Simeon z Polotsku zajímavosti. Stručný životopis Semeona z Polotsku

hieromonk, ruský kazatel, učitel a básník, se narodil v Bělorusku v roce 1628. Po absolvování kurzu na vysoké škole Kyjev-Mohyla navštívil Simeon Polotsky také polské akademie. Scholastický vzdělávací systém, který vládl na vysoké škole, sloužil zvláštnímu účelu - rozvíjet zkušené duchovní řečníky, „zachránce pravoslaví“, měl v osobě Simeona z Polotska důstojného zástupce. Ve věku 27 let se stal mnichem v klášteře bratrstva Polotsk Epiphany, v jehož škole se později stal „didascal“ (učitel).

Díky silnému spojení a osobnímu získání přízně cara Alexeje Michajloviče, který během rusko-polské války cestoval Polotskem v roce 1656, byl Simeon z Polotsku spolu s dalšími vědci pozván do Moskvy, kde se brzy stal dvorním básníkem a rádcem královským dětem. Současně v klášteře Spassky za řadou ikon založil latinskou školu, ve které podle carského dekretu učil některé lidi „Alvara“ (Alvarezova latinská gramatika) a skladbu veršů a řečí.

Jako zastánce západoevropského osvícení je Simeon Polotsky energickým protivníkem „řeckého“ trendu, který měl své obránce hlavně ve školách Chudovskaya a Rtishchevskaya. Na pokyn rady svolané v roce 1666 o patriarchovi Nikonovi napsal Simeon z Polotsku knihu „Prut vlády“ (v roce 1668) na obranu inovací společnosti Nikon a vypovězení „rozkolu“. Kromě toho jsou známy jeho teologické práce: „Koruna víry“ (první populární dogmatický systém na severu Ruska) a krátký katechismus.

Ale především byla v obnově kazatelského slova vyjádřena aktivita Simeona z Polotska v církevně-správní oblasti. Náboženský a morální ideál, definovaný dvěma sbírkami jeho kázání: „Oběd duše“ (109 kázání) a „Večeře duše“ (78 kázání a 29 učení), se blíží asketickému. Z celkového počtu pouze 26 interpretuje otázky času a potřeby společnosti, ale navzdory tomu je Simeon Polotsky stálým poslem státních potřeb. Ve zbytku svých kázání odsuzuje „zlé způsoby obecně“, provádí zdravé křesťanské koncepce atd. Knihy napsané Polotskym odhalují značnou autorovu četbu, ale liší se nepříznivě od živých, jasných a lidově-ruských děl starých věřících své doby (Avvakum atd.) na bezduchou, oficiální, „nenárodní“ slabiku.

Simeon Polotsky, který stál v čele básníků své doby, napsal dvě sbírky slabičných básní: „Vertograd vícebarevný“ (encyklopedie morálních pokynů, literárních a vědeckých informací, otázky vzdělávání) a „Rým“ uzavírající projevy panegyrický charakter v případě všech druhů událostí v královské rodině. A konečně, důležitou zásluhou Simeona Polotskyho jako básníka je, že byl jedním z prvních, kdo uvedl Moskvu do dramatického umění a psal v duchu středověké záhady tři hry, které se hrály na královském dvoře: „O marnotratném synovi“, „O Nabuchodonozorovi a třech mladých lidech“ a „O Nabuchodonozorovi a Holofernesovi“. Simeon Polotsky využil veškerého svého vlivu a energie k tomu, aby se věda stala faktorem veřejného života, fušoval do zřizování škol, založil tiskárnu a dokonce snil o akademii, pro kterou složil listinu.

Simeon z Polotsku (1629-1680)
(na základě životopisu)

Vše o Simeon Polotsk najdete na internetu.
Zde svými stručnými komentáři podávám pouze informativní informace o jeho životě a literární činnosti v rámci nového vzdělávacího trendu v Izbe-Chitalně.

Skutečné jméno - Samuil Gavrilovich Petrovsky -Sitnyanovich.
Toponymické jméno je Polotsk (z města, kde se narodil - Polotsk).
Talentovaný duchovní spisovatel, básník, dramatik, překladatel, teolog, mnich, dvorní astrolog, učitel, mentor dětí ruského cara Alexeje Michajloviče.

Žil pouhých 51 let, ale ve svém těžkém životě dokázal hodně ...

Simeon Polotsky je jedním z nejjasnějších představitelů ruské slabičné poezie. Pouze Feofan Prokopovich a Antiochus Cantimir mohou být uznáni jako sobě rovní.

Simeon z Polotsku se narodil v Litevském velkovévodství, které bylo součástí společenství. Studoval na kolegiu Kyjev -Mohyla u černigovského biskupa -
Lazar Baranovič. Možná byl spojován s řeckokatolickým řádem svatého Basila Velikého.

Proto přichází jeho západní orientace, duchovní i světový pohled a literární.

Fortune se na Simeona usmála v roce 1656. Stojí za zmínku, že v našem životě se nic neděje bez štěstí! Když car Alexej Michajlovič navštívil Polotsk, sedmadvacetiletý Simeon osobně daroval carovi uvítací verše vlastní skladby. Takto důležité je osobně něco ze sebe přenést do rukou mocných tohoto světa ...

V roce 1664 Simeon zůstává v Moskvě. Car mu nařizuje, aby ve Spasském klášteře školil mladé úředníky Řádu tajných záležitostí. Simeonovy zájmy se však neomezují jen na to ... Přesto to byl velmi talentovaný a všestranný člověk.

Zde je to, co o něm píše A.S. Pushkin:
"Hieromonk Simeon z Polotsku se zabýval astrologickými pozorováními a předpověďmi na dvoře Alexeje Michajloviče." ... Devět měsíců před narozením Petra prorokoval své slavné činy a písemně potvrdil, že „z nejjasnější hvězdy, která se objevila poblíž Marsu, jasně viděl a jakoby četl v knize, kterou jeho syn (car) ), která byla počata v lůně Cariny, by se Natalii Kirilovně říkalo Peter, že zdědí svůj trůn bude takový hrdina, že se s ním nikdo z jeho současníků nemůže ve slávě srovnávat “a tak dále. (A. Puškin „Historie Petra I.“)

Simeon v osobních rozhovorech vytrvale říká carovi o potřebě zvýšit úroveň vzdělání v ruském státě. Car oceňuje provinčního spisovatele. V roce 1667 byl Simeon z Polotsku jmenován dvorním básníkem a vychovatelem dětí cara Alexeje Michajloviče. Během tohoto období Simeon skládá carovy projevy a píše slavnostní oznámení. Ve skutečnosti, jak by nyní řekli, je prezidentovým mluvčím ...

Simeon Polotsky je jedním z prvních oficiálních ruských básníků. Slabičné verše psal církevně slovansky a polsky. Dnes by se dalo mluvit o polské stopě v díle Simeona, ale je lepší a přesnější mluvit o západních ...

Simeon z Polotsku provedl poetickou transpozici žaltáře s názvem „Rýmující žaltář“. Publikováno v roce jeho smrti - 1680.

Simeon Polotsky, jistě, byl plodný spisovatel. Vytvořil mnoho básní, které tvořily sbírku „Rhymologie“. V těchto verších zpíval nejrůznější události ze života královské rodiny a dvořanů. Napsal také mnoho morálních a didaktických básní, které byly zahrnuty v knize „Vertograd Multicolored“, uznávané kritiky naší doby jako vrchol jeho díla. Současně je třeba poznamenat, že v této knize se nejjasněji projevilo ruské literární baroko.
Simeon Polotsky působí také jako dramatik, který pro rodící se ruské divadlo vytvořil dvě komedie: „Komedie o caru Nebúkadnecarovi, o zlatém těle a o třech dětech v jeskyni, které nebyly spáleny“ a „Komedie podobenství o marnotratný syn. " Ten se těšil u veřejnosti nepochybného úspěchu.

Hlavní věcí v jeho životě je však potvrzení slabičné poezie jako hlavního směru v tehdejší ruské literatuře.
Je zajímavé, že následná éra Trediakovského a Lomonosova uznala slabikovou poezii jako cizí těleso v ruské literatuře a legitimizovala slabikovo-tonický systém veršování, jak se říká, na věčné časy.
I dnes většina z nás píše poezii v slabicko-tonickém systému!
A přesto ... Něco v nás ze slabiky zůstalo. Někdy se vyskytují tvůrci veršů s nedostatkem básnického ucha, a tak píšou své verše v rozporu s velikostí slabično-tonického systému, a když se podíváte pozorně, můžete říci: píší v slabičném systému veršování, ale oni sami o tom ani nevědí!

Bez ohledu na to, jak se k této osobě nyní chováme, musíme přiznat, že Simeon Polotsky nejenže ve své době v horizontu ruské poezie zářil jako jasná hvězda, ale také zůstal navždy v historii ruské literatury.

PS
Slabické veršování. Esence: rozdělení básnických linek do rytmických celků, navzájem si rovných počtem slabik, nikoli stres a jejich umístění (tradičně 11-13 slabik). V tomto případě je přítomnost ve verši (řádku) pauzy - caesury povinná. A ještě jeden důležitý prvek slabik je ženská říkanka téměř ve všech básních.
Stojí za to zdůraznit, že tento druh veršování je běžný v jazycích, kde důraz ve slově vždy spočívá na určité slabice a nepřízvučné slabiky jsou slabě redukovány (ve francouzštině, polštině, italštině, španělštině, ukrajinštině). A nutno přiznat, že takovéto stresové schéma ochuzuje možnosti básnické řeči v jazyce.
Ruský jazyk je však se svou variabilitou nejen stresů, ale i dalších jazykových faktorů nejmocnějším a nejjasnějším prostředkem, pokud jde o jeho schopnosti v oblasti básnického umění.

Na závěr upozorňuji ctihodnou veřejnost na několik básní Simeona z Polotska, typických a charakteristických pro piitu 17. století.

BÁSNĚ PŘEKROČUJÍCÍ TSAR ALEXIJE MIKHAILOVICH VELKÝ A MALY S WHITE RUSS AUTOCHOR
Velia radost září srdcem,
Když mi to Pán udělí
Před tváří, pravoslavný care,
Mnoho království a knížectví je pro Pána silných.
Teď se vesele raduji a hraji,
Kdykoli se podívám na požehnané žezlo.
A vždy ti padl k nohám
Věrně líbat pravou ruku.
Vroucně jí přeji od Boha,
Ať je to na léto silné,
Porazte nepřátele, pokorné nepřátele,
Ti, kteří tě nechtějí za krále šlechty.
Vymažou jim hrdlo, hrdá sláva
Na počest všech, králi a vám ke slávě.
Bůh dá šlechtě pevnost pravé ruky,
Den, kde je slon na západě a na východě, je den.
Dillí dá víru, dokonce i o Bose
S kvůli druhým kvůli druhým při porodu.
Jsem otrok, imám je naštvaný do práce
Vždy platí, čaje milosti.
Nedej bože, abys nám vládl,
Ano, přikazujeme, aby slon září paprsky.
1657

Verše do královninho odsouzení
Dvě božská svítidla v nebi,
Dva vytvořené v Rusku - se suverénem pro vás,
Naše královno, kdyby měl být svět odhalen,
Yak měsíc se slonem je světlo opravit.
Dělám to s jasnou tváří
Když se dívám na ty tvoje, Mary, carinko.
Oh zářit světlem, jako ze světla,
Modlím se k Bohu, aby nebyla tma.
Světlo diadému vás zdobí,
Rusko ví, že blábolíš.
Jiná království, země, města
Není cizí vaší požadované radosti.
Běžím pod tvou milostí a já
A otrocky padám k nohám.
Touha po tom, abys vládl
Chcete -li mít prostorové světlo všude.
Východ s západ, Seaver, jih země
Nechte se podrobit carovi.
1660

BÁSNĚ DO OMSD TSAREVICH
Mláďata zvolají sladkou písničkou,
Když budou svítat dny úsvitu,
Trvají na tom, že se blíží den
Vaughn jí moshchno, aby uhasil hlad.
Vy, Alexy Alexievich,
Náš miláčku, Ruski Carevičovi,
Do tebe všichni vkládáme naději,
Nikdy se nedozvíme, jak je noc temná.
Pro tvého otce je teď jasný den,
Bůh dá, den bude pro tebe, jeho syna.
V něm bude spokojený
Sláva, v cizích zemích ozdoba.
Kvůli tomu jste kvůli tomu zdraví, vidíte,
Políbu na nohy, sednu si a slyším.
Shine, Dennizo, po mnoho let.
Budeme slonem pro příchod světla.
1660

Naina 3. 3. 2014 16:23:43 (Odpověď uživateli: Leo Silvio (L.K.-T.))

Jeho odporné činy jsou příliš zjevné, jejich otevřeně protikřesťanský a proticírkevní duch je příliš silný, zjevná rusofobie je zdrcující. Současně se „dědictví“ Simeona stále studuje v Nikonských vzdělávacích institucích, kde gr. Petrovskij (Simeon Polotsky) se jeví jako „... básník, dramatik, kazatel, publicista, učitel, překladatel, který bojoval proti rozkolu, který se zasazoval o rozvoj vzdělání a osvícení.
Nikonistický arcikněz Georgij Florovskij popisuje Polotského zdrcující charakteristiku: „docela obyčejný západoruský písař neboli písař, ale velmi obratný, vynalézavý a kontroverzní v každodenních záležitostech, který se dokázal v zmatené moskevské společnosti postavit vysoko a pevně jako básník a nonnier, jako učený muž pro jakékoli rozkazy “. Existuje pravda a směšné definice našeho „hrdiny“. Podle běloruského vědce Mikoly Prashkoviče byl Simeon Polotskiy „nejvýznamnějším kulturním dziachimem stávajících Slovanů 17. století“. Další obhájce o něm píše takto: „Lze bez jakékoli nadsázky tvrdit, že Simeon z Polotsku měl blízko k vůdcům renesance, pokud jde o všestrannost jeho zájmů.“ O Titanu lze říci, že je Michelangelo ruského osvícení. Ruští polotští současníci ho definovali velmi stručně: „je to papír a lstivý člověk“. Co se tedy podařilo člověku, jehož jméno způsobuje tak kontroverzní hodnocení, vytvořit?
http://www.staropomor.ru/nikon (8)/simeon_polotski ...

Dmitry Lavrov 03.11.2014 11:50:30 (Odpověď uživateli: Nikolay Lemkin)

Například Simeon z Polotsku. Vypadal jako kultivovaný člověk, vzdělaný, ale ... díval se směrem na Západ! A přesto liberální hydra naklonila cara Alexeje Michajloviče, mnoho dvořanů, stejně jako jeho děti Sofii a Petra, k pošlapávání starověkého pravoslaví, poslušnosti vůči Západu, a co je nejstrašnější, Nikonského rozkolu ...
Proč tedy potřebujeme takovou inteligenci?

Leo Silvio (L.K.-T.) 03.11.2014 12:13:36 (Odpověď uživateli: Dmitry Lavrov)

No koukal jsem ...
Od té doby nebyl ve směru na Západ sám.
Odtud však pochází sylabický systém v Rusku, protože v západním světě takový systém již v té době existoval.

Tamara Makhankova 03.11.2014 12:27:06 (Odpověď uživateli: Leo Silvio (L.K.-T.))

Leo ... z mého pohledu nemá smysl dělat „přepisování“ ... klasiky veršování, abych byl upřímný, nevidím. Koho to zajímá - vše je na internetu a v knihách.
A tak „kdyby jen bylo téma pro konverzaci“ ... ano, prosím.

Leo Silvio (L.K.-T.) 03.11.2014 12:34:28 (Odpověď uživateli: Tamara Makhankova)

Toto je vzdělávací směr.
Na tom nebude nic špatného, ​​ale výhody jsou zřejmé.

Někteří naši autoři ani nemají podezření, že by zde lidé poezii psali již delší dobu.
A tady jsou zvědaví ...
Řada autorů píše slabičně (četná porušení rytmického vzorce z pozice slabika-tonika), ale nic o tom nevědí.
Možná budou přemýšlet, než složí své nesmrtelné básně?

Tamara Makhankova 03.11.2014 12:42:42 (Odpověď uživateli: Leo Silvio (L.K.-T.))

„... mysli ...“ - pochybuji;)))
Ti, kteří „... ani nemají podezření, že by už dávno psali poezii“, je lepší odejít potmě, jinak je pro ně stres nevyhnutelný .. (mějte soucit, Leo ..)

Leo Silvio (L.K.-T.) 03.11.2014 12:44:48 (Odpověď uživateli: Tamara Makhankova)

Ale asi máš pravdu ...
Je lepší je nechat ve tmě ...

Dmitry Lavrov 03.11.2014 12:42:06 (Odpověď uživateli: Leo Silvio (L.K.-T.))
Samozřejmě jsem žertoval a žertoval ... ale kde zpívá epos Boyanov?

Není příliš pozdě, abychom mohli být bratry, abychom začali starými slovy třídenních příběhů ... =
Epické, měřítko, prostornost ... ale bylo to tak slabé - a o modernosti?! takže to není totéž, slabika vedla k takovým Trediakovským liniím:

Chvályhodné je slovo městu Paryzh (všimněte si zde také: „Vidět paryzh - a zemřít!“).

Červené místo! Dragoi pobřeží Senski!
Nejste o nic lepší než pole Eliseiski:
Všechny radosti domu a sladký mír,
Tam, kde není ani zimní, ani letní vedro ... atd.

A starý slovanský styl:

Ach ty, kámo, jsi dobrý chlapík,
odvážný hrdina Ilya, ano Murom.
ale máš rád moje jídlo,
ale máš rád můj nápoj?
Porazil jsem tě tváří, ach, velkovévodo Volodymyr,
Volodymyr, že Red Sun,
děkuji za bohatý chléb a sůl.
Nejsem opilý, ale nejsem plný.
Silně na mě hlodající bolest.
Pain-kruchinushka pro ruskou zemi.

No atd.
Jak dlouho se budeme dívat do úst Západu a zapomínat na své vlastní, prvotní, domácí, domácí?

Dmitrij Lavrov 03.11.2014 14:12:51

Leo, zdá se mi, že by bylo hezké dát několik ukázek kreativity těchto lidí v časové posloupnosti - ukázat, jak se změnil literární jazyk a pravidla veršování, jak se postupně obohacovala forma i slovní zásoba. A dejte Puškina, který šel se svými soudruhy přímo za Derzhavinem a stal se tvůrcem téměř MODERNÍHO literárního jazyka.
Ukázat na příkladech, jak se náš jazyk zrodil z těžkopádného, ​​archaického slovníku i pro tehdejší dobu, ale byl považován za jediný „vysoký klid“ slušný pro poezii. A jak a kdo přesně za to pokáral Puškina - nikoli v odsouzení těch, kteří mu nadávali, jen jako příklad boje mezi novým a starým.
Myslím, že by to bylo pro mnohé užitečné a zajímavé.

Naina 03.11.2014 16:05:48

Vždy je zajímavé zvednout oponu dějin.
Snad během studií na Vilna jezuitské akademii v první polovině padesátých let 16. století Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitnyanovich; Polotsk - toponymická přezdívka (12. prosince 1629 - 25. srpna 1680) se připojil k řeckokatolickému řádu svatého Basila Velikého.
To je to, co Romanovci vzali, aby vychovávali své děti, odtud pochází zakřivení pravoslaví. Není divu, že Němec Sterligov říká, že Rusko potřebuje nový křest.
Věří, že se Rusko musí zbavit své identity, věnoval veškeré své aktivity šíření myšlenek západoevropského humanismu a racionalismu zde. A především propagoval sekulární vědu, která byla ve starověkém ruském myšlení dříve popírána.
A teď o slabičném toniku

... Rusko rozšiřuje svoji slávu
Máme nejen meč, ale také pomíjivé
typu, prostřednictvím knih s věčnými bytostmi.
Ale běda! Jsou vyhlazovací
I poctivá práce je podporována.
Nechceme zářit sluncem světa,
rádi přebýváme ve stínu nevědomosti.

Naina 3. 3. 2014 16:17:45

Již v prvních letech svého pobytu v Rusku se Simeon Polotsky aktivně podílel na provádění církevních reforem a na boji proti starověrcům. Napsal několik knih proti starověrcům. Takže po katedrálách 1666-1667. napsal knihu „Hůlka vlády“ s výpověďmi starých věřících.
Jasně se projevuje samotný postoj Simeona z Polotska k ruským tradicím, které mu byly velmi vzdálené a celkově měly malou hodnotu. Měl stejný postoj k ruské historii. Najednou L.N. Pushkarev poznamenal, že Polotsk „Duchovní Vertograd“ nezmiňuje jediného ruského cara, kromě prince Vladimíra, který pokřtil Rusko. Zdá se, že vlastní ruská historie Polotskyho prostě nezajímala.
Král východu, král mnoha zemí,
protivník mnohých, kteří nás vysvobodili.
Odhánějte kacíře z Ruska,
budij ve vítězstvích je oslavován navždy!
Vládněte všem vesmírům země,
Křesťané dělají z jazyka těch ponurých.
Rozšiřte svou víru, probuďte temné světlo,
lidé jako já umírají ve stínu smrti
Vládnout, vládnout, všude oslavovaný,
kde je slunce na západě a odkud vstává!
Nechť Pán ve světě zazáří,
druhé slunce, vlastnit všechny,
Abyste se vyhnuli temnotě
všechny druhy země a znalosti víry.
Budi Constantine a Vladimir světu,
vymazat svůj idol a oslavit víru.
Kéž Pán dá světu, aby vlastnil,
a v budoucím věku kralovat v nebi.
http: //referatyk.com/biografii/12429-simeon_polot ...

Valery Belov 03.11.2014 16:44:09

LITERÁRNÍ A UMĚLECKÝ PROJEKT Alexej Maševskij

Slabičná (veršovaná) poezie 17. - 18. století

Jak jsme již zjistili, básnický text je rozdělen na nesyntaktické segmenty nazývané verše nebo čáry. Naše vědomí je porovnává se zaměřením na délku, kterou lze určit na základě počtu napětí, slabik nebo nohou v každé linii. V prvním případě máme tonikum, ve druhém slabičnou, ve třetím - slabikovo -tonický verifikační systém. Tónický verš je charakteristický pro staroruskou poezii. Syllabo-tonikum se u nás začalo šířit až od 30. let 18. století. Ale v 17. - na počátku 18. století vládla slabičná (nebo veršovaná) poezie.
Ruští básníci si vypůjčili slabičný verš1 z Polska a právě s polskou kulturou byl do značné míry spojen nejslavnější básník 17. století Simeon z Polotska (1629-1680).
Vystudoval akademii Kyjev-Mohyla, ve 27 letech absolvoval tonzuru, učil v Polotsku, protože jeho výmluvnost pozval Alexej Michajlovič do Moskvy. V roce 1656 car, který procházel Polotskem, upozornil na píšťalku, která hovořila uvítacími verši. Vzpomněl si na mnicha a v roce 1664 ho povolal na dvůr. Simeon se stal dvorním básníkem moskevských carů - Alexej Michajlovič a Feodor Aleksejevič, vychovali děti panovníka, se proslavili svými vzdělávacími aktivitami. Diskutující byl skvělý. Jeho slovní soutěž s arciknězem Avvakumem je známá.
Simeonova poezie měla vzdělávací a didaktický charakter. Polotsky po mnoho let psal poezii u příležitosti určitých událostí, které se odehrály v královské rodině. Tyto práce shromáždil ve sbírce „Rhymologion“, která je pozoruhodná nejen autorovou schopností přepychově reflektovat každodenní střety královských adresátů ve verších, ale také formálními radovánkami, které na dlouhou dobu předčily experimenty avantgardy 20. století .2 Simeon dal svým veršům tvar srdcí, křížů, hvězd. Vytvořil obrovskou encyklopedii poezie s názvem „Vertograd vícebarevný“, ve které se na základě příkladů z historie zabýval mnoha morálními nebo filozofickými otázkami, dával literární portréty slavných postav minulosti.
Poezie v XVII - počátek XVIII v Rusku praktikovali hlavně lidé z duchovenstva. Můžeme připomenout tak známé spisovatele své doby jako Simeonův žák Sylvester Medveděv (1641-1691), metropolita Ryazan a Murom-Stefan Yavorsky (1658-1722), spolupracovník Petra I., Feofan Prokopovich (1681-1736).
Slabičná poezie Simeona z Polotska a jeho následovníků nejvíce odrážela rané ruské baroko, které tíhlo ke květinám a zdobení. Živý příklad tohoto stylu nacházíme v básni Petra Buslaeva (první polovina 18. století) „Duchovní spekulace, popsaná ve verších, o transmigraci do věčného života nadřazené baronky Marie Jakovlevny Stroganové“. Je tu patos, dynamika a vznešenost obrazů a zvláštní barokní kosmicita, která v jednom prostoru spojuje pozemské obyvatele s obyvateli nebeských sfér a rétoriku, zaměření versifikačních prostředků, aby měly silný emocionální dopad na posluchače, aby ho šokoval.
Je třeba poznamenat originalitu ruského baroka, která měla radostný, vzdělávací charakter. V Rusku neexistovala žádná renesance a mnoho jejích kulturních funkcí převzalo baroko.

Lyubov Pavlova 11. 6. 2014 18:19:51 (Odpověď uživateli: Valery Belov)

Takhle vypadaly kudrnaté verše Simeona Polotskyho

Jurij Alekseenko 3. 3. 2014 20:20:25

Pokud víme, veškeré ruské básnické ústní lidové umění (UNT) se spoléhalo na tonický verš ... slabika pocházela ze Západu, respektive z Řecka (podle jiné verze - z Polska, během invaze Poláků do Moskvanský stát) ... je slovanskému myšlení cizí, proto aby vytvořil nerovnováhu mezi dvěma opačnými hodnotami - slabičnou a tonickou - sestrojili slabičný verš. Proto existuje moderní verš, který stále píší grandees poezie. Mimochodem, chci poznamenat, že Mayakovskij a jemu podobní, futuristé, na toto rovnostářství vůbec nedbali a psali pouze v tonických verších.

Gennadij Rostovský 04.11.2014 19:13:16

Zde je práce Simeona Polotskyho široce zastoupena - http://ctuxu.ru/article/selected_poetry/russia_xv ...

A úvodní část říká:

Sѵmen Polatskiy (1629-1680)

Jazyk Simeona Polotskyho je v zásadě církevně slovanským jazykem redukované normy 17. století, který absorboval nářeční rysy tehdejších běloruských a ukrajinských jazyků: například reflexy přechodu z ѣ do і, z tohoto důvodu bylo při publikování učiněno „šalamounské“ rozhodnutí - přiblíží se nenormalizovaný pravopis 17. století, s výjimkou foneticky významné konzervace ѣ (podle původního textu), k té moderní: přenáší se písmeno ѱ kombinací „ps“, ѳ - se přenáší pomocí „f“, ү a „oh“ jako „y“, ѡ jako „o“, і a ї “a„ se přenáší. Zvuk, označovaný písmenem „ѣ“, v ukrajinském jazyce té doby již byl vyslovován jako [i]. Přítomnost jevu jako takového potvrzují říkanky, kde v poloze šokové konstanty je pozorován pár „ѣ - a“ („synclite - sovtom“). Vzhledem k textům Simeona z Polotska však můžeme dojít k závěru, že tento jev nebyl pravidelný, ale byl pouze nepovinný, protože spolu s těmi, které jsou uvedeny v textu, existují rýmy „zasazené - nezměněné“, které odrážejí fonetickou „normu“ církevně slovanský jazyk ruské verze. Pokud jde o tištěné vydání uvedené ve zdroji, zavádí se další změna: „g“ před přenesením pozdějších patra (k, g, x) „n“ v souladu s tradicí výslovnosti církevně slovanských textů, kde je takový pravopis stopa byzantského pravopisu. Je třeba také poznamenat, že zvuk označený písmenem „g“ by měl být vyslovován jako faryngální fricative ([h]), tj. ukrajinským způsobem, což byla norma výslovnosti až do 18. století včetně.

Texty používaly velké množství tvarů minulého času charakteristických pro církevně slovanský jazyk (aorist, nedokonalý) a také východoslovanskou dokonalost, která ztratila konjugaci pomocného slovesa „být“ ve formě přítomného času , kontextově synonymní s těmito formami (například „k jídlu“). Aorist zpočátku označuje okamžitou akci provedenou v minulosti, pro kterou jsou ruská dokonavá slovesa synonymem; nedokonalý - dlouhodobá akce, synonymem pro něj jsou tedy ruská nedokonalá slovesa. Tento systém verbálních paradigmat byl však za dob Simeona z Polotska téměř zcela zničen a významy aoristy, nedokonalého a východoslovanského dokonalého se již nelišily (o čemž svědčí první gramatiky církevně slovanského jazyka). Přesto, abychom usnadnili porozumění textu, uvádíme slovesná paradigmata normalizovaného církevně slovanského jazyka ruského vydání [M.L. Remneva. Církevně slovanský jazyk, 1999]:

P. Sng. Plr.
1 idoh byh idohom byhom
2 Jsem rychlejší a rychlejší
3 ide byst (would) be bysh

Nedokonalý:

P. Sng. Plr.
1 noyah byah noyahom byahom
2 noste byashe nyaste byaste
3 noste byashe nosyahu byahu (nebo bѣhu)

* tvary 2. a 3. osoby jsou pravidelně nahrazovány formami východoslovanského dokonalého.

To, co bylo řečeno, však ve velmi skromné ​​míře odráží zvláštnosti jazyka citovaných textů a dalších textů té doby. Pro podrobnější informace doporučujeme odkázat na knihu [M.L. Remneva. Způsoby rozvoje ruského literárního jazyka XI -XVII století, - Moskevská státní univerzita, 2003].

Texty Simeona z Polotsku jsou psány podle slabičného veršovacího systému polského modelu. Díky vlivu Simeona byl právě tento systém veršování na dlouhou dobu (před reformami Trediakovského a Lomonosova) zakořeněn v ruské versifikaci. Před začátkem činnosti Polotskyho v Moskvě, tzv. dialektický verš („verš“), což je sbírka amorfních metricky spárovaných rýmovaných čar. Slabický verifikační systém je založen na ekvivalenci čar, kvantitativní a přízvukové charakteristiky slabik se neberou v úvahu, tvarovým faktorem je povinná přítomnost caesury v dlouhých velikostech (v tomto případě jsou všechny považovány za dlouhé). Řádky končí rýmy, které jsou spárovány v polském (a tedy ruském) verifikačním systému (AABB ...). Doposud nakonec není známo, zda byla ve verši takového vzoru přítomna stresová konstanta: v polštině stres ve většině slov spadá na předposlední slabiku, a proto, přísně vzato, je možná pouze ženská říkanka. Existuje názor, že přízvuk v ruské slabice nebyl uznán jako formativní a poslední dvě graficky se shodující slabiky, počínaje samohláskou, byly považovány za rýmy, bez ohledu na místo stresu. Jsme toho názoru, že nejadekvátnější reprodukcí textů během čtení bude násilný přenos napětí na předposlední slabiku ve všech závěrečných slovech. Zvýraznění caesury není zásadní. Další podrobnosti viz [Gasparov M.L. Esej o historii evropského verše; - M., 2003]. Metrický repertoár Simeona Polotskyho je následující:
8násobný (4 + 4):

Bůh je naše síla / útočiště,
od slibů smutku / útočiště
Pokud je Země / vše zmatené,
naše srdce se nebojí.

11násobný (5 + 6):

Pane Bože, / věřím ti,
Prosím tě, abys mě zachránil před těmi, kteří mě řídí.
A vysvoboď mě, / ano, má duše
netrefí zuby / čelisti ...

13násobný (7 + 6):

Živý Synu Božímu, / Pánu nést
jako syn berana, / chvalte.
Pojmenujte jeho slávu / noste hodně,
uctívat na nádvoří / svatý ho, Bože.

Sirena 10/10/2014 07:59:52 (Odpověď uživateli: Valery Belov)

Kreativita Simeona z Polotsku (1629-1680)

Arkhangelskaya A.V.
Samuil Yemelyanovich Petrovsky-Sitnianovich (Simeon je jméno, které dostal, když byl tonzován mnichem) je první profesionální ruský básník a dramatik, iniciátor dvou literárních rodin v ruské literatuře najednou a tvůrce prvních ukázek z oblasti slabičná knižní poezie a divadlo. Narodil se v Polotsku a byl vzděláván na Kyjevsko -mohylovském kolegiu - tehdy největším centru ortodoxní humanitární a teologické výchovy. V roce 1656 se stal mnichem a stal se učitelem bratrské školy kláštera Polotsk Epiphany. V červenci téhož roku dorazil do Polotsku moskevský suverén Alexej Michajlovič a 12 mladíků bratrské školy v čele se Simeonem z Polotska ho přivítalo uvítacími verši a oslavovalo opětovné sjednocení Ukrajiny a Běloruska s Ruskem. Tak mladý učitel poprvé upoutal pozornost krále.

V lednu 1660 dorazil Simeon do Moskvy v družině opata kláštera Epiphany. Jeho žáci četli „verše z regionu“ (tedy verše rýmované) a chválili královskou rodinu. Po obnovení rusko-polské války v roce 1661 a dalším zajetí Polotsku Poláky považoval Simeon za požehnání konečně se přestěhovat do Moskvy, kde vyučoval latinský jazyk (a možná i další předměty) pro mladé úředníky Tajný řád, od roku 1667 se stal učitelem dědice Careviče Alexeje a později - Careviče Fjodora.
V Moskvě napsal Simeon Polotsky hodně. Jak vzpomínal jeho žák a přítel Sylvester Medveděv: „Každý den mám závazek psát na půl desítce nebo na půl sešitu a jeho psaní bylo velmi malé a neohrabané“. Psal poezii, kázání, hodně překládal z polštiny a latiny, zkoušel psát pro divadlo.

Celá literární činnost Simeona z Polotsku - bezdůvodně tomu nepřikládal velký společenský význam - se řídila jednou jasně vyjádřenou touhou: přispět svým dílem k věci ruské vzdělanosti. Během tohoto období byla v různých vrstvách moskevské inteligence aktivně diskutována otázka, která se zdála být hlavní pro další sociální rozvoj - „je pro nás užitečnější naučit se gramatiku, rétoriku nebo, aniž bychom se tento trik naučili, v jednoduchosti potěšení Boha a který jazyk se my, Slované, učíme potřebnější a užitečnější - latinu nebo řečtinu “. Simeon Polotsky se v tomto sporu bezpodmínečně připojil k táboru příznivců „gramatiky“ a latinského jazyka. Tato otázka velmi brzy přerostla v další - o způsobech dalšího vývoje ruského osvícení.

Simeon považoval rozvoj školního vzdělávání v ruském státě za mimořádně důležitý úkol. Věřil, že je nutné stavět školy, „získat“ učitele, a dokonce vypracoval vlastní návrh charty Akademie. Podle plánu Sime-on to mělo být organizováno jako Kyjev-Mohyla, ale s výrazně rozšířeným programem výuky určitých věd. Charta Simeona z Polotsku zajišťovala studium studenty celého okruhu „svobodných“ věd, civilních i duchovních, od gramatiky a poetiky po filozofii a teologii. Listina také stanovila „učení duchovní a světské spravedlnosti“, tj. Církevní a občanské právo. Na akademii se měly systematicky vyučovat čtyři jazyky: slovanský, řecký, latinský a polský.

Simeon z Polotsku přikládal rozvoji knihtisku v ruském státě neméně vzdělávací význam. Na konci roku 1678 se svolením cara Fjodora Aleksejeviče uspořádal v Kremlu tiskárnu. Tato takzvaná „horní“, skvěle vybavená tiskárna byla jím zcela a nekontrolována; tehdejší moskevský patriarcha Joachim naříkal, že se tam Simeon „odvážil“ tisknout knihy i bez jeho, patriarchova požehnání. Simeonovi se podařilo přilákat k práci v „horní“ tiskárně ty nejlepší síly: největšího ruského umělce té doby Simona Ushakova a nejlepšího mistra rytiny knih Afanasy Trukhmensky.

Jak tedy badatelé poznamenávají, v poslední třetině 17. století. v Rusku vzniká literární komunita se všemi znaky korporatismu, něco jako kruh spisovatelů, jehož členové jsou navzájem spojeni - přátelskými nebo oficiálními vztahy, nepřátelstvím nebo přátelstvím, materiálně nebo profesionálně. Právě v tomto kruhu se vyvinul zvláštní typ spisovatele, který dominoval vysoké ruské literatuře asi půl století. Tuto komunitu založil Simeon z Polotsku, z jeho bezprostředních studentů v literární oblasti, zvláště aktivní byl Sylvester Medveděv, Karion Istomin, Mardarii Khonikov, Makaryevsky Archimandrite Tikhon a později - Dimitri z Rostova a Stefan Yavorsky by měli být považováni za prominentní členy korporace. Společným rysem všech členů skupiny psaní je mnišství. Ne vždy to bylo samoúčelné, často to sloužilo jen jako prostředek. Zákony literárního života, které se formovaly v průběhu staletí, vedly člověka, který se věnoval literatuře, za zdmi kláštera. Starověké Rusko, jak píší literární historici, nebylo v tomto ohledu výjimkou - prostředí evropského spisovatele podléhalo stejným zákonům.

Otázka vzniku barokního stylu v ruské literatuře je obvykle spojena s dílem Simeona Polotskga. Baroko jako literární styl, jak víte, je určeno nejen souborem formálních rysů, ale také historickou a kulturní rolí, postavením mezi renesancí a klasicismem. Hlavním rozdílem mezi stylem, který se nazývá ruské baroko a západoevropský, je tedy to, že v Rusku neexistovala renesanční scéna. Pokud v evropských zemích baroko nahradilo renesanci a projevilo se částečným návratem ke středověkým principům ve stylu a světonázoru, pak se ruské baroko nevrátilo ke středověkým tradicím, ale vychytávalo je a posilovalo. Proto ozdobnost, „tkaní slov“, láska k kontrastům, formální koníčky, myšlenka „marnosti marností“ všeho, co existuje, chronologická poučnost a mnoho dalšího, rozlišující jako znaky barokního stylu, to vše bylo nebyly „oživeny“ v ruské literatuře 17. století, ale byly pokračováním jejich místních tradic.

Jak napsali badatelé ruské literatury, barokní kultura ruské slabiky je provinční a jakýkoli provincialismus může mít buď extrémní formy, nebo naopak formy úlevy. Moskevští básníci se raději vyhnuli extrémům, zmírnili barokní povstání a oslavování.

Barokní styl jakoby sbíral a „sbíral“ zápletky a náměty. Zajímala se o jejich rozmanitost, složitost, ale ne o hloubku obrazu. Vnitřní život člověka zajímal barokního spisovatele pouze jeho vnějšími projevy. Každodenní život a krajina jsou přítomné, ale čisté a uklizené, většinou bohaté a vzorované, vícerozměrné, jako by neměly známky času a národní identity.
Realita je v barokních dílech zobrazena univerzálněji než v předchozích středověkých obřadních a oficiálních stylech. Člověk maluje ve svých spojeních s prostředím a běžným životem, s ostatními lidmi, vstupuje s nimi do „souborových skupin“. Na rozdíl od člověka v jiných oficiálních stylech je „barokní člověk“ úměrný čtenáři, ale některé úspěchy, které již byly v ruské literatuře nashromážděny dříve, byly v tomto stylu ztraceny. Pohyb vpřed je téměř vždy spojen s nějakou nenapravitelnou ztrátou a tyto ztráty jsou obzvláště časté, když se literatura obrací na zkušenosti někoho jiného.

Oblíbenou technikou barokních spisovatelů je alegorie. V dílech je cítit zvýšený pocit rozporuplné povahy světa a na druhé straně touha reprodukovat životní jevy v jejich dynamice, plynulosti, přechodech. Jedním z mých oblíbených témat je téma nestálosti štěstí, nejistota životních hodnot, všemocnost osudu a náhody. Na úrovni stylu - zvýšená expresivita a emocionalita směřující k patosu.
Simeon přinesl do Ruska nový, barokní koncept psaní a snažil se jím při celé své tvorbě řídit nejen teoreticky, ale i prakticky. Podle tohoto konceptu je psaní osobním morálním výkonem, počinem tvůrce: stejně jako Bůh stvořil svět pomocí Slova, tak spisovatel vytváří umělecký svět básnickým slovem. Poezie (a literatura obecně) je tedy požehnána shora a spočívá v identifikaci Božího slova a slova jako primárního prvku literatury. Simeon, evropský vzdělaný muž, měl nízké povědomí o staroruské knižnosti a považoval se za prvního ruského spisovatele, zakladatele a tvůrce nové ruské slovesné kultury. Ale také dobře chápal, že potřebuje nové čtenáře, kteří by to dokázali vnímat a ocenit. To také vysvětluje jeho mimořádnou tvůrčí aktivitu. Ve snaze vzdělávat takové čtenáře Simeon doslova nasytil život královského dvora a metropolitní aristokracie slabičnými verši. O prázdninách byly veřejně předváděny jeho básně v žánrech „recitace“ a „dialog“ a jako čtenář působil jak samotný autor, tak speciálně vyškolená mládež. „Zdravím“ - velebení byla také veřejně prováděna. Simeon se pokusil využít každou více či méně vhodnou příležitost, když se mu zdálo vhodné pronést veršovaný projev. Takové řeči skládal jak pro sebe, tak pro ostatní - na přání nebo jako dárek. Zněly při královských slavnostních večeřích, v boyarských sídlech a v kostelech ve dnech chrámových svátků.

Simeon Polotsky po sobě zanechal několik desítek tisíc řádků poezie. Jeho ústředními díly byla sbírka panegyrických „básní pro případ“ „Rhymologion“, poetické uspořádání biblických žalmů „Rhyming Psalter“ a obrovská sbírka „vertogradského vícebarevného“, která zůstala v rukopisu.

Simeon z Polotsku přinesl do ruské literatury slabičný systém veršování, který si vypůjčil z polské poezie. Organizačním principem této poezie byl stejný počet slabik v rýmovaných řadách, což bylo organické pro polský jazyk, který má pevný důraz na předposlední slabiku. Ženská říkanka byla také vypůjčena z tradice polské slabičné poezie. Skutečnost, že se Simeon z Polotsku snažil vyjádřit co nejvíce v poezii, sama o sobě také svědčila o barokní povaze jeho díla: tímto způsobem se snažil učinit literární dílo podivným, neobvyklým, odlišným od obvyklých konstrukcí řeči. Básně Simeona Polotskyho se jasně stavěly proti próze každodenního života i prozaické staroruské literární tradici. Právě tato domýšlivost, neobvyklost slabičného básnického systému začala být reformátory ruského verše ve 30. letech uznávána jako nedostatek. XVIII. Století, kdy je barokní doba již minulostí.

Ústředním dílem Simeona z Polotsku je sbírka „Vícebarevný Vertograd“ (1677-1678). V souladu s barokním pojetím kreativity měla tato sbírka čtenáře jak pobavit, tak vzdělat, to znamená, že to bylo jak zábavné čtení, tak i jakási encyklopedie. Tato myšlenka určovala kompoziční strukturu sbírky: veškerý materiál byl distribuován podle tematických nadpisů v abecedním pořadí titulů. Obsahově, tematicky, žánrově i stylově se „Vertograd“ vyznačuje především barokní rozmanitostí. Před čtenářem se objevují historické postavy minulosti: Caesar, Augustus, Alexander, Diogenes, Charlemagne; exotická zvířata, někdy smyšlená: pták fénix, plačící krokodýl, pštros, chápaný v alegorické tradici starověkých ruských „fyziologů“, drahých kamenů, křesťanských symbolů, morálních vlastností atd. Je spravedlivé poznamenat, že I.P. Eremin, který hovořil o „Vertogradu“ jako o „jakémsi muzeu“, „v jehož vitrínách ... všechny hlavní věci, které Simeon, bibliofil a bibliofil, milovník různých„ rarit “a„ kuriozit “, podařilo shromáždit, jsou vystaveny k nahlédnutí během jeho života v mé paměti. “

Sbírka obsahuje žánrově nejrozmanitější („podobnost“, „obrázky“, „výroky“, „interpretace“, „epitafy“, „obrázky podepisování“, „příběhy“, „napomenutí“, „vypovězení“) a co do objemu (od krátkých dvojverší po těžkopádné „básně“ po několika stech verších) funguje.
Poměrně velké místo ve sbírce zaujímají básně věnované sociálně-politickým problémům. Patří sem báseň „Občanství“, kde Simeon Polotsk prostřednictvím rtů řady slavných filozofů starověku podrobně charakterizuje všechny základy lidské občanské společnosti, které „posilují státy, spořádaně a slavně přispívají do království“, hovoří o občanské ctnosti každého člověka, nutnost vládců dodržovat zákony o práci jako povinný základ každé dobře organizované společnosti atd.

Součástí by měl být také rozsáhlý básnický cyklus Simeona z Polotska, jehož cílem bylo vizuálně ukázat čtenáři, co je ideální vládce a co je tyranský vládce (slovo „tyran“ v tomto smyslu „špatný, krutý“ car “byl představen v ruské poezii, jak vědci poznamenávají, byl to Simeon Polotsky poprvé). Ideální vládce v podobě Simeona je plný pokory, nikdy nezapomíná na křehkost lidského štěstí. Vždy a ve všem je příkladem pro své poddané: pracuje pro dobro společnosti, je přísný a náročný a zároveň milosrdný a spravedlivý, horlivě dbá na osvícení svého lidu, je strážcem zákona a pořádek v zemi. Tyran se naopak nikdy nestará o občanské potřeby, zatěžuje lidi daněmi a vydíráním, je krutý a mstivý, nespravedlivý a svévolný.

Některé básně sbírky jsou také postaveny na příkladu takového barokního muzea. Báseň „Kupec“ představuje čtenáři galerii neřestí, kterými je „hodnost obchodníka“ nakažena, a „Mnich“ zobrazuje neřesti mnichů. Obě básně končí autorovým žalostným apelem na představitele zobrazené třídy s výzvou k reformě a spravedlivý život je v obou případech zárukou nebeské blaženosti. V tomto případě máme před sebou - živý příklad transformace žánru církevního kázání („učení“) v nové - poetické - formě.

Barokní pohled na svět naznačoval možnost metafory „svět - kniha“, velmi blízké Simeonovi z Polotska, který ztotožňoval básnickou kreativitu s aktem Stvoření. V jedné z básní Vícebarevného Vertogradu je tato metafora jasně deklarována:
Tento svět je zkrášlen - kniha je skvělá,
Vladyka psal všelijaké věci stejným slovem.
Je získáno pět listů, které jsou v něm běžné,
i chyudna písmena jsou obsažena v sobě.
První list je nebe, na něm jsou světla,
jako dopis byla položena Boží pevnost.
Druhý list je elementární oheň pod nebem vysoko
v tom je jako Písmo, ať oko vidí sílu.
Třetí list je extrémně široký vzduchový zvonění,
ke čtení má déšť, sníh, mraky a ptáky.
Čtvrtý list - hostitel vody v něm získává,
v tom zvířeti je hodně pohodlí na čtení.
Poslední list je země se dřevem, s bylinkami,
s krushtsy a se zvířaty, jako s písmeny.

Toto „muzeum vzácností“ odráží několik základních motivů baroka - v první řadě ideu „zpestření“ světa, proměnlivost existence a touhu po senzacechtivosti. Hlavním rysem „muzea vzácností“ je však to, že je to muzeum literatury. Rozvoj kultury v představách Simeona z Polotska je něco jako slovní průvod, přehlídka slov. Na první pohled se tohoto průvodu účastní také věci. Sfinga a mlok, fénix a siréna, pelikán a kentaur, magnet a jantar samy o sobě Simeona z Polotsku nezajímají. Jejich srozumitelná podstata, v nich skryté Slovo, je zajímavá - je to totiž hlavní prvek kultury.

Baroko předpokládalo lásku k paradoxům, k vzájemně se vylučujícím věcem, k duchaplnému řešení zdánlivě neřešitelných rozporů. Tyto vlastnosti lze vidět v básni „Víno“. Začíná to paradoxem, autor neví, zda víno chválit nebo rouhat, protože na jedné straně je „užitečné pro síly těla“, na druhé straně probouzí „škodlivé vášně“ v osoba. Odpověď na položenou otázku se ukazuje jako důmyslné odstranění rozporu: „Dobro nestačí k pití“. Navíc, v plném souladu s poetikou baroka, není tato vtipná odpověď vynálezem autora, ale ani součástí jeho „muzea vzácností“, protože patří slavnému hrdinovi minulosti: „Tento Pavel Timothy ti dobře poradí. " Báseň „Loupežník“ je založena na vtipné odpovědi mořského lupiče Dionidesa na Alexandra Velikého:
... jako jeden zlomím
Na lodi, kvůli tomu nosím zlo k titulu,
Lidé mi říkají lupič
Obvykle se vám říká král,
Jak mnoho pluků nadávalo,
Všichni lidé jsou uchváceni mořem, zemí.

Vtipná odpověď hraje ve sporu roli hádky a argument je rozhodující:
Král uslyšel odpověď a divil se své drzosti,
Nezlob se na své srdce,
Odpustil výtku,
Blízko pravdy bytí je soudené slovo.

Řada děl ve sbírce „Vertograd vícebarevná“ předjímá žánr bajek (podobenství) v klasické literatuře. Příkladem je báseň „Poslušné ropuchy“. Nejprve Simeon vypráví dějovou anekdotu o tom, jak v určitém klášteře, který se nachází vedle bažiny, „mnoho ropuch ... křičících naštvaně na modlícího se mnicha“. Jeden z bratrů, kterého šéf poslal kvůli smíchu, aby nařídil žabám, aby mlčeli, je opravdu uklidnil jménem Krista: „Ottole, hlas žab není slyšet.“ Z této anekdoty vyplývá „morální“: stejně jako kdysi ropuchy, dnes si lidé (zejména ženy) během bohoslužeb často povídají v kostele. A báseň končí výzvou k nim:
Marně, ženy, ropuchy k napodobování,
Během duchovních obětí zachovávejte svůj hlas.

V tomto ohledu je zajímavé zvážit specifičnost barokní bajky. Ne nadarmo se stává jedním z předních žánrů barokní literatury: v některých ohledech je podobný obrazovému znaku, milovanému barokními spisovateli (struktura znaku „obraz - nápis - podpis“ se ukazuje být identická ke struktuře bajky „zápletka - název - morálka“). Pozoruhodným příkladem barokní bajky je zpracování Simeona Polotskyho s Ezopovou bajkou „Rybář“ v básni „Trubka“. Zápletka nešťastného rybáře, který šel lovit ryby a hrát na flétnu na mořském pobřeží, se ukazuje být proroctvím konce světa v Simeonovi: rybář hrající na flétnu je Bůh oznamující začátek posledního soudu; ryby, které nikam nespěchají, aby vyskočily na břeh, jsou hříšníci, kteří se snaží vyhnout trestu, a přesto jsou vzati „na břeh soudu“, zatímco Ezopova bajka se týká pouze těch, kteří dělají všechno nevhodně.

Barokní trendy, které pronikly do ruské literatury ve druhé polovině 17. století, se nejjasněji odrážely jak v básnických sbírkách, tak v dramatu Simeona z Polotska. Je třeba mít na paměti, že ruské baroko, odrážející se v básnické praxi slabičných básníků, včetně jejich učitele Simeona z Polotsku, se od evropského výrazně lišilo. DOPOLEDNE. Panchenko hovořil především o „umírněnosti“ jako charakteristickém znaku ruského typu baroka. Ruské baroko, které je cizí rozhodujícím extrémům a vyhýbá se popisům hrůz posmrtného života a smrtelných smrtelností, postrádá vzpouru a povznesení. Paradoxně „slabiky vychovávané v evropské škole jsou v jistém smyslu méně barokní než jejich současníci-schizmatici, geneticky s barokem nijak nesouvisí. Evropan během třicetileté války. Slabikáře jsou pomalí osvícenci, věří v sílu jejich vlastní mysli. "

Všechna práva vyhrazena

Polotsk Simeon - (ve světě - Samuil Gavrilovich Petrovsky -Sitnyanovich, běloruský Samuil Gaurilavich Pyatroўski -Sitnianowicz, polský Samuel Piotrowski -Sitnianowicz; Polotsk - toponymická přezdívka) (1629-1680) - náboženská osobnost básníka východní kultury, dramatika, překladatele , Baziliánský mnich. Byl mentorem dětí ruského cara Alexeje Michajloviče z Miloslavské: Alexeje, Sofie a Fedora.

Spolu s takovými básníky, jako jsou Sylvester Medveděv, Karion (Istomin), Feofan Prokopovič, Mardarii Khonykov a Antioch Kantemir, je považován za jednoho z prvních představitelů slabikářské poezie v ruském jazyce před érou Trediakovského a Lomonosova.

Kdo chce poznat lidi na světě,
Zeptejte se prosím na chytrou mě.
Sám nejsem blázen, ale stále říkám,
Aby mě nechtěli vzít nahoru.

Polotsk Simeon

Podle badatele dějin ruského teologického myšlení a kultury, arcikněze Georgy Florovského, „docela obyčejný západoruský písař nebo písař, ale velmi obratný, vynalézavý a kontroverzní v každodenních záležitostech, který dokázal obstát vysoko a pevně v zmatený moskevskou společnost jako piita a nápadník, jako učený muž pro všechny druhy úkolů. “

Narodil se v roce 1629 v Polotsku, který byl v té době součástí litevského velkovévodství jako součást polsko-litevského společenství.

Studoval na vysoké škole Kyjev-Mohyla, kde byl studentem Lazara Baranoviče (od roku 1657 biskupa Černigova), s nímž mu zůstalo doživotně blízké.

Existuje ctnost víry v zbožnost? Bez opatření.
Milovník přikázání Páně? Chovatel ...
... Jak myslí na pokorné? Vyznamenání.
Je hledačem moudrosti? Žrout peněz ...
(o ctnosti cara Alexeje Michajloviče)

Polotsk Simeon

Možná, že během studií na jezuitské akademii ve Vilně v první polovině padesátých let 16. století vstoupil S. Polotskiy do řeckokatolického řádu svatého Basila Velikého. V každém případě se označoval jako „[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni“).

Asi 1656 S. Polotsk se vrátil do Polotsku, přijal ortodoxní mnišství a stal se didascalem pravoslavné bratrské školy v Polotsku. Když v roce 1656 toto město navštívil Alexej Michajlovič, Simeon byl schopen osobně představit carovi pozdrav „jeho metry“.

V roce 1664 odešel do Moskvy vyzvednout věci Archimandrita Ignáce (Ievlevicha), který tam zemřel; do rodného Polotsku se však nevrátil. Car mu nařídil, aby vycvičil mladé úředníky Řádu tajných záležitostí, přičemž jako místo výcviku jmenoval Spassky klášter za řadou ikon.

Bůh dal vůli k jídlu: hle, ptáci létají,
Šelma volně přebývá v lesích.
A ty mi dáš, otče, jestli chceš,
Jsem rozumný, navštivte celý svět ...

Polotsk Simeon

V roce 1665 Simeon představil carovi „přivítání nově nadaného syna“. Současně se aktivně podílel na přípravě a poté na konání moskevské rady pro sesazení patriarchy Nikona a byl překladatelem za Paisia ​​Ligarise.

Na základě povolení východních patriarchů, kteří přišli do Moskvy na případ Nikon v listopadu 1666, přednesl Simeon carovi řeč o potřebě „hledat moudrost“, tj. Zvýšit úroveň vzdělání v moskevském státě.

V roce 1667 byl jmenován dvorním básníkem a vychovatelem dětí cara Alexeje Michajloviče. Byl učitelem u Fedora Aleksejeviče, díky čemuž získal vynikající vzdělání, uměl latinu a polštinu, psal poezii. S. Polotsky složil carovy projevy, napsal slavnostní oznámení. Byl pověřen, aby „postavil“ Akty rad z let 1666–1667; přeložil polemická pojednání Paisia ​​Ligaridy.

Co dostanu do domu? Co budu studovat
Lepší ve svém putování se obohacím svou myslí.
Mladíci od mých otců jsou posláni
V jiných zemích pak nespí.

Polotsk Simeon

Simeon Polotsky - fotografie

Simeon Polotsky - citáty

Bůh dal vůli k jídlu: hle, ptáci létají, zvíře v lesích volně přebývá. A ty, otče, pokud mi prosím dáš závěť, jsem rozumný, navštív celý svět ...

Šedovousý stařík, který se na nás dívá z rytiny 19. století, byl měřen jen na půl století pozemského života. Ale mezi slavnými Bělorusky tento rodák z Polotsku zaujímá výhradně své vlastní, jedinečné místo. V bouřlivém období plném změn geopolitiky a dlouhých válek 17. století se mu podařilo zapálit v Moskvě v královských komnatách jasný a různobarevný oheň osvícení, který postupem času nevyhasl a jen vzplanul s obnovením ráznost.

A také podle básníka Vasilije Trediakovského to byl on, kdo byl prvním ruským básníkem.

O Simeonovi Polotskovi, jeho celoživotní a posmrtné slávě, v rozhovoru pro „Vlast“ říká doktor filologických věd, hlavní vědecký pracovník Ústavu světové literatury. DOPOLEDNE. Gorkého institut RAS Lidiya Sazonova.

„Syn Simeona Gavrilova“

V roce 1629 se v Polotsku narodil Samuil Petrovsky-Sitnyanovich, jeho další život se vyvíjel, jako ve slavné písni: „Změnil jsem města, změnil jsem jména“. Lidia Ivanovno, jak se tomuto nádhernému člověku podařilo uniknout z temnoty, ke které byl teoreticky odsouzen?

Přezdívka Polotsky, která mu byla dána v Moskvě, s ním zůstala navždy a tak silně, že je vnímána jako příjmení, a proto je rozšířená chyba nazývat jej „S. Polotsky“ nebo jednoduše „Polotsky“. Neříkáme ale „E. Rotterdam“ nebo „F. Assisi“. Byl to klášterní spisovatel a mniši se obvykle nazývali jménem; v tomto případě je to správné: Simeon nebo Simeon z Polotsku. Na svého rodného, ​​„čistého“ Polotska nezapomínal ani v úpadku, když ve druhé polovině 70. let oslovil svého žáka, mladého cara Fjodora Aleksejeviče, následující verše:

Opusť vlast, blízký důchodu,
Z vůle tvé královské milosti nám bude dáno.

Jména jsou matoucí. Vezmeme -li mnišství v klášteře Polotsk Epiphany v roce 1656, Samuel se stal Simeonem. Patronymie našeho hrdiny je dodnes zmatená a vybírá si mezi Gavrilovičem a Emelyanovičem. Ale v roce 1988 se mně a Michailovi Robinsonovi, známému specialistovi z Slavistického ústavu Ruské akademie věd, podařilo prokázat, že se jeho otec jmenoval Gabriel a jeho nevlastní otec Emelyan. Náš hrdina podepsal: „Simeon Gavrilovich“ nebo „syn Simeona Gavrilova“ 1. A v 90. letech 20. století našel běloruský historik Michail Gordeev v knize aktů polotského soudce pro roky 1656–1657 důležitý dokument - vůli matky Simeona z Polotské, Tatiany Sheremet. Z toho vyplývá, že dvojité příjmení Simeona Petrovského-Sitnyanoviče, známé ze zdrojů, je příjmením jeho otce, zatímco příjmení Yemelyanova nevlastního otce je Sheremet 2.

Možná byla rodina obchodníkem - Polotsk byl v té době široce známý jako obchodní město v Západní Dvině. Petrovští byli rozhodně polotští obchodníci, zmiňovaní v pramenech spolu se Skaryny, z nichž přesně před 500 lety, v roce 1517, vyšel slavný první tiskař Francysk Skaryna, který vydal svou první knihu v Praze.

Simeon z Polotsku byl ve skutečnosti přímým pokračovatelem díla jeho slavného a vysoce vzdělaného krajana.

Ale nebýt touhy po znalostech a stipendia získaného v pracích, v nejlepším případě bychom se o Samuilovi Gavrilovičovi Petrovském-Sitnyanovičovi dozvěděli z nějakého archivního souboru o soudních sporech ...

Města té doby byla malá - například v hlavním městě litevského velkovévodství - Vilno, podle moderních badatelů žilo ve své době sotva více než 20 tisíc lidí Vilna kontingent „3. Polotsk byl téměř jistě menší a v té době bylo možné, aby jeho neznámý rodák pronikl mezi lidi pouze výběrem správných měst pro studium a život. Náš hrdina to ve skutečnosti udělal: Kyjev se stal studijním městem osvícené moudrosti a podle všeho Vilnou, městem životního štěstí - Moskvou.

Války v té době byly častým jevem, ale velká válka mezi Ruskem a Společenstvím, která trvala od roku 1654 do roku 1667, se v myslích Simeona a jeho současníků odrážela živě a jasně. Pokud vojska Ivana Hrozného již vstoupila do jeho rodného Polotsku v roce 1563, pak byl Vilno v létě 1655 poprvé zajat moskevskou armádou. Vojenské šoky mohou drasticky změnit povědomí veřejnosti i osud jednotlivce a nastínit obrysy budoucích regionů a zemí. Tak to dopadlo s běloruskými zeměmi a se samotným Simeonem v této válce.

„Raduj se, běloruská země!“

Ale právě v této době se běloruským zemím začalo říkat běloruské. Například historik z Polotsku Sergej Šidlovskij se domnívá, že jméno „Belaya Rus“ „bylo důsledně používáno ve vztahu k modernímu běloruskému území právě u moskevského soudu. Skutečnost, že toto jméno bylo přiřazeno současnému běloruskému území, možná Simeonovi Polotsky má také známou zásluhu. Učitel moskevských carů „4.

Stojí za zmínku, že právě po zajetí Vilny byl moskevský carský titul doplněn novým vzorcem „Bílé Rusko“.

Slavný ruský historik, korespondent Ruské akademie věd Boris Florea nazývá klíčové události této války zajetím Polotsku a Vitebska, které byly v očích cara Alexeje Michajloviče ještě důležitější než požadovaný návrat Smolenska: „A Smolensk není tak otravný jako Vitepsk a Poltesk, protože průchod podél Dviny do Rigy byl odebrán „5. Není náhodou, že jak ve Vitebsku, tak v Polotsku se v létě 1656 tak pečlivě připravovali na příchod moskevského panovníka. Předchozí carská návštěva Ivana Hrozného v Polotsku byla tvrdá a drsná. Nyní obě strany, car Alexej Michajlovič a jeho noví polotští a vitebští poddaní, považovali za prospěšné se dohodnout a slavnostně se setkat.

V létě 1656 se Simeon, který právě přijal mnišství, učitel bratrské školy v klášteře Polotsk Epiphany, rozhodl jít jinou cestou - obrátil svůj pohled k pravoslavné Moskvě a doufal v její vítězství ve velké válce. Mnoho jeho dalších krajanů udělalo totéž - někteří z místních šlechticů, „polotská šlechta“, se zúčastnili tažení Alexeje Michajloviče proti Rize 6. 27letý Simeon, stejný věk jako car, se vyznamenal v jiném, slovním oboru. Již docela zběhlý v umění rýmovat (jeho první známá báseň pochází z roku 1648) se s dvanácti mladými lidmi vynalézavě setkal s carem s verši ve Vitebsku a poté, spolu s dalšími učiteli -básníky Ignatiy Ievlevichem a Filofeiem Utchitskym - a doma v Polotsku.

Piit a osvícenec

- Ale Alexej Michajlovič není v Moskvě zvyklý na grandiózní chvály ...

Car a jeho družina byli upřímně potěšeni a ohromeni promyšleným obřadem recitace speciálně složených veršů. Říkalo se jim „Měřiče příchodu do města čistého Polotsku ... cara a velkovévody Alexyho Michajloviče“ a působily dojmem, že se všichni noví poddaní radovali ze vzhledu panovníka: „Sláva, běloruská země! " Byla to nová akce, ruskému carovi neznámá - módní, progresivní, zcela západní 7.

Simeona si všimli. Moskva, která mu říkala Polotsk, nedávala mladému mnichovi zoufalství, ale naději. V době, kdy v královské rodině bylo v módě opatrné nadšení pro západní zvyky, které neovlivňovaly pravoslavnou víru, dostal básník a učitel velkou životní šanci, kterou plně využil. V. Klyuchevsky tuto náladu živě ztvárnil: "Cítili v Moskvě potřebu evropského umění a pohodlí, a poté vědeckého vzdělávání. Začínali jako zahraniční důstojník a německé dělo a končili německým baletem a latinskou gramatikou."

V roce 1660 Simeon a jeho mladíci poprvé navštívili Moskvu a jejich přednes s chválou carovi nyní zazněl v Kremlu:

Bez tebe je tma, jako ve světě bez slunce.
Vždy na nás zazářte a buďte defencistou
Od všeho nepřítele.

Mentor princů a princezen

Jak trefně poznamenal Sergej Shydlovsky, „Bělorusové v Moskvě byli učiněni ... provokatéry změny“ 9. Jak se náš hrdina dokázal stát takovým člověkem?

Od roku 1664 se Simeon, nyní Polotsk, usadil v Moskvě až do konce svých dnů. Aleksei Mikhailovič byl také potěšen vtipnou chválou, na kterou byl běloruský vědec velmi rychlý a dychtivý - zejména při radostných příležitostech, jako je narození Careviče Petra v roce 1672, kterému předpověděl velkou budoucnost. Funkce dvorního básníka v rychlé a vznešené moskevské kariéře polotského občana však nebyly jediné - královský dvůr zoufale potřeboval učenost a právě tu latinskou gramatiku. Zde byl také Simeon na svém místě - jak poznamenal sovětský historik Lev Puškarev, „celý svůj dospělý život byl učitelem - nejprve v bratrské škole Epiphany, poté v moskevské škole Zaikonospasskaya a nakonec se stal mentorem carských dětí. "

Simeon se zabýval vzděláváním a výchovou Careviče Alexeje, budoucího cara Fedora a budoucí princezny-vládkyně Sophie. Když bylo nutné vybrat mentora pro mladého careviče Petra, budoucího Petra Velikého, dostal pokyn, aby prozkoumal tuto roli úředníka Nikitu Zotova.

Zajímavá epizoda je zaznamenána v Simeonově básni „Prezentace knihy Koruny víry“. 13letá princezna Sophia, když se dozvěděla, že učitel napsal knihu „Koruna víry“ (1670-1671)-soubor teologických znalostí o světovém řádu, „pilně“ jsem si přečetl pracovní rukopis, „použil jsem být v blázinci “(mimochodem, toto je první certifikát konceptu jako fáze tvůrčí práce) a nařídil vytvořit prázdnou kopii:

Jste církevní knihy, které jste četli
a v otcovských mikinách moudrosti hledat.
Odvedl se pryč, jako nová kniha
psaní, dokonce i Koruna víry mluvená,
Přál jsem si, abys sám přemýšlel
a já byl stále v davu a pilně jsem četl.
A když jsme se naučili užitečné v spiritualitě bytí,
nařídil vám, abyste to zařídili čistě 11.

Oba rukopisy přežily - koncept i bílý. Tyto řádky odhalují důvěřivou povahu vztahu mezi učitelem a studentem, hovoří o mimořádných schopnostech mladé princezny a důkladném výcviku, který jeho svěřenci absolvovali pod vedením Simeona.

A v roce 1679 byl pro sedmiletého Careviče Petra v tiskárně založené Simeonem v Kremlu vydán nádherný základ s moralizujícími verši:

Dětství mladé, učení se od dětství,
Spisy šlechty a mysli se potí.

„Příjemného učitele“, k závisti mnoha, přivedli blízko soudu. Stal se prvním, kdo obdržel licenční poplatky za literární tvorbu. Královská milost z něj udělala majitele sobolí a „atlasu zeleně“ a v té době velmi drahé knihy, jejichž počet v době jeho smrti překročil 600. Simeon byl majitelem největší moskevské knihovny v tenkrát v mnoha evropských jazycích. Představu o jeho složení poskytuje vynikající katalog; byl sestaven anglickým vědcem Anthonym Hippislim a zaměstnancem RSAA Evgenia Lukyanova 12. Většina z těchto knih přežila a lze si je prohlédnout.

Náš současník

V nedávné éře psacích strojů byla taková hojná produkce poezie a textů často považována za graphomania, ale v době internetu můžete v této každodenní, dobré a odlišné kreativitě vidět způsob prvního bloggera v naší historii. Jak moderní je tedy dnes Simeon z Polotsku?

Zdálo se, že život v hlavním městě byl úspěch - všechno, co náš hrdina chtěl vidět v Moskvě, viděl. O své bezpečí se bát nemusel a těžké období ho obešlo, ale jeho bratra Hieromonka Isaaca v roce 1674 v trurubčevském klášteře zbili lučištníci. Simeon si naopak mohl dovolit životní styl, který požadoval jen pro něj: podle svého studenta Sylvestra Medveděva napsal každý den 8 oboustranných listů papíru.

Současně bylo také vidět vše, co bylo možné vidět v Moskvě od Simeona. Básně ve tvaru srdce, hvězdy, kříže a paprsků propojené tisíci veršů - nikdo z jeho tehdejších současníků v ruské metropoli nevěděl a ani si to nedokázal představit. Nikdo ani nepomyslel na myšlenku vlastní tiskárny bez cenzury nebo „akademie“ jako univerzita. Kremlská tiskárna vydala „Rhyme Psalter“, který Lomonosov nazýval „bránou jeho učení“. Simeon vyvinul hlavní ustanovení projektu pro uspořádání první vyšší školy (akademie) v Moskvě. Sedm let po jeho smrti, v roce 1687, byla tato myšlenka ztělesněna v Akademii slovansko-řecko-latinské.

Ne každému se jeho postavení líbilo - jednoduchý hieromonk a jeho studenti byli královskými dětmi. Celoživotní literární kontroverze přerostla v obvinění, která nenašla žádné potvrzení. To vše je spojeno s bojem o moc mezi příznivci princezny Sophie a Petera. To vedlo k tomu, že jeho student a vykonavatel Sylvester Medveděv se stal prvním ruským básníkem, který položil hlavu na sekací blok. Simeonův odkaz uchovávaný Sylvestrem byl ukryt v patriarchální sakristii v hrudi. Ve skutečnosti byly Simeonovy rukopisy obsahující básnické texty staženy z oběhu.

V 19. století se postava vrátila do historického prostoru: objevily se první biografie. V roce 1953 vyšlo první vědecké vydání vybraných básnických básníků, které připravil vynikající badatel staroruské literatury Igor Eremin v sérii „Literární památky“.

Před našimi očima probíhá nové, ještě ambicióznější oživení. V posledních letech je Simeon Polotsky stále více žádaný - jeho osobnost přitahuje nejen ruské a běloruské, ale i seriózní západní vědce, již byla vydána rozsáhlá vydání jeho děl (mimo jiné za účasti Stálého výboru stát Unie) - příklad toho publikoval ve dvou edicích (2015, 2016) majestátní heraldickou báseň „Ruský orel“.

Moudrý a kreativní člověk ze 17. století zůstává naším současníkem. A je symbolické, že jeho památník v Polotsku, postavený v roce 2004, se nachází naproti hlavnímu místnímu kinu s názvem „Rodina“.

1. Robinson M.A., Sazonova L.I. Poznámky k biografii a dílu Simeona Polotskyho // Ruská literatura. 1988. č. 4. S. 134-141.
2. Gordeev M.Yu. Nová data pro biografii Simeona z Polotska: svědectví matky vychovatelky // slavistiky. 1999. N 2. S. 37-47.
3. Gerasimova I.V. Pod vládou ruského cara: sociokulturní prostředí Vilny v polovině 17. století. SPb., 2015 S. 33, 48-49.
4. ShydloyskЄ S.A. Kaardynaty passtalaga // AntalogЄya suchasnaga belaruskaga myslel. SPb., 2003 S. 314-327.
5. Florea B.N. Ruský stát a jeho západní sousedé (1665-1661). M., 2010.S. 17.
6. Tamtéž. S. 88.
7. Sazonova L. Nejbělejší z ruských básníků // http://www.postkomsg.com/history/208394.
8 Klyuchevsky V.O. Kurz ruské historie. Část 3. M., 1916 S. 362.
9. ShydloyskЄ S.A. Dekret. Op.
10. Pushkarev L. Simeon z Polotsk // Žukov D., Pushkarev L. Ruští spisovatelé 17. století. M., 1972 S. 244.
11. Simeon Polotsky. Rýmovat se. - NEBO SHM. Synodní setkání N 287.L. 395.-395ob.
12. Viz: Hippisley A., Luk janova E. Simeon Polockij s Library: A Catalogue. Kln; Výmar; Wien, 2005.

Moskva) - ruský pedagog, spisovatel, básník, vědec, astrolog, teolog, mnich a státník. Představoval westernizující, latinský trend v ruské kultuře 17. století

Životopis

Samuil Gavrilovič Petrovskij-Sitnyanovič se narodil v Bělorusku v roce. Historici naznačují, že se narodil ve městě Polotsk, a proto získal svou budoucí přezdívku, ale někdy říkají, že přezdívka Polotsk bylo mu to dáno na prvním místě služby. Někdy se tomu říká Emelyanovič, a v tomto ohledu mají vědci verzi, kterou byl jeho otec Gavriil Sitnyanovič(nebo Sitnianovich), ale brzy otec zemřel a budoucí osvícenec měl nevlastního otce Emelyan Petrovský(nebo Piotrovský). Skutečnost, že osvícenec před přijetím mnišství byl nazýván Samuele se stal známým až ve dvacátém století a předtím nebylo známé jeho skutečné jméno. Považováno za skutečné příjmení Simeon z Polotsku má několik hláskování: Petrovskij-Sitnyanovič, Petrovský-Sitnijanovič, Petrovský-Sitnianovič, Sitnianovich-Petrovsky.

Petrovskij-Sitnyanovič studoval na Kyjev-Mogilevově vysoké škole a pravděpodobně také na Vilna jezuitské akademii. Na konci kurzu scholastických věd (trivium a quadrivium) v roce složil řeholní sliby pod jménem Simeon v klášteře pravoslavných Polotsk Epiphany a od té doby sloužil jako učitel (didascal) v klášteře.

Neortodoxní Simeon z Polotsku Jeho zjevné latinsko-jezuitské kořeny mu vytvořily mnoho odpůrců mezi pravoslavnými duchovními a jejich hierarchy, ale odpůrci Simeon z Polotsku nemohl mu konkurovat, pokud jde o inteligenci a vzdělání, nemohl podkopat jeho silnou pozici u moskevského soudu.

Až po smrti Simeon za neznámých okolností 25. srpna patriarcha Joachim (-) odsoudil Polotsk pro ne-pravoslaví zakázal číst jeho díla. Rukopisy Simeon z Polotsku uchovává jeho žák Sylvester (Simeon) Medveděv byly zabaveny a ukryty v archivech patriarchy. Jejich přežívající pozůstatky byly objeveny až v polovině 19. století. Následovník Simeon z Polotsku Sylvester Medveděv byl popraven za rok, pomlouval stranou Grecophile velezradu a konkrétně ve spiknutí F. Shaklovity ve prospěch královny Sophia.

Věří se, že Simeon Polotsky Byl pohřben ve stavropegickém klášteře Zaikonospassky Kitay -gorod Moskva, ale někdy je jako pohřebiště označen kremelský klášter Chudov, zničený za rok - na jeho místě byla postavena budova prezidia Nejvyššího sovětu SSSR. Není známo, zda hrob přežil Simeon z Polotsku v současné době.

Akty

Básnická kreativita Simeon z Polotsku, jeho rétorické a teologické práce nebyly oficiálně uznávány ani na konci 19. století - v tomto ohledu o něm můžeme v Encyklopedickém slovníku zmínit dosti odmítavý článek Brockhaus a Efron napsal málo známý historik, novinář a Ph.D. v teologii Petrohradské teologické akademie Konstantin Ierofeevich Hranevich... Tento postoj byl zjevně spojen s církevním zavržením vzdělávacích aktivit. Simeon z Polotsku... Přesto byl i tehdy považován za zakladatele literární a vědecké školy v Moskvě a M.V. Lomonosov nazývá se „rýmující žaltář“ Simeon z Polotsku brána vašeho učení. V moderní době Simeon Polotsky ctěn jako „Jedna z vynikajících postav východoslovanské kultury 17. století“.

Z nového chronologického hlediska Simeon Polotsky zajímavé tím, že je známý svými numerologickými a astrologickými znalostmi a pracemi. V „Koruně katolické víry“ z roku 1670, vedle expozice pravoslavných dogmat Polotsk zveřejnil omluvu za astrologickou vědu. Existuje legenda, že Simeon Polotsky zasažen výskytem nové hvězdy v souhvězdí Lišky, předpovídal narození krále Petr Alekseevich, sestavil svůj horoskop a z astrologických důvodů vybral své jméno. Vzhled této zprávy je však spojen s publikací P.N. Krekshinútržky „O koncepci a narození Velkého svrchovaného císaře Petra Prvního, autokrata celého Ruska a o zbytku“ který Krekshin přisuzováno Simeon Polotsky... Akademik obnovil horoskop Petra Velikého v roce Andrey Ivanovič Leksel na znamení G.F. Mlynář, v roce byl tento horoskop vydán M.P. Pogodin a NA. Pole... Tento příběh je v rozporu s obecně přijímaným názorem v tradiční historii, že astrologie byla považována za vědu až ve středověku a že křesťanská církev odsoudila astrologické a numerologické věštění.

Sborník

• „Akathist k Matce Boží“, 1648
• „Prut vlády nad vládou mentálního stáda pravoslavně -ruské církve, - prohlášení v prohlášení těch, kdo váhají ve víře, - tresty jako trest za vzpurné ovečky, - popravy za porážku krutých a dravých vlků útočící na Kristovo stádo “,