Eine Nachricht über Epen. Alles über russische Epen! Haben Epen Abwechslung?

Bylinas sind ein poetisches Heldenepos der antiken Rus, das die Ereignisse des historischen Lebens des russischen Volkes hauptsächlich im 11.-16. Jahrhundert widerspiegelt. Der gebräuchliche Name im Volk ist: Oldies, Oldies, Oldies. In der wissenschaftlichen und populärwissenschaftlichen Literatur bis in die 40er Jahre des 19. Jahrhunderts. Sie wurden häufiger als Heldengeschichten bezeichnet. Der Begriff Epen wurde in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts allgemein verwendet. V. F. Miller und nach ihm andere Wissenschaftler glaubten, dass dieser Begriff erstmals von einem Sammler und Amateurfolkologen der 30er und 40er Jahre des 19. Jahrhunderts eingeführt wurde. I. P. Sacharow, der den Ausdruck „Geschichten von Igors Feldzug“ verwendete (siehe „Lasst uns anfangen, Lieder zu singen, die auf den Epen dieser Zeit basieren ...“). Jüngste Untersuchungen sowjetischer Forscher haben gezeigt, dass die Begriffe „Epos“ und „Byl“ als Namen antiker russischer epischer Lieder von Schriftstellern und Forschern des 18. bis frühen 19. Jahrhunderts verwendet wurden. In manchen Gegenden kommen diese Namen auch im Volksmund vor.

URSPRUNG VON EPICS

In der Folkloristik gibt es unterschiedliche Ansichten über die Entstehungszeit der Epen. Einige Forscher (V. F. Miller, B. und Yu. Sokolov usw.) glauben, dass sich das Genre der Epen unter den Bedingungen der Kiewer Rus gleichzeitig mit den beschriebenen Ereignissen entwickelte und erst in späteren Zeiten weiterentwickelt wurde.

Andere Wissenschaftler (M. E. Khalaisky, S. K. Shambinago usw.) argumentierten, dass Epen hauptsächlich in der Moskauer Rus entstanden seien.

Kürzlich wurde eine interessante Theorie aufgestellt, die besagt, dass Epen hauptsächlich im Mittelalter, nach dem Fall der Kiewer Rus, als Heldenlieder entstanden seien, die durch das Bild der Hauptstadt Kiew und des Kiewer Fürsten Wladimir vereint seien. Nach dieser Theorie wurden Epen als Lieder über die Vergangenheit und nicht über die Gegenwart komponiert. Die „epische Zeit“ der Epen ist die Ära des Kiewer Staates, die in Epen als eine Zeit dargestellt wird, in der das Volk Heldentaten vollbrachte und die Gerechtigkeit wiederherstellte; Dies kontrastierte die epische Zeit mit der Moderne mit ihrer getrennten Fürstenpolitik und dem tatarischen Joch in Russland.

Zweifellos sollte anerkannt werden, dass der Ursprung der Epen in den epischen Liedern der feudalen Rus liegt. Als besondere Gattung erhielten sie ihre erste Entwicklung im Zuge der Entstehung des altrussischen Staates. Epen durchlaufen in ihrer Entwicklung mehrere Phasen, die der historischen Realität entsprechen und diese widerspiegeln. Fortsetzung der Traditionen des epischen Schaffens der ostslawischen Stämme, aus denen mehrere Jahrhunderte später der Kiewer Staat entstand, das historische Epos der vormongolischen Zeit der Rus, wie aus den uns überlieferten Texten hervorgeht war eine Summe einzelner Lieder, die die Macht und Größe des Kiewer Staates verherrlichten. Während des tatarischen Jochs entstand das Konzept der Kiewer Rus als epische Zeit der Epen, und die Zyklisierung des Epos wurde geplant, um die patriotischen Gefühle und Bestrebungen des Volkes zu erziehen; Gleichzeitig wird das Hauptbild des russischen Epos zum Bild eines Helden, der alle besten Kräfte des Staates für eine vernichtende Zurückweisung des Feindes vereint. Im gleichen Zeitraum führte die Entwicklung der alten russischen Städte zu wichtigen staatlichen und kulturellen Zentren dazu, dass im Epos das soziale und familiäre Leben der Rus sowie ihr ideologisches und kulturelles Leben beleuchtet wurden. Beide Perioden waren die Blütezeit des epischen Epos. Und obwohl wir keine Aufzeichnungen über Epen haben, die vor dem 17. Jahrhundert entstanden sind, erlaubt uns die Stabilität des Inhalts und der Form des alten russischen Epos, die Hauptkomposition der Epen als Volkskunst des mittelalterlichen Russlands zu betrachten.

Unter den Bedingungen des Moskauer Staates und nach den Reformen zur Zeit Peters des Großen lebt und entwickelt sich das Genre der Epen weiter, spiegelt jedoch im Wesentlichen die gleichen historischen Ereignisse wider wie in zuvor entstandenen Werken. Neue Epentexte erscheinen meist als Nacherzählungen von Erzählungen und Märchenepen. Bylinas in der Moskauer Rus blieb zweifellos nicht unverändert; sie führten Merkmale des modernen sozialen und politischen Kampfes, der Kultur und des Lebens ein; Sie wurden als Werke interpretiert, die von der Gegenwart sprachen, obwohl sie von vergangenen Zeiten erzählten.

KLASSIFIZIERUNG VON EPICS

Naturgemäß werden Epen in heroische Epen unterteilt, deren Hauptthema der Kampf gegen einen äußeren Feind und die Verteidigung Russlands ist, und in romanhafte Epen, die hauptsächlich das soziale und familiäre Leben des mittelalterlichen russischen Staates beschreiben.

Aufgrund der Tatsache, dass die Hauptangriffe des Feindes auf die südrussischen Fürstentümer und den Nordosten Russlands fielen, konzentrieren sich die heroischen Themen der Heldenepen, die von der Verteidigung des Heimatlandes vor dem Feind erzählen, um Kiew. Dies ist der sogenannte Kiewer Epenzyklus.

Zum Kiewer Epenzyklus, dessen Hauptfiguren Ilja Muromez, Dobrija Nikititsch und Aljoscha Popowitsch sind, gesellen sich galizisch-wolynische Epen. Der Unterschied zwischen den galizisch-wolynischen Epen und den Kiewer Epen besteht darin, dass sie normalerweise vom Kampf gegen einen aus dem Westen angreifenden Feind sprechen (siehe Epen über Prinz Roman).

Novellistische Epen erzählen in der Regel vom Leben Nowgorods und seiner Menschen. Die Originalität der Novgorod-Epen wird durch die historischen Schicksale von Novgorod bestimmt. Es ist bekannt, dass Nowgorod und das Nowgoroder Land im Verhältnis zum tatarischen Joch eine Sonderstellung einnahmen. Die Nowgorod-Länder, insbesondere die Randgebiete des russischen Nordens, litten weniger unter dem tatarischen Joch. Es ist ganz klar, dass das Thema Familien- und Sozialleben in den Nowgorod-Ländern schon zur Zeit der Tatareninvasion üblich war. Am bekanntesten sind die Epen des Novgorod-Zyklus über Sadko und Wassili Buslajew.

In der Antike erschienen besondere Lieder. Sie sprachen darüber, was passiert war. Das Wort „Epics“ sowie „Antiques“ und „Oldies“ blieben ihnen haften. In der vorpetrinischen Zeit liefen Scharen von Sängern und lustigen Menschen aus der Region und von Besuchern um Rus herum, darunter kostümierte Musiker und Possenreißer in kurzen Tuniken mit geschlitzten Säumen. Ihr Repertoire wechselte zwischen lustigen Liedern und ernsten Epen über wichtige Ereignisse und historische Persönlichkeiten. Die Epen enthielten echte historische Fakten, spiegelten die Gedanken und Gefühle der Menschen wider, längst vergessene Merkmale der Antike.

Die Epen wurden auf besondere Weise aufgeführt. Der Geschichtenerzähler, der Sänger der Epen, führte die Zuhörer mit seinem „Anfang“ in die entsprechende Stimmung eines ruhigen und ruhigen Gesprächs ein. Er lief durch die Streicher, weckte Inspiration in sich selbst und bei den Zuhörern und sorgte für eine besondere Stimmung, bevor er das Epos aufführte. In all diesen „Anfängen“ war es weniger ein verbales und poetisches Mittel als vielmehr ein musikalisches. Doch nun ist der „Anfang“ abgeschlossen und der Sänger beginnt mit dem Inhalt des Epos.

Welche Bedeutung haben Epen für die russische Literatur?

Historische, heroische, heroische und soziale Epen haben die russische Literatur bereichert. Diese Werke, frei von allem Künstlichen und Unwirklichen, brachten uns die Merkmale antiker Epochen, die Merkmale einer so teuren Antike.

Epen, diese unschätzbare Erfahrung der Volkskunst, trugen dazu bei, die komplexesten Knoten der Geschichte zu entwirren, indem sie das Leben in all seinen akuten Konflikten, Wechselfällen und Ereignissen kompromisslos darstellten.

Epen bildeten die Grundlage für das Erscheinen von Werken heroischen und historischen Charakters in der Literatur.

Welche Bedeutung haben Epen für uns?

Die Epen kamen zusammen mit den Geboten, Traditionen und Ritualen zu uns, die vor Tausenden von Jahren in Russland existierten. Sie haben dokumentarischen Wert. Frieden und Kampf, Bräuche und Alltag bildeten die Grundlage epischer Kreativität. Aus Epen erfahren wir, wie unsere Vorfahren, die Russen, lebten, wie sie Landwirtschaft betrieben, was ihnen Sorgen und Sorgen bereitete.

Epen erzählen uns von den besten Beispielen – wie man dem Vaterland dient, es verteidigt, wie man sich auf eine Waffenleistung vorbereitet, wie man Ausdauer und Mut kultiviert.

Aus Liedergeschichten und Epen können wir Informationen über die Heldentaten von Kriegern, über die Treue zum Militärdienst und über den Wunsch der Menschen nach allem Außergewöhnlichen, Außergewöhnlichen und Bunten gewinnen.

Aus Epen erfahren wir etwas über das alte Russland, über die Struktur der Städte, über das russische Heldentum.

Über epische Geschichtenerzähler

Epische Geschichtenerzähler sind besondere Menschen. Es wurde festgestellt, dass sie einige der von ihnen gesungenen Epen nicht auswendig kannten, das heißt, sie konnten das alte Epos nicht Wort für Wort wiederholen. In jeder neuen Wiederholung eines Epos, das sie bereits einmal gesungen haben, führen sie neue Aufführungstechniken ein: mal das eine oder andere Detail einführen, mal weglassen, mal einzelne Verse modifizieren, mal strecken, mal stauchen. Gleichzeitig verliert das Epos nicht seinen allgemeinen Charakter, es wird nicht nur auswendig gelernt, versteinert im Gedächtnis des Sängers; im Gegenteil, seine Rolle im Epos ist die eines freien Improvisators über ein detailliertes, aber vorgefertigtes Thema. Beobachtungen zur Komposition des Epos führen noch tiefer in die Geheimnisse dieser Improvisation, bei der unsere Geschichtenerzähler gewissermaßen die Schöpfer der Epen sind.

Bylinas sind russische Volkslieder und Heldengeschichten. Sie gehören zur epischen Poesie, in der einige historische Realitäten und Träume des Volkes über einen starken und gütigen Verteidiger zum Ausdruck kamen. In den Epen findet der Leser auch alltägliche Details dieser Zeit. Die Epen entstanden im 9.-13. Jahrhundert.

Aufgrund ihres Aussehens wurden sie als Antiquitäten bezeichnet. Dieser Name bestätigte die Tatsache, dass die Handlung der Epen keine von jemandem erfundenen Geschichten waren. Die Altertümer spiegelten Ereignisse der fernen Vergangenheit wider, die in solcher Liedform von Generation zu Generation weitergegeben wurden. Geschichtenerzähler waren solche „Dirigenten“ des epischen Textes. Sie sangen diese Werke zur Begleitung eines Saiteninstruments – der Gusli.

Die Helden der Epen waren Helden, die es mit jedem Feind aufnehmen konnten. Daher haben die epischen Helden die Möglichkeit, die Ehre, Würde und Menschenrechte des Volkes zu verteidigen; sie sind gnadenlos gegenüber Feinden und jedem, der in die menschliche Freiheit eingreift. Bogatyrer sind mit so ungewöhnlichen Eigenschaften und Fähigkeiten ausgestattet, die gewöhnliche Menschen nie hatten. Um ihr Aussehen zu beschreiben, wird eine Technik wie die Übertreibung verwendet.

Übertreibung ist ein Ausdruck, der Übertreibung beinhaltet, um ein bestimmtes künstlerisches Bild zu erzeugen. Das Bild eines Ausländers, der mit Leichtigkeit einen 90 Pfund schweren Schläger werfen kann, ist übertrieben. Die wichtigsten epischen Helden waren Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich und Alyosha Popovich.

Die im epischen Lied beschriebenen Phänomene sprachen in der Regel kurz über eine kleine Episode im Leben eines Helden. Daher ist es möglich, auf der Grundlage mehrerer Epen ein vollständigeres Bild der Vertreter des russischen Heldentums zu erstellen.

Die im Epos beschriebenen Ereignisse hatten meist eine patriotische Konnotation. Die mächtigen Helden erhoben sich ohne zu zögern, um ihr Heimatland und den Herrscher zu verteidigen. Der Herrscher des russischen Staates in Epen war Wladimir die Rote Sonne.

Der epische Vers hatte seine eigenen Merkmale. Es wurde nach einem Szenario gebaut. Das Werk begann mit dem Anfang, dann folgte der Hauptteil des Textes und endete mit dem Ende (das Fest wurde beschrieben oder der Held war überrascht über die Stärke seines Gegners). Der epische Vers hatte seine eigene besondere Melodie, daher wurden die Epen nicht rezitiert, sondern gesungen. Trotz aller poetischen Mittel, die der Erzähler im epischen Werk einsetzt, bleibt es für jeden Zuhörer verständlich und zugänglich.

Epen (alte Zeiten) – heroische und patriotische Lieder und Geschichten, die von den Heldentaten der Helden erzählen und das Leben der alten Rus im 9.-13. Jahrhundert widerspiegeln; eine Art mündlicher Volkskunst, die sich durch eine liedepische Art und Weise der Widerspiegelung der Realität auszeichnet. Die Haupthandlung des Epos ist ein heroisches Ereignis oder eine bemerkenswerte Episode der russischen Geschichte (daher der populäre Name des Epos – „alter Mann“, „alte Frau“, was darauf hindeutet, dass die betreffende Handlung in der Vergangenheit stattgefunden hat).
Bylinas werden in der Regel in tonischen Versen mit zwei bis vier Betonungen geschrieben.
Der Begriff „Epen“ wurde erstmals 1839 von Iwan Sacharow in der Sammlung „Lieder des russischen Volkes“ eingeführt; er schlug ihn basierend auf dem Ausdruck „nach Epen“ in „Die Geschichte von Igors Feldzug“ vor, was „nach“ bedeutete die Fakten."

Im Zentrum vieler russischer Epen steht die Figur des Kiewer Fürsten Wladimir, der mit Wladimir dem Heiligen identifiziert werden kann. Ilya Muromets wird im 13. Jahrhundert in der norwegischen „Saga von Thidrek“ und dem deutschen Gedicht „Ortnit“ erwähnt, und 1594 sah der deutsche Reisende Erich Lassota sein Grab in der Sophienkathedrale in Kiew. Aljoscha Popowitsch diente bei den Fürsten von Rostow, zog dann nach Kiew und starb in der Schlacht am Fluss Kalka. Die Novgorod-Chronik erzählt, wie Stawr Godinowitsch den Zorn von Wladimir Monomach auf sich zog und ertrank, weil er zwei Bürger von Nowgorod ausgeraubt hatte; Eine andere Version derselben Chronik besagt, dass er verbannt wurde. Donau Iwanowitsch wird in den Chroniken des 13. Jahrhunderts oft als einer der Diener des Fürsten Wladimir Wassilkowitsch erwähnt, und Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) wurde mit dem Pskower Fürsten Domant (Dovmont) identifiziert. In den Versionen des Epos „Das heroische Wort“ („Die Legende vom Marsch der Kiewer Bogatyrer nach Konstantinopel“), veröffentlicht 1860 von F. I. Buslaev und 1881 von E. V. Barsov, findet die Handlung des Epos nicht in Kiew statt , aber in Konstantinopel, zur Regierungszeit von Zar Konstantin, der die Tataren Idol Skoropeevich und Tugarin Zmeevich dazu anstiftet, Wladimir Wseslawjewitsch in Kiew anzugreifen.
Ursprung der Epen

Zur Erklärung des Ursprungs und der Zusammensetzung von Epen gibt es mehrere Theorien:
Die mythologische Theorie sieht in Epen Geschichten über Naturphänomene, in Helden – die Personifizierung dieser Phänomene und ihre Identifikation mit den Göttern der alten Slawen (Orest Miller, Afanasyev).
Die historische Theorie erklärt Epen als eine Spur historischer Ereignisse, die manchmal im Gedächtnis der Menschen verwirrt sind (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
Die Theorie der Anleihen weist auf den literarischen Ursprung von Epen hin (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich), und einige neigen dazu, Anleihen durch den Einfluss des Ostens (Stasov, Vsevolod Miller) zu sehen, andere - durch den Einfluss des Westens (Veselovsky). , Sosonowitsch).
Infolgedessen wichen einseitige Theorien gemischten und ermöglichten in Epen das Vorhandensein von Elementen des Volkslebens, der Geschichte, der Literatur sowie Anleihen aus dem Osten und Westen. Zunächst ging man davon aus, dass die Epen, die nach Handlungsort in den Kiewer und den Nowgorod-Zyklus gruppiert werden, überwiegend südrussischen Ursprungs seien und erst später in den Norden überführt würden; anderen Epen zufolge ist das Phänomen lokal (Khalansky). Im Laufe der Jahrhunderte haben Epen verschiedene Veränderungen erfahren, wurden ständig von Büchern beeinflusst und haben viel von der mittelalterlichen russischen Literatur und mündlichen Erzählungen aus dem Westen und Osten übernommen. Anhänger der mythologischen Theorie teilten die Helden des russischen Epos in ältere und jüngere ein; später wurde (von Khalansky) eine Einteilung in die vortatarische, tatarische und nachtatarische Zeit vorgeschlagen.
Epen lesen

Die Epen sind in tonischen Versen verfasst, die eine unterschiedliche Silbenzahl, aber etwa die gleiche Anzahl an Betonungen haben können. Einige betonte Silben werden ohne Betonung ausgesprochen. Gleichzeitig ist es nicht notwendig, dass alle Verse eines Epos die gleiche Anzahl von Akzenten haben: In einer Gruppe können es vier davon sein, in einer anderen drei, in der dritten zwei. In epischen Versen liegt die erste Betonung in der Regel auf der dritten Silbe vom Anfang und die letzte Betonung auf der dritten Silbe vom Ende.
Wie Ilja vom guten Pferd galoppierte,
Er fiel auf die feuchte Erde der Mutter:
Wie die Mutter der feuchten Erde klopft
Ja, unter derselben Seite wie die Ostseite.
Epen stellen eines der bemerkenswertesten Phänomene der russischen Volksliteratur dar; In ihrer epischen Ruhe, ihrem Detailreichtum, ihrer lebendigen Farbigkeit, den ausgeprägten Charakteren der dargestellten Personen und der Vielfalt mythischer, historischer und alltäglicher Elemente stehen sie dem deutschen Heldenepos und den epischen Volkswerken aller anderen Völker in nichts nach.
Bylinas sind epische Lieder über russische Helden; Hier finden wir eine Wiedergabe ihrer allgemeinen, typischen Eigenschaften und der Geschichte ihres Lebens, ihrer Heldentaten und Sehnsüchte, Gefühle und Gedanken. Jedes dieser Lieder handelt hauptsächlich von einer Episode im Leben eines Helden, und so entsteht eine Reihe fragmentarischer Lieder, die sich um die Hauptvertreter des russischen Heldentums gruppieren. Die Anzahl der Lieder erhöht sich auch dadurch, dass es mehrere mehr oder weniger unterschiedliche Versionen desselben Epos gibt. Alle Epen zeichnen sich neben der Einheit des beschriebenen Themas auch durch die Einheit der Darstellung aus: Sie sind von einem Element des Wunderbaren, einem Gefühl der Freiheit und (nach Orestes Miller) dem Geist der Gemeinschaft durchdrungen. Miller hat keinen Zweifel daran, dass der unabhängige Geist des russischen Epos ein Spiegelbild der alten Veche-Freiheit ist, die von freien Kosaken und freien Olonez-Bauern, die nicht in die Leibeigenschaft geraten waren, bewahrt wurde. Nach Ansicht desselben Wissenschaftlers ist der in Epen verkörperte Gemeinschaftsgeist eine innere Verbindung, die das russische Epos und die Geschichte des russischen Volkes verbindet.

Neben der inneren ist auch die äußere Einheit der Epen erkennbar, in Vers, Silbe und Sprache: Der Vers des Epos besteht entweder aus Trochäen mit daktylischer Endung, oder aus gemischten Trochäen mit Daktylen oder schließlich aus Anapestien ; es gibt überhaupt keine Konsonanzen und alles basiert auf der Musikalität des Verses; Dadurch, dass die Epen in Versen verfasst sind, unterscheiden sie sich von den „Besuchen“, bei denen der Vers längst in eine Prosageschichte zerlegt wurde. Der Stil der Epen zeichnet sich durch eine Fülle poetischer Wendungen aus; es ist reich an Epitheta, Parallelismen, Vergleichen, Beispielen und anderen poetischen Figuren, ohne dabei an Klarheit und Natürlichkeit der Darstellung zu verlieren. Die Epen weisen vor allem in den typischen Teilen eine relativ große Anzahl von Archaismen auf. Hilferding teilte jedes Epos in zwei Teile: einen – der sich nach dem Willen des „Geschichtenerzählers“ änderte; das andere ist typisch, das der Erzähler stets möglichst genau wiedergeben muss, ohne ein einziges Wort zu ändern. Der typische Teil enthält alles Wesentliche, was über den Helden gesagt wird; der Rest erscheint nur als Hintergrund für das Hauptbild.

Die Epen sind auf der Grundlage von Formeln verfasst, die entweder mit einem stabilen Epitheton oder als narrative Klischees aus mehreren Zeilen aufgebaut sind. Letztere kommen in nahezu jeder Situation zum Einsatz. Einige Formeln:
Er sprang schnell wie auf schnellen Beinen,
Er warf den Pelzmantel des Marders über eine Schulter,
Ein Zobelhut für ein Ohr.
Er schoss Gänse, Schwäne,
Kleine wandernde graue Enten erschossen.
Er fing an, die starke Frau mit seinem Pferd zu zertrampeln,
Er fing an, mit einem Pferd zu trampeln, mit einem Speer zuzustechen,
Er fing an, diese große, starke Frau zu schlagen.
Und er schlägt mit Wucht zu – als würde er Gras mähen.
Oh, du Wolfssatt, du Grassack!
Du möchtest nicht laufen oder kannst es nicht tragen?
Er kommt zu einem weiten Hof,
Stellt sein Pferd in die Mitte des Hofes
Lass ihn in die Kammern aus weißem Stein gehen.
Ein weiterer Tag nach dem anderen, genau wie der Regen wird es regnen,
Und Woche für Woche, wenn das Gras wächst,
Und Jahr für Jahr fließt es wie ein Fluss.
Alle am Tisch verstummten:
Das Kleinere wird für das Größere begraben.
Der Größere ist hinter dem Kleinen begraben,
Und von dem Geringsten lebt die Antwort.
Anzahl der Epen
Um eine Vorstellung von der Anzahl der Epen zu bekommen, werfen wir einen Blick auf die Statistiken in Galachows „Geschichte der russischen Literatur“. Einige Epen des Kiewer Zyklus wurden gesammelt: in der Moskauer Provinz – 3, in Nischni Nowgorod – 6, in Saratow – 10, in Simbirsk – 22, in Sibirien – 29, in Archangelsk – 34, in Olonets – bis zu 300. Insgesamt gibt es etwa 400, Epen des Novgorod-Zyklus und späterer (Moskau und andere) nicht mitgerechnet. Alle uns bekannten Epen werden nach ihrem Entstehungsort unterteilt in: Kiew, Nowgorod und Allrussisch (später).
Chronologisch stehen laut Orest Miller an erster Stelle die Epen, die von den Helden der Heiratsvermittler erzählen (siehe den Artikel Bogatyrs). Dann kamen diejenigen namens Kiew und Nowgorod: Offenbar entstanden sie vor dem 14. Jahrhundert. Dann gibt es noch völlig historische Epen, die bis in die Moskauer Zeit des russischen Staates zurückreichen. Und schließlich Epen, die sich auf die Ereignisse der letzten Zeit beziehen.
Die letzten beiden Kategorien von Epen sind nicht von besonderem Interesse und bedürfen keiner ausführlichen Erklärung. Deshalb haben sie bisher kaum Beachtung gefunden. Von großer Bedeutung sind jedoch die Epen des sogenannten Nowgorod- und insbesondere des Kiewer Zyklus. Auch wenn man diese Epen in der Form, wie sie in den Liedern dargestellt werden, nicht als Geschichten über tatsächlich einmal stattgefundene Ereignisse betrachten kann: Das Element des Wunderbaren steht dem völlig entgegen. Wenn die Epen keine verlässliche Geschichte von Menschen zu sein scheinen, die tatsächlich einst auf russischem Boden lebten, dann muss ihr Inhalt sicherlich anders erklärt werden.
Epen studieren

Wissenschaftliche Forscher des Volksepos griffen bei diesen Erklärungen auf zwei Methoden zurück: historische und vergleichende. Streng genommen werden beide Methoden in den meisten Studien auf eine vergleichende Methode reduziert, und es ist kaum richtig, hier auf die historische Methode zu verweisen. Tatsächlich besteht die historische Methode darin, dass wir für ein bekanntes, beispielsweise sprachliches, Phänomen durch Archivrecherchen oder theoretische Identifizierung späterer Elemente nach einer immer älter werdenden Form suchen und so zur ursprünglichen, einfachsten Form gelangen. Auf diese Weise wurde die „historische“ Methode überhaupt nicht auf das Studium von Epen angewendet. Hier war es unmöglich, die neuen Ausgaben mit den älteren zu vergleichen, da wir diese überhaupt nicht haben; Andererseits stellte die Literaturkritik nur ganz allgemein die Art der Veränderungen fest, die Epen im Laufe der Zeit erfahren haben, ohne auf einzelne Einzelheiten einzugehen. Die sogenannte historische Methode beim Studium der Epen bestand streng genommen darin, die Handlung der Epen mit denen der Chroniken zu vergleichen; und da es sich bei der Vergleichsmethode um diejenige handelte, bei der die Handlungsstränge von Epen mit den Handlungssträngen anderer volkstümlicher (meist mythischer) oder ausländischer Werke verglichen wurden, stellt sich heraus, dass der Unterschied hier überhaupt nicht in der Methode selbst liegt, sondern einfach in der Vergleichsmaterial. Im Wesentlichen werden also nur auf der vergleichenden Methode die vier Haupttheorien zur Entstehung von Epen begründet: historisch-alltäglich, mythologisch, Theorie der Anleihen und schließlich eine gemischte Theorie, die heute die größte Anerkennung genießt.
Epische Geschichten
Bevor wir die Theorien selbst skizzieren, sollten einige Worte zur Bedeutung epischer Geschichten gesagt werden. Jedes literarische Werk lässt sich in mehrere Hauptmomente der beschriebenen Handlung zerlegen; Die Gesamtheit dieser Momente bildet die Handlung dieser Arbeit. Daher sind die Handlungsstränge mehr oder weniger komplex. Mehrere literarische Werke können auf der gleichen Handlung basieren, die aufgrund der Vielzahl sekundärer Veränderungsmerkmale, beispielsweise Handlungsmotive, Hintergründe, Begleitumstände usw., auf den ersten Blick völlig unterschiedlich erscheinen kann. Man kann sogar noch weiter gehen und sagen, dass ausnahmslos jede Handlung die Grundlage einer größeren oder kleineren Anzahl literarischer Werke bildet und dass es sehr oft Modehandlungen gibt, die an allen Enden der Welt fast gleichzeitig verarbeitet werden . Finden wir nun in zwei oder mehr literarischen Werken eine gemeinsame Handlung, so sind hier drei Erklärungen zulässig: Entweder wurden die Handlungsstränge an diesen mehreren Orten unabhängig voneinander entwickelt und stellen somit ein Abbild des wirklichen Lebens oder von Naturphänomenen dar; oder diese Grundstücke wurden von beiden Völkern von gemeinsamen Vorfahren geerbt; oder schließlich hat ein Volk die Handlung von einem anderen geliehen. Bereits a priori können wir sagen, dass Fälle unabhängiger Koinzidenz von Handlungssträngen sehr selten sein sollten und je komplexer die Handlung, desto unabhängiger sollte sie sein. Dies ist vor allem die Grundlage der alltagsgeschichtlichen Theorie, die die Ähnlichkeit der Handlung russischer Epen mit den Werken anderer Völker völlig aus den Augen verliert oder sie für ein zufälliges Phänomen hält. Nach dieser Theorie sind Helden Vertreter verschiedener Klassen des russischen Volkes, während Epen poetische und symbolische Geschichten über historische Ereignisse oder Bilder von Phänomenen im Volksleben sind. Die mythologische Theorie basiert auf der ersten und zweiten Annahme, wonach ähnliche Handlungsstränge in den Werken indogermanischer Völker von gemeinsamen arischen Vorfahren geerbt werden; Die Ähnlichkeit zwischen den Handlungssträngen nicht verwandter Völker erklärt sich aus der Tatsache, dass die Menschen in verschiedenen Ländern dasselbe Naturphänomen, das als Material für ähnliche Handlungsstränge diente, auf die gleiche Weise betrachteten und auf die gleiche Weise interpretierten. Schließlich basiert die Entlehnungstheorie auf der 3. Erklärung, wonach die Handlungsstränge russischer Epen aus dem Osten und Westen nach Russland übertragen wurden.
Alle oben genannten Theorien zeichneten sich durch ihre Extreme aus; So argumentierte beispielsweise Orestes Miller einerseits in seiner „Erfahrung“, dass die Vergleichsmethode dazu dient, sicherzustellen, dass in den verglichenen Werken verschiedener Völker die Unterschiede klarer und deutlicher werden; Andererseits äußerte Stasov direkt die Meinung, dass Epen dem Osten entlehnt seien. Am Ende kamen wissenschaftliche Forscher jedoch zu dem Schluss, dass Epen ein sehr komplexes Phänomen darstellen, in dem sich heterogene Elemente vermischen: historische, alltägliche, mythische und entlehnte. A. N. Veselovsky gab einige Anweisungen, die den Forscher leiten und ihn vor der Willkür der Entlehnungstheorie schützen können; In der CCXXIII-Ausgabe der Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung schreibt der gelehrte Professor nämlich: „Um die Frage der Übertragung von Erzählhandlungen anzusprechen, ist es notwendig, sich mit ausreichenden Kriterien einzudecken.“ Es ist notwendig, die tatsächliche Möglichkeit des Einflusses und seine äußeren Spuren im eigenen Namen und in den Überresten fremden Lebens und in der Gesamtheit ähnlicher Zeichen zu berücksichtigen, denn jeder Einzelne kann täuschen.“ Khalansky schloss sich dieser Meinung an, und nun wurde das Studium der Epen auf den richtigen Standpunkt gestellt. Gegenwärtig besteht das Hauptanliegen wissenschaftlicher Epenforscher darin, diese Werke einer möglichst gründlichen Analyse zu unterziehen, die schließlich darauf hinweisen soll, dass in den Epen das unbestreitbare Eigentum des russischen Volkes als symbolisches Bild von a natürliches, historisches oder alltägliches Phänomen und das, was andere Nationen belegen.
Zeit, Epen zu falten
Zur Entstehungszeit der Epen drückte sich Leonid Maikow am deutlichsten aus, indem er schrieb: „Obwohl es unter den Handlungssträngen der Epen solche gibt, die auf die Zeit der prähistorischen Verwandtschaft indogermanischer Legenden zurückgeführt werden können, ist doch das Ganze.“ Der Inhalt der Epen, einschließlich dieser antiken Legenden, wird in einer solchen Ausgabe präsentiert, die nur in eine positive historische Periode datiert werden kann. Der Inhalt der Epen wurde im 10., 11. und 12. Jahrhundert entwickelt und in der zweiten Hälfte der Apanage-Veche-Zeit im 13. und 14. Jahrhundert festgelegt.“ Hierzu können wir die Worte Khalanskys hinzufügen: „Im 14. wurde geformt." Schließlich wird, wie Orestes Miller anmerkt, das große Alter der Epen durch die Tatsache bewiesen, dass sie eine defensive und keine offensive Politik darstellen.
Entstehungsort der Epen
Über den Entstehungsort der Epen gehen die Meinungen auseinander: Die am weitesten verbreitete Theorie geht davon aus, dass die Epen südrussischen Ursprungs sind, ihre ursprüngliche Grundlage südrussisch ist. Erst im Laufe der Zeit wurden die Epen aufgrund der massiven Umsiedlung von Menschen aus Südrussland in den russischen Norden dorthin verlegt und gerieten dann in ihrer ursprünglichen Heimat aufgrund des Einflusses anderer Umstände, die Kosakengedanken hervorriefen, in Vergessenheit. Khalansky sprach sich gegen diese Theorie aus und verurteilte gleichzeitig die Theorie des ursprünglichen gesamtrussischen Epos. Er sagt: „Das gesamtrussische antike Epos ist dieselbe Fiktion wie die alte gesamtrussische Sprache.“ Jeder Stamm hatte sein eigenes Epos – Nowgorod, Slowenisch, Kiew, Poljan, Rostow (vgl. die Anweisungen in der Twer-Chronik), Tschernigow (Legenden in der Nikon-Chronik).“ Jeder wusste von Wladimir als einem Reformator des gesamten altrussischen Lebens, alle besangen ihn und es gab einen Austausch poetischen Materials zwischen einzelnen Stämmen. Im 14. und 15. Jahrhundert wurde Moskau zu einem Sammler russischer Epen, die sich gleichzeitig immer mehr auf den Kiewer Zyklus konzentrierten, da die Kiewer Epen aufgrund der Liedtradition und der religiösen Beziehungen eine assimilierende Wirkung auf den Rest hatten , usw.; Damit war Ende des 16. Jahrhunderts die Vereinigung der Epen zum Kiewer Kreis abgeschlossen (allerdings schlossen sich ihm nicht alle Epen an: Dazu gehören der gesamte Novgorod-Zyklus und einige einzelne Epen, beispielsweise über Surowez von Susdal und über Saul Levanidovich). Dann verbreiteten sich die Epen vom Moskauer Königreich durch gewöhnliche Übermittlung in alle Richtungen Russlands und nicht durch Auswanderung in den Norden, was nicht geschah. Dies sind im Allgemeinen Khalanskys Ansichten zu diesem Thema. Maikov sagt, dass die Aktivitäten der Truppe, die sich in den Heldentaten ihrer Repräsentanten-Helden ausdrücken, Gegenstand von Epen sind. So wie sich die Truppe dem Prinzen anschloss, so sind auch die Taten der Helden immer mit einer Hauptperson verbunden. Nach Angaben desselben Autors wurden die Epen von Possenreißern und Gudoshniks gesungen, die die klingende Frühlingsharfe oder Gudk spielten, und sie wurden hauptsächlich von den Bojaren, der Truppe, angehört.
Wie unvollkommen das Studium der Epen noch ist und zu welchen widersprüchlichen Ergebnissen es bei einigen Wissenschaftlern geführt hat, lässt sich anhand mindestens einer der folgenden Tatsachen beurteilen: Orestes Miller, ein Feind der Entlehnungstheorie, der versuchte, eine rein zu finden Volksrussischer Charakter in Epen überall sagt: „Wenn sich eine Art östlicher Einfluss auf russische Epen widerspiegelt, aber nur auf diejenigen, die sich in ihrem gesamten Alltagsstil vom altslawischen Stil unterscheiden; Dazu gehören Epen über Solovy Budimirovich und Churil Plenkovich.“ Und ein anderer russischer Wissenschaftler, Khalansky, beweist, dass das Epos über Nachtigall Budimirovich in engstem Zusammenhang mit den großrussischen Hochzeitsstrafen steht. Was Orest Miller dem russischen Volk völlig fremd ansah – nämlich die Selbstwerbung eines Mädchens – existiert laut Khalansky noch heute mancherorts im Süden Russlands.
Lassen Sie uns hier jedoch zumindest allgemein mehr oder weniger zuverlässige Forschungsergebnisse russischer Wissenschaftler vorstellen. Dass die Epen viele und darüber hinaus starke Veränderungen erfahren haben, daran besteht kein Zweifel; Es ist jedoch derzeit äußerst schwierig, genau anzugeben, um welche Änderungen es sich handelte. Basierend auf der Tatsache, dass sich die heroische oder heroische Natur selbst überall durch die gleichen Eigenschaften auszeichnet – ein Übermaß an körperlicher Stärke und Unhöflichkeit, die von einem solchen Übermaß untrennbar sind – argumentierte Orest Miller, dass sich das russische Epos in den ersten Stadien seiner Existenz durch hätte auszeichnen müssen die gleiche Unhöflichkeit; Da sich aber neben der Aufweichung der Volksmoral auch diese Aufweichung im Volksepos widerspiegelt, muss dieser Aufweichungsprozess seiner Meinung nach in der Geschichte der russischen Epen durchaus zugelassen werden. Nach Ansicht desselben Wissenschaftlers entwickelten sich Epen und Märchen auf derselben Grundlage. Wenn eine wesentliche Eigenschaft von Epen das historische Timing ist, dann kommt es einem Märchen umso näher, je weniger es in einem Epos auffällt. Damit wird der zweite Prozess in der Entwicklung von Epen deutlich: die Gefangenschaft. Laut Miller gibt es aber auch Epen, in denen es überhaupt keinen historischen Bezug gibt, und er erklärt uns jedoch nicht, warum er solche Werke nicht für Märchen hält („Erfahrung“). Dann besteht laut Miller der Unterschied zwischen einem Märchen und einem Epos darin, dass im ersteren die mythische Bedeutung früher vergessen wurde und sie auf die Erde im Allgemeinen beschränkt ist; im zweiten Fall veränderte sich die mythische Bedeutung, geriet jedoch nicht in Vergessenheit.
Andererseits bemerkt Maikov in Epen den Wunsch, das Wunderbare zu glätten. Das wundersame Element spielt in Märchen eine andere Rolle als in Epen: Dort bilden wundersame Taten die Haupthandlung der Handlung, in Epen ergänzen sie jedoch nur die dem wirklichen Leben entnommenen Inhalte; Ihr Zweck besteht darin, den Helden einen idealeren Charakter zu verleihen. Laut Wolner ist der Inhalt von Epen heute mythisch und die Form historisch, insbesondere aller typischen Orte: Namen, Ortsnamen usw.; Epitheta entsprechen dem historischen und nicht dem epischen Charakter der Personen, auf die sie sich beziehen. Doch zunächst war der Inhalt der Epen ein völlig anderer, nämlich wahrhaft historischer. Dies geschah durch die Übertragung von Epen aus dem Süden in den Norden durch russische Kolonisten: Allmählich begannen diese Kolonisten, den antiken Inhalt zu vergessen; Sie ließen sich von neuen Geschichten mitreißen, die mehr ihrem Geschmack entsprachen. Typische Orte blieben unberührt, aber alles andere veränderte sich im Laufe der Zeit.
Laut Yagich ist das gesamte russische Volksepos durch und durch von christlich-mythologischen Erzählungen apokryphen und nicht-apokryphen Charakters durchdrungen; Viele Inhalte und Motive wurden dieser Quelle entlehnt. Neue Anleihen haben antikes Material in den Hintergrund gedrängt, und Epen lassen sich daher in drei Kategorien einteilen:
zu Liedern mit offensichtlich biblischem Inhalt;
zu Liedern mit ursprünglich entlehntem Inhalt, der jedoch eigenständiger verarbeitet wurde
Die Lieder sind völlig volkstümlich, enthalten aber Episoden, Appelle, Phrasen und Namen, die der christlichen Welt entlehnt sind.
Orestes Miller ist damit nicht ganz einverstanden und argumentiert, dass das christliche Element im Epos nur das Aussehen betreffe. Im Allgemeinen kann man Maykov jedoch darin zustimmen, dass die Epen einer ständigen Überarbeitung unterworfen waren, je nach neuen Umständen und dem Einfluss der persönlichen Ansichten des Sängers.
Veselovsky sagt dasselbe und behauptet, dass Epen offenbar Material seien, das nicht nur historischem und alltäglichem Gebrauch, sondern auch allen Zufällen mündlicher Nacherzählung ausgesetzt sei („südrussische Epen“).
Wolner sieht in dem Epos über Suchman sogar den Einfluss der neuesten sentimentalen Literatur des 18. Jahrhunderts, und Veselovsky sagt über das Epos „Wie die Helden ausgestorben sind“: „Die beiden Hälften des Epos sind durch eine gemeinsame Stelle von a verbunden sehr verdächtige Natur, die zeigt, als ob die äußere Seite des Epos ästhetisch von der korrigierenden Hand berührt wurde. Schließlich sind im Inhalt einzelner Epen nicht schwer Schichten unterschiedlicher Zeit (Typ Aljoscha Popowitsch), die Vermischung mehrerer zunächst unabhängiger Epen zu einem (Wolga Swjatoslawitsch oder Wolch Wseslawitsch), also die Vereinigung zweier Handlungsstränge, zu erkennen , die Entlehnung eines Epos aus einem anderen (laut Volner der Anfang der Epen über Dobrynya aus den Epen über die Wolga und das Ende aus den Epen über Ivan Godinovich), Akkretion (das Epos über Solove Budimirovich von Kirsha), größer oder geringerer Schaden für das Epos (laut Veselovsky Rybnikovs weit verbreitetes Epos über Berins Sohn) usw.
Über eine Seite der Epen bleibt noch etwas zu sagen, nämlich ihren aktuellen episodischen, fragmentarischen Charakter. Orest Miller spricht ausführlicher darüber als andere, die glaubten, dass Epen zunächst eine ganze Reihe unabhängiger Lieder darstellten, aber im Laufe der Zeit begannen Folksänger, diese Lieder zu großen Zyklen zu verbinden: Mit einem Wort, es fand der gleiche Prozess statt wie in Griechenland, Indien, Iran und Deutschland führten zur Entstehung integraler Epen, für die einzelne Volkslieder nur als Material dienten. Miller erkennt die Existenz eines geeinten, integralen Wladimirow-Kreises an, der im Gedächtnis der Sänger erhalten bleibt, die einst aller Wahrscheinlichkeit nach eng verbundene Bruderschaften bildeten. Jetzt gibt es keine solchen Brüder mehr, die Sänger sind getrennt, und ohne Gegenseitigkeit ist niemand zwischen ihnen in der Lage, ausnahmslos alle Glieder der epischen Kette in seinem Gedächtnis zu speichern. All dies ist sehr zweifelhaft und basiert nicht auf historischen Daten; Dank einer gründlichen Analyse kann man zusammen mit Veselovsky nur davon ausgehen, dass „einige Epen, zum Beispiel Hilferding 27 und 127, erstens ein Produkt der Isolierung von Epen aus dem Kiewer Zusammenhang und eines zweiten Versuchs sind, sie in diesen Zusammenhang einzubeziehen.“ nach der Entwicklung nebenbei“ („ Südrussische Epen“).
Sammlungen
Die wichtigsten Epensammlungen:
Kirshi Danilova, „Ancient Russian Poems“ (veröffentlicht 1804, 1818 und 1878);
Kireevsky, X Ausgaben, veröffentlicht in Moskau ab 1860; Rybnikov, vier Teile (1861-1867);
A. F. Hilferding, Hrsg. Giltebrant unter dem Titel: „Onega-Epen, aufgenommen von Alexander Fedorovich Hilferding im Sommer 1871“;
V. Avenarius, „Das Buch der Kiewer Helden“ (St. Petersburg, 1875);
Khalansky (1885).
Eine vollständige Sammlung von Kiewer Epen, literarisch bearbeitet von A. Lelchuk. Die Epen sind chronologisch und sinnvoll zu einer zusammenhängenden Heldengeschichte geordnet. Die Sprache ist modern, aber Rhythmus und Stil des Originals bleiben so weit wie möglich erhalten. Charaktere und Handlung wurden sortiert, Duplikate und Wiederholungen entfernt. Eine konventionelle Karte von Epic Rus wurde zusammengestellt
Darüber hinaus gibt es Varianten von Epen:
in Shanes Sammlungen großer russischer Lieder („Lesungen der Moskauer Gesellschaft für Geschichte und Altertümer“ 1876 und 1877 und andere);
Kostomarov und Mordovtseva (in Teil IV von „Chroniken der antiken russischen Literatur von N. S. Tikhonravov“);
Epen, gedruckt von E.V. Barsov im „Olonets Provincial Gazette“ nach Rybnikov,
und schließlich Efimenko in 5 Büchern. „Vorträge der Ethnographischen Abteilung der Moskauer Gesellschaft für Naturliebhaber“, 1878.

Epen: Sammlung / Einführung. Art., Komp., vorbereitet. Texte und Notizen. B. N. Putilova. - Ed. 3. - L.: Sowjetischer Schriftsteller, 1986. - 552 S. - (Dichterbibliothek. Große Serie).
Forschung

Eine Reihe von Werken, die sich dem Studium der Epen widmen:
Artikel von Konstantin Aksakov: „Über die Helden von Vladimirov“ („Werke“, Bd. I).
Fjodor Buslajew, „Russisches Heldenepos“ („Russischer Herold“, 1862);
Leonid Maykova, „Über die Epen des Wladimir-Zyklus“ (St. Petersburg, 1863);
Vladimir Stasov, „The Origin of Russian Bylinas“ („Bulletin of Europe“, 1868; vergleiche die Kritik von Hilferding, Buslaev, V. Miller in „Conversations of the Society of Lovers of Russian Literature“, Buch 3; Veselovsky, Kotlyarevsky und Rozov in „Proceedings of the Kyiv Spiritual Academy“, 1871; schließlich Stasovs Antwort: „Kritik meiner Kritiker“);
Orest Miller, „The Experience of Historical Review of Russian Folk Literature“ (St. Petersburg, 1865) und „Ilya Muromets and the Kiew Heroism“ (St. Petersburg, 1869, Kritik an Buslaev in den „XIV Uvarov Awards“ und „Journal des Ministeriums für öffentliche Bildung“, 1871);
K. D. Kvashnina-Samarina, „Über russische Epen in historischer und geografischer Hinsicht“ („Conversation“, 1872);
Seine „Neue Quellen für das Studium des russischen Epos“ („Russisches Bulletin“, 1874);
Yagich, Artikel im „Archiv für Slav. Phil.“;
M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Kulturentwicklung und die Ideale der Menschheit“ (zweiter Teil, übersetzt von E. Corsham);
Rambaud, „La Russie épique“ (1876);
Wolner, „Untersuchungen über die Volksepik der Großrussen“ (Leipzig, 1879);
Alexander Veselovsky in „Archiv für Slav. Phil.“ Bd. III, VI, IX und im „Journal of Min. Volksaufklärung“ (Dezember 1885, Dezember 1886, Mai 1888, Mai 1889) und separat „Südrussische Epen“ (Teil I und II, 1884);
Schdanow, „Zur Literaturgeschichte der russischen epischen Poesie“ (Kiew, 1881);
Khalansky, „Große russische Epen des Kiewer Zyklus“ (Warschau, 1885).
Grigoriev A. D. „Archangelsk-Epen und historische Lieder.“ 1904, 1910, St. Petersburg, 1, 3 Bände, 1939, Prag, 2 Bände.
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Das Schneewittchen, Baba Jaga, Iwan Zarewitsch – die meisten Menschen hören Geschichten über diese Charaktere in der frühen Kindheit. Die Welt der Folklore ist jedoch viel reicher und enthält nicht nur Märchen, sondern auch Lieder, Balladen und Epen. Nicht jeder wird in der Lage sein, die richtige Antwort auf die Frage zu geben, welche Rolle es in der Literatur spielt. Was ist also dieses Genre?

Epen in der russischen Literatur: Geschichte

Dieser Begriff wurde erst 1839 verwendet und vom Volkskundler Iwan Sacharow geprägt. Früher wurden Werke dieses Genres „Oldies“, „Oldies“ genannt. Die ältesten von ihnen waren bereits im 10. Jahrhundert bekannt, damals wurden sie mit Gusli-Begleitung vorgetragen. In der Folge starb die Tradition der musikalischen Begleitung aus. Solche Geschichten wurden erst zu Beginn des 18. Jahrhunderts veröffentlicht.

Was ist also ein Epos in der Literatur? Die Definition klingt kurz wie eine epische Liedlegende, die eine der Spielarten der mündlichen Volkskunst mit heroisch-patriotischem Charakter darstellt. Die Hauptfiguren solcher Geschichten waren in erster Linie Helden. Handlungsstränge, die sich auf das Leben der alten Rus beziehen, ermöglichen es uns, uns die Denkweise der Menschen, die im 9.-13. Jahrhundert lebten, besser vorzustellen.

Merkmale des Genres

Bylinas beschrieb in der russischen Literatur hauptsächlich heroische Ereignisse; sie untersuchten oft bestimmte faszinierende historische Ereignisse. Die Handlungsstränge stammen sowohl aus der Geschichte der Kiewer Rus als auch aus den Ereignissen prähistorischer Zeit. Unter den Charakteren in solchen Werken gibt es neben mutigen Helden, die gegen das Böse kämpfen, auch fantastische Bilder, zum Beispiel die Schlange Gorynych, die Nachtigall der Räuber. Die Rollen der Helden gingen auch an echte historische Persönlichkeiten wie die Kiewer Fürsten Igor und Wladimir.

Was ist ein Epos in der Literatur? Es ist auch ein Werk, das keinen Autor hat. Die Geschichten verbreiteten sich von Generation zu Generation und erlangten neue faszinierende Details. Menschen, die Heldenlieder aufführten, wurden respektvoll „Geschichtenerzähler“ genannt. Von ihnen wurde nicht das Auswendiglernen von Werken verlangt, sondern die Fähigkeit, sie farbenfroh zu vermitteln und eine Verzerrung der Bedeutung zu vermeiden.

Struktur

Um zu verstehen, was ein Epos in der Literatur ist, muss man sich die Struktur eines solchen Textes vorstellen. Grundsätzlich bestanden die Werke aus drei kompositorischen Elementen: Refrain, Anfang, Schluss. Die Geschichten begannen mit einem Refrain, der eine Art Einleitung war. Der Sänger musste nichts über die Handlung erzählen, sondern die Aufmerksamkeit der Zuhörer auf sich ziehen.

Was ist ein Epos in der Literatur ohne Anfang? Wir sprechen von der Geschichte selbst, die den Zuhörer in die wichtigsten Ereignisse einführte, die in ausgeschmückten Formen in Volkswerken beschrieben wurden. Es gab auch ein Ende, das eine Art Zusammenfassung darstellte. Auch die Rolle des Endes könnte ein Witz gespielt haben.

Ein Beispiel für ein typisches Heldenepos ist eine Geschichte, die den Kampf von Ilya Muromets mit der schrecklichen Nachtigall, dem Räuber, beschreibt, der es versteht, mit Hilfe einer Pfeife das Leben um ihn herum zu zerstören. Der große Held nimmt natürlich das Monster gefangen, bricht in sein Versteck ein und nimmt sich dann das Leben. Zur gleichen Kategorie gehört das ebenso berühmte Werk über die Schlacht von Dobrynya mit der Schlange.

Soziale Epen

Auch Sozialarbeiten waren stark nachgefragt. Ein Beispiel für ein solches Epos ist die Geschichte von Sadko, einem jungen, begabten Guslar-Spieler, der keinen Ruhm erlangen kann. Am Ende erhält der junge Mann die Schirmherrschaft des Meereslords, beeindruckt von seinem Talent, rennt jedoch vor ihm davon und kehrt in seine Heimat zurück, wobei er die unzähligen ihm angebotenen Schätze ablehnt.

Die Charaktere sozialer Epen waren hauptsächlich Bauern, Kaufleute, unter ihnen waren auch Fürsten zu finden. Neben dem oben erwähnten Sadko erlangten auch Helden wie Mikula und Wolga Popularität. Soziale und heroische Werke sind aufgrund der hochwertigen Darstellung der Charaktere der Hauptfiguren gleichermaßen attraktiv.

Was ist also ein Epos in der Literatur? Die kurze Antwort ist ein Werk voller Patriotismus und Glauben an den Triumph des Guten und die Niederlage des Bösen.