هلنا بلاواتسکی: "جادوگر روسی" که "گرفتار روح" شد. هلنا بلاواتسکی: زندگی قبل و بعد از مرگ جایی که بلاواتسکی همه ارواح مردگان را قرار داد

ایالات متحده آمریکا، 1878. دکتر رابرت هریوت در چندین سال تمرین خود برای اولین بار این را دید. او را برای مداوای بیماران فراخواندند، اما زنی که روبروی او روی تخت خوابیده بود مرده بود. برای اطمینان از این موضوع، نبض را روی دست او احساس کرد و ضربان را احساس نکرد، آینه ای را روی لب های او گذاشت - شیشه مه نشد. فقط یک چیز دکتر را گیج کرد - نگاه زن معنی دار بود. او مثل آدم های واقعی به جلو خیره شد. و با این حال، با تمام نشانه های رسمی، هلنا بلاواتسکی مرده بود. دکتر تلفن را برداشت و شروع کرد به تماس با سردخانه برای سفارش ماشین نعش کش. اما به محض گفتن اولین کلمات، دست کسی گیرنده را از او ربود.

بیمار که دکتر به او فراخوانده شده بود، زنی غیرعادی بود. نام او در سراسر جهان شناخته شده بود - هلنا پترونا بلاواتسکی. ده ها هزار نفر معتقد بودند که او می تواند معجزه کند. و دکتر آمریکایی رابرت هریوت فقط به قدرت علم و ذهن خود اعتقاد داشت. او متقاعد شده بود که معجزه در صفحات کتاب های کودکان جایی دارد، اما در زندگی واقعی نه. با این حال، آن روز مجبور شد در نظرات خود تجدید نظر کند. سرهنگ هنری اولکات لوله را از دستان دکتر ربود. او خود را دوست بیمار معرفی کرد. سرهنگ فریاد زد: "از شما خواستم که او را روی پاهایش بلند کنید و او را به سردخانه نبرید."

دکتر سعی کرد با سرهنگ خشمگین بحث کند، اما اولکات ایستادگی کرد. رابرت هاریوت به عنوان بازرس بهداشت شهرستان خدمت کرد. او موظف شد جسد را از آپارتمان خارج کند. اما قبل از اینکه دکتر بتواند قدمی به سمت تخت بلاواتسکی بردارد، ناگهان تیغه سردی را روی گردن خود احساس کرد. سرهنگ زمزمه کرد: "من تو را قطع می کنم..." دکتر هاریوت ندای وظیفه را فراموش کرد و فقط به این فکر کرد که چگونه سریع از این خانه دیوانه خارج شود. مردها حتی متوجه نشدند که پشت سرشان چه می گذرد. بالاخره سرهنگ برگشت و دید الینا روی مبل نشسته و آرام چای می نوشد.

این معجزه برای همیشه زندگی رابرت هریوت را تغییر داد. او طبابت را رها کرد و به جای طبابت به تحصیل علوم غیبی پرداخت. به زودی دکتر متوجه شد که در آن زمان بلاواتسکی در حال مرگ نبود، بلکه در خلسه عمیق فرو رفت و چشمان باز او دنیاهای دیگری را دید. این پزشک آمریکایی اولین و آخرین کسی نبود که ملاقات با هلنا بلاواتسکی زندگی اش را زیر و رو کرد. تا پایان قرن نوزدهم، او ده‌ها هزار پیرو داشت.

و امروز، بیش از صد سال بعد، کتاب‌های بلاواتسکی در تعداد زیادی منتشر می‌شوند و جنبش تئوسوفی که او تأسیس کرد، سالانه صدها پیرو جدید را جذب می‌کند. تئوسوفی ابتدا حکمت پنهان شرق را برای ساکنان کشورهای غربی آشکار کرد. شگفت‌انگیزترین چیز این بود که در خاستگاه تئوسوفی مردی با تحصیلات دانشگاهی نبود، بلکه یک زن روسی بود که حتی از یک ژیمناستیک فارغ‌التحصیل نشده بود.

هلنا پترونا بلاواتسکی در 12 اوت 1831 در شهر یکاترینوسلاو در خانواده افسر پیتر آلکسیویچ فون هان به دنیا آمد. پدرش از یک خانواده اشرافی سرشناس بود. مادر از خانواده روسی باستانی روریکویچ آمد. مادر هلنا بلاواتسکی، نویسنده مشهور، خیلی زود درگذشت و آخرین سخنان او این بود: «شاید برای بهترین حالت باشد که دارم می میرم. لازم نیست سرنوشت تلخ الینا را ببینید. من مطمئن هستم که سرنوشت او زن نخواهد بود ، او باید رنج زیادی بکشد ... ".

این پیشگویی محقق شد، النا واقعاً باید رنج زیادی می برد. اما دوران کودکی او شاد بود.

مادربزرگ، النا پاولونا دولگوروکووا، او را در بهترین سنت های خانواده های اشرافی بزرگ کرد. النا یک کودک غیر معمول بود. مهربان، باهوش، با شهود قوی، گاهی اوقات در مرز بینایی. یک بار او را در اتاق زیر شیروانی با کبوتر پیدا کردند. و همه کبوترها به نوعی حالت کاتاپلکسی داشتند و به جایی پرواز نمی کردند. النا گفت که آنها را طبق دستور سلیمان می خواباند. مردم از صداقت او می ترسیدند، او همیشه فقط حقیقت را می گفت. و در جامعه ای شایسته، این امر را نشانه بد سلیقگی می دانستند. به راستی چند نفر در دنیا قادر به گفتن حقیقت هستند؟ حتی کمتر کسانی هستند که می توانند حقیقت را درک کنند.

اصلی ترین ترفند این خانم جوان ازدواج او بود. در سال 1848، یک دختر 17 ساله به خانواده خود گفت که با نیکیفروس بلاواتسکی 40 ساله که به عنوان معاون فرماندار منصوب شده بود ازدواج می کند. النا به تفلیس نقل مکان کرد.

او به بستگانش اعتراف کرد - او با بلاواتسکی ازدواج کرد تا از کنترل بستگانش خلاص شود. دختران آن زمان به سادگی گزینه دیگری برای ترک خانواده نداشتند. این ازدواج ساختگی باقی ماند، اما تمام تلاش ها برای طلاق ناموفق بود و او از شوهرش فرار می کند.

سوار بر اسب، النا از تفلیس فرار می کند، از مرز روسیه و ترکیه عبور می کند و "خرگوش" در کشتی به قسطنطنیه می رسد. او برای همیشه روسیه و عزیزانش را ترک کرد. به مدت هشت سال تمام پس از فرار، او اجازه نداد کسی در مورد خودش بداند - او می ترسید که شوهرش او را ردیابی کند. من فقط به پدرم اعتماد داشتم. فهمید که دیگر پیش شوهرش برنمی گردد و آشتی کرد. بدین ترتیب یک زندگی آزاد جدید آغاز شد. النا درس موسیقی داد، به عنوان نوازنده پیانو اجرا کرد، کتاب و مقاله نوشت. اشراف جوان همه چیز را به خطر انداخت. و برای چه؟ واضح است که قدرت بالاتری او را رهبری کرد. سالها بعد، او اعتراف کرد که یک دوست مرموز، یک معلم روحانی، همیشه به طور نامرئی در کنار او حضور دارد.

ظاهر معلم هرگز تغییر نکرد - چهره ای روشن، موهای سیاه بلند، لباس های سفید. او در خواب به او آموزش داد و در کودکی بیش از یک بار جان او را نجات داد. و اقوام تعجب کردند که چه معجزه ای فرزندشان را نجات داد؟ خیلی بعد او نوشت: "من همیشه زندگی دومی داشته ام که حتی برای خودم غیرقابل درک است. تا اینکه با معلم مرموزم آشنا شدم."

این اتفاق در سال 1851 در اولین نمایشگاه جهانی در لندن رخ داد. در میان هیئت هندی، ناگهان کسی را دید که مدتها بود در خواب به او ظاهر شده بود. النا شوکه شد، معلم او یک فرد واقعی است. با او گفت‌وگویی داشت و در مورد انتقال علم به بشر توضیح داد که در ادامه چه مسیری را باید طی کند.

او به او گفت که کار مهمی در پیش دارد. اما ابتدا باید برای آن آماده شود و سه سال را در تبت بگذراند. بلاواتسکی تنها بیست سال دارد و فهمید که چه آینده ای برای او آماده شده است - مسیر شاگردی و خدمت به حقیقت. النا می دانست که وظیفه ای که معلم پیش روی او گذاشته بود - نفوذ به تبت - بسیار دشوار است. البته او این کار را انجام داد، اما 17 سال طول کشید تا این کار را انجام دهد.

در این مدت، او دو تلاش ناموفق برای ورود به تبت انجام می دهد و دو سفر به سراسر جهان انجام می دهد. او با خطرات مرگباری روبرو می شود، اما هر بار کسی به او کمک می کند، از او محافظت می کند و مهمتر از همه به او آموزش می دهد. او دو سفر به هند را در جالب ترین کتاب «از غارها و وحشی های هندوستان» توصیف کرد. چندین بار بلاواتسکی به شدت بیمار می شود و بدون کمک خارجی به طور معجزه آسایی شفا می یابد. با هر بیماری، قدرت های ماوراء طبیعی او افزایش می یابد.

بلاواتسکی چه توانایی هایی داشت؟ به گفته شاهدان عینی، او آینده را پیش بینی کرد، آزادانه نامه های مهر و موم شده را خواند، به سوالاتی که ذهنی از او پرسیده شد پاسخ داد. او می‌توانست مهرها و نقاشی‌ها را از یک صفحه به برگه دیگر منتقل کند و بنا به درخواست مردم، با بستگان متوفی آنها ارتباط برقرار کند. او توانست موسیقی فوق العاده ای را با تکان دادن دست خود که به معنای واقعی کلمه از بهشت ​​سرازیر شده بود، برانگیزد. در حضور او همه چیز شروع به حرکت کرد و این برای برخی باعث خوشحالی و برای برخی دیگر ترس شد. او همیشه مردگان را در روز مرگشان می دید، می دید که چگونه اتفاق می افتد. او در مورد آنچه در انتظار آنهاست به بستگان نوشت و این تاریخ را دقیقاً حدس زد.

مهارت های شگفت انگیز بلاواتسکی در پسکوف سر و صدای زیادی به پا کرد ، جایی که او پس از ده به خانواده خود بازگشت.

سال های غیبت بلاواتسکی پس از یک سال زندگی در پسکوف به تفلیس رفت. در راه، او با فضل ایزیدور، اگزارش گرجستان، که بعداً متروپولیتن سن پترزبورگ و نووگورود بود، ملاقات کرد. رحمتش از او سؤال کرد، ذهنی سؤال کرد و با دریافت پاسخ های معقول به آنها، شگفت زده شد. هنگام فراق، او را برکت داد و با این جمله او را پند داد: «هیچ نیرویی جز از جانب خدا نیست. شما هرگز نیروهای ناشناخته در طبیعت را نمی شناسید. دانستن همه نیروها به انسان داده نشده است، اما شناختن آنها ممنوع نیست. خداوند شما را برای همه خوبی ها و مهربانی ها حفظ کند.»

بلاواتسکی چهار سال دیگر در قفقاز زندگی کرد. برای اینکه به کسی وابسته نباشد، سعی کرد خودش پول دربیاورد. او که یک صنعتگر بزرگ در سوزن دوزی بود، گل های مصنوعی می ساخت. یک زمانی او یک کارگاه کامل داشت و خیلی خوب پیش رفت. او حتی راهی ارزان برای تهیه جوهر ابداع کرد و متعاقباً آن را فروخت. اما کار اصلی زندگی در پیش بود و او این را می دانست.

1868، بلاواتسکی 37 ساله است. یکی از مرموزترین دوره های زندگی او شروع می شود - تحصیل در تبت. او کمی در این مورد صحبت کرد، اما در نامه هایش چنین جملاتی وجود دارد: "کسانی که می خواهیم خود را به روی آنها باز کنیم، ما را در مرز ملاقات خواهند کرد. بقیه ما را پیدا نمی کنند، حتی اگر آنها با یک ارتش کامل به لهاسا حرکت کنند. در این کلمات سرنخی وجود دارد که چرا هنوز کسی نمی تواند کشور معلمان بزرگ - شامبالا را پیدا کند. فقط برای تعداد معدودی باز است. بقیه دسترسی ندارند

اکنون تعداد زیادی جادوگر و مبتکر پرورش یافته اند. اما تشخیص آنها از شاگردان شامبالا اصلاً دشوار نیست. کسانی که واقعاً شروع شده اند هرگز در مورد آن صحبت نمی کنند. مبتدیان هیچ عنوانی ندارند، آنها در زندگی خود ساده هستند و هرگز به دانش خود افتخار نمی کنند. افرادی که واقعاً شروع شده اند تحت تأثیر پرتوهای انرژی بالا هستند و این تنها زمانی اتفاق می افتد که آگاهی آنها برای دریافت آنها آماده باشد. حقیقت قدیمی همیشه تزلزل ناپذیر می ماند - معلم زمانی می آید که دانش آموز آماده باشد.

بلاواتسکی هرگز در مورد سه سال زندگی خود در تبت صحبت نکرد و فقط یک بار نوشت: "چندین صفحه از تاریخ زندگی من وجود دارد. من ترجیح می دهم بمیرم تا باز کردن آنها. خیلی مخفی هستند…” به طور واقعی مشخص است که او نه چندان دور از محل سکونت تاشی لاما زندگی می کرد و شاگرد دو معلم شد. خیلی بعد، بلاواتسکی نوشت: «معلمان در نقاط عطف تاریخ در میان مردم ظاهر می شوند و دانش جدیدی را به جهان می آورند. چنین معلمانی کریشنا، زرتشت، بودا و عیسی بودند. عیسی بدون رضایت دیگران به دلیل تمایل به کمک به بشریت به زمین فرود آمد. به او هشدار داده شد که بهترین زمان را انتخاب نکرده است. اما او همچنان رفت و به دلیل دسیسه های کشیشان اعدام شد.

بلاواتسکی همچنین نوشت: «در ورای هیمالیا هسته‌ای از متخصصان ملیت‌های مختلف وجود دارد. آنها با هم کار می کنند، اما ماهیت آنها برای لاماهای معمولی که عمدتاً نادان هستند ناشناخته باقی می ماند. هیچ کس نمی داند که بلاواتسکی چگونه آموزش دیده است. او رازی را حفظ کرد، زیرا دانش مخفی را می توان برای اهداف خودخواهانه استفاده کرد.

سه سال گذشت، آموزش تمام شد. بلاواتسکی تبت را ترک می کند و خدمت خود را به بشریت آغاز می کند. معلمان وظیفه مهمی را برای او تعیین کردند - آموزه های مخفی در مورد ساختار جهان، در مورد طبیعت و انسان را برای مردم فاش کنند. ارزش‌های ابدی انسانی باید در برابر مادی‌گرایی، ظلم و نفرت مقاومت کنند.

در سال 1873 با پیروی از دستورات معلمان خود به نیویورک رفت. ملاقاتی با یک دوست، دانشجو و همکار آینده، سرهنگ هنری اولکات وجود دارد. این وکیل، روزنامه‌نگار، فردی با تحصیلات عالی و معنوی تا پایان عمر تکیه‌گاه او شد. در 11 نوامبر 1875، انجمن تئوسوفی توسط النا پترونا و سرهنگ اولکات سازماندهی شد. سه هدف را برای خود در نظر گرفت: 1) برادری بدون تمایز مذهبی، نژادی و ملیتی. 2) مطالعه تطبیقی ​​ادیان، علم و فلسفه. 3) مطالعه قوانین ناشناخته طبیعت و توانایی های نهفته انسان.

یک جنبش معنوی بزرگ در عرض چند سال به سرعت در سراسر جهان گسترش یافت و انقلابی واقعی در اذهان مردم ایجاد کرد. در هند و سیلان آن زمان، انجمن تئوسوفی به احیای آیین بودا کمک کرد. مهاتما گاندی کاملاً ایده جامعه را به اشتراک گذاشت و تأثیر زیادی بر جنبش استقلال هند داشت. فعالیت های جامعه به طور قابل توجهی بر فرهنگ عملگرایانه غربی تأثیر گذاشت.

در روسیه، ایده های بلاواتسکی توسط زوج روریچ و دانشمندان کیهانی روسی، تسیولکوفسکی، چیژفسکی، ورنادسکی به طرز درخشانی ادامه یافت. اعضای انجمن تئوسوفی افراد بسیاری از ملیت ها و مذاهب مختلف شدند. بالاخره ایمان نباید بین مردم تفرقه ایجاد کند.

خدا چیست؟ بلاواتسکی نوشت که خدا راز قوانین کیهانی است، او نمی تواند تنها متعلق به یک قوم باشد. بودا، مسیح، محمد معلمان بزرگ بشریت هستند. جنگ های مذهبی بزرگ ترین جنایت علیه قوانین کیهان و علیه همه مردم است. بخشش گناهان غیر ممکن است، فقط با اعمال رحمانی می توان آنها را جبران کرد. اولین اثر بلاواتسکی به نام Isis Unveiled که در سال 1877 نوشته شد، موفقیت چشمگیری داشت.

از سال 1878، بلاواتسکی و سرهنگ هنری اولکات در هند زندگی و کار می کنند. در شهر آدیار یافتند

مقر مشهور جهانی انجمن تئوسوفی. هنوز هم مرکز فیلسوفان در سراسر جهان است. اما در هند بود که آزار و شکنجه بلاواتسکی آغاز شد. این توسط مبلغان مسیحی مستقر شد که النا پترونا بیش از یک بار از آنها انتقاد کرد.

بلاواتسکی از این رنج می برد ، او دائماً بیمار بود و بیش از یک بار نزدیک به مرگ بود. اما النا پترونا از مرگ نمی ترسید - او هنوز هر کاری را که برای آن به زمین فرستاده شده بود انجام نداده بود. بلاواتسکی نوشت: «مرگ وجود ندارد»، «انسان همچنان همان است. پس از مرگ، روح به خواب فرو می رود و پس از بیدار شدن، یا به دنیای زندگان می رود، اگر همچنان در آنجا جذب شود، یا به سایر جهان های توسعه یافته تر ... ".

بلاواتسکی کلاهبردار قرن اعلام شد. این به دلیل حکم صادر شده توسط انجمن تحقیقات روانی لندن است که در سال 1885 منتشر شد. بلاواتسکی متهم به ساختگی کامل معلمان بزرگش بود. آنها به بسیاری از گناهان دیگر، به همان اندازه مضحک متهم شدند. هندی ها با اطلاع از همه اینها، او را با نامه بمباران کردند. همچنین پیامی از سوی دانشمندان هندی با هفتاد امضا وجود داشت: «ما از خواندن گزارش انجمن لندن شگفت زده شدیم. به جرات می‌توان گفت که وجود مهاتماها غیرقابل تصور است. پدربزرگ های ما که مدت ها قبل از تولد مادام بلاواتسکی زندگی می کردند، با آنها ارتباط برقرار کردند. و اکنون افرادی در هند هستند که دائماً با معلمان در تماس هستند. جامعه با سرزنش "مادام بلاواتسکی" اشتباه فاحشی مرتکب شده است.

اما صد سال طول کشید تا این اشتباه اصلاح شود. تا اینکه در سال 1986 گزارشی از سوی انجمن تحقیقات روانی لندن درباره فعالیت های بلاواتسکی منتشر شد. با این جمله شروع شد: "طبق آخرین تحقیقات، مادام بلاواتسکی به ناحق محکوم شد ...". با این حال، برای صد سال است که به اندازه کافی جعل در مورد بلاواتسکی وجود دارد. با کمال تعجب، حریفان روسی او تمام تلاش خود را کردند. حتی کار به جایی رسید که او متهم به قتل، جادوگری و انحراف از مبانی مسیحیت شد.

او در سال 1884 هند را ترک کرد. از نظر اخلاقی خسته و بیمار لاعلاج. او آخرین محل استراحت خود را در انگلستان یافت. در اینجا در لندن، بلاواتسکی کار اصلی زندگی خود، دکترین مخفی را تکمیل می کند. این کتاب چنین ترکیبی از آموزه‌های اقوام مختلف را ارائه می‌کند، چنان گستره‌ای از دانش ارائه می‌دهد که دانشمندان آن زمان از آن برخوردار نبودند. به طرز شگفت انگیزی، دو جلد عظیم از دکترین مخفی در عرض دو سال نوشته شد. تنها تیم بزرگی از محققان می توانند چنین کاری را انجام دهند و این کتاب ها توسط زنی نوشته شده است که حتی تحصیلات خاصی هم نداشته است.

دکترین مخفی که در سال 1888 منتشر شد، کتاب مرجع مترقی ترین دانشمندان شد. دانشجویان و اساتید مؤسسه فناوری ماساچوست در ایالات متحده و استادان باشگاه هاروارد نیویورک چندین دهه است که در مورد دکترین مخفی تحقیق می کنند. واقعیت این است که بلاواتسکی در این کتاب اکتشافات بسیاری را در نجوم، اخترفیزیک و بسیاری از علوم دیگر پیش بینی کرد. در اینجا نمونه ای از یک مکاشفه تأیید شده است: «خورشید به اندازه قلب انسان منقبض می شود. تنها برای این خون خورشیدی 11 سال طول می کشد. در قرن بیستم، این پالس خورشیدی توسط الکساندر چیژفسکی کشف شد.

محبوبیت بلاواتسکی در روسیه، متأسفانه، زیاد نیست. اگرچه در آمریکا و اروپا او بسیار مورد احترام است. آثار او توسط آلبرت اینشتین، توماس ادیسون و بسیاری از دانشمندان دیگر مورد مطالعه قرار گرفت. بلاواتسکی معمای موجودات بیگانه انسان نما و ظهور و ناپدید شدن مرموز آنها را اینگونه توضیح می دهد: «میلیون ها و میلیون ها جهان برای ما نامرئی وجود دارد. آنها با ما هستند، در دنیای خودمان. ساکنان آنها می توانند از ما عبور کنند همانطور که شما از فضای خالی عبور می کنید. خانه‌ها و کشور‌های آنها با ما در هم تنیده است، اما با دید ما تداخلی ندارند.»

هیچ حقیقت بزرگی هرگز توسط معاصران پذیرفته نشده است و معمولاً یک قرن یا حتی دو قرن طول می کشد تا توسط دانشمندان پذیرفته شود. بنابراین کار من در قرن بیستم به طور کلی یا جزئی توجیه خواهد شد ... "، بلاواتسکی در جلد دوم دکترین مخفی پیشگوئی نوشت. در واقع، آنچه بلاواتسکی در مورد آن نوشت صد سال بعد فهمیده شد. النا پترونا در سال 1891 در انگلستان درگذشت و تقریباً کار خود را در مورد دکترین مخفی به پایان رساند. این زن خارق العاده ماموریت خود را انجام داد. او ایده های بزرگ شامبالا را به آگاهی عملگرایانه انسان منتقل کرد.

هلنا بلاواتسکی را می توان یکی از تاثیرگذارترین زنان تاریخ جهان نامید. او را "ابوله روسی" می نامیدند. او تبت را به روی جهان گشود و روشنفکران غربی را با علوم غیبی و فلسفه شرقی "فریفت" کرد.

نجیب زنی از روریکوویچ

نام دوشیزه بلاواتسکی فون هان است. پدر او به خانواده شاهزادگان موروثی ماکلنبورگ گان فون روتنسترن-گان تعلق داشت. شجره نامه بلاواتسکی از طریق مادربزرگش به خانواده شاهزاده روریکوویچ باز می گردد.

مادر بلاواتسکی، رمان نویس النا آندریونا گان، ویساریون بلینسکی به نام "جورج ساند روسی"

"ایسیس مدرن" آینده در شب 30-31 ژوئیه 1831 (طبق سبک قدیمی) در یکاترینوسلاو (Dnepropetrovsk) متولد شد. او در خاطرات دوران کودکی خود با کمال می نویسد: «کودکی من؟ شامل متنعم و جذام از یک سو، کیفر و تلخی از سوی دیگر است. بیماری های بی پایان تا سن هفت یا هشت سالگی ... دو خانم - یک خانم فرانسوی مادام پین و خانم آگوستا سوفیا جفریس، خدمتکار پیر اهل یورکشایر. چند تا دایه... سربازهای پدرم از من مراقبت کردند. وقتی من بچه بودم مادرم فوت کرد.»

بلاواتسکی در خانه تحصیلات عالی دریافت کرد، در کودکی چندین زبان آموخت، در لندن و پاریس موسیقی خواند، سوارکار خوبی بود و به خوبی نقاشی می کشید.

همه این مهارت‌ها بعداً در سفرهایش به کار آمد: او کنسرت پیانو می‌داد، در سیرک کار می‌کرد، رنگ می‌ساخت و گل‌های مصنوعی می‌ساخت.

بلاواتسکی و ارواح

بلاواتسکی حتی در کودکی با همسالانش متفاوت بود. او اغلب به خانواده می گفت که موجودات عجیب و غریب مختلفی را می بیند، صداهای زنگ های مرموز را می شنود. او به ویژه تحت تأثیر هندوی باشکوه قرار گرفت که مورد توجه دیگران قرار نگرفت. به گفته او، او در خواب به او ظاهر شد. او را نگهبان نامید و گفت که او را از همه مشکلات نجات می دهد.

همانطور که النا پترونا بعدها نوشت، این مهاتما موریا، یکی از معلمان روحانی او بود. او در سال 1852 در هاید پارک لندن با او به صورت زنده ملاقات کرد. به گفته بلاواتسکی، کنتس کنتس واچتمایستر، بیوه سفیر سوئد در لندن، جزئیات گفتگو را بیان کرد که در آن استاد گفت که "او را ملزم به مشارکت در کاری است که قرار است انجام دهد" و همچنین "او باید انجام دهد" سه سال را در تبت بگذرانم تا برای این کار مهم آماده شوم».

رهگذر

عادت هلنا بلاواتسکی به حرکت در دوران کودکی او شکل گرفت. به دلیل موقعیت رسمی پدر، خانواده اغلب مجبور به تغییر محل زندگی خود می شدند. پس از مرگ مادرش در سال 1842 بر اثر مصرف، تربیت النا و خواهرانش به عهده پدربزرگ و مادربزرگش قرار گرفت.

در سن 18 سالگی ، النا پترونا با معاون 40 ساله ایالت اریوان ، نیکیفور واسیلیویچ بلاواتسکی نامزد کرد ، اما 3 ماه پس از عروسی ، بلاواتسکی از شوهرش فرار کرد.

پدربزرگش او را با دو اسکورت نزد پدرش فرستاد، اما النا نیز موفق شد از دست آنها فرار کند. بلاواتسکی از اودسا با کشتی بادبانی انگلیسی Commodore به کرچ و سپس قسطنطنیه رفت.

بلاواتسکی بعداً در مورد ازدواج خود نوشت: "من برای انتقام از فرماندارم نامزد کردم، بدون اینکه فکر کنم نمی توانم نامزدی را لغو کنم، اما کارما اشتباه من را دنبال کرد."

پس از فرار از شوهرش، داستان سرگردانی هلنا بلاواتسکی آغاز شد. بازیابی گاهشماری آنها دشوار است، زیرا خود او خاطرات روزانه خود را نگه نمی داشت و هیچ یک از بستگانش نزدیک او نبودند.

بلاواتسکی فقط در سالهای زندگی خود دو بار به سراسر جهان سفر کرد ، در مصر ، و در اروپا ، و در تبت ، و در هند و در آمریکای جنوبی بود. در سال 1873، او اولین زن روسی بود که تابعیت آمریکا را دریافت کرد.

انجمن الهیات

در 17 نوامبر 1875، انجمن تئوسوفی در نیویورک توسط هلنا پترونا بلاواتسکی و سرهنگ هنری اولکات تأسیس شد. بلاواتسکی قبلاً از تبت بازگشته بود، جایی که ادعا می کرد ماهاتماها و لاماها به او برکت داده اند تا دانش معنوی را به جهان منتقل کند.

وظایف در ایجاد آن به شرح زیر بیان شد: 1. ایجاد هسته اخوان جهانی بشریت بدون تمایز نژاد، مذهب، جنسیت، طبقه یا رنگ پوست. 2. ترویج مطالعه تطبیقی ​​دین، فلسفه و علم. 3. مطالعه قوانین غیر قابل توضیح طبیعت و نیروهای نهفته در انسان.

بلاواتسکی در آن روز در دفتر خاطرات خود نوشت: «کودکی به دنیا آمد. حسنا!".

النا پترونا نوشت: «اعضای انجمن آزادی کامل اعتقادات مذهبی را حفظ می‌کنند و با ورود به جامعه، نسبت به هر عقیده و عقیده‌ای مشابه مدارا را قول می‌دهند. پیوند آنها در باورهای مشترک نیست، بلکه در تلاش مشترک برای حقیقت است.

در سپتامبر 1877، انتشارات نیویورک J.W. Bouton "a، اولین اثر به یاد ماندنی هلنا بلاواتسکی، Isis Unveiled، منتشر شد و اولین نسخه از هزار نسخه ظرف دو روز فروخته شد.

نظرات در مورد کتاب بلاواتسکی دو قطبی بود. کار بلاواتسکی در جمهوری خواه «یک بشقاب بزرگ از پسماندها»، «آشغال های دور ریخته شده» در سان نامیده شد و منتقد نیویورک تریبون نوشت: آگاهی نویسنده.

با این حال، انجمن تئوسوفی به گسترش خود ادامه داد و در سال 1882 مقر آن به هند منتقل شد.

در سال 1879 اولین شماره Theosophist در هند منتشر شد. در سال 1887، مجله Lucifer در لندن شروع به انتشار کرد، 10 سال بعد به Theosophical Review تغییر نام داد.

در زمان مرگ بلاواتسکی، انجمن تئوسوفی بیش از 60000 عضو داشت. این سازمان تأثیر زیادی بر افکار اجتماعی داشت، از افراد برجسته زمان خود، از مخترع توماس ادیسون تا شاعر ویلیام ییتس تشکیل شده بود.

علیرغم ابهام ایده های بلاواتسکی، دولت هند در سال 1975 تمبر یادبودی را به یکصدمین سالگرد تأسیس انجمن تئوسوفی منتشر کرد. این تمبر مهر انجمن و شعار آن را به تصویر می کشد: «هیچ دینی بالاتر از حقیقت نیست».

بلاواتسکی و نظریه نژاد

یکی از ایده های بحث برانگیز و بحث برانگیز در آثار بلاواتسکی، مفهوم چرخه تکامل نژادها است که بخشی از آن در جلد دوم دکترین مخفی بیان شده است.

برخی از محققان بر این باورند که نظریه نژادها "از بلاواتسکی" توسط ایدئولوگ های رایش سوم به عنوان مبنایی اتخاذ شده است.

مورخان آمریکایی جکسون اسپیلوگل و دیوید ردلز در اثر خود ایدئولوژی نژادی هیتلر: محتوا و ریشه های پنهانی در این باره نوشتند.

بلاواتسکی در جلد دوم کتاب دکترین مخفی می نویسد: «بشریت به وضوح به افراد الهام گرفته از خدا و به موجودات پست تقسیم می شود. تفاوت هوش بین آریایی ها و سایر مردم متمدن و وحشیانی مانند جزایر دریای جنوبی را نمی توان با هیچ دلیل دیگری توضیح داد.<…>"جرقه مقدس" در آنها غایب است و فقط آنها اکنون تنها نژادهای پایین تر در این سیاره هستند و خوشبختانه - به لطف تعادل عاقلانه طبیعت که دائماً در این مسیر کار می کند - به سرعت در حال نابودی هستند.

با این حال، خود تئوسوفیست ها استدلال می کنند که بلاواتسکی در آثارش انواع انسان شناختی را در نظر نداشت، بلکه مراحل رشد را در نظر داشت که همه ارواح انسانی از آن عبور می کنند.

بلاواتسکی، حقه بازی و سرقت ادبی

هلنا بلاواتسکی برای جلب توجه به کارش، قدرت های فوق العاده خود را به نمایش گذاشت: نامه های دوستان و معلم کوتا هومی از سقف اتاقش افتاد. اشیایی که او در دست داشت ناپدید شد و سپس به جاهایی رسید که اصلاً آنجا نبوده است.

کمیسیونی برای بررسی توانایی های او فرستاده شد. گزارشی که در سال 1885 توسط انجمن تحقیقات روانی لندن منتشر شد، می گوید که بلاواتسکی "دانشمندترین، شوخ ترین و جالب ترین دروغگویی است که تاریخ می شناسد." پس از افشا شدن، محبوبیت بلاواتسکی کاهش یافت و بسیاری از انجمن های تئوسوفی از هم پاشیدند.

پسر عموی هلنا بلاواتسکی، سرگئی ویته، در خاطرات خود درباره او نوشت:

"با گفتن چیزهای بی سابقه و نادرست، ظاهراً خودش مطمئن بود که آنچه می گوید واقعاً درست است - بنابراین نمی توانم بگویم که چیزی شیطانی در او وجود دارد ، آنچه در او بود ، فقط یک چیز شیطانی می گفت. اگرچه، در اصل، او فردی بسیار مهربان و مهربان بود.

در سالهای 1892-1893، رمان نویس وسوولود سولوویف مجموعه ای از مقالات در مورد ملاقات با بلاواتسکی را تحت عنوان کلی "کاهش مدرن ایزیس" در مجله Russkiy Vestnik منتشر کرد. النا پترونا به او توصیه کرد: "برای کنترل مردم، باید آنها را فریب داد." "من مدتهاست که این عزیزان مردم را درک کرده ام، و حماقت آنها گاهی اوقات برای من لذت زیادی می آورد ... هر چه این پدیده ساده تر، احمقانه تر و خام تر باشد، مطمئناً موفق تر است."
سولوویف این زن را "گرفتار روح" نامید و بی رحمانه او را در کتاب خود افشا کرد. در نتیجه تلاش های او، شاخه پاریس انجمن تئوسوفی وجود نداشت.

هلنا پترونا بلاواتسکی در 8 مه 1891 درگذشت. سیگار کشیدن مداوم بر سلامت او تأثیر منفی گذاشت - او روزانه تا 200 نخ سیگار می کشید. پس از مرگ او، او را سوزاندند و خاکستر را به سه قسمت تقسیم کردند: یک قسمت آن در لندن، دیگری در نیویورک و سوم در آدیار باقی ماند. روز بزرگداشت بلاواتسکی روز نیلوفر سفید نامیده می شود.

"برخی افکار پراکنده در مورد ..." بلاواتسکایا النا پترونا

موضوع پیچیده است، برای کسانی که می دانند چه چیزی در خطر است... این یک اختلاف ابدی بین بودیسم و ​​کابالیسم در مورد خدا، شیطان، زندگی و مرگ است...

از مکاتبات

به سردبیر Theosophist

خانم، از آنجایی که شما نامه ای پس از مرگ از استاد و دوست عزیزم، مرحوم الیفاس لوی منتشر کردید، فکر می کنم اگر ممکن است، گزیده هایی از دست نوشته های متعددی را که در اختیار من است، چاپ کنید، که مخصوصاً برای من نوشته شده است. معلمی که از رفتنش پشیمان نمی شوم به من منتقل شده است.

برای شروع، چند اندیشه ی پراکنده درباره مرگ و شیطان را که از زیر قلم او بیرون آمد، برایتان می فرستم.
من نمی‌توانم این نامه را بدون ابراز خشم عمیقی که از مشاهده محکومیت‌های پست منتشر شده در شماره لندن مجله Spiritualist علیه انجمن شما و اعضای آن در من ایجاد شده است، پایان دهم. هر شخص صادقی از چنین رفتار ناعادلانه ای طغیان می کند، به ویژه وقتی این رفتار از جانب شخص شریفی مانند آقای هریسون (ویراستار Spiritualist) باشد، که مقالات ناشناس در مجله خود را می پذیرد، که به منزله انتشار تهمت است.
با نهایت احترام، من به شما ارادت دارم، خانم،
بارون جی اسپادالیری."

پاسخ به H. P. Blavatsky

"در هر خلقت انسانی، مقدار کافی از دانای مطلق، مطلق، در بخش غیرارادی وجود نهفته است. به منظور فراخوانی مطلق پنهان، که بخش غیرارادی وجود خودآگاه اختیاری ماست، تا آشکار شود. ضروری است که بخش دلخواه وجود ما پنهان شود.

پس از پاکسازی مقدماتی فسق اکتسابی، نوعی تمرکز بر نفس لازم است; غیر ارادی باید از طریق غیر ارادی شدن ارادی شود. زمانی که خودآگاه نیمه خودآگاه می شود، آنگاه آنچه در ابتدا برای ما ناخودآگاه بود کاملاً آگاه می شود.

بخشی از دانای کل که در درون ماست، یعنی اصل حیاتی و در حال رشد، بی قرار، غیر ارادی، غیبی یا زنانه، مجاز است خود را در بخش اختیاری، عقلانی، آشکار یا مذکر انسان بیان کند، در حالی که دومی در انسان باقی می ماند. در حالت انفعال کامل، دو جزء که در اصل از هم جدا شده اند، به صورت یک وجود مقدس (کاملاً) کامل با هم متحد می شوند و آنگاه تجلی الهی اجتناب ناپذیر است.»

این گونه بود که مادام بلاواتسکی با طعنه و با شکوه به سخنان به همان اندازه پر سر و صدای جی کی، آدپت خودخوانده لندن، که سوء استفاده ناشناس و درمانده اش از انجمن تئوسوفی و ​​اعضای آن به درستی بارون اسپادالیری نامیده می شود، پاسخ داد که مساوی است با تهمت. . این جی.کی از پیروان الیفاس لوی است که یک کابالیست و غیبگوی دانشمند بود. باید گفت که HPB، به بیان ملایم، کابالیست ها را، در واقع، کلیسای مسیحی دوست نداشت، و با قلم و شمشیر با آنها «جنگ» کرد...

و برای درک اندیشه H. P. Blavatsky در مورد مرگ و شیطان، ابتدا اظهارات این آقای Spadalieri را نقل می کنم که او در مجله خود Theosophist به او پاسخ داد.

_________________

الیفاس وضع مالیات(آلفونس لوئیس کنستانت 1810-1875)

نوشته شده توسط (متأخر) الیفاس لوی

"مرگ انحلال ضروری ترکیبات ناقص است. این بازجذب طرح کلی زندگی فردی به کار بزرگ زندگی جهانی است؛ فقط کامل جاودانه است.
این حمام فراموشی است. چشمه جوانی است که از یک سو پیری در آن فرو می رود و از سوی دیگر کودکی از آن بیرون می آید.<<1>> (یادداشت توسط بلاواتسکی در انتهای مقاله)

مرگ دگرگونی زندگان است. اجساد فقط برگهای مرده درخت زندگی هستند که هنوز همه برگهایش در بهار باز خواهد شد. رستاخیز مردم تا ابد یاد این برگهاست.
اشکال فاسد شدنی توسط نمونه های اولیه فاسد شدنی مشروط می شوند.

همه کسانی که روی زمین زندگی کرده‌اند هنوز در نسخه‌های جدیدی از نمونه‌های اولیه خود زندگی می‌کنند، اما روح‌هایی که از نمونه‌های اولیه خود فراتر رفته‌اند، در جایی دیگر شکل جدیدی بر اساس نوع کامل‌تر دریافت می‌کنند، زیرا برای همیشه از نردبان جهان‌ها بالا می‌روند.<<2>> نمونه های بد از بین می روند و ماده آنها به توده عمومی باز می گردد.<<3>>

روح ما همان طور که بود موسیقی است و بدن ما ابزاری برای آن است. موسیقی بدون ساز وجود دارد، اما بدون رسانه مادی شنیدنی نیست. غیر مادی را نه می توان درک کرد و نه درک کرد.

انسان در هستی کنونی خود فقط پاره ای از پیش زمینه های موجودات گذشته خود را به یاد می آورد و حفظ می کند.

دعای مردگان فقط فشرده سازی خاطره است، رنگ آمیزی خیالی سایه ها. احضار کسانی که دیگر اینجا نیستند فقط به این معنی است که نمونه های اولیه آنها را مجبور می کنیم که دوباره از تخیل طبیعت ظاهر شوند.<<4>>
برای ارتباط مستقیم با تخیل طبیعت، یا باید در حالت خواب، مستی، خلسه یا فاجعه و یا جنون باشد.

حافظه ابدی فقط فنا ناپذیر را حفظ می کند. هر چیزی که تابع زمان است به حق در معرض فراموشی است.
حفظ اجساد نقض قوانین طبیعت است. این توهین به نجابت مرگ است که کار تخریب خود را پنهان می کند همانطور که ما اعمال بازتولید خود را پنهان می کنیم. حفظ اجساد ایجاد ارواح در تخیل زمین است.<<5>> ارواح کابوس ها، توهمات و ترس ها فقط عکس های شگفت انگیزی از اجساد نگهداری شده هستند.

همین اجساد حفظ شده یا ضعیف تخریب شده است که طاعون، وبا، بیماری های واگیردار، ناامیدی، بدبینی و ناامیدی از زندگی را در بین افراد زنده منتشر می کند.<<6>> مرگ با مرگ تهی می شود. سموم گورستانی فضای شهری و میاسمای اجساد کودکان را حتی در رحم مادرانشان مسموم می کند.

در نزدیکی اورشلیم، در دره جهنم، آتش دائمی برای سوزاندن بقایای و اسکلت حیوانات وجود داشت، و این آتش ابدی است که عیسی وقتی می‌گوید گناهکاران در جهنم خواهند سوخت، به این آتش ابدی اشاره می‌کند. با مردگان نیز مانند بدنشان رفتار خواهد شد.
تلمود می گوید که روح کسانی که به جاودانگی اعتقاد نداشتند جاودانه نمی شوند. ایمان به تنهایی جاودانگی شخصی می بخشد.<<7>> علم و عقل فقط می توانند جاودانگی کامل را اثبات کنند.

گناه فانی، خودکشی روح است. این خودکشی زمانی اتفاق می افتد که انسان با آگاهی کامل از خیر و شر و آزادی عمل کامل، با تمام قدرت ذهن خود را وقف خدمت به شر کند که در عمل غیرممکن به نظر می رسد، اما در تئوری ممکن است، زیرا ذات فردیت مستقل آزادی نامحدود است. خداوند چیزی را بر انسان تحمیل نمی کند، حتی وجود را. انسان حق دارد حتی از خوبی های الهی کناره گیری کند و جزم آتش جهنم جز تأیید اختیار ابدی نیست.

خداوند کسی را به جهنم نمی‌اندازد. این شخص آزاد است که به طور غیرقابل برگشت، قطعی و به انتخاب خودش به آنجا برود.
کسانی که در جهنم، یعنی به اصطلاح در تاریکی شر هستند<<8>> و رنج عذاب اجتناب ناپذیر، به هیچ وجه نخواستن، فراخوانده می شوند تا از آنجا بیرون بیایند. این جهنم فقط برای آنها برزخ است. ملعون تا ابد، مطلقاً و بدون تأخیر، شیطان است که چیزی عقلاً موجود نیست، بلکه صرفاً یک فرضیه ضروری است.
شیطان آخرین کلمه خلقت است. او پایان بی نهایت رها شده است. او دوست داشت با خدا که دشمن اوست برابری کند. خدا فرضیه لازم برای عقل است، شیطان فرضیه لازم برای بی پروایی است که خود را به عنوان اراده آزاد نشان می دهد.

برای جاودانگی در نیکی باید خود را با خدا یکی دانست. جاودانه بودن در شر با شیطان. این دو قطب در عالم ارواح هستند; در بین این دو قطب، بخش بیهوده بشریت بدون هیچ خاطره ای سبز می شود و می میرد.

پاسخ بلاواتسکی به H.P.

«این ممکن است برای یک خواننده معمولی غیرقابل درک به نظر برسد، زیرا یکی از دشوارترین آموزه های دکترین غیبی است. فطرت دوگانه است: هم جنبه جسمانی و مادی دارد و هم جنبه معنوی و اخلاقی. و خیر و شر هر دو در آن وجود دارد و لاجرم نور آن را پنهان می کند.کتاب خیوته جلد XXXI می‌گوید برای نفوذ به جریان جاودانگی، یا بهتر بگوییم دستیابی به مجموعه‌ای بی‌پایان از تولدهای دوباره در قالب افراد آگاه، باید همکار طبیعت شد، چه در ~خوب~ یا در ~ شر ~، در کار خلقت و تولید مثل، یا در تخریب.

و تنها پهپادهای بی فایده ای که او از شر آنها خلاص می شود، آنها را به زور بیرون می کند و میلیون ها نفر به عنوان موجودات خودآگاه مجبور به مرگ می کند. بنابراین، در حالی که خوبان و پاکان به دنبال رسیدن به نیپانگ (نیروانا، یا آن حالت وجود مطلق و آگاهی مطلق هستند که در جهان ادراک متناهی، ~ عدم و ~ عدم آگاهی است) گناهکار. برعکس، مایل به داشتن مجموعه ای از زندگی ها در قالب موجودات یا موجودات آگاهانه و تعریف شده خواهند بود، و ترجیح می دهند برای همیشه تحت حاکمیت قانون عدالت تلافی جویانه رنج بکشند تا اینکه زندگی خود را به عنوان بخشی از یک واحد جهانی و واحد تسلیم کنند. کل

موجودات به خوبی می‌دانند که هرگز نمی‌توانند به یافتن آرامش نهایی در روح پاک یا نیروانا امیدوار باشند و ترجیح می‌دهند به هر شکلی به زندگی بچسبند تا از این میل به زندگی یا تانها دست بکشند که باعث ایجاد مجموعه جدیدی از اسکاندها می‌شود. یا فردیت طبیعت هم برای پرنده شکاری بی رحم و هم برای کبوتر بی آزار مادر مهربانی است.

مادر طبیعت پسرش را مجازات خواهد کرد، اما اگر او در راه نابودی متحد او شود، نمی تواند او را اخراج کند. چنین افرادی کاملاً فاسد و شرور وجود دارند که در عین حال از همان رشد فکری بالا و بینش معنوی برای اهداف شیطانی برخوردارند، مانند کسانی که برای خیر معنوی هستند. نفس چنین افرادی می تواند از قانون نابودی یا نابودی نهایی در طول قرن ها فرار کند.

منظور الیفاس لاوی از کسانی است که از طریق همذات پنداری با شیطان در شر جاودانه می شوند. در مکاشفه قدیس یوحنا می‌گوید: «من اعمال شما را می‌دانم، شما نه سرد هستید و نه گرم». "اما از آنجایی که تو "گرم" هستی و نه گرم و نه سرد، من تو را از دهانم بیرون می ریزم." ~ مکاشفه ~ یک کتاب کاملاً کابالیستی است.گرما و سرما دو قطبند، یعنی خیر و شر، ~روح~ و ~ماده~. طبیعت قسمت گرم یا بیهوده بشریت را از دهان خود بیرون می زند، یعنی آن را از بین می برد.

این تصور که بخش قابل توجهی از بشریت ممکن است سرانجام صاحب روح‌های جاودانه نشوند، حتی برای خوانندگان اروپایی هم جدید نخواهد بود. خود کولریج این مورد را با یک درخت بلوط مقایسه کرد که در واقع میلیون‌ها بلوط دارد، اما در شرایط عادی به سختی از هر هزار یک درخت بلوط می‌تواند تبدیل به درخت شود، و پیشنهاد کرد که از آنجایی که بیشتر بلوط‌ها قادر به رشد کردن به یک درخت جدید نیستند. درخت زنده، این احتمال وجود دارد که اکثر مردم پس از مرگ زمینی خود نتوانند به موجود زنده جدیدی تبدیل شوند.

شیطان فقط یک نماد است، نه یک شخصیت واقعی.
این نوعی مخالف نوع الهی است که لزوماً در تصور ما دخالت می کند. این یک سایه مصنوعی است که نور بیکران الهی را برای ما نمایان می کند.
اگر شیطان یک شخص واقعی بود، آنگاه دو خدا وجود داشت و ایمان مانوی صادق بود.
شیطان نمایشی خیالی از شر مطلق است. مفهومی که برای اثبات کامل آزادی اراده انسان لازم است، که به کمک این مطلق خیالی، به نظر می رسد می تواند حتی قدرت ترکیبی خداوند را متعادل کند. این جسورانه ترین، گستاخانه ترین و شاید عالی ترین رویای غرور بشری است.

مار تمثیلی در کتاب مقدس می گوید: «شما مانند خدایان خواهید بود که نیک و بد را می شناسید». به راستی علم ساختن بدی، ایجاد شیطان از خداست و اگر روحی بتواند دائماً در مقابل خدا مقاومت کند، دیگر خدای واحدی نیست، بلکه دو خداست.

نیروی نامتناهی برای مقاومت در برابر نامتناهی مورد نیاز است و دو نیروی نامتناهی در مقابل یکدیگر باید یکدیگر را خنثی کنند.<<9>> اگر مقاومت شیطان ممکن باشد، دیگر قدرت خدا نمی تواند وجود داشته باشد، خدا و شیطان یکدیگر را نابود می کنند و انسان تنها می ماند. او با روح خدایانش، یک ابوالهول دورگه، یک گاو بالدار، تنها می ماند و شمشیری در دست انسان دارد، که از آن رعد و برق های درخشان، تخیل انسان را از اشتباهی به خطای دیگر، و از استبداد نور به سوی خود می برد. استبداد تاریکی

تاریخ مصیبت ها و رنج های زمینی فقط رمانی در مورد جنگ خدایان است، جنگ هنوز تمام نشده است، در حالی که مسیحیان خدا را در شیطان می پرستند و شیطان را در خدا.

تضاد نیروها در تعصب، آنارشی است. بنابراین، کلیسایی که وجود شیطان را تأیید می کند، جهان با منطق وحشتناکی پاسخ می دهد: پس خدا وجود ندارد. و تلاش برای اجتناب از این استدلال با اختراع برتری خداوند که به شیطان اجازه می دهد باعث لعنت مردم شود، بی فایده است. این اجازه هیولایی و مانند همدستی است و خدایی که همدست شیطان شود نمی تواند خدا باشد.

شیطان جزمی مظهر الحاد است. شیطان در فلسفه آرمان اغراق آمیز اراده آزاد انسان است.شیطان واقعی یا فیزیکی مغناطیس شر است.

استغاثه به شیطان فقط برای لحظه ای تصور این شخص خیالی است. این مستلزم آن است که مرز فسق جنون آمیز در نفس آدمی رد شود و جنایتکارانه ترین و بیهوده ترین اعمال را انجام دهد.

پیامد چنین عملی مرگ روح در جنون و غالباً مرگ بدن است که گویی شبیه صاعقه بر اثر سکته است.
شیطان همیشه با درخواست ها زحمت می کشد، اما هرگز در ازای آن چیزی نمی دهد.
سنت جان او را هیولا (لا بته) می نامد زیرا جوهر او حماقت انسانی است(la Betise Humaine).
~~~------------

در اینجا مرامنامه الیفاس لوی (Bonae Memoriae) و شاگردانش است...

ما به خدا ایمان داریم - اصل، جوهر همه آنچه وجود دارد، همه خوبی ها و همه عدالت، جدایی ناپذیر از طبیعت، که قانون آن است، و خود را از طریق عقل و عشق آشکار می کند.
ما به انسانیت دختر خدا اعتقاد داریم که همه اعضای آن پیوندی ناگسستنی با یکدیگر دارند، به طوری که همه مردم باید در نجات هر یک و هر یک در نجات همه همکاری کنند.
ما معتقدیم که برای خدمت به ذات الهی، خدمت به بشریت ضروری است.
ما به اصلاح شر و پیروزی خیر در زندگی ابدی اعتقاد داریم.

توضیح بلاواتسکی:

<<1>> تولد دوباره ~ نفس ~ پس از مرگ. آموزه شرقی، و به ویژه بودایی، تکامل نفس جدید از ایگوی قدیمی. اد. تئوسوفیست.

<<2>> از لوکی به لوکی دیگر، از عالم مثبت علل و فعالیت به عالم منفی معلول و انفعال. اد. تئوسوفیست.

<<3>> به ماده کیهانی، زمانی که آنها لزوماً خودآگاهی یا فردیت خود را از دست می دهند یا به قول کابالیست های شرقی نابود می شوند. اد. تئوسوفیست.

<<4>> در آرزوی دیدن یک مرده، باید تصویر این شخص را ایجاد کرد، او را از نور اختری یا اتر صدا کرد، که در آن تصاویری از ~گذشته~ نقش بسته است. این دقیقاً همان کاری است که تا حدودی در اتاق های جلسه انجام می شود. معنویت گرایان نکرومانسرهای ناخودآگاه هستند. اد. تئوسوفیست.

<<5>> این تصاویر را در نور اختری یا ستاره ای تقویت کنید. اد. تئوسوفیست.

<<6>> مردم به طور شهودی شروع به درک حقیقت بزرگ کرده‌اند و امروزه در بسیاری از کشورهای اروپایی جوامعی در دفاع از سوزاندن اجساد و ~ کوره سوزاندن جنازه ها ~ وجود دارند. اد. تئوسوفیست.

<<7>> ایمان و ~قدرت ~. جاودانگی مشروط است، همانطور که همیشه گفته ایم. این پاداش پاکان و نیکوکاران است. انسان گناهکار، کسی که نفس و مادی او را می برد، فقط زنده می ماند. کسی که فقط برای لذت های جسمانی ارزش قائل است، در زندگی پس از مرگ به عنوان موجودی خودآگاه زندگی نمی کند و نمی تواند. اد. تئوسوفیست.

<<8>> - ?
<<9>> و چون شر بی نهایت و ابدی است، زیرا با ماده معاصر است، نتیجه منطقی این خواهد بود که نه خدا و نه شیطان به عنوان موجودات شخصی وجود ندارد، بلکه تنها یک اصل یا قانون آفریده، نامتناهی، تغییر ناپذیر و مطلق وجود دارد: این شیطان یا شیطان است., هر چه عمیق‌تر در ماده، و خیر یا خدا فرو رود، به محض اینکه از ماده دوم پاک شد و دوباره در ذهنیت ابدی و تغییرناپذیر خود به روح بی ابری ناب یا مطلق تبدیل شد.اد. تئوسوفیست.

Theosophist، اکتبر 1881

تفاوت را پیدا کنید؟

مقاله اصلی در سایت

E.P. بلاواتسکی

در نامه ای بسیار قدیمی از استاد، که سال ها پیش نوشته شده و خطاب به یکی از اعضای انجمن تئوسوفی نوشته شده است، در مورد وضعیت روحی یک مرد در حال مرگ، خطوط آموزنده زیر را می یابیم:

در آخرین لحظه، تمام زندگی در حافظه ما منعکس می شود: از تمام گوشه ها و گوشه ها و گوشه ها و گوشه ها فراموش شده، تصویر پس از عکس، یکی پس از دیگری رخ می دهد. مغز در حال مرگ، حافظه را با انگیزه ای قدرتمند و غیرقابل مقاومت از لانه خود بیرون می کند و حافظه با وجدان هر اثری را که برای ذخیره سازی در طول فعالیت فعال مغز به آن داده می شود، بازتولید می کند. آن تصور و فکری که ثابت می‌کند قوی‌ترین است، طبیعتاً زنده‌ترین می‌شود و به اصطلاح، همه چیزهای دیگر را تحت الشعاع قرار می‌دهد که ناپدید می‌شوند تا دوباره در دواچان ظاهر شوند. برخلاف ادعای برخی فیزیولوژیست ها، هیچ انسانی در حالت جنون یا بیهوشی نمی میرد. حتی یک فرد دیوانه یا فردی که دچار حمله هذیان گویی می شود، در لحظه مرگ هوشیاری خود را پاک می کند، او به سادگی نمی تواند در مورد آن به دیگران بگوید. اغلب به نظر می رسد که یک فرد فقط مرده است. اما حتی بین آخرین تپش خون، آخرین ضربان قلب، و لحظه ای که آخرین جرقه گرمای حیوانی از بدن خارج می شود، مغز فکر می کند و نفس در آن ثانیه های کوتاه تمام زندگی خود را زنده می کند. زمزمه صحبت کن - ای کسانی که در بستر مرگ حاضری، زیرا در ظهور بزرگ مرگ حاضری. شما باید بلافاصله پس از اینکه مرگ بدن را با دست سرد خود می گیرد، آرام باشید.

زمزمه صحبت کن، تکرار می‌کنم، تا جریان آرام فکر را بر هم نزنیم و از کار فعال گذشته جلوگیری نکنی و سایه‌اش را بر صفحه‌ی آینده نمایان کنی...

بر خلاف نظر فوق، ماتریالیست ها بارها با اعتراضات فعال به میدان آمده اند. زیست‌شناسی و روان‌شناسی (علمی) بر رد این ایده اصرار داشتند. و اگر دومی (روانشناسی) هیچ حقایق اثبات شده ای برای تأیید فرضیه های خود نداشت، در آن صورت اولی (زیست شناسی) آن را صرفاً به عنوان یک "خرافات" توخالی رد کرد. اما پیشرفت حتی زیست شناسی را نیز دور نمی زند. و این چیزی است که آخرین اکتشافات او گواه آن است. چندی پیش، دکتر فرت گزارش کنجکاوترین وضعیت روانی افراد در حال مرگ را به انجمن زیست شناسی پاریس ارائه کرد و همه آنچه در نقل قول بالا گفته شد را به طرز درخشانی تایید کرد. زیرا دکتر فر توجه زیست شناسان را دقیقاً به پدیده شگفت انگیز خاطرات یک زندگی و فروریختن دیوارهای خالی خاطره جلب می کند که برای مدت طولانی "گوشه و بره" فراموش شده ای را که اکنون در حال ظهور هستند پنهان می کند. بعد از عکس".

کافی است به دو مثالی که این محقق در گزارش خود آورده است اشاره کنیم تا ثابت کنیم آموزه هایی که از استادان شرقی خود دریافت می کنیم چقدر از نظر علمی معتبر است.

اولین مثال مربوط به مردی است که در اثر مصرف مرده است. بیماری او به دلیل آسیب دیدگی ستون فقرات تشدید شد. او قبلاً از هوش رفته بود، اما با دو تزریق متوالی یک گرم اتر، دوباره زنده شد. مرد بیمار کمی سرش را بلند کرد و به سرعت به زبان فلاندری صحبت کرد، زبانی که نه حاضران و نه خود مرد در حال مرگ آن را نمی فهمیدند. و هنگامی که به او یک مداد و یک تکه مقوا پیشنهاد شد، او چند کلمه را به همان زبان با سرعتی شگفت‌انگیز ترسیم کرد، و همانطور که بعداً مشخص شد، بدون یک اشتباه. وقتی کتیبه در نهایت ترجمه شد، معلوم شد که معنای آن بسیار عروضی است. مرد در حال مرگ ناگهان به یاد آورد که از سال 1868، یعنی بیش از بیست سال، پانزده فرانک به فلان شخص بدهکار است، و درخواست کرد که آنها را به او برگردانند.

اما چرا آخرین وصیت نامه خود را به زبان فلاندری نوشت؟ متوفی اهل آنتورپ بود، اما در کودکی شهر و کشور را تغییر داد، بدون اینکه فرصتی برای یادگیری زبان محلی داشته باشد. تمام عمر خود را در پاریس زندگی کرد و فقط به زبان فرانسوی صحبت و نوشتن داشت. کاملاً بدیهی است که خاطراتی که به او بازگشتند - آخرین درخشش هوشیاری که در برابر او آشکار شد، مانند یک پانورامای گذشته نگر، تمام زندگی او، تا یک قسمت کوچک در مورد چند فرانک که از یک دوست بیست سال پیش قرض گرفته بود، چنین نبود. فقط از مغز فیزیکی، اما عمدتاً از حافظه معنوی او - از حافظه ایگوی برتر (ماناس، یا فردیت در حال تناسخ) ناشی می شود. و این واقعیت که او شروع به صحبت کردن و نوشتن به زبان فلاندری کرد - زبانی که در زندگی خود فقط زمانی که خودش به سختی صحبت می کرد می توانست بشنود - به عنوان تأیید دیگری بر درستی ما عمل می کند. در طبیعت فناناپذیر خود، ایگو تقریباً همه چیز را می داند.. همانطور که راوسون از مؤسسه فرانسوی به ما می گوید ماده چیزی نیست جز «آخرین مرحله و سایه وجود».

بیایید به مثال دوم برویم.

بیمار دیگری بر اثر سل ریوی در حال مرگ بود و به همین ترتیب قبل از مرگ با تزریق اتر به هوش آمد. سرش را برگرداند، به همسرش نگاه کرد و سریع به او گفت: الان این سنجاق را پیدا نمی کنی، از آن زمان تمام طبقات عوض شده است. این عبارت اشاره به سنجاق روسری دارد که هجده سال پیش از آن گم شده بود، اتفاقی آنقدر ناچیز که او به سختی می توانست آن را به خاطر بیاورد. حتی چنین چیز بی اهمیتی در آخرین رویای مرد در حال مرگ که موفق شد قبل از بند آمدن نفسش در مورد آنچه دیده بود با کلمات نظر دهد. بنابراین، می‌توان فرض کرد که هزاران بی‌شمار رویداد و رویداد روزمره یک زندگی طولانی بشری، در آخرین لحظه و سرنوشت‌ساز ناپدید شدن، از جلوی آگاهی محو شده می‌گذرد. یک نفر در یک ثانیه تمام زندگی قبلی خود را دوباره زندگی می کند!

مثال سومی را می توان ذکر کرد که صحت غیبت را به طور قانع کننده ای ثابت می کند که همه این خاطرات را به توانایی تفکر فرد می رساند نه به نفس شخصی (سفلی). یک دختر جوان که تقریباً تا بیست و دو سالگی در خواب راه می رفت، در حالی که در حالت خواب غم انگیز بود، توانست کارهای مختلف خانه را انجام دهد که پس از بیدار شدن از خواب چیزی در مورد آنها به خاطر نمی آورد.

از جمله تمایلات روانی که او در طول خواب از خود نشان داد، پنهان کاری مشخصی بود که در حالت بیداری کاملاً غیرمشخص بود. وقتی بیدار بود، کاملاً باز و اجتماعی بود و به سختی به دارایی خود اهمیت می داد. اما در حالت خواب آلود، خودش و چیزهایی را که به سادگی زیر بغلش می افتاد پنهان می کرد و این کار را با زیرکی بسیار انجام می داد. اقوام و دوستانش از این عادت آگاه بودند و حتی دو خدمتکار به طور ویژه برای مراقبت از او در پیاده روی های شبانه او استخدام شده بودند. آنها سالها این کار را انجام دادند و می دانستند که این دختر هرگز مشکلات جدی ایجاد نمی کند: فقط چیزهای بی اهمیت ناپدید می شوند که پس از آن بازگشت به جای خود آسان است. اما یک شب گرم خدمتکار چرت زد و دختر در حالی که از رختخواب بلند شد به دفتر پدرش رفت. دومی سردفتر معروفی بود و عادت داشت تا دیروقت کار کند. درست در همان لحظه، او برای مدت کوتاهی غایب بود، و متخصص خواب با ورود به اتاق، عمداً وصیت نامه ای که روی آن بود و مقدار زیادی پول، چند هزار نفری، اسکناس و اوراق قرضه را از روی میز کارش دزدید. او چیزهای دزدیده شده را در کتابخانه داخل دو ستون توخالی که به شکل تنه های بلوط یکپارچه طراحی شده بودند پنهان کرد، قبل از بازگشت پدرش به اتاق خود بازگشت و بدون مزاحمت خدمتکار چرت زدن روی صندلی به رختخواب رفت.

و در نتیجه خدمتکار سرسختانه انکار کرد که معشوقه جوانش شبانه اتاقش را ترک کرده است و این سوء ظن از مجرم واقعی برطرف شد و پول قابل برگشت نبود. علاوه بر این، از دست دادن وصیت نامه که قرار بود در دادگاه ظاهر شود، عملاً پدرش را تباه کرد و او را از نام نیکش محروم کرد و در نتیجه کل خانواده را در فقر واقعی فرو برد. تقریباً 9 سال بعد، دختری که در آن زمان هفت سال از عادت راه رفتن در خواب خلاص شده بود، مصرف کرد که در نهایت از دنیا رفت. و در بستر مرگ، هنگامی که حجابی که قبلاً تجربیات خواب آلود او را از حافظه فیزیکی پنهان می‌کرد، سرانجام از بین رفت، شهود الهی بیدار شد و تصاویر زندگی او در جریانی سریع زندگی می‌کردند که در برابر دید درونی‌اش ریخته می‌شد، از جمله این صحنه را دید. دزدی خواب آلود او در همان زمان، او از فراموشی که چندین ساعت متوالی در آن مانده بود بیدار شد، چهره اش در اثر یک اخم تجربه عاطفی وحشتناک منحرف شد و فریاد زد: «من چه کار کردم؟ این من بودم که وصیت نامه و پول را گرفتم... به ستون های خالی کتابخانه نگاه کنید. این من هستم...» او هرگز جمله را تمام نکرد، زیرا همان فوران احساسات به زندگی او پایان داد. با این حال، جستجو همچنان انجام شد و در داخل ستون های بلوط - جایی که او گفت، وصیت نامه و پول پیدا شد. این مورد از آن جهت عجیب تر به نظر می رسد که ستون های مذکور به قدری بلند بوده اند که حتی با ایستادن بر روی صندلی و داشتن زمان بسیار بیشتر از چند ثانیه ای که رباینده خواب در اختیار داشت، باز هم نمی تواند به آنها برسد. دزدیده شده به پوچی درونی خود در این رابطه، می توان اشاره کرد که به نظر می رسد افرادی که در حالت خلسه یا جنون هستند، توانایی های غیرعادی دارند (نگاه کنید به: Convulsionnaires de St. مدارد و دو مورزین) - می تواند حتی از دیوارهای صاف بالا برود و حتی به بالای درختان بپرد.

اگر همه این حقایق را همانطور که هستند پذیرفت، آیا متقاعد نمی‌شوند که دیوانه ذهن و حافظه‌ای دارد، جدا از حافظه فیزیکی موجود پایین بیدار، و این اولی است که مسئول خاطرات در از آنجایی که بدن و حواس فیزیکی در این مورد، به تدریج محو می شوند، از کار می افتند، ذهن پیوسته در مسیر روانی دور می شود و این آگاهی معنوی است که بیشتر از همه دوام می آورد؟ چرا که نه؟ به هر حال، حتی علم ماتریالیستی نیز شروع به تشخیص بسیاری از حقایق روانشناختی کرده است که حدود بیست سال پیش بیهوده توجه آنها را می طلبید. راوسون می‌گوید: «وجود واقعی، زندگی که در برابر آن تمام زندگی‌های دیگر فقط یک طرح کلی مبهم و انعکاسی ضعیف به نظر می‌رسد، زندگی روح است».

آنچه عموم مردم معمولاً آن را "روح" می نامند، ما آن را "من دوباره متولد شده" می نامیم. این دانشمند فرانسوی می گوید: «بودن، زیستن است و زیستن، اندیشیدن و اعمال اراده است». اما اگر مغز فیزیکی واقعاً فقط یک فضای محدود باشد، کره‌ای که در خدمت گرفتن درخشش‌های تند افکار نامحدود و بی‌نهایت است، در آن صورت نمی‌توان گفت که نه اراده و نه تفکر از درون مغز سرچشمه می‌گیرد، حتی از دیدگاه علم مادی ( ورطه غیرقابل پل زدن بین ماده و ذهن را به یاد بیاورید، که وجود آن توسط تیندال و بسیاری دیگر تشخیص داده شد). و نکته اینجاست که مغز انسان فقط کانالی است که دو سطح روانی- معنوی و مادی را به هم متصل می کند. و از طریق این کانال، تمام ایده های انتزاعی و متافیزیکی از سطح ماناس به آگاهی پایین انسان نفوذ می کند. در نتیجه هیچ تصوری از نامتناهی و مطلق وارد مغز ما نمی شود و نمی تواند وارد شود، زیرا بیش از ظرفیت آن است. این دسته‌بندی‌ها واقعاً می‌توانند فقط آگاهی معنوی ما را منعکس کنند، که سپس پیش‌بینی‌های کم و بیش تحریف‌شده و کم‌رنگ خود را به لوح ادراک ما از سطح فیزیکی منتقل می‌کند. بنابراین، حتی خاطرات رویدادهای مهم زندگی ما اغلب از حافظه خارج می شود، اما همه آنها، از جمله بی اهمیت ترین چیزهای بی اهمیت، در حافظه "روح" ذخیره می شوند، زیرا برای آن هیچ خاطره ای وجود ندارد، بلکه فقط یک واقعیت همیشه حاضر در سطحی که از ما پیشی می‌گیرد. ایده‌هایی درباره مکان و زمان. ارسطو گفت: انسان معیار همه چیز است. و البته منظور او شکل ظاهری انسان که از گوشت و استخوان و ماهیچه ساخته شده است نبود!

از میان همه متفکران بزرگ، ادگار کوینت - نویسنده "La Creation" - این ایده را به وضوح بیان می کند. کین با صحبت از شخصی پر از احساسات و افکار، که خود او حتی به آنها مشکوک نیست یا به طور مبهم آنها را به عنوان نوعی انگیزه انگیزشی مبهم و نامفهوم درک می کند، کین استدلال می کند که شخص فقط از بخش بسیار کوچکی از وجود اخلاقی خود آگاه است. "افکارهایی که به ذهن ما خطور می کنند، اما به رسمیت شناخته نمی شوند و رسمیت نمی یابند، پس از رد شدن، به پایه های وجود ما پناه می برند..." و هنگامی که با تلاش های پیگیر اراده ما رانده می شوند، "عقب نشینی می کنند. حتی فراتر و حتی عمیق تر - خدا می داند که در چه رشته هایی در آنجا سلطنت کند و به تدریج ناخودآگاه برای خودمان بر ما تأثیر بگذارد ... "

بله، این افکار زمانی که از محدوده در دسترس ما فراتر می روند، مانند ارتعاشات صدا و نور برای ما نامحسوس و غیر قابل دسترس می شوند. نامرئی و با دوری از توجه ما، با این حال به کار خود ادامه می دهند و اساس افکار و اعمال آینده ما را می گذارند و به تدریج کنترل خود را بر ما برقرار می کنند، اگرچه خود ما ممکن است اصلاً به آنها فکر نکنیم و حتی به وجود و حضور آنها مشکوک نباشیم. و به نظر می رسد که کین، این دانشمند بزرگ طبیعت، در مشاهدات خود هرگز به حقیقت نزدیکتر نبوده است که با صحبت از اسرار اطراف ما از هر طرف، نتیجه سنجیده زیر را انجام داد، که برای ما مهم ترین چیز است: اینها اسرار آسمان یا زمین نیستند، بلکه آنهایی هستند که در اعماق روح ما، در سلول های مغز، اعصاب و رشته های ما پنهان شده اند. او می افزاید، نیازی نیست که در جستجوی ناشناخته ها به اعماق جهان های ستاره ای برویم، در حالی که همین جا - در کنار ما و در ما - چیزهای زیادی غیرقابل دسترس باقی می ماند... زیرا جهان ما عمدتاً از موجودات نامرئی تشکیل شده است که سازندگان واقعی قاره های آن، انسان نیز چنین است."

درست است، به محض اینکه انسان آمیزه ای از ادراکات ناخودآگاه و نامفهوم، احساسات و عواطف مبهم است که از ناکجاآباد سرچشمه می گیرد، خاطره و دانش ابدی غیر قابل اعتماد است که در سطح سطح او به جهل تبدیل می شود. اما اگر اغلب معلوم شود که خاطره یک فرد زنده و سالم به یک اندازه نیست، زیرا یک واقعیت در آن بر دیگری قرار می گیرد و اولی را سرکوب و جابجا می کند، در لحظه تغییر بزرگی که مردم آن را مرگ می نامند، چه می شود. به نظر ما "حافظه" با تمام قدرت و کمال خود به ما باز می گردد.

و چگونه می توان این را توضیح داد، اگر نه با این واقعیت ساده که هر دو خاطرات ما (یا بهتر بگوییم، دو حالت آن مربوط به حالت های بالاتر و پایین آگاهی) با هم ادغام می شوند - حداقل برای چند ثانیه و یک کل واحد را تشکیل می دهند. و اینکه فرد در حال مرگ به سطحی می‌رود که نه گذشته است و نه آینده، بلکه تنها یک حال فراگیر وجود دارد؟ همانطور که همه ما می دانیم حافظه با تداعی های قبلی تقویت می شود و بنابراین با افزایش سن قوی تر از مثلاً در دوران نوزادی می شود. و بیشتر با روح ارتباط دارد تا با بدن. اما اگر خاطره بخشی از روح ما است، پس، همانطور که تاکری زمانی به درستی اشاره کرد، لزوماً باید ابدی باشد. دانشمندان آن را انکار می کنند، اما ما تئوسوفیست ها آن را تأیید می کنیم. در حمایت از نظریه های خود، آنها فقط می توانند استدلال های منفی ارائه دهند، اما ما حقایق بی شماری در زرادخانه خود داریم، مانند سه موردی که در بالا به عنوان نمونه توضیح دادیم. زنجیره علت و معلولی که کنش ذهن را تعیین می‌کند همچنان باقی می‌ماند و همیشه برای مادی‌گرایان به صورت ناشناس باقی می‌ماند. زیرا اگر آنها کاملاً مطمئن باشند که به دنبال بیان پوپ:

افکار ما که در سلول های مغز بسته شده اند، استراحت می کنند.

اما زنجیرهای نامرئی همیشه آنها را به هم متصل می کنند ...

- با این حال، تا به امروز آنها به هیچ وجه نمی توانند این زنجیرها را پیدا کنند، پس چگونه می توانند به کشف اسرار بالاتر، ذهن معنوی امیدوار باشند!

پانویسها و منابع

1. در نامه ای بسیار قدیمی از استاد که سال ها پیش خطاب به یکی از اعضای انجمن تئوسوفی نوشته شده است...– H.P.B. اشاره به نامه ای از استاد کوت هومی است که توسط A. P. Sinnett در اکتبر 1882 در زمانی که او در Simla هند بود دریافت کرد. این نامه بسیار مفصلی است که حاوی پاسخ به سؤالاتی است که سینت به استاد خطاب کرده است. این پرسش ها و پاسخ های استاد در نامه های ماهاتما به AP Sinnett چاپ شده است. سینت می پرسد:

   "16) شما می گویید: "به یاد داشته باشید که ما خودمان را می سازیم - دواچان و آویچی خود و در بیشتر موارد - در آخرین روزها و حتی لحظات زندگی نفسانی خود."

   17) آیا به این معناست که افکاری که در آخرین لحظه به ذهن انسان می‌آیند، لزوماً با جهت غالب زندگی او مرتبط است؟ زیرا، در غیر این صورت، شخصیت یک دواچان یا آویچی شخصی ممکن است با هوس شانس تعیین شود، و به ناحق برخی از فکرهای اضافی را به عنوان آخرین مورد بیاورند؟

   به این معلم پاسخ می دهد:

   16) در میان همه هندوها این باور عمومی وجود دارد که وضعیت آینده یک شخص قبل از تولد جدید و خود تولد توسط آخرین آرزوی او در زمان مرگ تعیین می شود. اما این آرزوی در حال مرگ، آن‌ها می‌افزایند، لزوماً به تصاویری بستگی دارد که شخص در طول زندگی گذشته خود از خواسته‌ها، علایق و غیره داده است. دقیقاً به همین دلیل، یعنی اینکه آخرین آرزوی ما به پیشرفت آینده ما لطمه ای وارد نکند، ما باید در تمام مدت زندگی زمینی مراقب اعمال خود باشیم و امیال و امیال خود را کنترل کنیم.

   17) به سادگی نمی تواند غیر از این باشد. تجربه افراد در حال مرگ که غرق شده اند یا از حادثه دیگری جان سالم به در برده اند، اما به زندگی بازگردانده شده اند، دکترین ما را تقریباً در همه موارد تأیید می کند. چنین افکاری غیر ارادی هستند و ما قدرتی برای جلوگیری از آنها نداریم جز اینکه شبکیه را از درک رنگی که بیشتر بر آن تأثیر می گذارد جلوگیری کنیم. (به نامه های مهاتما به سینت مراجعه کنید. - سامارا: آگنی، 1998.)

2. 2. ... ببینید: Convulsionnaires de St. مدارد و دی مورلین...- ممکن است که این اشاره فرانسوی به "Des Esprits و غیره" اثر دو میرویل اشاره داشته باشد. در قسمتی از آن که وقف متصرف است; با این حال، این فرض هنوز به طور قطع تایید نشده است.
3. 3. Rapport sur la Philosophic en France au XlXme Steele.
4. 4 جلد II، ر. 377-78.