Aligaji von Inho. „Ali-gadzhi from Inkho“-Material zur lokalen Geschichte zum Thema

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Aligaji von Inho. Geboren 1845 im Dorf Verkhnee Inkho (heute Bezirk Gumbetovsky) in der Familie des Hochlandbewohners Gazimagomed. Bis zum Alter von 12 Jahren wuchs der Junge in einer Familie auf und lernte in der Dorfschule, dann schickte ihn sein Vater zum Lernen an eine Medresse in einem anderen Dorf – Miatli. Nachdem Ali-Gadzhi zehn Jahre lang in Miatli studiert hatte, kehrte er in sein Heimatdorf zurück. Bald nach seiner Rückkehr nahm er die Einladung des Jamaat des Nachbardorfes Orot an, die Position des (Imam) Dibir zu übernehmen. Dann wechselte er in die gleiche Position im Dorf Burtunay.

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Nachdem er dort anderthalb Jahre lang gearbeitet hatte, zog er auf Wunsch der Bewohner des Kumyk-Dorfes Enderi zu ihnen und wurde für viele Jahre (siebzehn Jahre) Dibir in der Moschee. Über Ali-Gaji ist auch bekannt, dass er zweimal die heilige Pilgerreise nach Mekka – Hadsch – unternahm, wofür er den Titel Haji (Heiliger) erhielt. Es ist bekannt, dass die erste Reise organisiert wurde, um die Bergsteiger mit Schamil zu treffen, der sich in Mekka aufhielt (ungefähr im November 1870, als Ali-Gadzhi in Orota arbeitete). Die zweite Reise unternahm der Dichter bereits während seiner Lebensjahre in Endirei.

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Ali-Gadzhis Gedichte erlangten zu Lebzeiten des Dichters Anerkennung und Liebe beim Volk. Seine Lehrgedichte, weisen Sprüche und Erbauungen, religiösen Predigten und Gesänge, Elegien und satirischen Gedichte fanden weite Verbreitung und erfreuten sich großer Beliebtheit. Seit 1905 werden die Werke des Dichters intensiv in Temir-Khan-Shura in der Druckerei von M. Mavraev veröffentlicht. Sie wurden in die Sammlungen von Sirazhudin aus Obod „Bustan Avaristan“ („Garten von Avaristan“, 1905) und Abdullagji aus Chokh „Vag1zabazul t1ekh“ („Sammlung von Predigten“, 1912) aufgenommen.

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Die Gedichte des Dichters wurden erstmals unter sowjetischer Herrschaft vom berühmten Awar-Philologen Abdulatip Shamkhalov in der von ihm zusammengestellten Sammlung „Alte Lieder und Geschichten der Awaren“ (1928) veröffentlicht. Nach einer bedeutenden Pause im Jahr 1958 wurden sie in der „Anthology of Avar Poetry“ veröffentlicht.

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Das Jahr der Literatur in Dagestan markiert den 170. Jahrestag der Geburt des herausragenden Klassikers der dagestanischen Literatur Aligadzhi aus Inkho, der einen bedeutenden Beitrag zur Entwicklung der poetischen Kultur seines Volkes leistete. Dies ist ein bedeutender Zufall, und er liegt nicht nur darin, dass das Jubiläum uns erneut an den Autor unsterblicher Werke erinnern lässt, sondern auch darin, dass das Jubiläumsdatum des Dichters einen Einblick in die Geschichte Dagestans bietet Literatur durch das Prisma der Lebensleistung von Aligadzhi aus Inkho, einem der talentiertesten und mutigsten Söhne Dagestans.

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Das außergewöhnliche Talent und das poetische Talent von Aligadzhi aus Inkho fanden Anerkennung bei den Lesern und wurden von dagestanischen Kritikern und Literaturkritikern hoch geschätzt. Ein Indikator für seine wichtige Rolle in der dagestanischen verbalen Kunst ist seine Kreativität, die nationale Grenzen überschritten hat. Seine Werke wurden in russischer Übersetzung veröffentlicht und erlangten im ganzen Land Berühmtheit. Der Wert des literarischen Erbes von Aligaji aus Inkho wird durch seine Werke bestimmt, die einen außergewöhnlichen künstlerischen und ästhetischen Klang und den Reichtum seiner Muttersprache haben.

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Für die heutige Lesergeneration ist die Bedeutung seiner poetischen Werke auch deshalb wichtig, weil sie kulturelle Traditionen, moralische und ethische Werte zum Ausdruck bringen, die durch die jahrhundertealte Entwicklung der dagestanischen Gesellschaft entwickelt wurden. Sowohl die kreative Tätigkeit als auch der Lebensweg von Aligadzhi aus Inkho zeigen, dass er seine Berufung darin sah, dem Volk zu dienen, ein Patriot seines Heimatlandes war und sich um dessen bessere Zukunft kümmerte. Der Name Aligadzhi aus Inkho steht auf Augenhöhe mit den anerkannten Klassikern der dagestanischen Literatur Omarla Batyrai, Irchi Kazak, Etim Emin, Gamzat Tsadasa, Abutalib Gafurov.

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In der Hauptstadt unserer Republik gibt es Straßen, die nach klassischen Dichtern aus Dagestan benannt sind, aber Aligadzhi aus Inkho steht leider nicht auf dieser Liste. Es wäre eine vernünftige Entscheidung der Verwaltung von Machatschkala, eine der Straßen oder Plätze nach ihm zu benennen und im Dorf Werchneye Inkho ein Museum des Dichters zu eröffnen. Glücklicherweise ist das Haus, in dem er geboren wurde und seine Jugend verbrachte, erhalten geblieben. Und obwohl dieses Haus im Laufe der Zeit mehr als einmal umgebaut wurde, kann es als „Heimathaus“ des Dichters betrachtet werden.

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Die Frage der Vorbereitung auf den 170. Geburtstag des Dichters, Philosophen und spirituellen Pädagogen Ali-Gadzhi aus Inkho wurde bei einem Arbeitstreffen des Leiters der Region M. Magomedaliev besprochen. An dem Treffen nahmen der stellvertretende Leiter der Bezirksverwaltung A. Karimov, der Leiter der Kulturabteilung M. Umardibirov, der Direktor des Zentrums für traditionelle Kultur der Völker Russlands N. Achdibirov und der Direktor des Zentralbibliothekssystems teil S. Abdulmutalibova und der Korrespondent der Bezirkszeitung G. Gebekov. Der stellvertretende Verwaltungsleiter A. Karimov, der Leiter der Kulturabteilung M. Umardibirov und S. Abdulmutalibova, die bei dem Treffen sprachen, sprachen über den Veranstaltungsplan für die Vorbereitung und Durchführung des Jubiläums von Ali-Gadzhi aus Inkho. Als Fazit des Treffens gab der Leiter des MR „Bezirks Gümbetowski“, Magomedali Magomedaliev, konkrete Anweisungen für die Vorbereitung und Durchführung von Veranstaltungen zum 170. Jahrestag des Dichters und arabistischen Wissenschaftlers.

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GEDICHTE VON SCHÜLERN DER MKOU „IGALINSKAYA SECONDARY SCHOOL“, DIE DEM 170. JAHRESTAG DER GEBURT VON ALI-GAJI AUS INKHO GEWIDMET SIND

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ALI-GAJI VON INKHO Ich weiß wenig über Ali-gadji von Inkho, aber ich habe gehört, dass er für seine Ratschläge berühmt wurde. Er brandmarkte Heuchler, schätzte die Arbeit des Hirten und respektierte ihn in seinem Heimatdorf. Jetzt, da der Jubiläumstermin naht, werden sich die Menschen versammeln, um den Dichter zu ehren. An diesem Tag wird es leidenschaftliche Reden geben, viele Loblieder werden gesungen. Und ich werde mit den Worten eines weisen Dichters sagen: Ihre Wahrheit ist völlig einfach. „Die Namen der verblassten Sterne sind dem Dienst am Land verpflichtet und werden nicht vergessen.“ Tazhudinova Gogar, Schülerin der 9. Klasse

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Ali-haji, deine weisen Anweisungen, die ich in meiner Kindheit kennengelernt habe. Ich habe versucht, die Lektionen des Lebens zu verstehen, ich habe die bezaubernden Gedichte genossen. Ich kann nicht genug vom Nektar Ihrer wunderbaren Poesie bekommen. Ich sitze hinter einem Buch und verstehe Weisheit. Deine Gedichte sind zu meiner Lebensstütze geworden. Vielen Dank, Ali-gadzhi, für Ihre unbezahlbare Kreation. Es ist ohne Zweifel die beste der Welt. Es steckt so viel Wahrheit und Lehre darin, und jeder soll daraus ein Sprichwort ziehen. Taymudarova Zamira 9. Klasse

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Die Schatzkammer der Weisheit des großen Denkers dieser Zeit, die Energie des Geistes nährt meine. Er lobte menschliche Wohltäter und verurteilte Sünden. Damit zeigte Ali-haji seine Gelehrsamkeit. *** Ein kleiner Band von Ali-gadzhis Werken, eine Fundgrube der Erbauung für jeden von uns. Mein Freund, schätze seine Weisheit und deine spirituelle Reinheit wird zunehmen. *** Sie nannten Sie den weisesten Philosophen der Zeit. Sie wurden berühmt für die moralischen Lehren des Lebens. Sie sind für viele zum Leitstern in den Weiten der gesamten Breite der Erde geworden. *** Du warst unversöhnlich gegenüber Heuchlern und Flegeln, Du warst respektvoll gegenüber den Kranken und Armen. Er brachte seinen Kindern Bildung und Intelligenz bei und litt manchmal unter den Ungerechtigkeiten der Menschen. *** Dein kluger Blick, deine scharfen Gedanken, wie wir sie heute vermissen. Sie haben den Menschen die Wahrheit offenbart und sind daher ihren Nachkommen lieb. Efendiev M.M.

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Der Weise aus Inkho, weise und erfahren, eroberte die ganze Welt mit einem hervorragenden Sprichwort: „Wer die Strapazen der Arbeit nicht kennt, soll, wer sich ausruhen will, das ungesäte Feld ohne Sichel ernten.“ *** Nachdem der Frühling abgelöst wurde, kommt ein heißer Sommer. Das Leben ohne Rückblick beschleunigt den Lauf. Und ich sehe irgendwo die Silhouette des Dichters Ali-gadzhi, und ein heimtückisches Zeitalter erscheint vor mir. Die Menschen wandeln im Bild eines Raubtiers. Unsere Seelen wurden von der Gier übernommen, der Richter-Qadi ist in seinen Händen unrein, und wie viele hungern ohne Nahrung. Ein weiser Mann würde Ungerechtigkeit nicht dulden: Streitsucht, Arroganz und Einsamkeit. Schließlich hat das Leben die Grundlagen der Moral verändert. Es ist nicht der Geist, der heute geschätzt wird. Vielen Dank, großartiger Weiser Ali, deine Anweisungen haben mir geholfen. Ich habe eine unbezahlte Schuld Ihnen gegenüber und wende mich daher mit einem Gebet an Sie. Ali-gadzhi, herzlichen Dank für die Gedichte! Magomedova Rukiyat 9. Klasse

Meer des Geistes

Die Avar-Literatur der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde durch das Talent von Ali-Gadzhi aus Inkho beleuchtet, bereichert durch sein „Meer der Vernunft“, fasziniert durch seine Texte, geweckt durch Satire, verewigt durch Aphorismen und Anweisungen. Ali-Gadzhi ist ein Dichter, Ali-Gadzhi ist ein Wissenschaftler, Ali-Gadzhi ist eine Hochburg der Spiritualität.

Dichter, Wissenschaftler, religiöse Persönlichkeit... Er enthüllte uns viele Geheimnisse, verstand die Tiefe der spirituellen Welt und die Höhe des Geistes. Ohne einen Dichter gibt es keine Heimat und kein Volk, aber es gibt keinen Dichter ohne Heimat und Volk. Er muss ihren Schmerz, ihre Seufzer, ihre Freude, ihre Traurigkeit, ihr Gut und Böse, den Donner des Scheiterns, die Stimme der Not, die Würde der Freiheit, die Macht der Gerechtigkeit spüren. Ein Dichter muss eine reine und ewige Absicht haben, ein Mensch in der großen Welt und im Gedächtnis der Menschen zu bleiben, und wenn es keine solche Absicht gibt, wird ein solcher Dichter mit dem Staub der Jahre bedeckt sein. Er wird wie ein zerrissenes Blatt davonfliegen, verschwinden und vergessen werden, sobald er begraben ist.

Aber Ali-Gadzhi ist anders. Er ist für immer. Er wird dem Volk in Erinnerung bleiben, solange es lebt, denn er ist mit dem Volk verschmolzen.

Dieses Gefühl erfüllt mein Herz, fasziniert von den Werken von Ali-Gadzhi. Deshalb möchte ich, nachdem ich „Bismillah“ gesagt habe, er solle sich über das Buch von Ali-Gaji beugen, meine Gedanken den Lesern öffnen und auf meinem Boot in seinem „Meer der Vernunft“ in See stechen.

Wenn ich kann, kann ich es, aber wenn ich es nicht kann, dann gib mir keine Vorwürfe, lieber Leser. Ich bin kein Wissenschaftler, ich bin ein Träumer. Und ich träume davon, mein Wort über Ali-Gadzhi von Inkho zu sagen.

graue Haare

Die berühmtesten und talentiertesten Dichter der Welt können Ali-Gadzhis Gedicht „Grey Hair“ bedenkenlos abonnieren. Dies ist einer der höchsten Gipfel der Avar-Poesie.

„Grey Hair“ ist nicht nur ein Gedicht – es ist ein kleines Gedicht. Es hat das ganze Leben eines Menschen in sich aufgenommen, daraus lernen wir den Weg, auf dem die Gedanken des Dichters die höchste Stufe der Vollkommenheit erreichten. Es offenbart das poetische, Mentoring- und philosophische Talent von Ali-Gadzhi.

Jeder kennt die Zeilen:

Egal wie sehr ich mich in meiner Seele versteckte,

Sie haben meine Schläfen nicht versteckt.

Zumindest habe ich mich um die Leiche gekümmert und mich zu Hause versteckt.

Meine Haare haben mich verraten.

Der Stil des Gedichts ist vom Anfang an einzigartig. Wir werden Zeugen des Geheimnisses des Lebens, das der Dichter offenbart. Leben, Leben, Leben. Ali-Gadzhi kennt sie gut:

Die Zeiten ändern sich, die Pfeile bewegen sich,

Die Jahre vergehen schnell, ich werde alt.

Auch wenn der Körper älter wird und sich entspannt,

Dem Körper zuliebe wird das Herz jünger.

Hier schlug der Dichter zum Gedankenflug mit den Flügeln. Der Vers erhebt sich:

Nur weil das Herz jünger wird, wird der Körper nicht revitalisiert.

Nachdem die Falten erscheinen.

Wenn Sie Ihren Nacken strecken, wird Ihr Rücken nicht gerade

Nachdem du bucklig geworden bist.

Nach einer kleinen, aber notwendigen philosophischen Reflexion beginnt das eigentliche Gespräch:

Hallo, graues Haar, mein ungebetener Gast,

Wie bist du ohne meine Erlaubnis gekommen?

Die Schläfen berühren, auf der Brust bleiben,

Ist es nicht eine Sünde von dir, mir Angst zu machen?

Der Kampf um Leben und Tod, Vergangenheit und Gegenwart, Jugend und Alter, Träume und unerfüllte Hoffnungen hat begonnen. Die Unvermeidlichkeit liegt vor uns, aber der Dichter hat keine Angst davor, und der grauhaarige Todesbote schämt sich nicht.

Sie nutzten das Vertrauen und ließen sich an Ihren Schläfen nieder,

Dachten Sie wirklich, dass dies das Haar einer Schönheit sei?

Ohne Bescheidenheit näherte er sich dem Körper,

Haben Sie schon einmal über die Brüste einer Frau nachgedacht?

Diese Frage wird gestellt, um sich selbst Selbstvertrauen zu geben. Die Vorbereitungen für den Kampf sind im Gange. Dies ist der Beginn eines großen Aufschwungs.

Ich weiß, dass du kein Typ bist, der Mädchen liebt,

Ich amüsiere mich einfach damit.

Und du wirst nicht vorzeitig auftauchen,

Ich bin traurig, weil ich nicht auf Ihre Ankunft vorbereitet war.

Diese Zeilen haben eine doppelte Bedeutung – weltlich und spirituell. Der Dichter sieht und hört sich selbst:

Lassen Sie sie die Frau desjenigen töten, der keine Gäste mag -

Ich habe Angst, dass ich nicht in der Lage sein werde, das Notwendige zu tun.

Lass den Freund dessen sterben, der seinen Freund nicht mag –

Ich habe Angst davor, das Verborgene preiszugeben.

Die Ausdrücke „Lass sie deine Frau töten“ und „lass deinen Freund sterben“ werden mit Angst wahrgenommen. Aber meiner Meinung nach hat der Dichter das Recht, jede verbale Technik anzuwenden, wenn sie seinen Gedanken Schärfe verleiht.

Die Eule, die in jeden Tod fliegt,

Aus irgendeinem Grund habe ich in meinem Dorf ein Nest gebaut.

Die Eule, die an abgelegenen Orten lauert,

Als sie sich neben mich setzte, begann ich zu zweifeln.

Der Dichter begann zu zweifeln, ob sein Leben umsonst gewesen war, ob er alles getan hatte, um den Menschen zu helfen, ob er dem Allmächtigen Tribut gezollt hatte. Ali-Gadzhi drückt die meisten seiner Gedanken nicht aus, er verbirgt sie zwischen Worten.

Er sucht die Wahrheit und malt Bilder der Gerechtigkeit, um uns dem einfachen Volk näher zu bringen.

Wie in einem Spiegel zeigt er uns verschiedene Bilder:

Vogel versteckt sich in einer Mulde

Die schwarze Krähe wurde getötet.

Meise rennt vor Vögeln davon

Hat eine Krähe aus ihrem Nest erschreckt.

In den Werken von Ali-Gadzhi sehen wir einen Kampf der Gedanken; vor uns eröffnen sich bizarre Bilder, die der Realität ähneln:

Der schwarze Rabe, der meinen Kopf bewachte

Von einer Eule getötet zu werden bedeutet, dass das Ende der Welt naht.

Der Tag des Jüngsten Gerichts ist, wenn

Der auf dem Kopf nistende Rabe wird wegfliegen.

Es gibt keine Angst im Herzen des Dichters. Auch wenn graue Haare zum Vorschein kommen und der Tag des Jüngsten Gerichts naht, ist sich der Dichter seiner Stärke bewusst, er kennt den Wert der vergangenen Tage, er kennt sein Ziel und ist angesichts der kommenden Ewigkeit zu allem bereit:

Eine Krankheit ist mir auf den Kopf gekommen,

Ich weiß nicht, ob es Schnee oder ein Uhu ist.

Die Krähe, die vorher da war, ist weggeflogen,

Wird sie zurückkommen oder nicht?

Die mehrfach wiederholten Worte „Krähe“, „Eule“, „Uhu“, „Schnee“ wurden zu Symbolen für den Gemütszustand des Dichters. Natürlich weiß Ali-Gadzhi, dass die „schwarze Krähe“ (Jugend) nicht zurückkehren wird, aber er ist bereit, Strapazen zu ertragen:

Jetzt wird der Schnee nicht mehr von den Bergen fallen,

Bevor die Berge einstürzen.

Wenn der Schnee schmilzt, fliegt die Eule weg,

Erst nachdem das Nest zerstört ist.

Damit ist der erste Teil des Gedichts beendet. Die Fragen sind vorbei, wir müssen zu den Antworten übergehen. Aber das sind sehr bedeutsame Fragen der geistigen Welt.

Das Bild des grauhaarigen Khans wird zur Bedeutung von Religion und Frieden. Er ballt die verbleibenden Tage, die ihm noch zu leben bleiben, in seinen Fäusten. Nicht umsonst beginnt Ali-Gadzhi ein Gespräch mit ihm und kommt dem „grauhaarigen Herrscher“ nahe.

Entweder liegt Schnee oder eine Eule in der Nähe,

Der grauhaarige Khan geht um die Festung herum.

Und jene Herrscher, die mit ihm streiten,

Wirft ihn gnadenlos ins Gefängnis.

Der grauhaarige Khan ist Tod und Unsterblichkeit in einem.

Dies ist das Ende des Lebens und der Beginn der Ewigkeit. Der Dichter versteht, dass er dies als selbstverständlich betrachten muss. Damit muss er auf eine ewige Reise gehen, und es gibt keine Kräfte, die ihn aufhalten können. Der grauhaarige Khan ist nicht von weltlichen Gütern fasziniert.

Text

Ali-Gadzhi ist kein lyrischer Dichter, er ist ein philosophischer Dichter. Sogar die Texte in seinem Werk sind größtenteils mit Anweisungen und Lehren gefüllt. Daher ist es manchmal schwierig, seine lyrische Welt wahrzunehmen und zu verstehen und die darin verborgene Kraft der Liebe zu finden.

Manchmal scheint es, dass Ali-Gadzhi es satt hat, über Liebe zu reden, und dass dies nicht das Hauptziel seines Lebens und seiner Poesie ist. Aber im Licht des Gewissens des Dichters offenbart sich ein lebensspendendes Gefühl, die Perle des Wortes funkelt und die Kraft der Schönheit wird bestätigt.

Felsentaube von Mekka und Medina,

Ich verlor den Frieden, als ich dich erkannte ...

Rote Hagebutten wachsen auf den Feldern,

Meine ganze Seele brennt von innen.

Es gibt noch ein weiteres Merkmal von Ali-Gadzhis Liebestexten. Wenn die Werke von Chunky und Mahmud zu Minigedichten werden, dann drücken Ali-Gadzhis Werke kurz und lakonisch einen bestimmten Gedanken aus.

Die Sprache der Liebe ist die Sprache des Herzens. Seine Gedichte über die Liebe sind Offenbarungen des Herzens, Schmerz und Bitterkeit der Seele, der Atem der Leidenschaft.

Ali-Gadzhi aus Inkho- ein Leuchtfeuer der Spiritualität - blickte ohne Angst in die Augen der Wahrheit. Daher konnte er sich auf dem Höhepunkt etablieren, auf dem ihm seine eigene Unsterblichkeit und die nachfolgenden Epochen die Hand reichen. Er bewahrt sein Licht in dieser allumfassenden Ewigkeit.

Die Schönheit des Aufbaus seiner Silbe ist überraschend:

...Meine Gedanken rasen.

Das Hautbild verändert sich

Wenn Sie ein mehrfarbiges Kleid tragen,

Du stehst auf dem Dach...

Schau, wie schön die Augenbrauen meiner Geliebten sind,

Und wie bei Pegasus ist das Aussehen fantastisch.

Das Herz verteidigt allen Widrigkeiten zum Trotz das Feuer der Liebe:

Sie wollen Paradies-Huris sehen

Unterwürfig gegenüber dem Koran und den Hadithen,

Und du bist wie der Glanz in den Paradiespalästen.

Ali-Gadzhi scheint, dass die koranischen Houris – die Schönheiten des Paradieses – und die Gärten und sogar das blendende Feuer der Hölle nicht mit der Schönheit der Augenbrauen seiner Geliebten zu vergleichen sind. Es ist kein einfaches oberflächliches Gefühl, das ihn überwältigt.

Die Wahrheit ist die Wahrheit. Sie ist nie gut oder böse. Die Wahrheit kann nur die Wahrheit sein.

Ali-Gadzhi hat keine zweiseitigen Gedichte. Es gibt Gedichte, die von einem Dichter mit einem einzigen Zweck geschrieben wurden – einer Widmung an seine einzige Geliebte oder seinen einzigen Feind. Daher leuchtet jede Zeile von Ali-Gadzhi von innen, sie ist gerecht und klingelt wie eine Glocke. Ali-Gadzhis Liebesgedichte werden von Talent beherrscht, und selbst wenn diese Gedichte für einen Moment geschrieben wurden, sind sie mit der Ewigkeit verbunden. Der Herd der Liebe ist unsterblich, und jeder Lyriker hat seinen eigenen Platz an diesem Herd, wo sich die Seele am Feuer wärmt. Auch Ali-Gadzhi aus Inkho hat einen solchen Ort. Man muss sagen, dass er es war, der das Feuer der Lyrik in der Avar-Literatur entfachte. Vor ihm gab es brillante Volkspoesie, aber wir sprechen von einem riesigen Talent eines Individuums, einem Dichter-Genie, einem Schöpfer. Ali-Gadzhi ist die Quelle der klassischen Avar-Literatur, der Schöpfer der Literatursprache.

In den Texten von Ali-Gadzhi sehen wir alle Farben des Regenbogens und alle Gesichter der Liebe. Hier ist ein Bergauerochse mit goldener Wolle und ein Paradiesvogel, der in Blumen und im Schatten der Bäume wächst, und eine Quelle, die in der Schlucht plätschert, und ein gurrender Vogel und Sonnenlicht, das Himmel und Erde erleuchtet, und die beste Schönheit von die Welt und eine Gazelle mit perlmuttfarbenen Augen und die weiße Taube in Mekka und die Paradieshirschkuh mit durchdringendem Blick und der Körper der Geliebten, schlank wie eine Berggämse, und der Mond, der den Himmel erleuchtet. Wir sehen eine wunderschöne Frau, die es wert ist, geliebt zu werden. Aber das alles wäre umsonst, wenn sich der Dichter auf die bloße Beschreibung des Aussehens beschränken würde. Gleichzeitig öffnet Ali-Gadzhi die innere, spirituelle Welt der Liebe. Das ist es, was ihm wichtig ist. Er nimmt keine schöne, aber wertlose Frau wahr.

Der Zustand des Herzens ist die Grundlage der Liebe. In Ali-Gadzhis Liebestexten ist der Zustand des Herzens das Hauptthema. Er denkt mit seinem Herzen und enthüllt uns das Geheimnis der Liebe. Der Dichter schlägt Brücken zwischen seinen Texten und den zukünftigen Gedichten von Chanka und Mahmud und gibt eine Lektion in Poetik und Schönheit.

Rache der Gedichte

Wir kennen diese Zeilen von Ali-Gadzhi seit unserer Kindheit.

Ja, damit es für sie schlecht wäre, sowohl für Budun als auch für Dibir,

Wem das Gebet so teuer ist wie eine Tüte einer Maus.

Mutalim auch, damit die Ameisen sie fressen,

Sie laufen umher und stehlen unter dem Deckmantel des Lernens.

Wir befinden uns im Land der Satire von Ali-Gadzhi. Satire ist die Rache der Poesie für alles Unrecht in der Welt.

Es ist nicht leicht, sich zu rächen. Für Ali-Gadzhi war es als Imam wahrscheinlich nicht einfach, anderen Imamen und religiösen Persönlichkeiten mit seinen Gedichten ins Gesicht zu schlagen.

Aber das Gewissen des Dichters steht an erster Stelle. Kleine, abscheuliche Taten in dieser einzigartigen Welt sind für sie nicht akzeptabel. Deshalb rebellierte Ali-Gadzhi gegen die Dummheit, nachdem er das Schwert der Ehre und Würde gezogen und die Feder in eine Waffe verwandelt hatte. Seine Satire dient nicht der Durchsetzung eigener Ziele. Die Laster des Lebens werden darin entlarvt, es steckt eine Macht darin, die alles in Stücke reißt, was dem gesunden Menschenverstand widerspricht.

Fluch für alle, die es verdienen, verflucht zu werden.

Frieden – Tugenden – das ist das Ziel der Satire von Ali-Gadzhi.

Wie abscheulich ihr seid – Speichellecker der Könige,

Jeder rächt sich für die Armut der Menschen.

Zweifle nicht, der Tag des Volkes wird kommen.

Und er wird sich auch nach hundert Jahren noch an dir rächen.

Ja, sein Gedanke, scharf wie eine Rasierklinge, rächt sich auch hundert Jahre später am heutigen Pöbel – Speichelleckern und Diebesbanden. So war es und so wird es sein. Ali-Gadzhi warf nie nur Worte um sich. Die Waage seiner Gedanken wog das Gute ab, das die Menschheit erreicht hat, und das Böse, unter dem die Menschheit seufzt. Seine Gedanken werden zu den Wellen des „Meeres des Geistes“.

Das sagt er über die Armen:

Wie hungrige Schakale eine lausige Ziege nehmen,

Sie werden Sie zum Friedhof bringen.

Und ohne das geringste Mitleid, wie ein Schaf

Sie werden dich in ein Loch werfen.

Названия сатирических и обличительных стихов Али-Гаджи говорят сами за себя: «На смерть бедняка», «Астрология», «Лгун», «Сплетнику», «Богатым», «Пьянство», «Расточительство», «Шейхам», «На двоеженство " usw.

Ein junger, gesunder Körper und ein stolzes Herz.

Verderben Sie den Alkohol nicht durch Trinken,

Beherrsche dich, armer Mann.

Jede Lektion ist das Testament des Dichters. Der Dichter war von der Trunkenheit angewidert.

Meer des Geistes

Die meisten Werke von Ali-Gadzhi sind wirklich lehrreicher Natur. Aber seine Anweisungen werden nie langweilig, werden nicht zur Last, man möchte ihnen zuhören, sie zeigen den richtigen Weg, ermutigen die Menschheit, wahren Würde und Ehre, lehren Menschlichkeit, Brüderlichkeit, lehren das Leben, bringen einem die Wissenschaft näher, distanzieren einen aus Unwissenheit:

Ich knüpfe zwei Knoten an ein neidisches Herz

Es ist inakzeptabel, alles aus Trotz zu tun.

...Ob Sie reiten oder gehen -

Seien Sie immer mit Wasser befreundet – das ist Reinheit...

... Bleiben Sie bei der perfekten Wissenschaft,

Haben Sie einen starken Handlauf.

... Sei zu allen gleichermaßen freundlich,

Schließlich haben Herrscher eine kurze Lebensdauer.

... Lieben Sie von Herzen die Fernen, aber die Besten.

Ali-Gadzhi sagt auch:

Wie schön ist die Rede des Einen

Wer leidenschaftlich gerne Neues lernen möchte.

Heutige Dichter können diese Zeilen als Epigraph für ihre Gedichte verwenden.

Wenn es ein Feuer der Leidenschaft gibt, einen Geist, Neues zu lernen, wird das Wort des Dichters gehört und zum Zeugen seiner Taten, seines Lebens und seiner Liebe, zum Echo des Schicksals.

Für Ali-Gadzhi ist die Liebe zum Heimatland und die Erfüllung seiner Pflichten das Wichtigste und Teuerste:

Ihre Pflicht gegenüber ihrem Heimatland erfüllend,

Die Namen der verblassten Sterne werden nicht vergessen.

Dies sind die Ausdrücke, die jedes erbauliche Werk von Ali-Gadzhi schmücken. Je mehr der Dichter über die Welt nachdenkt und die Geheimnisse des Lebens erfährt, desto mehr Weisheit steckt in seinen Texten. Je reicher sie ist, desto mehr Platz gibt es für sie.

Ali-Gadzhi aus Inkho entdeckte eine Insel erbaulicher Werke, die nur für seine Texte charakteristisch ist. Um den Dichter herum tobt und schlägt das Meer der Vernunft mit ewigen Wellen der Angst. Tropfen der Vernunft aus dem freien Herzen des Dichters fliegen in unsere Herzen. Wenn es sie nicht gäbe, würden wir ärmer werden und unsere Seelen würden verhärten.

Viele Menschen denken nicht einmal darüber nach, wie ein Gedicht entsteht. Das ist schwer zu verstehen, aber hier ist, was der Meister dazu sagt:

Stift, flüstern Sie der Tinte zu

Über den Zustand meiner Seele.

Leidenschaft wird zum Stöhnen der Seele.

Wenn die Leidenschaft der Seele, die zum Stöhnen geworden ist, in ein Ausatmen übergeht, dann ist das Poesie. Und derjenige, der ausatmet, wird Dichter genannt. Ein Dichter wird nach seinen ziellos gelebten Tagen und Nächten beurteilt. Wir müssen dies verstehen, um die Momente der Weisheit und die Qual der Kreativität zu verstehen. Es ist immer schwierig, gegen die Zeit zu kämpfen und diesen Kampf zu gewinnen.

Ali-Gadzhi hat im Laufe der Zeit einen endlosen Streit:

Ich lege mir die Falle weltlicher Lasten um den Hals,

Und das Licht klarer Tage verblasste.

An das Licht gewöhnte Augen

Die schwarze Zeit ist vorbei, schwer wie Gusseisen.

Der Dichter, der über die Sterne nachdenken konnte, die den Himmel schmücken, wird von der Eitelkeit der Welt gequält, er wird mit dem Schmerz der Menschen gequält.

Das Volk ist eine Hand, und der Dichter ist ein Finger dieser Hand. Darin liegt großes Glück und Unglück.

„Tropfen vom Himmel fielen auf meinen Körper“, schreibt der Dichter.

Die Gedanken des Dichters reichen in den Weltraum:

„In einer Welt, die sich schnell dreht, wie ein Schleifstein“, wurde Ali-Gadzhis Talent wie ein Messer geschärft. Seine Gedichte und Worte waren beim Volk und blieben unter dem Volk. Deshalb ist er wertvoll.

Wie perfekt und zutreffend sind seine Worte über die Erde:

Ich habe dich noch nie schöner gesehen

Du hast alle gleich gemacht: den armen Mann und den reichen Mann,

Bösewicht und guter Mann, Gerechter und Prophet.

Du nimmst jeden, ohne jemanden auszusondern.

Im Leben müssen wir zuallererst Menschen sein, glaubt der Dichter. Schließlich sind wir auf der Erde geboren und werden auch auf die Erde kommen.

Bis der Todesbote sein Pferd sattelte

Wisse, dass du das Gute auf Erden lassen musst, egal wie klein es ist.

Das Gute bleibt und hinterlässt Spuren in den Herzen der Menschen. Dies ist der Höhepunkt von Ali-Gadzhis Talent.

Auf den Schultern Dagestans, wie auf einer Militäruniform,

Es gibt Abzeichen, die für viele unzugänglich sind –

Furchtlosigkeit und Intelligenz der Bergsteiger -

Die Tugenden, die Berge haben.

Das ist der Typ Bergsteiger und Dichter, der Ali-Gadzhi aus Inkho ist. Sein Talent ruht und bleibt wie ein Zeichen der Auszeichnung auf den Schultern Dagestans.

APHORISMEN VON ALI-GAJI AUS INKHO

Wer will ohne Schwierigkeiten Erfolg haben,

Das ungesäte Feld soll ohne Sichel abgeerntet werden.

Ich denke, wenn Ali-Gadzhi nichts anderes als dieses Reimpaar geschrieben hätte, wäre er dennoch für immer in der awarischen Literatur geblieben. Ein echter Dichter wird kein Wort umsonst sagen. Seine Rede wird zu einer perfekten Lektion fürs Leben. Die Lektionen in Ali-Gadzhis Versen bestehen aus Aphorismen, die in Versen und Vierzeilern zusammengefasst sind. Kurze Gedichte brauchen höchste Perfektion, Prägnanz, Prägnanz der Gedanken, innere Ausstrahlung. Paare messen die Perfektion und das Können eines Dichters. Meister der Worte, Lehrer der Vernunft – diese beiden Beinamen möchte ich beim Lesen der Aphorismen von Ali-Gadzhi aussprechen.

Der Dichter selbst sagt:

In einem meiner Ausdrücke finden Sie zwei geheime Bedeutungen:

Hier wird der Weise so viele verborgene Perlen entdecken.

Zwei Bedeutungen... Dies ist die Grundlage der Gedichte, das Hauptziel, das sich zwischen den Zeilen verbirgt.

Weisheit, die in den Zeilen verborgen ist, Schönheit, die Sie kennen müssen, eingebettet in die Sprache.

Es kann schwierig sein, Perlen mit zwei Bedeutungen in einen Vers einzufügen, aber je schwieriger es ist, desto notwendiger ist es.

Der Weise lässt keinen Menschen sterben,

auch wenn ein Feind vor ihm steht.

Kreativität beginnt nicht nur mit der Liebe zu einem Menschen, sondern auch mit dem Verständnis des Feindes. Weisheit beginnt mit der Fähigkeit zu vergeben.

„Fordere keinen Narren heraus“, schrieb Puschkin. Ali-Gadzhi schreibt etwas Ähnliches:

Rufe nicht den Tod, weil du verleumdet wurdest –

Einen Baum ohne Früchte kann man nicht mit einem Stock schlagen.

Suchen Sie die Wahrheit nicht bei den Leichtsinnigen -

Aus Salzbeuteln fließt kein Honig.

Diese vier Zeilen sind vierhundert andere wert. Ja, es ist sinnlos, mit einem Narren zu streiten und mit einem Lügner zu kämpfen.

Aber... Aber für einen Dichter ist es schwierig, wenn er die Oberhand gewinnt.

Vor wie vielen guten Dingen laufen Menschen davon?

Es gibt so viele schädliche Dinge, auf die ein Mensch nicht verzichten kann.

Das Böse wendet sich gegen diejenigen, die es erschaffen: Ein Schurke wird durch seine eigene Gemeinheit getötet, ein Ignorant wird durch seine eigene Unwissenheit getötet, ein Lügner wird durch eine Lüge zerstört, ein Verräter stirbt durch Verrat. Irgendwann, früher oder später, werden wir diese Welt verlassen. Und es hängt nur vom Menschen selbst ab, wie sein Leben von der Geburt bis zum Tod aussehen wird. Wird es eine Quelle des Guten oder ein Sumpf des Bösen sein?

Der Dichter Ali-Gadzhi aus Inkho ist der Schöpfer seines eigenen Schicksals.

Mein Leben vergeht wie ein wachsender Pappelzweig.

Ich verlasse die Welt wie ein Schrittmacher auf der Straße.

Auf dieser Straße trifft man viele Menschen. Und das, was dich tötet, und das, was von dir getötet wird. Doch es erfordert Zeit und Mühe, die Straße von Steinen und Büschen zu befreien. Das können nicht viele Menschen, und glücklich ist derjenige, der es kann. Der Dichter findet ein Heilmittel gegen die Krankheiten der Zeit, seine Worte waschen den Schmutz der Zeit weg.

Ali-Gadzhi denkt ständig darüber nach, was einem Menschen am Herzen liegt, und ruft nach Güte. Auch wenn der Körper ungesund ist, muss die Seele gesund bleiben, sie muss rein gehalten werden. Der Zeit kann man nicht trauen, sie ist veränderlich. Aber man kann das menschliche Gewissen nicht ändern, man kann seine Würde nicht für Geld verkaufen. „Sei barmherzig mit dem kleinen Mann“, sagt Ali-Gadzhi. Schließlich erschafft dieser kleine Mann diese Welt, er beschützt seinen Glauben und sein Heimatland.

Respektiere die Armen und Bedürftigen,

In schwierigen Zeiten wird ihre Hilfe von großer Bedeutung sein.

Ali-Gadzhi erhebt sich nicht über andere. Das ist ein Zeichen der Weisheit. Sein Hauptziel ist es, bis zum Ende ein Mensch zu bleiben.

Viele Tage, Nächte und eine lange Reise.

Nachwort

Damit sind die Gedanken und Gedanken über Ali-Gadzhi von Inkho und seine Arbeit nicht beendet. Die Zeit ist gekommen, in der Bücher über ihn geschrieben werden. Ich würde mich freuen, wenn meine Gedanken die riesige poetische Welt von Ali-Gadzhi zumindest ein wenig öffnen und wenn hier zumindest ein Tropfen aus seinem „Meer des Geistes“ zu sehen ist. Ich höre wieder seine Stimme:

Die Zeit hat drei verschiedene Tage -

Ein Tag ist vergangen und wird nicht zurückkehren,

Der zweite ist heute, nicht ewig,

Der dritte, unbekannte, kommt.

Danke an den Dichter. Danke an Ali-Gadzhi von Inkho.

Volksdichter von Dagestan, Magomed Achmedow

„Meine Seele ist jünger als mein sterblicher Körper,

Sie gibt jahrelang hartnäckig nicht auf.

Es gibt keine Falten an ihr – nicht wie auf der Haut,

Und es bleibt gerade – nicht wie dein Rücken ...“

Einmal fragten sie Aligaji von Inkho (möge der Allmächtige ihm gnädig sein): „Was fehlt einem Menschen am meisten?“ -"„Vernunft“ war seine Antwort...

Als Geburtsjahr des Dichters gilt laut A. Shamkhalov das Jahr 1845. Ali-Gadzhi wurde im Dorf Verkhneye Inkho (heute Bezirk Gumbetovsky) in der Familie eines einfachen und fleißigen Bergsteigers Gazimagomed geboren.

Bis zum Alter von 12 Jahren wuchs der Junge in einer Familie auf und lernte an der Dorfschule des Dorfes, dann schickte ihn sein Vater nach allgemeiner Sitte zum Studium an eine Medresse in einem anderen Dorf – Miatli.

Nachdem Ali-Gadzhi zehn Jahre lang in Miatli studiert hatte, kehrte er in sein Heimatdorf zurück. Bald nach seiner Rückkehr nahm er die Einladung des Jamaat des Nachbardorfes Orot an, den Posten des Dibir zu übernehmen. Dann wechselte er in die gleiche Position im Dorf Burtunay.

Nachdem er dort anderthalb Jahre lang gearbeitet hatte, zog er auf Wunsch der Bewohner des Kumyk-Dorfes Enderi zu ihnen und wurde für viele Jahre (siebzehn Jahre) Dibir in der Moschee.

Über Ali-Gaji ist auch bekannt, dass er zweimal die heilige Pilgerreise nach Mekka – Hadsch – unternahm, wofür er den Titel Haji (Heiliger) erhielt. Es ist bekannt, dass die erste Reise organisiert wurde, um die Bergsteiger mit Schamil zu treffen, der sich in Mekka aufhielt (ungefähr im November 1870, als Ali-Gadzhi in Orota arbeitete), die zweite Reise unternahm der Dichter bereits in seinen Lebensjahren in Enderi.

Er hatte eine wundervolle Stimme und war nicht nur als Dichter, sondern auch als Interpret seiner Lieder berühmt. Der Autor zahlreicher lyrischer und satirischer Gedichte, die sich gegen Geldgier und Heuchelei richten, sowie poetischer philosophischer Aphorismen, die als Sprüche in die Awar-Sprache eingingen.

Im Jahr 1913 veröffentlichte Mavraevs Druckerei Ali-Gadschis Gedicht „Die Eroberung von Mekka“ als separate Ausgabe und verherrlichte damit den historischen Feldzug des Propheten nach Mekka. Ali-Haji war auch im Osten bekannt, wo er zusammen mit Hasan aus Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi und anderen veröffentlicht wurde.

1972 erschien die erste separate Sammlung der Werke des Dichters, „Nazmabi“ („Gedichte“), und 1995 eine neue Gedichtsammlung, „Asaral“ („Werke“), die schließlich auch seine spirituellen Gedichte enthielt. Der russische Leser lernte das Werk von Ali-Gadzhi erstmals 1934 in der „Dagestan Anthology“ kennen; später wurden seine Gedichte in den Sammlungen „Poetry of the Peoples of Dagestan“ (1960) und „Dagestan Lyrics“ (1961) veröffentlicht.

„Du trägst ein leeres Buch unter deinem Arm,

Sie nutzen es, um die Fragen der Unwissenden zu beantworten.

Beginnen Sie bald mit der Sternenwahrsage

Zur Freude der Betrüger und Heiler.

Du wirfst dreimal Wahrsagesteine,

Wen trösten Sie mit Ihrer Wahrsagerei?

Wenn Sie schließlich ein Lied für einen Esel beginnen würden,

Das Lied würde keinen Esel glücklich machen.

Lass die fröhlichen Tamburine und Pfeifen erklingen,

Widder tanzen nicht zum Tamburin,

Wenn weise Worte deinen Geist nicht berühren,

Genau, dein Kopf ist leer.

Du wirst die Seelenlosen nicht mit einem gefühlvollen Wort berühren,

Es ist unmöglich, ihnen in ihrem beklagenswerten Los zu helfen,

Und wissen Sie, dass der Preis eines Esels unbekannt ist

Und das Eigentum eines Vollblutpferdes.

Und wer die Kälberställe reinigt,

Er kennt kaum die Gewohnheiten eines Adlers.

Erinnern Sie sich an zwei oder drei lustige Witze

Für diese Waldbären mit Pelzmützen.

Halten Sie zwei oder drei nette Worte auf Lager

Für diejenigen, die bereit sind, sich aneinander zu klammern.

Vergessen Sie nicht – es wird sich unterwegs als nützlich erweisen –

Bewahren Sie Halsbänder für Narren auf,

Ja, damit die Glöckchen an ihrem Hals klingelten,

Damit sie schon von weitem überall zu erkennen sind.

Geben Sie ihnen für ihre Arbeit vor dem Schlafengehen:

Der Mist geht an den Esel und das Getreide an das Pferd.

Ein karger Busch, überwuchert im Dickicht,

Nicht mit einer fruchttragenden Palme vergleichen,

Und sei nicht in deinem Herzen beleidigt

Für diejenigen, die das Gute nicht für gut halten.

Und es ist sehr lustig, wer Ärger atmet

Für diejenigen, die keine Blumen riechen.

Für den, mit dem du nie einer Meinung sein wirst,

Winken Sie zum Abschied mit der Hand, wenn Sie gehen,

Und antworten Sie nicht auf Schwätzer mit Geschwätz,

Gehen Sie schweigend an ihnen vorbei und bleiben Sie Sie selbst.“

(Übersetzung aus Avar von Yakov Kozlovsky)

Ali-Gadzhi aus Inkho ist einer der klügsten Vertreter der brillanten Kohorte dagestanischer Dichter.

Genau wie der Dargin Omarla Batyray, der Kumyk Irchi Kazak, der Lezgin Etim Emin schlug Ali-Gadzhi eine neue Seite in der Kulturgeschichte seines Volkes auf und ersetzte die jahrhundertealte Tradition der arabischsprachigen Literatur durch die ursprünglichen künstlerischen Traditionen seines Volkes Menschen und legte damit den Grundstein für die Entwicklung der Avar-Literatur auf muttersprachlicher Basis.

Ali-Gadzhi starb 1889 im Kumyk-Dorf Enderi.

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Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Probleme und Poetik der spirituellen Poesie von Ali-Gadzhi aus Inkho: Dissertation... Kandidat der philologischen Wissenschaften: 10.01.02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna; [Ort der Verteidigung: Staatliche Pädagogische Universität Dagestan]. - Machatschkala, 2015. - 155 P.

Einführung

Kapitel I. Leben und Werk von Ali-Gadzhi aus Inkho

1.1. Geschichte der Veröffentlichungen und des Studiums von Ali-Gadzhis Werk 13

1.2. Leben und kreativer Weg von Ali-Gadzhi 19

1.3. Rückblick auf das kreative Erbe von Ali-Gadzhi aus Inkho. Traditionen der arabischen Poesie im Werk des dagestanischen Dichters 25

Kapitel II. Genrevielfalt und Poetik der spirituellen Texte von Ali-Gadzhi

2.1. Das Mawlid-Genre in den Werken von Ali-Haji 41

2.2. Künstlerische Mittel und poetische Syntax der Predigtgattung (Türken) in den Werken von Ali-Haji 47

2.3. Poetik der philosophischen Elegie von Ali-Gadzhi aus Inkho 56

2.4. Sprache und Vers der spirituellen Poesie von Ali-Gaji 94

Kapitel III. Gedichte von Ali-Gadzhi aus Inkho

3.1. Die künstlerische Struktur und Problematik von Ali-Gadzhis Gedicht „Shamilide“ („Widmung an Shamil“) 102

3.2. Historismus und das Bild des Propheten in Ali-Gajis Gedicht „Makka bahiyalul Turki“ („Einnahme von Mekka“) 113

Kapitel IV. Satirische Werke und Miniaturen von Ali-Gadzhi aus Inkho

4.1. Satirische Ausrichtung der spirituellen Texte von Ali-Gadzhi 124

4.2. Ideologische und künstlerische Originalität der Aphorismen von Ali-Gadzhi 131

Fazit 135

Liste der verwendeten Literatur 146

Rückblick auf das kreative Erbe von Ali-Gadzhi aus Inkho. Traditionen der arabischen Poesie im Werk des dagestanischen Dichters

Ali-Gadzhi aus Inkho ist einer der hellsten Vertreter der brillanten Galaxie dagestanischer Dichter der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Zusammen mit dem Dargin Omarla Batyrai, dem Kumyk Irchi Kazak und dem Lezgin Etim Emin schlug Ali-Gadzhi eine neue Seite in der Kulturgeschichte seines Volkes auf, indem er die Traditionen der arabischsprachigen Literatur durch die künstlerischen Traditionen seines Volkes ersetzte und die Grundlage für die Entwicklung der Avar-Literatur auf muttersprachlicher Basis.

Ali-Gadzhis Poesie brachte ihm schon zu Lebzeiten des Dichters Anerkennung und Liebe des Volkes ein. Seine Lehrgedichte, weisen Sprüche und Erbauungen, religiösen Predigten und Gesänge, Elegien und satirischen Gedichte fanden weite Verbreitung und erfreuten sich großer Beliebtheit. Um nicht unbegründet zu sein, halten wir es für wichtig, die folgende Tatsache hervorzuheben: Als in Temir-Khan-Shura eine Druckerei gegründet wurde, die die Werke berühmter Wissenschaftler und Kulturschaffender Dagestans, der talentierten Dichter Chanka aus Batlaich und Mahmud, veröffentlichte von Kahab-Roso, der in dieser Zeit lebte, aber ihre Werke wurden nicht veröffentlicht, während die Werke von Ali-Gadzhi systematisch veröffentlicht wurden. Dies zeugt natürlich von der großen Nachfrage und Relevanz seines Werkes für die Zeitgenossen des Dichters. In dieser Druckerei werden seit 1905 Ali-Gadschis poetische Werke gedruckt. Sie sind in den Sammlungen von Sirazhudin aus Obod „Garten Avaristan“ („Bustan Avaristan“, 1905), Abdulagadzhi aus Chokha „Sammlung von Predigten“ („Vagizabazul tiekh“, 1912) und neben religiösen Anweisungen auch Gedichte enthalten In diesen Sammlungen weltlicher Natur sind „Khahiab ras“ („Graues Haar“), „Miskinchi Khveidal“ („Wenn ein armer Mann stirbt“), „Über die Unwissenheit“ sowie didaktische Miniaturen des Dichters enthalten. Im Jahr 1913 veröffentlichte Mavraevs Druckerei eine separate Ausgabe von Ali-Gadzhis Gedicht „Makka bahiyalul Turki“ („Einnahme von Mekka“), in dem er den historischen Feldzug des Propheten nach Mekka verherrlichte. (138.4)

Ali-Haji war auch im Osten bekannt, wo er zusammen mit Hasan aus Kudali, Muhammad Tahir al-Karahi und anderen veröffentlicht wurde.

Die Poesie des allgemein anerkannten Meisters des künstlerischen Ausdrucks, Ali-Gadzhi, wurde jedoch von den nach der Oktoberrevolution von 1917 etablierten Behörden nicht sehr gut aufgenommen. Seine Arbeit passte nicht in die von der neuen Regierung aufgestellten Definitionen, er war gebildet, erhielt eine damals hervorragende arabische Ausbildung und außerdem gehörte Ali-Gadzhi nicht zu den Leidtragenden, deren Leben durch die Feudalherrschaft ruiniert wurde Herren. Die historische Tatsache ist, dass alles, was mit Religion und arabischem Einfluss zu tun hatte, dazu verdammt war, obsolet zu werden. Alles, was in arabischer Schrift geschrieben war, wurde zerstört. Genau das geschah mit Ali-Gadzhis umfangreicher Bibliothek, die er sein ganzes Leben lang sammelte. Nach dem Tod des Dichters wurden seine Bücher auf sechs Maultieren zur Lagerung in das Dorf Orota zum Kunak gebracht. Doch aufgrund der Denunziation war der Kunak aus Angst vor Verfolgung durch die Behörden gezwungen, seine gesamte Bibliothek zu verbrennen. Bei der Analyse der Bücher des arabistischen Gelehrten Kadilaev Kadilav aus dem Dorf Chitli wurde jedoch ein Buch über den Hadsch entdeckt, auf dessen Innendeckel sich eine bestimmte Notiz befand. Bei weiteren Untersuchungen stellte sich heraus, dass die Inschrift in Ajama verfasst war und wörtlich übersetzt werden kann als „Pakir Inkhosa Giali-Khizhiasul, mulkadasa tsoyab“ („Einer der Schätze des armen Ali-Gadzhi aus Inkho“). Aus den Worten von Kadilav selbst wissen wir, dass er dieses Buch vom Schwiegersohn des Dichters, Dibir, ausgeliehen hat, lange bevor alle anderen Bücher zerstört wurden. Wenn man bedenkt, dass das Wort „pakir“ aus Avar mit „arm“, „elend“ übersetzt werden kann, glauben wir, dass nur Ali-Gadzhi selbst, der bekanntlich durch eine solche Anrede und Schreibweise gekennzeichnet war. Daher können wir davon ausgehen, dass die Aufnahme von Ali-Gaji selbst aus Inkho gemacht wurde. Im selben Buch wurden kleine Zettel mit Notizen gefunden, die möglicherweise ebenfalls von Ali-Gadzhis Hand geschrieben waren.

Um auf das Thema der Akzeptanz des Werkes des Avar-Dichters durch die neue Regierung zurückzukommen, sollte gesagt werden: Ein bedeutender Teil seines Erbes, die sogenannte spirituelle Poesie, wurde von ihr als reaktionär abgelehnt, und dem Rest näherte sie sich mit großem Erfolg Vorsicht. Das Interesse der Menschen an der Arbeit von Ali-Gadzhi ließ jedoch nicht nach, nicht nur Philologen, sondern auch Philosophen interessierten sich für ihn. Manchmal ließen die Forscher nicht zu, dass der Weg zu Ali-Gadzhis Poesie überwucherte, indem sie bewusst scharfe Ecken und Tabuthemen vermieden und manchmal aufrichtig regulierte Einschätzungen und Ansichten teilten. Hierzu zählen insbesondere der Literaturkritiker Ch.S. Jussupowa.

Zum ersten Mal unter sowjetischer Herrschaft wurden die Gedichte des Dichters vom berühmten Awar-Philologen Abdulatip Shamkhalov in der Sammlung „Alte Lieder und Geschichten der Awaren“ (1928) veröffentlicht. Laut dem Verfasser der Sammlung hatte Ali-Gadzhi ein angenehmes Aussehen und eine schöne Stimme, hatte Improvisationstalent und komponierte spontan Gedichte.

Nach einer bedeutenden Pause wurden die Gedichte erst 1958 in der Anthology of Avar Poetry veröffentlicht. 1972 erschien die erste Gedichtsammlung des Dichters, „Gedichte“ („Nazmabi“), und 1995 eine Gedichtsammlung, „Werke“ („Asaral“), die schließlich auch seine spirituellen Gedichte enthielt. Im Jahr 2001 wurde die Sammlung neu aufgelegt. Der russische Leser lernte das Werk von Ali-Gadzhi erstmals 1934 in der Dagestan-Anthologie kennen. Die Anthologien von 1934-1950, 1960, 1980 umfassen nicht mehr als 10 Werke des Dichters und zeichnen sich unserer Meinung nach nicht durch eine gelungene Übersetzung aus. Dieser Sachverhalt lässt sich höchstwahrscheinlich dadurch erklären, dass sich die Poesie von Ali-Gadzhi durch ihre große Originalität auszeichnet. Sein Aphorismus, seine Bildsprache, sein Wortspiel und sein tiefer Subtext sind in einer anderen Sprache nur sehr schwer zu vermitteln.

Künstlerische Mittel und poetische Syntax des Predigtgenres (Türken) in den Werken von Ali-Haji

Die Hauptquelle von Mawlid sind der Koran und die Hadithe – die Aussprüche des Propheten, Legenden über ihn, seine Taten und seine Lebensweise. Die Schöpfer des Mawlid stützten sich auf die Leben des Propheten, die von verschiedenen Autoren in verschiedenen Epochen verfasst wurden.

Je nach Volumen werden Mawlid in die folgenden Typen eingeteilt: Mawlid-akbar – großer Mawlid, Mawlid-sagir – kleiner Mawlid. Ihre Aufführung hängt von Ort und Zeit ab: Zu besonders feierlichen Anlässen werden Mawlids-Akbar und Kabir mit großer Menschenmenge in Moscheen aufgeführt, in einem engeren Kreis - Mawlids-Sagir.

Die Menge von Mawlid, laut SM. Khaibullaev besteht aus Werken unterschiedlichen Umfangs und künstlerischen Werts. Große und große Mawlids decken das gesamte Leben des Propheten Muhammad von seiner Empfängnis bis zu seinem letzten Lebenstag ab. Sie beschreiben detailliert seine Kindheit, seine Umgebung, die Umgebung, in der er aufgewachsen ist, seine Arbeit, seine Konvertierung zur Religion, seine Teilnahme an und seine Führung der Feindseligkeiten, der Triumph des Islam und seine Ideen. Der Mawlid zeigt auch die Entstehung des Islam als eine der wichtigsten Weltreligionen.

Den kanonischen, kleinen Mawlidahs fehlen die Details, die den großen Mawlidakbars innewohnen; sie haben keine große Wendung in der Handlung: Handlungen, Ereignisse, Fakten werden nur benannt, einfach angedeutet, ohne tiefgreifende Offenlegung und Kommentare. Sie konzentrieren sich auf die entscheidenden Perioden im Leben und Werk des Propheten Mohammed.

Die dritte Gruppe von Mawlid ist eine detaillierte Beschreibung einzelner, spezifischer Ereignisse und Tatsachen des Lebens, wie zum Beispiel die Himmelfahrt Avarags, seine prophetische Tätigkeit, seine Heirat usw. Das alles ist kurz und prägnant geschrieben. Die vierte Gruppe der Mawlids sind ausführliche lyrische Monologe, die die Haltung des Autors gegenüber dem Propheten Muhammad und seinen Aktivitäten als Gesandter Allahs zum Ausdruck bringen. Ihnen fehlt eine Handlung, eine Ereignisbasis, es kommt lediglich die subjektive Einstellung des Autors zum Behandlungsgegenstand zum Ausdruck.

Es ist anzumerken, dass in fast allen Mawlids von Ali-Haji, die nach den Gesetzen der künstlerischen Kreativität aufgebaut sind, eine detaillierte Handlung, eine Gruppierung von Bildern, ein ausgeprägter Konflikt und Zwietracht zwischen Anhängern des Islam und Anhängern des Götzendienstes und Heidentums vorhanden sind .

Mawlids verfügen außerdem über ein einzigartiges Versierungssystem. Sie verwenden poetische Versmaße aus sechzehn, fünfzehn, vierzehn Silben, die durch eine Zäsur in gleiche Teile geteilt werden. In der Regel werden solche Verse in Awar-Versen selten verwendet, während sie in Mawlid zu einer ruhigen, rezitativischen Darbietung beitragen.

Alle Mawlids, unabhängig von ihrem Umfang, sind poetische Werke epischer, lyrisch-epischer und lyrischer Richtung. Die ihnen zugrunde liegenden Fakten könnten zur Grundlage für Erzählgattungen werden. Mawlidahs beleuchten globale Themen wie die Erschaffung der Welt, den Menschen, die Beziehungen zwischen Menschen, ihren Glauben, ihr Verhalten und ihre Moral.

Basierend auf der vorgeschlagenen Klassifizierung der Genres spiritueller Poesie kann „Mawlid“ von Ali-Gaji aus Inkho als „hohes“ lobendes Genre klassifiziert werden, das sich durch erhaben pathetisches Vokabular und Stil, emotionalen Reichtum und lebendige metaphorische Sprache sowie farbenfrohe Vergleiche auszeichnet und Beinamen, Übertreibungen und reiche Symbolik. In seinem Mawlid stellt Ali-Gaji aus Inkho Mohammed in zwei Aspekten des Lebens dar: menschlich und prophetisch, moralisch und religiös.

Ali-Hajis „Mawlid“ beginnt mit der Darstellung der hohen menschlichen Qualitäten des Propheten, wie Großzügigkeit, Freundlichkeit und Reaktionsfähigkeit. Der Autor verleiht ihm Mut, Tapferkeit und Stärke. Der Held des Mawlid des Avar-Dichters hat alle Qualitäten eines epischen Helden. Zu den Verdiensten des Propheten zählen auch seine gründliche Beherrschung der Wissenschaften und die erstaunliche Tiefe seines vielseitigen Wissens.

Während sich der Autor der Offenbarung der großen Mission nähert, die dem Propheten anvertraut wurde, wird die Idealisierung des Bildes Mohammeds zunehmen. In diesem Fall erreicht der erhabene Stil von Ali-Gadzhi aus Inkho seinen Höhepunkt; er ist voll von abstrakten religiösen Bildern, Rhetorik und übertriebenen künstlerischen und visuellen Mitteln. Der Dichter, der das Bild des Propheten schafft, ist unerschöpflich in der Verwendung von Vergleichen und Beinamen, die darauf abzielen, den Helden zu verherrlichen und zu verherrlichen:

Historismus und das Bild des Propheten in Ali-Gajis Gedicht „Makka bahiyalul Turki“ („Einnahme von Mekka“)

Bevor das kleine Maß meines Herzens mit Geduld gefüllt ist, ist mein großes Maß mit Traurigkeit gefüllt. Die Einheit des lyrischen Erlebens in der Elegie entwickelt sich in zwei Richtungen. Der Dichter drückt dann direkt seine Sorgen über das endlose Hin und Her seines armen Herzens aus, obwohl er selbst in Gedanken an den bevorstehenden Tod versunken ist und seine Seele hartnäckig nicht aufgeben will, obwohl er um das schwarze Grab weiß; dann erhalten die Sorgen des Herzens eine bedingt symbolische Verallgemeinerung, die durch die Verwendung realer Phänomene im übertragenen Sinne entsteht:

Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachana pachayadry. Polkallul kuvatal kadarlun rubin, Kokab khabar schvana hunkarasukhye.

(3, Ø). Ein Mann kam zum Kaiser mit der Beschwerde, dass die Berge von Vatan (Heimatland) mit Schnee bedeckt seien. Kurze Zeit später erreichte den König die Nachricht, dass die Kräfte des Regiments erschöpft seien. Die Symbolik wird durch das übliche Handeln von Recht und Ordnung, die Bearbeitung einer Beschwerde, dargestellt, die in der Elegie selbst die entsprechende Stimme erhält. Es scheint ein alltägliches Detail zu sein – eine Nachricht über den Zustand der Armee, aber im Kontakt mit der spirituellen Welt des Dichters verwandelt es sich in eine helle, figurative Metonymie, die in der Folge zu einer Verdichtung der Traurigkeit zu einem düsteren Bewusstsein für die Unwiderruflichkeit von führt Ereignisse und die Unvermeidlichkeit des Endes der Existenz, verschärft durch die Aufnahme der Namen koranischer Charaktere, die den Tod symbolisieren, in den Text der Elegie: Azrael, der Falke des Todes usw.

Die Elegie „Rekiel Arkanazda“ („Zusammengesetzte Herzen“) endet mit logisch harmonischen Schlussfolgerungen, begleitet von einer Intonation von Gedanken und Erfahrungen. Der Dichter rechtfertigt seine menschliche Schwäche vor dem unvermeidlichen Ende, als würde er sich dafür entschuldigen, dass er die Schwere seines Herzens, die Dunkelheit, die sich in seine Seele eingeschlichen hat, mit ihm teilt. Ali-Gadzhis Elegien zeichnen sich durch emotionale Erfahrungen, unklare Illusionen, gespenstische Andeutungen, Zerbrechlichkeit und Illusion der Grenzen des inneren Zustands des lyrischen Helden aus. Das Überströmen unklarer Empfindungen, die figurative Verschleierung dessen, was präsentiert wird, die Zurückhaltung, die eigenen Gefühle und ihre Grundursachen vollständig preiszugeben, verleihen der Poesie harmonische Kohärenz und semantische Kapazität, die aktiv auf die Seele des Lesers einwirkt. Ali-Gadzhis Elegie „Rekiel Arkanazda“ („Zusammengesetzte Herzen“) offenbart einen besonderen Geisteszustand, der zum Nachdenken anregt.

In den analysierten Elegien des dagestanischen Dichters werden die Gefühle eines Gläubigen in einem philosophischen Verständnis der Irreversibilität und Vergänglichkeit des menschlichen Lebens vermittelt. Aber es gibt noch eine andere Ebene von Gedichten, in denen die Gedanken des Autors auf die Motive der Unvorbereitetheit eines Menschen für den Umzug in eine andere Welt zurückgeführt werden, wo er die Abkehr von den Geboten des Islam beklagt, was dem Dichter tiefe Sorge bereitet.

Es gibt eine ganze Reihe von Elegien in der awarischen Poesie, die die Philosophie des Islam weiterentwickeln. Sie enthalten viele Ausrufe, emotional erregte Aussagen und klar formulierte Formeln. Jeder Autor steckt seine Seele in seine Kreationen und legt großen Wert auf die Fähigkeit, Gefühle und Offenbarungen zu vermitteln. Solche Elegien sind voller menschlicher Erfahrungen; der lyrische Held beschäftigt sich mit der Frage, was der Mensch in seinem Leben nicht erkannt hat, ob er seine Pflicht gegenüber dem Allmächtigen vollständig erfüllt hat. Der aus der muslimischen Philosophie von „dunyal-akhirat“ (irdisch – andere Welten) stammende Verantwortungsbegriff verleiht den Elegien eine lebendige Emotionalität. Sie richten sich an das Herz und den Verstand eines Menschen, an sein Gewissen. In Elegien, die in einem ähnlichen Aspekt geschrieben wurden, wird am häufigsten die Frage nach dem treuen Dienst an Allah und nach der Bereitschaft bzw. Unvorbereitetheit, vor ihm zu erscheinen, gestellt

An den Allmächtigen, eine Frage zum Ehrenkodex der Berge und zur Menschenwürde. Solche Elegien sind gefüllt mit konfessionellen Intonationen, Motiven der subjektiven Erfahrungen eines Menschen, der sein Leben nach den ethischen Normen des Islam aufbaut. Ihre künstlerische Form ist willkürlich, unserer Meinung nach stehen sie jedoch dem lyrischen Genre des muslimischen Bekenntnis-Tawb sehr nahe.

Eine der eindrucksvollsten Elegien, die den emotionalen Erfahrungen eines Menschen gewidmet sind, ist das Werk von Ali-Gadzhi „Ich bereue, Allmächtiger“. Der Dichter verwendet die muslimische Formel, sich mit einem Gebet um Sündenvergebung (Astagfirullah) an Allah zu wenden, was zur Kerngrundlage des Werkes, seinem Refrain, wird. Der Dichter umreißt offen und präzise die Bandbreite der Themen, um die sich die Erfahrung des lyrischen Helden dreht:

Wie viele stolze Khans, deren Arroganz bekannt ist, sind ohne Worte und ohne Atem in dir verrottet. Wie viele Weise haben die Wünsche des Herzens, die durch den Tod entmannt wurden, zu Ihnen zurückgekehrt? Die rhythmische Wiederholung einer vorgegebenen syntaktischen Struktur, die der gesamten Komposition des Werkes zugrunde liegt, bildet die Intonation stiller Traurigkeit und Traurigkeit. Die Wiederholung von Situationen weist auf die Unendlichkeit des Weltzyklus und die Zerbrechlichkeit alles Irdischen hin. Der Dichter nutzt die künstlerische Technik des Weinens, um die Intonation trauriger Gedanken aufrechtzuerhalten und zu verstärken. Indem wir uns selbst und unseren Körper ansprechen und den Leser an die bevorstehende Qual erinnern, verfolgen wir didaktische, erbauliche Motive. Die Intonation trauriger Reflexionen wird durch eine weitere für die Weingattung charakteristische Technik unterstützt und verstärkt: die Technik des Trostes in Form einer philosophischen Verallgemeinerung von Lebensphänomenen. Ali-Gadzhis poetisches Können poliert und veredelt die Attribute des Todes, wie Verfall, Verfall und Verwandlung in Staub. Dadurch erhalten die poetischen Zeilen einen traurigen philosophischen Klang und der Inhalt wird durch die Bedeutung philosophischer Maximen bereichert. Alle Maximen des Autors, unterstützt durch konkrete verallgemeinerte Beispiele, laufen auf eine philosophische Verallgemeinerung hinaus – eine Aussage über den Erdzyklus, die Kraft der Erde als eine große Kraft, die allen gleich ist

Ideologische und künstlerische Originalität von Ali-Gadzhis Aphorismen

Die Anziehungskraft auf neue Bildungsideale, sichtbar in der emotionalen Erlebniswelt des Autors, in seinem Appell an die ästhetischen Werte der Menschen, findet sich in der Struktur der Bilder des Gedichts, vor allem im Bild der Hauptfigur des Gedichts, der Prophet Muhammad.

Das Bild des Propheten im Gedicht wird in zwei Aspekten verwirklicht: Er ist sowohl der Bote des Allmächtigen auf Erden, der Herrscher als auch die Personifizierung des moralischen Ideals des Dichters. Ali-Haji erreicht die künstlerische Umsetzung des Bildes Mohammeds als Bote des Allmächtigen durch konventionelle, allegorische und symbolische künstlerische und visuelle Mittel, da sein göttlicher Inhalt nicht in den üblichen Rahmen passte. Wie im Mawlid verwendet der Autor auch im Gedicht lebhafte Allegorien und eine pathetische Intonation des Vergleichs. Somit ist Mohammed mit außergewöhnlichen, transzendentalen Fähigkeiten ausgestattet: Er ist ein Hellseher, hat die Gabe, in die verborgenen Gedanken der Menschen einzudringen, kommuniziert ständig mit Allah, mit den Engeln, die seinen Abgang begleiten. Das Symbol der Heiligkeit liegt in seiner Erscheinung, die göttliches Licht und Strahlen ausstrahlt. Das wichtigste künstlerische und visuelle Mittel bei der Beschreibung des Porträts Mohammeds ist die Übertreibung: Wer den Propheten sieht, „wird betrunken vor Freude, dann beginnen die Beinlosen zu tanzen.“ Ali-Gadzhi lockt die Natur an, an der Schaffung einer erhabenen Atmosphäre mitzuwirken, indem er sie personifiziert und mit menschlichen Qualitäten ausstattet, d.h. unter Verwendung einer für die mündliche Volkskunst charakteristischen Technik. Die Personifizierung der Natur, der unbelebten Welt, ist ein charakteristisches Merkmal der poetischen Struktur der Texte jeder Nation. Diese Technik ist auch in der avarischen Poesie sehr beliebt. In Ali-Gadzhis Gedicht lebt die Umwelt ein erfülltes Leben und hat alle menschlichen Eigenschaften angenommen. Diese künstlerische Technik vermenschlicht die Welt, präsentiert sie in Bewegung, Dynamik und in verschiedenen Erscheinungsformen. Durch die Durchdringung von Unbelebtem und Lebendigem entstehen in der Poesie Klarheit und Bildhaftigkeit:

Wie unbedeutend ist Zubairs Leistung im Vergleich dazu. Wie hilflos ist Walids Sohn Khalid, wenn man ihn sieht, wie unansehnlich ist Dihyatul Kalab im Vergleich zu ihm. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dikhatul Kalib sind die Namen der Gefährten Mohammeds, die Furchtlosigkeit, Mut, Ausdauer und Schönheit verkörperten. Der Vergleich mit ihnen folgt jedoch nicht der Vergleichslinie: mutig wie Ali, mutig wie Zubair usw. (138.193) Das Ziel des Autors ist es, Mohammed zu erhöhen, seine Exklusivität zu zeigen, und er erreicht dies, indem er das Vergleichende reduziert, herabsetzt Bilder. Der Autor verleiht Mohammed außergewöhnliche Tugenden, die besonders unter den Bergsteigern verehrt werden, und zeigt großes Interesse an den rein menschlichen Manifestationen seines Charakters.

Das Bild Mohammeds ist nach dem Typus des Liedhelden aufgebaut, er ist mit folkloristischen Attributen und Eigenschaften ausgestattet. Der Prophet ist der Anführer einer riesigen Armee, ein direkter Teilnehmer an allen militärischen Ereignissen, er ist mutig, mutig, entschlossen, der Erste, der Ausrüstung anlegt und der Erste, der in die Schlacht stürzt, wobei er mit seinen Heldentaten alle anderen in den Schatten stellt.

Neben militärischer Tapferkeit verleiht Ali-Gadzhi seinem Helden große Weisheit und Menschlichkeit, Reaktionsfähigkeit und Großzügigkeit. Er ist ein weiser Anführer der Armee, der sich für Disziplin unter Gleichgesinnten einsetzt. Somit hätte das Duell zwischen Abbas und Hasin in Blutvergießen enden können, wenn Mohammed nicht eingegriffen hätte:

Alle Handlungen Mohammeds sind vom Geist der Menschlichkeit und der Liebe zur Menschheit durchdrungen; er ist freundlich, herzlich und großzügig, selbst gegenüber seinen Feinden. Dies kann anhand der Bilder beurteilt werden, auf denen er dem Anführer der Mekkaner Abusupyan vergibt und seinen Naib Khalid aufhält, der in der Aufregung des Kampfes um Gnade bettelnde Feinde zerschmettert. Denn gerade als eine moralische Religion, als eine Religion des Guten, des Friedens, der Gerechtigkeit und der Würde nahmen die besten Köpfe des Ostens den Islam wahr (Shidfar al Maari, S. 148). Offensichtlich war Ali-Gaji mehr daran interessiert, das Bild einer lebenden Person aus Fleisch und Blut zu schaffen, als die Säule des Glaubens an den Propheten zu verkörpern. Dies kann anhand der Art und Weise beurteilt werden, wie der Autor ein Bild vom ehrfürchtigen Abschied des Propheten von seiner Familie malt und eine Szene darstellt, in der der Held im Alltag als einfacher Mensch mit seinen menschlichen Sorgen dargestellt wird: Rukalul agyluyalda, ko likiilan abuna, Qavarili ml ad bataral, tarhan gaharun Richchana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsiad giadin, Pashmanlaral ruhiazul hialal kheze gharuna. (3, 63). Er verabschiedete sich von Familie und Freunden und befreite diejenigen, die unter Unterdrückung gequält wurden. Und während der gesegnete Regen die Erde nährt, tröstet und beruhigt er alle, die traurig waren. Wir können das Bild Mohammeds in verschiedenen Aspekten und Erscheinungsformen beobachten – in Bezug auf die Familie, auf Freunde und Verwandte, auf Krieger und Feinde sehen wir die unterschiedlichen Stimmungen des Propheten. Er erscheint dem Leser traurig, weinend, mitfühlend, lachend und triumphierend. Die gesamte dagestanische Literatur kannte kein Porträt dieser Breite und Vielseitigkeit. Ali-Gadzhi legt großen Wert auf die äußere Manifestation der Emotionen des Propheten, seine Mimik und Gesten: Tsotsada khaatgi kabun zingigi avaragas, Makkayalde balagun ahiun gharak gabuna.

Er hatte Mitleid mit dem schrecklichen Kummer, der ihnen widerfuhr, und vergoss bittere Tränen, die den Boden nass machten. In der Darstellung der Helden des Gedichts „Makka bahiyalul Turki“ („Einnahme von Mekka“) besteht Ali-Gadzhis wichtige Leistung darin, die für die Folklore charakteristische Unbeweglichkeit des Charakters und seine statische Natur zu überwinden. Die Charaktere in Ali-Gadzhis Gedicht verkörpern nicht nur ein Prinzip – Gut oder Böse. Die Helden des Gedichts werden in Dynamik, Bewegung und Entwicklung dargestellt, sie machen Fehler und bereuen. Dies sind die Bilder von Khatib, Abusupyan, Zharadat. Ihre Beschreibungen sind noch keine Zeichen einer vollständigen Offenlegung des Charakters, aber im Gedicht von Ali-Gadzhi gibt es im Gegensatz zur Folklore keine vielseitigen Charaktere und jedes Bild fungiert nur als Träger bestimmter Eigenschaften, hoch oder niedrig, wo eine Person gezeigt wird, wer begeht eine Leistung oder Gemeinheit, Gemeinheit. Bezeichnend hierfür ist die Szene emotionaler Belastung und die Schilderung der Gefühle Khatibs, der über den Spion Zharadat versuchte, den Mekkanern eine Botschaft über den bevorstehenden Feldzug Mohammeds zu übermitteln. Der psychologische Zustand von Khatib, der erkannte, dass sein Verrat dem Propheten bekannt war, wird subtil und getreu wiedergegeben: Kialachiogo vukiani, lan tiokikiarav avarag, Kialan kalam gabuni relankhulel giadamal. Kiigo balag ml ade shchun, gorky tіamurab mehal, Gabileseb jo tiagіun khutiana Khatiib bati al.

„Meine Seele, mein sterblicher Körper, ist jünger, sie gibt den Jahren hartnäckig nicht nach. Es gibt keine Falten darauf – nicht wie auf der Haut, und es bleibt gerade – nicht wie der Rücken …“ Eines Tages fragten sie Aligaji von Inkho (möge der Allmächtige ihm gnädig sein): „Was fehlt einem Menschen am meisten?“ ?“ „Vernunft“ war seine Antwort... Als Geburtsjahr des Dichters gilt laut A. Shamkhalov das Jahr 1845. Ali-Gadzhi wurde im Dorf Verkhneye Inkho (heutiger Bezirk Gumbetovsky) in der Familie geboren eines einfachen und fleißigen Bergsteigers Gazimagomed. Bis zum Alter von 12 Jahren wuchs der Junge in einer Familie auf und lernte an der Dorfschule des Dorfes, dann schickte ihn sein Vater nach allgemeiner Sitte zum Studium an eine Medresse in einem anderen Dorf – Miatli. Nachdem Ali-Gadzhi zehn Jahre lang in Miatli studiert hatte, kehrte er in sein Heimatdorf zurück. Bald nach seiner Rückkehr nahm er die Einladung des Jamaat des Nachbardorfes Orot an, den Posten des Dibir zu übernehmen. Dann wechselte er in die gleiche Position im Dorf Burtunay. Nachdem er dort anderthalb Jahre lang gearbeitet hatte, zog er auf Wunsch der Bewohner des Kumyk-Dorfes Enderi zu ihnen und wurde für viele Jahre (siebzehn Jahre) Dibir in der Moschee. Über Ali-Gaji ist auch bekannt, dass er zweimal die heilige Pilgerfahrt nach Mekka – Hadsch – unternahm, wofür er den Titel Haji (Heiliger) erhielt. Es ist bekannt, dass die erste Reise organisiert wurde, um die Bergsteiger mit Schamil zu treffen, der sich in Mekka aufhielt (ungefähr im November 1870, als Ali-Gadzhi in Orota arbeitete), die zweite Reise unternahm der Dichter bereits in seinen Lebensjahren in Enderi. Er hatte eine wundervolle Stimme und war nicht nur als Dichter, sondern auch als Interpret seiner Lieder berühmt. Der Autor zahlreicher lyrischer und satirischer Gedichte, die sich gegen Geldgier und Heuchelei richten, sowie poetischer philosophischer Aphorismen, die als Sprüche in die Awar-Sprache eingingen. Ali-Gadzhis Gedichte erlangten zu Lebzeiten des Dichters Anerkennung und Liebe beim Volk. Seine Lehrgedichte, weisen Sprüche und Erbauungen, religiösen Predigten und Gesänge, Elegien und satirischen Gedichte fanden weite Verbreitung und erfreuten sich großer Beliebtheit. Seit 1905 werden die Werke des Dichters intensiv in TemirKhan-Shura in der Druckerei von M. Mavraev veröffentlicht. Sie wurden in die Sammlungen von Sirazhudin aus Obod „Bustan Avaristan“ („Garten von Avaristan“, 1905) und Abdullagji aus Chokh „Vag1zabazul t1ekh“ („Sammlung von Predigten“, 1912) aufgenommen. Darüber hinaus sind diese Sammlungen zusammen mit religiösen Anweisungen enthalten Es enthielt auch Gedichte weltlicher Natur – „Graues Haar“, „Wie hungrige Wölfe“, „Über die Unwissenheit“ sowie didaktische Miniaturen des Dichters. Im Jahr 1913 veröffentlichte Mavraevs Druckerei Ali-Gadschis Gedicht „Die Eroberung von Mekka“ als separate Ausgabe und verherrlichte damit den historischen Feldzug des Propheten nach Mekka. Ali-Haji war auch im Osten bekannt, wo er zusammen mit Hasan aus Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi und anderen veröffentlicht wurde. Die Gedichte des Dichters wurden erstmals unter sowjetischer Herrschaft vom berühmten Awar-Philologen Abdulatip Shamkhalov in der von ihm zusammengestellten Sammlung „Alte Lieder und Geschichten der Awaren“ (1928) veröffentlicht. Nach einer bedeutenden Pause im Jahr 1958 wurden sie in der Anthology of Avar Poetry veröffentlicht. 1972 erschien die erste separate Sammlung der Werke des Dichters, „Nazmabi“ („Gedichte“), und 1995 eine neue Gedichtsammlung, „Asaral“ („Werke“), die schließlich auch seine spirituellen Gedichte enthielt. Der russische Leser lernte das Werk von Ali-Gadzhi erstmals 1934 in der „Dagestan Anthology“ kennen; später wurden seine Gedichte in den Sammlungen „Poetry of the Peoples of Dagestan“ (1960) und „Dagestan Lyrics“ (1961) veröffentlicht. *** „Du trägst ein leeres Buch unter deinem Arm. Beantworte damit die Fragen der Unwissenden. Beginne so schnell wie möglich mit der Wahrsagerei bei den Sternen, zur Freude von Betrügern und Heilern. Du wirfst drei Wahrsagesteine.“ Mal: Wen trösten Sie mit Ihrer Wahrsagerei? Denn wenn Sie ein Lied für einen Esel beginnen würden, würde sich ein Esel nicht über ein Lied amüsieren. Lassen Sie die fröhlichen Tamburine und Pfeifen erklingen, die Widder werden nicht dazu tanzen Tamburin, Wenn die Weisen deinen Geist nicht mit Worten berühren, dann ist dein Kopf sicherlich leer. Du kannst die Seelenlosen nicht mit einem gefühlvollen Wort berühren, du kannst ihnen nicht in ihrem beklagenswerten Schicksal helfen, und wisse, dass der Esel das nicht kennt Preis Und die Qualität eines reinrassigen Pferdes. Und derjenige, der die Kalbställe reinigt, kennt kaum die Gewohnheiten eines Adlers. Merken Sie sich zwei oder drei lustige Witze für diese Waldbären in ihren Hüten. Behalten Sie zwei in Reserve – drei freundliche Worte für diejenigen, die sind bereit, sich aneinander zu klammern. Vergessen Sie nicht - es wird sich unterwegs als nützlich erweisen - Behalten Sie Halsbänder für Narren, Und damit die Glöckchen an ihren Hälsen klingeln, Damit sie überall von weitem erkannt werden. Für ihre Arbeit, Geben Sie sie vor dem Schlafengehen: Der Mist geht an den Esel und das Getreide an das Pferd. Ein unfruchtbarer Busch, der im Dickicht gewachsen ist, vergleiche ihn nicht mit einer fruchttragenden Palme, und sei nicht in deinem Herzen beleidigt über diejenigen, die das Gute nicht für gut halten. Und es ist sehr lustig, wer diejenigen ärgert, die die Blumen nicht riechen. Winke demjenigen, mit dem du nie einer Meinung sein wirst, zum Abschied die Hand, wenn du gehst, und antworte den Rednern nicht mit Geschwätz, gehe schweigend an ihnen vorbei und bleib du selbst.“ (Übersetzung aus Avar von Yakov Kozlovsky) Ali-Gadzhi aus Inkho ist einer der klügsten Vertreter der brillanten Kohorte dagestanischer Dichter. Genau wie der Dargin Omarla Batyray, der Kumyk Irchi Kazak, der Lezgin Etim Emin schlug Ali-Gadzhi eine neue Seite in der Geschichte der Kultur seines Volkes auf und ersetzte sie Die jahrhundertealte Tradition der arabischsprachigen Literatur knüpft an die ursprünglichen künstlerischen Traditionen seines Volkes an und markiert damit den Beginn der Entwicklung der awarischen Literatur auf muttersprachlicher Basis. Ali-Gadzhi starb 1889 im Kumyk-Dorf Enderi.