새로운 기반에서 러시아어 문학 언어를 합리화하는 첫 번째 단계(A.D. Kantemir, V.K.

- – 러시아어 작가, 풍자, 철학 배포자. 러시아 지식; 외교관. 속. D. Cantemir의 아들인 콘스탄티노플에서. 다양한 교육을 받았습니다. 소위에 속했습니다. 과학 팀, ... ... 철학 백과사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- 몰드의 막내아들, 왕자님. 책. D. K. Kantemir(1673-1723), 과학자 백과사전학자, 베를린 과학 아카데미 회원 및 ... 18세기 러시아어 사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치-, 러시아 풍자 시인, 외교관. 몰다비아 통치자 D.K. 칸테미르의 아들. 그는 널리 교육을 받았습니다. 그는 여러 언어에 능통했으며 정확하고 인도주의적인 과학, 역사를 공부했습니다 ... ... 위대한 소비에트 백과사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- (1708 44) 왕자, 러시아 시인, 외교관. D.K. 칸테미르의 아들. 계몽주의 합리주의자, 시적 풍자 장르에서 러시아 고전주의의 창시자 중 한 명 ... 큰 백과사전

칸테미르, 안티오크 드미트리예비치- KANTEMIR Antioch Dmitrievich (1708-44), 왕자, 러시아 시인, 외교관. D.K의 아들 칸테미르. 계몽주의 합리주의자, 시적 풍자 장르에서 러시아 고전주의의 창시자 중 한 명. … 일러스트 백과사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- (1708 1744), 왕자, 러시아 시인, 외교관. D.K. 칸테미르의 아들. 계몽주의 합리주의자, 시적 풍자 장르에서 러시아 고전주의의 창시자 중 한 명. * * * KANTEMIR Antioch Dmitrievich KANTEMIR Antioch Dmitrievich (1708 1744), 왕자, ... ... 백과사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- Antioh Dmitrievich Kantemir Antioh Dimitrievici Cantemir Prince A. D. Kantemir 생년월일: 1708년 9월 21일 출생지: 오스만 제국 이스탄불 사망일: 1744년 4월 11일 ... Wikipedia

칸테미르 안티오크 드미트리예비치-Kantemir (안티오크 드미트리예비치 왕자), 러시아의 유명한 풍자이자 현대 미인문학의 창시자, 몰다비아 통치자 드미트리 콘스탄티노비치 왕자와 카산드라 칸타쿠젠의 막내아들이 9월 10일 콘스탄티노플에서 태어났습니다 ... ... 전기 사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- (10(21) 09.1708, 콘스탄티노플 31.03(11.04). 1744, 파리) 작가이자 철학자. 속. 1711 년 터키 술탄에게서 도망친 몰다비아 통치자 인 Dmitry Konstantinovich K. 왕자의 가족에서 가족과 함께 러시아로 도피하여 ... 러시아 철학. 백과 사전

칸테미르 안티오크 드미트리예비치- (1708년, 콘스탄티노플 1744년, 파리), 시인, 교육자, 번역가, 외교관. 한 버전에 따르면 그의 아버지는 비잔틴 제국 황제 가족의 어머니 Kantakuzin에 대한 Tamerlane ( "Kan Timur" "Timur의 친척")의 후손입니다. 드미트리 왕자의 아들 ... ... 모스크바(백과사전)

가장 높은 몰다비아 귀족의 환경: 17세기 말, 안티오크의 할아버지 콘스탄틴 칸테미르는 터키 술탄으로부터 통치자의 칭호로 몰다비아를 통제할 수 있는 권한을 받았습니다.

작가의 아버지인 콘스탄틴의 아들인 드미트리 칸테미르는 어린 시절과 어린 시절을 인질로 콘스탄티노플에서 보냈다. 그곳에서 그는 당시 뛰어난 교육을 받기도 했습니다. 그는 유럽과 동양의 언어를 많이 구사하고 철학, 수학, 건축 및 음악에 대한 뛰어난 지식을 보유하고 있으며 과학적 탐구를 좋아했으며 라틴어, 몰다비아어로 많은 과학 작품을 남겼습니다. 루마니아어) 및 러시아어.

러시아 및 우크라이나 사람들과 몰도바 인구의 관계는 수세기 동안 우호적이었습니다. 몰도바에 대한 러시아인의 동정은 서민들 사이에서뿐만 아니라 몰다비아 귀족들 사이에서도 매우 강했습니다. 이러한 동정은 1710년 그의 아버지가 사망한 직후 몰다비아의 군주라는 칭호를 받은 드미트리 칸테미르 공의 국가 활동에도 반영되었습니다. D. Cantemir는 러시아와 터키 간의 전쟁 발발을 이용하여 터키의 멍에에서 조국을 해방시키려고 했고 이 목표를 추구하기 위해 Peter I와 비밀 관계를 맺었습니다. 1711년 Prut 캠페인이 실패한 결과 아내와 6명의 자녀로 구성된 가족과 함께 D. Kantemir는 영구적으로 러시아로 이주해야 했습니다.

처음에 러시아로 이주한 후 Kantemir 가족은 Kharkov에 살았고 Peter I에 의해 D. Kantemir에게 부여된 Kursk와 우크라이나 영지에서 살았습니다. 1713년에 늙은 왕자는 가족과 함께 모스크바로 이사했습니다.

D. Cantemir의 네 아들 중 막내인 Antioch는 교육에 대한 열망과 능력이 가장 뛰어났습니다. A. D. Kantemir의 정신 발달에 중요한 역할은 어린 시절의 멘토인 Anastasy (Afanasy) Kondoidi와 Ivan Ilyinsky에게 있었습니다.

Anastassy Kondoidi는 그의 사제 계급에도 불구하고 세속적인 생활 방식과 관심을 가진 사람이었습니다. 그는 D. Cantemir의 아이들에게 고대 그리스어, 라틴어, 이탈리아어 및 역사를 가르쳤습니다. 1719년 피터 1세의 명령으로 콘도이디는 칸테미로프 가문에서 쫓겨나 신학교에서 봉사하게 되었습니다.

Antioch Cantemir의 정신 발달에 훨씬 더 중요한 것은 Moscow Slavic-Greek-Latin Academy에서 교육을 받은 Ivan Ilyinsky였습니다. 그는 훌륭한 라틴 주의자이자 고대 러시아 문자와 언어의 감정가였습니다. N. I. Novikov의 "러시아 작가에 대한 사전 경험"도 Ilyinsky가 "많은 다른 내용을 썼습니다.

구절." Ilyinsky는 젊은 A. Kantemir에게 러시아어와 쓰기를 가르쳤고 Antioch Kantemir의 전기 작가들은 그가 Zaikonospassky 학교에서 공부했다고 언급하며 입학 날짜와 A. Kantemir의 체류 기간이 알려져 있지 않다고 명시하고 있습니다. Moscow Slavic-Greek-Latin Academy에서 A. Kantemir의 체계적인 교육에 의문이 제기될 수 있지만 아카데미, 멘토 및 학생들과의 긴밀한 관계는 매우 현실적입니다. 예를 들어, 1718년 10세의 나이에 안티오쿠스 칸테미르는 테살로니키의 데메트리우스에게 추도사를 전하면서 이름이 지정된 아카데미에서 공개 연설을 했으며, 이를 그리스어로 전달했습니다. Antioch Cantemir는 아마도 모스크바 아카데미와의 관계도 Ivan Ilyinsky에게 빚진 것 같습니다.

18세기 초 모스크바의 삶은 가장 눈에 띄는 대조와 밝은 색으로 가득 차 있었고, 죽어가는 삶의 형태와 새로운 형태의 가장 기이한 조합이 있었습니다. 옛 수도에서는 고대의 온갖 종류의 광신도들을 만나는 것이 드문 일이 아니었습니다. 모스크바 생활에 대한 인상은 A. Kantemir의 정신과 일에 지울 수 없는 흔적을 남겼습니다.

1719년에 차르 D. 칸테미르의 초청으로 그는 상트페테르부르크로 이사했고 그의 온 가족은 곧 그곳에서 그를 따랐습니다.

1722년, 동양인과 동양 언어의 삶과 방식에 대한 위대한 감정가인 드미트리 칸테미르(Dmitry Kantemir)는 유명한 페르시아 전역에서 표트르 1세와 동행합니다. D. Kantemir와 함께 14세의 Antioch Kantemir도 이 캠페인에 참여했습니다.

약 1년 동안 지속된 페르시아 캠페인에서 얻은 인상의 메아리는 A. Kantemir의 여러 작품에서 찾을 수 있습니다(프랑스어로 쓰여지고 Madrigal d'Aiguilon 등에 헌정된 세 번째 풍자의 초판).

1723년 8월, 페르시아 전역에서 돌아오는 길에 D. 칸테미르가 사망하고 얼마 지나지 않아 그의 온 가족이 상트페테르부르크에서 모스크바로 이사했습니다. 모스크바와 교외에서

당시 그의 아버지인 Black Mud의 재산이 살고 있었고, 이미 그의 마음 속에 발전된 이상에 따라 완전히 다른 완전히 독립적인 삶을 위한 계획을 세우고 있던 Antioch Cantemir가 살고 있었습니다. 1724년 5월 25일 Peter I의 이름으로 작성된 탄원서에서 16세의 Antioch Cantemir는 그가 "상당한 열망을 갖고 있었던" 과학(고대 및 신사, 지리학, 법학, " 정치적 지위', 수리 과학 및 회화), 그리고 그것을 연구하기 위해 그는 "인접 국가"에 석방을 요청했습니다. 안티오크 칸테미르의 이 젊음의 말은 그의 확고한 성품과 거부할 수 없는 교육에 대한 열망을 충분히 반영했습니다.

그러나 상트페테르부르크에 과학 아카데미를 조직하기 위한 Peter I의 초기 조치의 구현과 관련하여 Kantemir는 해외에 가지 않고도 교육을 향상시킬 수 있는 기회를 얻었습니다. 상트페테르부르크 학자들은 또한 짧은 기간 동안 1724-1725년에 안티오크 칸테미르를 연구했습니다. 베르누이 교수로부터 수학, 빌핑거로부터 물리학, 바이엘로부터 역사, Chr. 총 - 도덕 철학.

과학 아카데미에서 학업을 마치기도 전에 Antioch Kantemir는 Life Guards Preobrazhensky Regiment에서 군 복무를 시작합니다. 3 년 동안 Cantemir는 하위 계급에서 복무했으며 1728 년에만 중위를 수상했습니다.

Ivan Ilyinsky의 직접적인 감독하에 처음에 일어나는 Antioch Cantemir의 문학 활동의 시작도 같은시기에 속합니다. 안티오크 칸테미르의 "시편 교향곡"의 첫 번째 인쇄된 "작품"은 저자의 서문에 따르면 그가 "성스러운 시편을 자주 연습하기 위해 혼자 작곡한 것 같다"는 다윗 시편의 구절 모음입니다. , 알파벳순으로 정렬됩니다. 1726년에 작성되어 1727년에 출판된 "시편 교향곡"은 칸테미르의 시 작품과 가장 직접적인 관련이 있습니다. 그 당시 시편은 "영감을 받았을" 뿐만 아니라 시집이기도 했기 때문입니다.

"시편에 관한 교향곡"은 A. 칸테미르의 첫 번째 인쇄물이지만 일반적으로 그의 첫 문학 작품은 아니며 "철학자 콘스탄틴 마나시스 시놉시스 역사"라고 불리는 잘 알려지지 않은 Antiochus Kantemir 번역의 공인 필사본으로 확인됩니다. ", 1725년

불과 1년 후(1726년) A. Cantemir가 작성한 "어떤 이탈리아 문자의 번역"에서 토속어는 더 이상 무작위 요소의 형태로 존재하지 않고 지배적인 규범으로 존재합니다. 습관적으로 Cantemir라고 불렀습니다. "영광스럽게 -러시아어".

A. Kantemir의 초기 작품에서 추적할 수 있는 문학적 연설의 규범으로서 교회 슬라브어 어휘, 형태학 및 구문에서 모국어로의 급속한 전환은 개인 및 개별 언어 및 스타일의 진화뿐만 아니라 시대의 언어 의식의 발전과 일반적으로 러시아 문학 언어의 형성.

우리에게 전해지지 않은 사랑시에 대한 A. Cantemir의 작업은 나중에 IV 풍자 2판에서 약간의 후회를 안고 쓴 것으로 1726-1728년에 작성된 것입니다.

이 기간 동안 Antiochus Cantemir는 프랑스 문학에 대한 관심이 높아져 위에서 언급 한 "특정 이탈리아 문자의 번역"과 두 가지 모두에서 확인됩니다.

A. Cantemir가 Boileau의 4대 풍자를 러시아어로 번역한 작업과 "On Quiet Life"와 "On Zoila"의 원시를 쓴 것도 같은 시기에 기인한다고 볼 수 있습니다.

A. Cantemir의 초기 번역과 그의 사랑 가사는 시인의 작업, 힘의 첫 번째 테스트, 언어와 스타일의 발전, 표현 방식, 세상을 보는 자신의 방식의 준비 단계에 불과했습니다.

1729년부터 시인의 창조적 성숙기가 시작되는데, 이때 그는 의식적으로 거의 전적으로 풍자에만 관심을 집중합니다.

한마디로 풍자 속에서 늙고 싶다.
그리고 나는 쓸 수 없다: 나는 그것을 참을 수 없다.

(IV 풍자, I ed.)

Antioch Cantemir의 문학 활동의 새로운 단계는 미학뿐만 아니라 시인의 사회적 의식의 길고 복잡한 발전에 의해 준비되었습니다. Kantemir와 "과학 팀" Feofan Prokopovich의 국장이 이 발전에 중요한 역할을 했습니다.

Feofan Prokopovich의 설교 및 홍보 활동의 전성기, 그의 봉사 경력(Kiev-Mohyla Academy의 수사학 교사에서 시노드의 지도 회원의 위치까지)은 Peter I 통치 후반기와 일치합니다. 러시아 교회 개혁에서 차르의 적극적인 동료로서, 특히 가부장제를 폐지한 영적 규정의 저자로서 Feofan Prokopovich는 성직자와 원수 집단에서 자신을 위해 많은 적들을 창조했습니다. 옛날에 집착하는 반동 귀족. 베드로 1세의 생애 동안 숨겨진 형태로 나타난 "영적 규정"의 저자에 대한 증오는

러시아 풍자는 A. Kantemir보다 오래 전에 발생했습니다. 러시아 사람들의 시적 창의성에 의해 많은 풍자 작품이 만들어졌습니다. 그것은 러시아 중세 시대의 저술, 특히 문학에서 널리 배포되었습니다.

1730년 초 Anna Ioannovna의 즉위와 관련된 사건에서 "과학 분대"는 정치 조직의 역할을 합니다. 지도자를 대신하여 새로운 독재자에게 제안된 "조건"은 모스크바에 도착하기 전에 Mitava에서 그녀가 서명했습니다. 그러나 이 방문 당시에는 왕자가 이끄는 귀족들 사이에서 지도자들에 대한 다소 강력한 반대가 형성되었습니다. A. M. 체르카스키. 지도자들 뒤에는 베드로의 개혁에 반대하는 옛 귀족 귀족이 있었고 반대 세력은 새로운 귀족의 이익을 대변했습니다.

이 반대에 "과학 팀"이 합류했습니다. 귀족을 대신하여 A. Kantemir는 황후에게 보내는 탄원서를 작성했습니다. 청원서는 귀족들의 수많은 서명으로 뒤덮였습니다. Preobrazhensky Regiment A. Kantemir 중위는 경비원들 사이에서 청원서에 따라 서명 수집에 적극적으로 참여했습니다. 프린스가 이끄는 1730년 2월 25일. A. M. Cherkassky, 귀족은 최고 추밀원 회의에 나타났습니다. 그곳에서 L. Kantemir가 작성한 청원서는 이미 황후에게 낭독되었으며, 그 후 지도자들이 그녀에게 제안한 마지막 "조건"이 "위엄"<...>찢으라”고 독재를 받아들인다.

O. Guasco는 “받은 책에 대한 감사의 첫 표시입니다. 황후의 Cantemir는 수천 가구의 상이었습니다. 그녀는 이 선물을 A. Cantemir에게 개인적으로 뿐만 아니라 아버지의 유산 중 아주 작은 부분을 차지하는 그의 두 형제 자매에게도 주었습니다. 이러한 왕의 자비의 표현은 신하들, 특히 왕자를 두려워하게 했습니다. 안티오크의 형인 콘스탄틴의 장인 골리친; 책. Golitsyn은 후자가 황후로부터 부당하게 소외된 재산을 반환하기 위해 황후의 호의를 이용하지 않을까 두려워했습니다. 그들은 황후에게 그를 사절로 외국 법원에 보내도록 설득했습니다. A. 칸테미르에게 상을 줄 이유만 찾던 그녀는 이 제안이 순수한 동기에서 나온다고 믿었다. 그러나 책의 극단적인 젊음. 칸테미라는 그녀가 어느 정도 주저하게 만든 원인이었습니다." 황후는 A. Cantemir를 Biron의 강력한 지원을 받은 후에야 런던으로 보내는 제안에 마침내 동의했습니다.

따라서 Anna Ioannovna의 왕좌 승격에 참여한 다른 사람들과 달리 Antioch Cantemir는 새 정부로부터 개인적인 상을받지 못했습니다. Anna Ioannovna의 즉위 이후 거의 2년 동안 A. Kantemir는 1728년 Peter II의 통치에서 다시 받은 중위직을 계속 유지했습니다. A. 1731년으로 거슬러 올라가는 Cantemir의 과학 아카데미 회장직을 위한 주장도 만족스럽지 못했습니다. 연구원의 눈에 보이지 않는 몇 가지 이유가 A. Kantemir가 그의 재능과 교육에 상응하는 사회적, 공식적 지위를 취하는 것을 방해했습니다. 궁정에서 A. 칸테미르에 대해 수상쩍은 태도를 갖게 된 이유는 그의 문학 활동 때문일 수 있다. 이 가정은 1731년에 시작되어 6년 동안 지속된 작가의 풍자 작업의 중단으로 확인됩니다. 이 가정에 찬성하여

러시아에 체류한 마지막 2년(1730-1731) 동안 개인적인 실패에도 불구하고 안티오크 칸테미르는 대단한 열정을 가지고 과학 연구와 문학적 창의성에 전념했습니다.

1730년에 그는 코페르니쿠스의 태양 중심 시스템에 대한 대중적인 설명인 Fontenelle의 Dialogues Concerning Many Worlds의 번역을 완성했습니다.

Fontenelle의 "Conversations about Many Worlds" 번역의 원고는 1730년에 인쇄를 위해 A. Cantemir에 의해 과학 아카데미에 전달되었습니다. 그러나 불과 10년 후인 1740년에 이 책이 출판되었습니다.

A. Cantemir는 1730-1731년 동안의 시 작품에서 작은 시를 제외하고 다음과 같이 썼습니다. 시 "Petrida"의 첫 번째(유일한) 노래와 III, IV 및 V 풍자.

명명된 사티로스 중 특별한 위치는 풍자 IV("그의 뮤즈에게")에 속합니다. 그것은 저자의 미학 프로그램의 발표에 전념하고 있으며 많은 자서전적 고백을 담고 있습니다. 구성의 단순함과 자연스러움, 언어의 명료함과 어조의 진정성 면에서 칸테미르 최고의 풍자 중 하나이다. 풍자는 작가와 그의 뮤즈 사이의 일종의 대화입니다. 저자는 그의 풍자에 불만을 품은 많은 사람들에게 뮤즈를 소개합니다. 그들 중 한 명은 풍자가 신이 없다고 비난하고, 다른 한 명은 성직자를 욕하는 그를 비난하는 낙서를 하고, 세 번째는 풍자를 재판에 회부할 준비를 하고 있습니다. 술 취함을 반대하는 시로 "순환 수입"을 과소평가하는 것으로 알려져 있습니다. 저자의 입장은 절망적이다.

그리고 풍자를 쓰는 것보다 세기를 쓰지 않는 것이 낫습니다.
창조주인 나를 미워해도 세상을 고친다.

A. Cantemir가 영어로 번역하고 1734년에 D. Cantemir의 "The History of the Ottoman Empire"를 런던에서 출판한 영국 역사가 N. Tyndall과의 친분은 영국 과학자 및 작가들과 함께 A.

외교 정책적 성격의 어려움 외에도 A. Cantemir의 외교 활동은 러시아 정부와 외교 위원회에 의해 야기된 많은 어려움에 직면했습니다. A. I. Osterman은 Anna Ioannovna 밑에서 명명된 대학의 업무를 담당했으며 A. Kantemir는 파리 주재 러시아 대사관에서 요구하는 가장 최소한의 자금을 거부했습니다.

칸테미르는 봉건 영지 프랑스를 풍자적으로 묘사한 문학 작품인 페르시아 편지에서 당시 프랑스 독자들에게 이름이 알려졌던 초기 프랑스 계몽주의의 대표자인 몽테스키외와 매우 밀접한 관계를 가지고 있었습니다. 동시에 A. Kantemir는이 작품을 우리에게 전해지지 않은 러시아어로 번역했다고 말해야합니다. Cantemir와 Montesquieu와의 친분은 A. Cantemir가 더 이상 살아 있지 않은 1748년에만 출판된 법학에 관한 유명한 논문 "법률의 정신"에 대한 프랑스 사상가이자 작가의 작업 기간과 일치합니다. A. 캉테미르와 몽테스키외의 긴밀한 관계는 1749년 파리에서 러시아인의 프랑스 친구 그룹이 수행한 프랑스어 번역 캉테미르 풍자의 사후 판에 위대한 프랑스 교육자가 직접 참여한 것을 포함하여 많은 문서에 의해 확인됩니다. 작가.

A. Cantemir는 프랑스 과학자 및 작가들과의 커뮤니케이션에서 그들의 의견을 경청하고 그들의 경험을 받아들였을 뿐만 아니라 삶, 일상 생활 및

서유럽 대중에게 러시아와 성장하는 러시아 문화를 알리기 위해 Antioch Kantemir는 노력과 수단을 아끼지 않았습니다. D. Cantemir의 "오스만 제국의 역사"의 프랑스어 번역 출판도 이 목표를 추구하는 조치에 포함되어야 합니다. A. Cantemir의 서신에서 알 수 있듯이 이 출판에 대한 계획은 1736년 그가 파리를 처음 방문했을 때 이미 그에게 다가왔습니다. D. Cantemir의 "오스만 제국의 역사"는 1743년에야 욘키에르 번역으로 프랑스어로 출판되었습니다. A. Cantemir는 이 책의 출판을 시작한 사람일 뿐만 아니라 D. Cantemir의 전기의 저자이기도 하며, 아마도 많은 경우에 그녀의 논평을 훨씬 능가하는 그녀의 논평의 저자이기도 합니다. 책의 영문판. D. Cantemir가 프랑스어로 번역한 "오스만 제국의 역사"는 두 가지 판본을 거쳐 18세기 프랑스 학계에 널리 보급되었습니다. Denis Diderot의 백과사전은 독자들에게 터키의 역사에 관한 단 두 작품만을 추천하면서 D. Cantemir의 오스만 제국의 역사를 그 중 하나로 명명했다고 말할 수 있습니다.

"오스만 제국의 역사" D. Cantemir는 Voltaire에게 잘 알려져 있었습니다. 1751년 카를 12세의 역사 2판 서문에서 마호메트 2세의 왜곡된 이미지를 만든 그리스와 "라틴" 역사가들을 폄하하면서,

헌납은 책에 명시된 원칙에 따라 러시아에 극장을 설립하기 위한 프로젝트였습니다. 따라서 Riccoboni의 책 출판에 참여하고 이 헌신 프로젝트를 인쇄하기 위해 러시아 황후의 동의를 끈질기게 구했던 A. Cantemir가 여러 면에서 Luigi Riccoboni의 연극적 견해를 공유했다고 가정하는 것은 당연합니다.

L. Riccoboni의 연극 개혁 프로젝트는 Jean-Jacques Rousseau의 유명한 "안경에 관한 달랑베르에게 보내는 편지"(1758)와 Diderot, Mercier 및 Retief de la Breton의 극적인 이론을 예상했습니다. 이 프로젝트에는 귀족의 부도덕하고 부도덕한 예술에 반대하는 제3신분의 입장에서 프랑스 귀족 극장에 대한 대담한 비판이 포함되었습니다. Riccoboni는 "연극은 극장 이외의 다른 학교에 다니지 않는 사람들에게 악덕에 대한 혐오감을 심어주고 미덕에 대한 취향을 키워야 합니다. 그들의 일생에 대해 알고 있으며 그들의 결핍에 대해 전혀 생각하지 않을 것입니다.

Antioch Cantemir 및 프랑스 극작가인 Pierre-Claude Nivelle de la와도 우호적인 관계를 유지했습니다.

2판, 3판, 7판, 9판의 절이 끝에서 두 번째 음절에 하나의 강세만 있다면, 두 번째 판에서는 1, 2, 4, 5, 6, 10절과 같이 두 번째 강세를 받습니다. 전반부 (5 및 7 음절)에서 전체 구절이 결과적으로 다소 조화로운 리듬 구조를 받았습니다.

13음절로 된 절로 일곱 번째 음절 뒤에 가이수라가 필수입니다.

Trediakovsky의 "새로운 방법"에 대한 응답인 "Khariton Makentin이 친구에게 보내는 편지"에서 Kantemir는 시 이론에 대한 큰 지식과 큰 관심을 보였습니다. 그의 이론적 사상은 13음절의 운문을 유일하게 가능한 것으로 인식하는 데 국한되지 않았고 14개의 다른 크기의 운문을 허용했습니다. 그의 추론에서 Kantemir는 시적 단어의 단순성과 명료성을 지지하는 역할을 하여 17세기 러시아 음절 표기의 전통을 결정적으로 깨뜨렸습니다. 그는 다음 줄로 절을 옮기는 것을 옹호하고, 후자에서 긴 음절 13음절의 "불쾌한 단조로움"에 대응하는 수단을 올바르게 보고 있습니다. Cantemir는 이론과 시적 실천 모두에서 시의 건전한 면에 큰 중요성을 부여했으며, VIII 풍자에서 그가 "행위"를 모호하게 하여 구절의 "무익한 소리"에 대한 혐오감을 표현한 것은 우연이 아닙니다. 『하리톤 마켄틴의 편지』에 수록된 음절의 율동적 배열의 중요성에 대한 인식은 칸테미르의 이전 시적 작품에 비하면 상당한 진전이었지만, 물론 한 발짝도 전진할 수는 없었다. 이 시간에 Trediakovsky의 이론 작품과 시적 실험으로 풍부해진 러시아 시의 역사에서. 그리고 Lomonosov.

칸테미르의 첫 5편의 풍자의 첫 번째와 두 번째(외국) 판 사이에는 중간 판도 있었는데, 이는 저자가 명명된 풍자를 개선하는 데 보여준 탁월한 인내를 나타냅니다. 이 개정은 풍자의 리드미컬한 배열뿐만 아니라 예술적 가치를 높이는 것을 목표로 하였다. Cantemir는 Horace와 Boileau의 직접 차용을 제거하고 모방 요소를 약화시켜 이러한 개선을 달성했습니다. 풍자를 재 작업하면서 Kantemir는 그들에게 완전히 러시아인의 성격을 부여하려고했습니다. 예를 들어, 공동선이 아니라 자신의 영광을 위해 책을 출판하는 러시아 생활에 비정형적인 카토(Cato)의 인물은 III 풍자를 처리하는 동안 두 번째 판에 속하지 않습니다. 함께

작가의 이전에 알려지지 않은 많은 작품을 포함하는 A. D. Kantemir의 작품, 편지 및 선택된 번역의 첫 번째 과학 판은 P. A. Efremov와 V. Ya. Stoyunin이 준비했으며 1867-1868년에 두 권으로 출판되었습니다.

A. D. Kantemir의 전기에 대한 연구는 그의 글을 유명하게 만드는 것보다 더 슬픈 상황에 처한 것으로 나타났습니다. A의 활동을 특징짓는 수많은 자료들.

"자연과 인간에 관한 편지"에서 안티오쿠스 칸테미르는 에피쿠로스의 원자론에 반대했지만, 에피쿠로스와 철학적 유물론의 다른 대표자들에 대한 칸테미르의 태도는 매우 모순적이었다고 주장할 수 있습니다. 이것은 Lucretius에 대한 Cantemir의 증가된 관심에 의해 입증되며, 그의 논문 "On the Nature of Things"는 A. Cantemir의 도서관에 세 가지 다른 판으로 제공됩니다. 1738년 5월 25일, 캉테미르는 1738년 5월 25일 런던에서 폴리냐크 추기경이 안티 루크레티우스의 작곡 작업을 하고 있을 때 그녀에게 편지를 썼다. Anti-Lucretius는 그것이 비판하는 책만큼이나 학문적으로도 매력적인 작품입니다."

III 풍자에서 Cantemir는 "망할 무신론자" Clytes의 초상화를 배치했습니다. 동시에 1742-1743년에 이 풍자를 처리하는 동안 작가가 명명된 초상화와 관련 메모를 모두 버렸다는 점에 주목하는 것이 중요합니다.

III 풍자 1판에서 에피쿠로스와 "신이 없는"을 겨냥한 장소는 전술적 고려에 의해 칸테미르에게 지시되었을 가능성이 있습니다. 알다시피 I Kantemir의 풍자는 그에게 무신론의 의심을 불러일으켰고, 따라서 불신앙으로 의심되는 Feofan Prokopovich에게 III 풍자를 헌정하고 Kantemir는 예방 차원에서 "모독하는 자 믿음의." 안티오크 칸테미르는 이미 그의 첫 번째 풍자에서 성직주의와 종교적 독단주의에 반대했으며 그의 삶이 끝날 때까지 계속 그렇게 했습니다. 죽기 두 달 전에 수녀 마리아의 편지에서 그녀가 베일을 수녀로 삼고 싶어한다는 사실을 알게 된 칸테미르는 그녀에게 편지를 썼습니다. 다시는 당신을 볼 수 없습니다.

코페르니쿠스의 태양중심적 체계의 선전과 교직자들의 간섭과 잠식으로부터 긍정적인 과학의 방어에서, "행위와 사물의 원인"(풍자 VI 참조)을 연구하려는 칸테미르의 열망에서, 유물론적

"귀족"과 "비열함"의 문제, 권력자와 민중은 칸테미르의 문학 활동 초기부터 걱정했습니다. 이미 1차 풍자(1판, 75-76절)에서 Cantemir는 "사악한"과 "고귀한"을 대조하고 그의 동정은 전자의 편에 있습니다.

풍자 Ⅱ에서 '국민에 대한 이로움'은 정치가의 가장 높은 존엄성으로 간주되고(1판, 123-126절), 반대로 귀족은 '국민의 재난'을 무관심하게 바라보는 조롱을 받는다( 1판, 167-168절). 같은 풍자에서 저자는 "쟁기"를 모든 계급과 모든 재산의 기원으로 찬양합니다(1편 300-309절). 같은 풍자에 대한 메모에는 Cantemir에 따르면 "자연법의 기초"가 포함된 Puffendorf의 작품이 언급되어 있습니다.

Satire III에서 Cato와 Narcisus의 행동은 "국민의 이익"을 위해 수행되지 않았기 때문에 정죄됩니다(1st ed., 211-212 및 225-228절). 풍자는 또한 서기의 초상화에 나오는 사람들을 회상합니다. 그들은 “벌거벗은 싸움에서도 힘쓰는”(1판, 342절) 사람입니다.

V 풍자에서 Cantemir는 사람들을 언급할 뿐만 아니라(“전사”의 초상, 민족을 전멸, 1판, 133-140절, “가난한 맨발”의 이미지, 1판, 236절) 다음과 같이 보여줍니다. 쟁기와 군인의 형태로 사람들.

게다가 풍자 V에서는 나름대로 놀라운

"자연법"에 대한 그의 이해에서 러시아 작가는 보편적 평등의 개념에 도달하지 못했습니다. 그러나 "자연법" 이론의 이러한 극단적인 결론은 당시와 대다수의 서유럽 계몽사에 의해 이루어지지 않았습니다. 피에 맞은 농노를 변호하기 위해 칸테미르가 제기한 큰 목소리는 일종의 "타락한 자들을 위한 자비"를 외치는 것이지, 반농노제 이데올로기의 표현이 아니었다. 그러나 Cantemir의 이러한 목소리와 그의 작업 전체는 반노예 사상에 대한 인식을 위해 러시아의 사회적 사상을 준비했습니다.

A. Kantemir가 무제한 군주제의 확고한 지지자였으며 "자유에 대한 동정은 그의 서신에서 완전히 감지할 수 없다"는 G. V. Plekhanov의 진술에 동의하는 것도 불가능합니다.

실제로 초기와 후기 칸테미르의 서신과 작품에서 우리는 피터 1세의 이상화를 만난다. 그러나 이 왕은 작가의 관점에서 볼 때 예외적인 현상이었고 칸테미르의 이미지와 일치했다. "계몽된" 군주, 우리가 젊은 Cantemir "The Queen Bee and Snake"(1730)의 우화에서 찾을 수 있는 묘사를 시도합니다. 표트르 1세의 활동에서 칸테미르는 협소한 영지나 귀족이 아니라 국가적, 대중적 이익의 표현을 보았다.

"계몽된" 군주에 대한 믿음은 A. Cantemir가 Anna Ioannovna의 절대주의를 확립하는 데 1730년에 취한 적극적인 참여를 설명해야 합니다. 그럼에도 불구하고 이 시기에도 "계몽된" 군주에 대한 믿음과 함께 칸테미르에서 군주제 형태의 정부가 공동의 이익을 위해 그 자체로 은폐한 위험에 대한 이해를 찾을 수 있습니다. 그래서 예를 들어 칸테미르의 첫 번째 음표의 첫 번째 풍자에 대한 음표 중 하나는 아이러니로 가득 차 있으며 절대주의에 대한 명백한 공격처럼 들립니다.

판(1729): “프랑스 왕은 모든 논쟁 대신에 그의 칙령을 다음과 같이 끝맺습니다. Nous voulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir, 즉: 우리는 원하고 명령합니다. 그것이 우리를 기쁘게 하기 때문입니다.”(p. 504) .

개인적으로 프랑스 절대주의의 반인민 정책을 확신하고 국가 체제의 계몽 이론을 철저히 연구한 Peter I의 무능한 후계자들의 전제와 독단을 수년 동안 관찰한 Antioch Cantemir는 이후에 그를 치료할 수 없었습니다. 동일한 확신으로 "계몽된" 절대주의의 이론. 동시에, 그가 상류층 편에서 참여한 1730년의 사건에 대한 그의 평가도 바뀌었습니다. Octavian Guasco는 "Prince Cantemir는 Dolgoruky의 계획에 단호하게 반대한 당의 지지자 중 한 명이었습니다. 이것은 그가 전제주의의 지지자였다는 것을 의미하지 않습니다: “그는 국민들 사이에 남아 있는 소중한 자유를 크게 존경하여 제안된 국가 시스템의 이점을 알지 못했습니다. 그러나 그는 현 상황에서 확립된 질서를 유지하는 것이 필요하다고 믿었다.

이 인용구에서 기울임꼴로 표시된 단어는 Antiochus Cantemir에 속하는 것으로 인용 부호로 묶인 Guasco입니다. "민중 사이의 자유의 잔재"라는 표현은 칸테미르가 공유하는 일반적으로 국가의 기원과 역할에 대한 계몽주의 이론에 약간의 빛을 비춰줍니다.

그의 "러시아에 관한 편지"에서 Francesco Algarotti는 Cantemir가 자유를 "그 나라의 사막과 바위를 ... 그녀가 머물고 싶어하는 곳을 즐겁고 웃게 만드는 하늘의 여신"이라고 불렀다고 보고했습니다.

주어진 예를 통해 A. Cantemir의 정치적 견해는 변하지 않았으며 작가 사상가의 내부 발전 과정과 시대의 선진 사회 사상의 운동을 모두 반영했다고 말할 수 있습니다.

Plekhanov의 주장과 달리 Antioch Cantemir는 전제 정치를 비난하고 정치적 자유를 꿈꿨지만 러시아 생활의 경제적, 문화적, 정치적 조건의 저개발로 인해 작가이자 교육가의 자유를 사랑하는 꿈은 정치적 견해의 통합 시스템으로 형성되지 못했습니다.

A. Kantemir는 Ivan Terrible에 대한 민요를 "우리 서민의 허구", 농민의 "자연의 벌거 벗은 운동"(p. 496)의 열매, 그리고 Bova에 대한 이야기로 간주하는 경향이 있습니다. Ruff - "경멸적인 손으로 쓴 이야기"(p. 220). 그러나 이러한 정의는 민속시에 대한 A. Cantemir의 진정한 태도를 얼마나 잘 반영합니까?

오래된 교회 서적 전통과 새로운 세속 문학은 모두 사람들의 창의성을 경멸하는 것으로 취급했으며 A. Cantemir는 민속시에 대한 이러한 전통적인 태도에 경의를 표해야 했습니다. 그럼에도 불구하고 작가는 자신의 창작이 민중의 시적 창작에 가깝다는 것을 느꼈다. 풍자가 "무례하고 거의 마을 농담"에서 유래했다는 사실은 Cantemir가 그의 풍자의 서문에서 썼습니다(p. 442). "메시지"의 번역에 대한 메모에서 Horace Cantemir는 개발 초기의 코미디가 "우리 마을 게임만큼 무례하고 사악했다"고 지적했으며 "자유롭고 인색한" Fescennin의 구절 "( ed. Efremova, vol.1, p.529). 그러나 Cantemir는 그들뿐만 아니라 명명된 "마을 게임"을 인정했습니다.

역사적 의미뿐 아니라 객관적 가치를 말하라. Cantemir는 "그 구절들이 무례하고 학대가 포함되어 있었지만, 재미를 위해 말했고 성가시게 하지 않았으며, 이에 대해 Horace는 Fescennin의 자유가 그들 사이에 유쾌한 농담.

따라서 Cantemir는 "마을 게임"을 무례하게 비난했으며 동시에 그들 사이에 한편으로는 자신의 풍자를 포함한 코미디와 풍자 사이에 가족 연결이 있음을 이해했습니다. 따라서 칸테미르는 그의 "안나 여제 연설"에서 풍자의 "계급"을 "비열한" 것으로 부르고 자신의 스타일을 "비열한"(p. 268)이라고 불렀습니다.

따라서 민중 시적 창작에 대한 칸테미르의 진정한 태도는 일반적으로 받아들여지는 관점을 반영한 작가 개인의 말에서 유추될 수 없다. 민속에 대한 Cantemir의 태도가 의도적으로 부정적이었다면 작가는 그가 "항상 단순하고 거의 민속적인 스타일로 글을 썼다"(p. 269)는 사실을 인정하지 않을 것입니다. 어린 시절에 Ivan Terrible Kantemir에 대한 민속 역사 노래는 그의 모든 삶을 기억하고 "상당히 눈에 띄는"이라고 불렀고시 "그의시에게"에서 그는 Bova와 Ruff에 대한 민속 이야기가 "하나의 수행원 묶음"과 함께 자신의 풍자. 이 고백서에는 민요에 대한 단순한 부정보다 훨씬 더 복잡한 태도가 설명되어 있습니다. 칸테미르에게 민요의 세계는 익숙했지만 우리는 이 지인의 정도에 대해 충분히 알지 못합니다. 고의로 또는 무의식적으로 Cantemir는 때때로 민속시와 시학의 기준으로 문학 현상을 측정해야 했습니다. Anacreon의 노래 번역에 대한 Cantemir의 메모 중 하나는 이러한 점에서 특징적입니다. "Atrids sing"라는 표현에 대해 Kantemir는 다음과 같이 씁니다. "아트리도프가 말하길그리스어와 라틴어가 같은 의미 아트라이드는 노래한다, 단어를 낮추다 말하다높은 음절로 명음그들은 그것을 사용합니다”(ed. Efremov, vol. 1, p. 343). 그 Cantemir는 단어와 동등합니다. 노래단어를 집어들다 말하다, 엄숙함을 표현하기 위해 특별한 의미로 이 단어를 사용하는 것에 대해 작가가 잘 알고 있음을 증언합니다. 환상적인말투. 그러나 Cantemir는 아마도 그 단어의 특별한 "민속" 의미에 익숙했을 뿐만 아니라 말하다, 뿐만 아니라 다양한 유형의 민속 이야기. Anacreon의시 "나는 Atrids를 노래하고 싶다"의 번역에서 Kantemir는 "영웅"이라는 단어를 당시 러시아어로 이미 존재했지만 "영웅"이라는 단어를 "영웅"으로 번역하는 것이 특징입니다. Anacreon은 이 단어를 영웅에게 사용했습니다.

호메로스 서사시와 그것을 번역 할 때 Kantemir가 러시아 민속 서사시와 관련된 단어를 선택한다는 사실은 번역가가 후자를 높이 평가한다고 말합니다.

칸테미르의 문학 활동은 처음부터 민중어의 살아있는 원천에 매우 근접한 것이 특징입니다. 자국어에 대한 칸테미르의 설정은 상당히 의식적이었습니다. 칸테미르 자신에게서 이 판단을 무조건 차용한 옥타비아누스 구아스코는 그가 러시아 문학 언어에서 교회 슬라브어와 외국어를 "추방"함으로써 러시아어가 "그 자체로 충분히 풍부하다"는 것을 증명했다고 말합니다. Kantemir가 설명한 러시아 문학 언어의 민주화 폭은 전례가 없었습니다. 이는 inde, vish, in, in, the other day, trozhdi와 같은 캐치워드로 시작하여 거의 모든 토착어와 표현에 문학 언어에 대한 액세스를 제공했습니다. , 원형 교차로 및 저속한 표현으로 끝납니다 ( "입에서 냄새가납니다", "설사 컷", "stolchak"등).

Cantemir는 구어된 민속 언어에서 가장 단순한 유형의 민속 예술, 적절한 단어와 표현, 속담과 속담을 대담하게 끌어냈습니다. 칸테미르 도서관은 1611년 베니스에서 출판된 이탈리아 속담 책을 보관하고 있었는데, 이는 작가가 말의 표현력을 향상시키는 수단으로 속담을 의식적으로 사용했음을 증명하는 사실입니다. II 풍자에 대한 메모에서 "거만함은 말에만 집착한다"라는 속담이 있습니다. 칸테미르는 우연히 그것을 "영리한 러시아 속담"이라고 부르지 않습니다.

Cantemir는 풍자적인 속담과 아이러니컬한 속담을 특히 선호합니다. "돼지처럼 굴레가 붙지 않았다"(76쪽). "악마에게 향로처럼 돕습니다"(p. 374); "벽에 완두콩 조각하기"(p. 58); "목구멍을 꿰매다"(p. 96) 등.

Cantemir는 또한 사람들의 도덕적 개념을 반영하는 토속어에서 다음과 같은 속담을 차용했습니다. "모든 것이 사실이면 가방을 가지고 다니십시오"(p. 389) 등.

Cantemir의 풍자에 관대하게 흩어져있는 성직자에 대한 잘 겨냥된 표현과 단어는 또한 민속 연설에서 차용되었습니다. "카석만으로는 흑인을 만들 수 없습니다"(p. 110); "풍부한 저녁 식사를위한 장례식 팝처럼"(p. 113); “제사장 가족이 먹기 힘든 넓은 식탁”(p. 129); "팝이 급하게 투덜거리기를 기도한다.

칸테미르의 러시아어 풍자 초판은 30년이 넘는 기간 동안 필사본으로 존재했다. 러시아의 독자, 특히 작가의 환경에서는 이 시기에 널리 퍼졌습니다. M. V. Lomonosov는 1748년에 "러시아 사람들에게 안티오크 드미트리예비치 칸테미르 왕자의 풍자가 일반적인 승인으로 받아들여졌다"는 사실을 선언했습니다. 로모노소프가 칸테미르의 풍자 출판에 중요한 역할을 했다고 믿을 만한 충분한 이유가 있습니다.

칸테미르의 시화가 진부화되었다고 해서 로모노소프는 그의 풍자에서 살아 있고 필요한 문학적 유산을 보는 것을 막지 못했다. 조국에 대한 사랑과 위대한 미래에 대한 믿음, 피터 1세의 변형 보호, 과학적 창의성과 발견의 파토스, "공동 이익"을 목표로 하는 교육 계획, 위선과 성직주의와의 싸움 - 이 모든 특징과 속성 A. Kantemir의 성격과 창의성은 Lomonosov와 일치했습니다. Lomonosov의 풍자 작품은 Kantemir의 풍자의 영향을 받았습니다.

칸테미르는 18세기 러시아 문학에 강력한 영향을 미쳤고, 특히 그가 그의 조상이었던 비난 방향에 강력한 영향을 미쳤다. 칸테미르의 풍자를 '읽을 수 없는 시'라고 불렀던 수마로코프의 작품에서도 그 영향의 흔적을 찾아볼 수 있다. Sumarokov는 그의 서신에서 풍자 작가에게 영혼없는 점원과 무지한 판사, 경박하고 멋쟁이와 도박꾼, 거만하고 인색 한 사람 등을 묘사하도록 요청했을 때이 전체 목록에서 제외되지 않았습니다. 라틴 플레이어, Antioch Cantemir의 풍자적 유형의 레퍼토리에서 결석 한 단일 이름이 없었습니다.

A. Kantemir의 풍자는 G. R. Derzhavin의 시에 현실적이고 풍자적인 요소를 형성하는 데 기여했습니다. Derzhavin은 1777년 러시아 최초의 풍자 시인의 작품에 대한 자신의 태도를 그의 초상화에 대한 다음 비문에서 표현했습니다.

그의 장점의 고대 스타일은 손상되지 않습니다.
바이스! 가까이 오지 마십시오. 이 모습은 당신을 찌르는 것입니다.

Kantemir의 작품에서 Derzhavin은 그의 비난하는 병맛뿐만 아니라 그의 "재미있는 스타일", 풍자적인 분노와 유머를 아이러니와 미소로 바꾸는 능력을 물려 받았습니다.

A. Kantemir의 작품은 러시아시뿐만 아니라 산문 발전에 매우 중요했습니다. N. I. Novikov의 저널과 일반적으로 러시아 풍자 저널리즘은 A. D. Kantemir의 풍자 덕분에 여러 측면에서 발전했습니다. M. N. Muravyov, I. I. Dmitriev,

V. V. Kapnist, H. M. Karamzin 및 XVIII 세기의 다른 많은 러시아 문학 인물.

칸테미르 풍자의 최고의 전통을 합법적으로 계승한 사람은 폰비진이었다. 러시아 귀족의 봉건적 관습을 폭로하고 러시아 현실의 예술적 일반화에서 Fonvizin은 Cantemir에 비해 상당한 진전을 이뤘습니다. 그럼에도 불구하고 Fonvizin의 최고의 작품 - 코미디 "The Brigadier"와 "The Undergrowth"는 일반적으로 Kantemir의 작품에 가깝고 특히 주제와 문제, 이미지 면에서 그의 풍자 "On Education"에 가깝습니다. 그들의 언어의 기술과 특징.

러시아의 선진 사회사상과 18세기 해방운동에 대한 A.D. 칸테미르의 문학적 유산의 중요성은 정치적 자유사상가이자 슐리셀부르크 요새의 포로인 F. V. Krechetov의 활동 사례를 통해 분명히 확인된다. "모든 것이 아니라 아무것도 아닙니다"(1786, 시트 6) 저널에서 FV Krechetov는 사탄과의 논쟁에서 저자의 생각을 표현하면서 모방 할 가치가있는 Antioch Kantemir의 예를 언급 한 풍자 작가를 데려 왔습니다. Rossy에는 오늘날까지 시작된 Cantemir 왕자의 풍자가 있습니다. 문서 데이터가 부족함에도 불구하고 18세기 러시아 혁명적 사회 사상의 가장 저명한 대표자인 A. N. Radishchev의 세계관을 형성하는 데 Kantemir의 작업도 중요한 역할을 했다고 믿을 만한 이유가 있습니다.

칸테미르의 풍자는 19세기 초 문학 운동에서도 그 의미를 잃지 않았다. 이것은 V. A. Zhukovsky, K. F. Ryleev, A. A. Bestuzhev, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich 및 기타 작가들의 Kantemir에 대한 리뷰에 의해 입증됩니다.

Kantemir의 재치 있는 풍자는 Griboyedov에 의해 정당하게 평가되었습니다. 한편으로는 옛 가부장제 모스크바의 생활 방식과 생활 방식을 묘사하면서, 다른 한편으로는 차츠키의 비난 연설에서 그리보에도프는 처음으로 야만적이고 정신적으로 동면하는 모습을 묘사하고 폭로한 칸테미르의 전통을 따랐습니다. 완고한 모스크바 고대.

창의성 Cantemir는 Pushkin의 관심을 끌었습니다. 위대한 시인 "러시아 문학의 무의미함"(1834) 기사에서

문학 역사가들은 이미 Gogol의 "세상에 보이지 않는 눈물을 통해 보이는 웃음"이 본질적으로 Cantemir의 웃음에 가깝다는 점에 주목했습니다. 악의를 위해." 벨린스키는 칸테미르에서 18세기를 거쳐 19세기 러시아 문학, 특히 고골로 이어지는 연속성의 실을 보았다. 위대한 비평가는 1847년 "백인의 대답(Answer to the Muscovite)"이라는 기사에서 최초의 러시아 풍자가 고골과 자연파의 먼 전임자라고 썼습니다. 그의 인생의 마지막 몇 년 동안, 러시아 문학의 진정한 방향을위한 투쟁이 절정에 달했을 때 비평가는 Kantemir의 이름과 예를 반복적으로 돌아 왔습니다. 벨린스키는 죽기 몇 달 전에 쓴 "1847년 러시아 문학 살펴보기"라는 기사에서 칸테미르가 러시아 문학에 개괄한 선의 생명력을 특히 강조했습니다.

우리를 칸테미르에서 분리하는 동안 러시아 문학은 가장 풍요로운 발전의 길을 걸었고, 지속적인 의미를 지닌 예술적 가치를 창출하고 세계적으로 인정과 명성을 얻은 뛰어난 작가와 뛰어난 인재를 많이 배출했습니다. 역사적 역할을 다한 A. 칸테미르의 작품은 시간이 지남에 따라 미적 취향과 문학적 의식을 직접적으로 형성하는 요소의 중요성을 잃어버렸다. 그럼에도 불구하고, 우리 시대의 호기심 많고 사려 깊은 독자는 최초의 러시아 풍자 작가의 작품에서 초보적이고 불완전한 형태로도 모든 사람을 흥분시키고 영감을 준 많은 고귀한 감정, 아이디어 및 개념의 표현을 찾을 수 있습니다.

N.V. 고골. 전집, vol. 8. M., 1952, pp. 198–199 및 395.

V.G. 벨린스키. 전집, vol. 10. M., 1956, pp. 289–290.

18세기, 19세기, 20세기의 뛰어난 러시아 작가들. 러시아 문학의 최고의 전통의 역사에 관심이 있는 사람들은 Kantemir의 작품을 무관심하게 지나칠 수 없습니다. 새로운 사회주의 문화의 건설자들에게 Antioch Kantemir의 이름은 "진리의 뿌리"를 지칠 줄 모르는 구도자이자 러시아의 발전에 막대한 공헌을 한 시민 작가이자 교육자인 우리에게 가깝고 소중합니다. 문학과 러시아 예술 단어의 국제적 명성을 위한 첫 번째 토대를 마련했습니다.

F.야.프리마

프리마 F.Ya. 안티오크 드미트리예비치 칸테미르 // A.D. 칸테미르. 시 모음입니다. L.: 소련 작가, 1956. S. 5–51. (시인의 도서관; 큰 시리즈).

Antioch Dmitrievich Kantemir는 음절 시대(로모노소프 개혁 이전 문학의 전성기)의 가장 밝은 문화적 인물 중 한 명입니다. 그는 문학뿐만 아니라 정치 활동에도 참여하여 종합적으로 발달 된 성격이었습니다. 그는 Catherine I 아래에서 외교직을 역임했습니다. 그의 작품과 전기를 자세히 살펴 보겠습니다.

Antioch Cantemir : 짧은 전기

안디옥은 1708년 루마니아에 뿌리를 둔 귀족 가문에서 태어났습니다. 그의 아버지 Dmitry Konstantinovich는 몰다비아 공국의 통치자였으며 그의 어머니 Cassandra는 고대 칸타쿠젠 가문에 속해 있었습니다. 그는 콘스탄티노플(지금의 이스탄불)에서 태어나 생애 첫 해를 보냈고 1712년 봄에 가족은 러시아 제국으로 이주했습니다.

Antioch Cantemir의 가족은 막내였습니다. 총 6명의 자녀가 있었습니다: 4명의 아들과 2명의 딸(Maria, Smaragda, Matvey, Sergey, Konstantin 및 Antioch). 그들 모두는 훌륭한 가정 교육을 받았지만 우리 영웅만이 기회를 이용하여 Greco-Slavic Academy에서 학업을 계속했습니다. 근면과 지식에 대한 갈망 덕분에 안티오크 칸테미르 왕자는 18세기의 가장 계몽되고 진보적인 사람들 중 한 명이 되었습니다!

졸업 후 젊은 안티오크는 Preobrazhensky 연대에 복무했으며 곧 소위로 진급했습니다. 같은 해(1726-1728)에 그는 러시아 과학 아카데미에서 베르누이와 그로스의 대학 강의에 참석했습니다.

작가의 첫 작품

작가 경력의 시작은 Peter I의 개혁 중단에 대한 고통스러운 반응이 사회에서 관찰되었던 해에 이루어졌습니다. Antiochus 자신은 Peter의 전통을 지지했기 때문에 1727년에 Feofan Prokopovich가 이끄는 사람들의 그룹에 합류했습니다. . 그의 작품에 지대한 영향을 미친 것은 바로 이러한 대중의 감정이었다.

그의 첫 작품은 성경 구절과 시편에 대한 실용적인 지침서로 쓰여졌으며 "시편 교향곡"이라고 불렸습니다. 1726년에 그는 존경과 존경의 표시로 자신의 원고를 예카테리나 1세에게 선물했습니다. 여왕은 그의 말을 매우 좋아했고 원고는 1000부 이상 인쇄되었습니다.

칸테미르의 가장 유명한 책

조금 후에 그는 주로 프랑스어 번역을 중심으로 다양한 외국 작품을 번역하기 시작했습니다. 그를 훌륭한 번역가로 만든 가장 유명한 작품은 Fontenelle의 번역입니다. Antioch Cantemir는 Conversations about Diversity of Worlds 책을 유능하게 다시 썼을 뿐만 아니라 각 섹션을 자신의 생각과 논평으로 보충했습니다. 많은 유럽 국가에서 책의 관련성에도 불구하고 러시아에서는 그의 작품이 도덕과 종교의 기초와 모순되기 때문에 황후에게 금지되었습니다.

Antioch Cantemir: 풍자 작품

Antiochus는 풍자와 같은 유형의 문학의 창시자로 간주됩니다. 그의 첫 시는 과학을 비방하는 사람들을 비난했습니다. 가장 유명한 작품 중 하나는 "가르침을 모독하는 자들에 대하여. 자기 생각으로"입니다. 이 작품에서 그는 스스로를 "현인"이라고 생각하지만 "크리소스톰에서는 이해하지 못할 것"이라고 아이러니하게 말합니다.

그의 창조적 활동의 전성기는 1727-1730 년이었습니다. 1729년에 그는 풍자 시의 전체 시리즈를 만들었습니다. 전체적으로 그는 9개의 풍자를 썼습니다. 그 중 가장 유명한 것은 다음과 같습니다.

"악한 귀족들의 부러움에" - 원래의 예의를 잃고 문화에 훨씬 뒤떨어진 귀족들을 조롱합니다.
"인간의 열정의 차이에 관하여"- 이것은 노브고로드 대주교에게 보내는 일종의 서신으로, 고위 교회 목사들의 모든 죄와 열정을 고발했습니다.
"진정한 행복" - 이 작품에서 작가 Antioch Dmitrievich Kantemir는 삶의 영원한 질문에 대해 논의하고 "적은 것에 만족하고 침묵 속에 사는 사람만이 이 삶에서 축복을 받습니다"라고 답합니다.

작품의 특징

여러면에서 왕자의 풍자 작품은 그의 개인적인 신념 때문이었습니다. 안티오크 칸테미르 왕자는 러시아에 매우 헌신적이었고 러시아 국민을 사랑했기 때문에 그의 주요 목표는 그들의 복지를 위해 모든 것을 하는 것이었습니다. 그는 표트르 1세의 모든 개혁에 동조했고 교육 발전에 대한 그의 노력에 대해 차르 자신을 무한히 존경했습니다. 그의 모든 생각은 그의 작품에 공개되어 있습니다. 그의 시와 우화의 주요 특징은 비난의 부드러움에 있으며, 그의 작품은 무례함이 없으며 위대한 Peter I의 많은 사업의 쇠퇴에 대한 슬픈 공감으로 가득 차 있습니다.

일각에서는 그의 전기가 국가 활동과도 관련이 있는 안티오크 칸테미르(Antioch Cantemir)가 영국 대사로서의 경험 덕분에 이렇게 깊은 정치적 풍자를 만들 수 있었다고 지적한다. 그곳에서 그는 국가 구조에 대한 큰 지식을 얻었고 위대한 서양 계몽주의 작품에 대해 알게되었습니다. Horace, Juvenal, Boileau 및 페르시아의 작품은 그의 작품에 큰 영향을 미쳤습니다.

Antioch Cantemir의 국가 활동

Kantemir Antioch Dmitrievich(그의 전기는 러시아 제국 역사의 전환점과 밀접하게 얽혀 있음)는 표트르 1세의 개혁을 지지했기 때문에 1731년에 귀족에게 정치적 권리를 양도하자는 법안에 반대했습니다. 그러나 그는 Anna Ioannovna 황후의 호의를 누렸고 그녀는 그의 작품 확산에 크게 기여했습니다.

그의 젊음에도 불구하고 Antioch Cantemir는 공무에서 큰 성공을 거둘 수있었습니다. 최고위원회의 대표들이 쿠데타를 계획 할 때 황후가 그녀의 정당한 자리를 차지하도록 도운 사람은 바로 그 사람이었습니다. Antioch Cantemir는 다양한 계급의 장교들과 다른 직원들의 서명을 많이 모은 다음 Trubetskoy와 Cherkassky를 개인적으로 황후의 궁전으로 동행했습니다. 그의 봉사를 위해 그는 기금을 아낌없이 받았고 영국 외교 대사로 임명되었습니다.

외교 계급

1732년 초, 23세의 나이로 그는 외교관으로 활동하기 위해 런던으로 갔다. 언어에 대한 무지와 경험 부족에도 불구하고 그는 러시아 제국의 이익을 수호하는 데 큰 성과를 거둘 수있었습니다. 영국인들은 그를 정직하고 매우 도덕적인 정치인이라고 말합니다. 흥미로운 사실은 그가 서방 국가에 주재한 최초의 러시아 대사였습니다.

영국 주재 대사를 지내면서 좋은 외교학교로 재직했고, 런던에서 6년 동안 근무한 후 프랑스로 옮겨졌다. 그는 Maupertuis, Montesquieu 및 기타 여러 프랑스 인물과 좋은 관계를 구축했습니다.

1735-1740년대는 러-불 관계에서 매우 어려웠고 다양한 모순이 발생했지만 Cantemir의 노력 덕분에 많은 문제가 평화로운 협상으로 해결되었습니다.

작품의 운명

풍자시, 우화, 비문, 송가, 프랑스어 번역 등 총 150여 편의 작품을 남겼습니다. 그들은 오늘날까지 살아남았지만 그의 주요 번역본 중 몇 가지는 소실되었습니다. 고의적으로 파괴했다는 의혹이 있다.

예를 들어, 원고 "Epictetus", "Persian Letters"의 운명과 프랑스어에서 러시아어로 번역된 다른 많은 기사의 운명은 아직 알려지지 않았습니다.

Antioch Cantemir는 그의 성과 이름의 아나그램인 Khariton Makentin이라는 이름으로 그의 작품 중 일부에 서명했습니다. 그는 자신의 작품을 자랑스러워했지만 빛을 보지 못했습니다. 원고의 거의 모든 페이지가 손실되었습니다.

그의 문학적 유산은 9편의 풍자 시, 5편의 노래(송시), 6편의 우화, 15편의 비문(이 중 3편은 "자신에 대한 작가"라고 하며 단일 작품의 3개 부분을 나타냄)을 포함하여 150여 편의 작품입니다. , 약 50개의 번역, 2-3개의 주요 프랑스어 작품 번역, 그 저자는 Cantemir의 동시대 사람이었습니다.

안티오쿠스는 러시아 문학에 어떤 공헌을 하였습니까?

고대 러시아, 심지어 현대 문학의 발전과 형성의 역사에서 그 중요성은 과대 평가하기 어렵습니다. 결국 그의 작품에서 제기된 문제는 오늘날과 관련이 있습니다. 즉, 공무원에 대한 호소, 공무원 및 그 가족의 불법 행위 등입니다. Cantemir는 풍자와 같은 유형의 문학의 조상입니다. 제목이 있는 왕자가 왜 불만족스러울 수 있고 왜 풍자를 썼는지에 대한 질문이 제기될 수 있습니다. 그 답은 시민의 진정한 감정만이 그러한 통렬한 풍자 작품을 쓸 용기를 준다는 것을 인정하는 그의 글에 있습니다. 그건 그렇고, "시민"이라는 단어는 Cantemir 자신이 발명했습니다!

파리 대사의 직책은 어린 시절에 앓았던 질병인 천연두로 인해 이미 허약했던 그의 건강에 부정적인 영향을 미쳤습니다. 불행히도 Cantemir는 길고 고통스러운 죽음을 겪어야 했습니다. 그는 1744년 37세의 나이로 파리에서 사망했다. 그는 모스크바에 위치한 Nikolsky 그리스 수도원에 묻혔습니다.

1711년 러시아-터키 전쟁 중에 표트르 1세에게 둘러싸여 러시아로 이주한 몰도바 드미트리 칸테미르의 통치자(지배자) 가족에서 콘스탄티노플에서 태어났습니다.

1725년 칸테미르는 군에 입대했고 1728년에는 중위로 진급했다. 1730년에 그는 Feofan Prokopovich, V. N. Tatishchev 및 다른 사람들과 함께 "최고 지도자"에 반대했습니다. 1731년 칸테미르는 런던 주재 대사로 임명되었고, 1738년부터 파리로 파견되다가 1744년 그곳에서 사망했다.

외교 활동 기간 동안 칸테미르는 자신이 재능 있는 외교관임을 증명했으며 서유럽에 머무는 동안 프랑스 철학, 문학, 사회 사상에 관심이 많았고 당대의 많은 진보적인 사람들과 우호적이었습니다. 예를 들어, 칸테미르는 자신이 잘 알고 있던 몽테스키외의 "페르시아 편지"를 번역했습니다. 1730년에 칸테미르는 코페르니쿠스의 태양 중심 시스템을 옹호한 폰테넬의 논문 Conversations on Many Worlds의 번역을 완료했습니다. Cantemir의 문학 및 과학 활동은 다양성으로 구별되었습니다. 그는 이론 논문, 시, 노래, 우화, 비문을 저술했습니다. 러시아 문학사에서 그는 시적 풍자의 장르를 처음 도입했으며 유럽 고전주의의 패턴을 따라 러시아 풍자 전통이 풍부해진 9편의 풍자를 썼습니다.

Cantemir는 풍자에서 교육적 역할을 보았고 그 "적나라한 진실"이 사람과 사회를 바로잡는 데 도움이 되기를 바랐습니다. 칸테미르는 자신의 공적 입장을 매우 명확하게 표현했다.

L.N. 브도비나

칸테미르 안티오크 드미트리예비치(1708 - 천칠백사십사), 시인. Peter I의 가장 가까운 동료 중 한 명인 과학자 백과 사전 학자 D. Cantemir의 가족에서 9 월 10 일 (새로운 스타일에 따라 21)에 태어났습니다. 그는 집에서 훌륭한 교육을 받았습니다.

17세부터 그는 문학 활동을 시작하여 프랑스어에서 "특정 이탈리아 문자의 번역"인 므낫세의 "연대기" 라틴어를 번역했습니다. 1727-29년에 그는 Boileau의 풍자를 4절로 번역했는데, 이는 나중에 그가 자신의 풍자 스타일을 발전시키는 데 도움이 되었습니다.

이 기간 동안 Cantemir는 정치적 비문을 썼고, 그 다음에는 목록에서 유통되던 원래의 풍자로 옮겨갔습니다. 그는 정치와 문화에서 Peter I 라인의 수호자로 행동했습니다.

1730년에 그는 귀족에 의존했던 Anna Ioannovna의 독재적 권리를 제한하기 위해 노련한 귀족의 침해에 맞서 싸우는 데 적극적으로 참여했습니다.

그러나 Anna Ioannovna 정부는 Kantemir의 과도한 정치적, 문학적 활동에 불만을 품고 1731년에 그를 런던 주재 러시아 대사로 임명하는 것이 가장 좋다고 생각했습니다. 해외에서 그는 많은 글을 쓰고 Horace, Anacreon을 번역하고 상트페테르부르크에서 그의 시를 출판하려고 시도했지만 실패했습니다.

1738년에 그는 파리의 대사로 옮겨져 그곳에서 C. Montesquieu와 가까워졌고 그의 "페르시아 편지"를 번역했습니다. Kantemir는 러시아 시의 발전을 밀접하게 따르고 있으며 V. Trediakovsky의 논문 "A New and Short Way to Compose Russian Poems"(1735)에 대한 응답으로 "Khariton Makentin의 편지"(1743)라는 기사를 씁니다. Trediakovsky의 공격으로부터 음절 구절을 방어했습니다.

칸테미르는 러시아 고전주의와 새로운 풍자시의 창시자 중 한 명입니다.

A. Cantemir는 3월 31일(새 스타일에 따르면 4월 11일)에 1,744명으로 파리에서 사망했습니다.

칸테미르 안티오크 드미트리예비치(1708 또는 1709, 콘스탄티노플 - 천칠백사십사, 파리) - 작가, 외교관. 몰다비아 통치자의 아들은 터키의 지배에서 벗어나고자 피터 1세와 동맹을 맺었습니다. 1711년 러시아-터키 전쟁이 실패한 후 칸테미르의 아버지는 가족과 함께 영구적으로 러시아로 이주하여 칭호를 받았습니다. 왕의 왕자님. Kantemir는 모스크바의 Slavic-Greek-Latin Academy, St. Petersburg의 Astrakhan에있는 Capuchin School, 과학 아카데미에서 집에서 공부하여 백과 사전 교육을받은 사람이되었습니다. 칸테미르는 외국 세속 문학을 러시아어로 번역한 최초의 번역가였습니다. 스타일이 쉬운 고대 그리스어 번역과 함께 Cantemir는 천문학 지식을 대중화한 프랑스 박물학자 B. Fontenelle의 "Conversations about Many Worlds"를 번역했습니다. Cantemir의 많은 작품은 보존되지 않았습니다. 그는 Rusaltyk-French 사전 작업을 시작하고 Rusaltyk 역사에 대한 자료를 준비했습니다. 칸테미르는 교육과 과학을 옹호한 사티로스로 유명해졌습니다. 그의 작품에서 그는 Peter I. V. G. Belinsky의 개혁을 일관되게 지지하는 역할을 했습니다. "Kantemir는 러시아 세속 문학의 역사를 시작했습니다." 그는 "아이디어", "대리인", "개념", "시작"등의 단어를 Rusaltyks의 순환에 도입했습니다. v.". 1728년부터 Cantemir는 모스크바에 살았고 Anna Ivanovna의 왕좌에 오르는 것과 관련된 행사에 참여하여 귀족을 대신하여 "감독자"가 체결한 "조건"의 파괴를 위한 청원서를 작성했습니다. 이 독재자에 대한 칸테미르의 희망은 실현되지 않았습니다. 1731년 칸테미르는 런던 대사로, 1738년에는 파리 대사로 임명되었습니다. 그의 외교적 노력은 러시아와 영국을 더 가깝게 만들고 정치적, 경제적, 과학적, 기술적 유대를 강화하는 것을 목표로 했습니다. Cantemir의 외교 서신에는 유럽 국가의 대외 및 국내 정책에 대한 진지한 분석이 포함되어 있습니다. 심각한 질병으로 사망했습니다.

칸테미르(안티오크 드미트리예비치 왕자)는 러시아의 유명한 과학자이자 풍자이며, 몰다비아의 통치자인 드미트리 콘스탄티노비치 왕자와 카산드라 칸타쿠젠의 막내아들입니다. 그는 1709년 9월 10일 콘스탄티노플에서 태어났습니다. 과학에 대한 칸테미르의 사랑은 본질적으로 실용주의적이었습니다. Peter의 정신에 따르면 그는 과학 자체와 문학 활동 모두를 러시아를 번영에 더 가깝게 만들 수 있을 만큼만 평가했습니다. 사람들이 행복합니다. 이것은 주로 공인이자 작가로서 Cantemir의 중요성을 결정합니다. 그는 어린 시절에도 러시아에 생활에 적합한 지식을 보급하는 수단과 무지와 미신을 근절하는 문제를 물으면서 학교 설립을 가장 중요하게 여기고 이를 정부의 과업으로 여겼다. 베드로의 막강한 활동에 매료된 칸테미르는 모든 희망을 군주제에 두었고 성직자와 귀족의 독립적인 주도에는 거의 의지하지 않았습니다. 그의 가장 강력한 풍자에서 그는 "악의적 인 귀족"과 교회의 무지한 대표자들에 대항하여 무기를 듭니다. 안나 이오아노브나 황후 즉위 당시 귀족(젠트리)에게 정치적 권리를 부여하자는 얘기가 나왔을 때 칸테미르는 표트르 대제가 확립한 국가 체제를 유지하자는 입장을 강력히 주장했다. 1732년 1월 1일, 칸테미르는 런던에 있는 러시아인이 되기 위해 해외로 떠났다. 그는 더 이상 러시아의 내부 정치 활동에 참여하지 않았고, 처음에는(1738년까지) 런던에서 러시아 대표로 있었고 그 다음에는 파리에서 있었습니다. 칸테미르의 문학 활동은 아주 일찍 시작되었습니다. 이미 1726년에 그의 "시편 교향곡"이 나타났습니다. 이 교향곡은 Ilyinsky의 동일한 작품인 "4개의 복음서"를 모방하여 작곡되었습니다. 같은 해에 Cantemir는 프랑스어에서 "파리와 프랑스에 대한 위안의 비판적 설명이 포함 된 특정 이탈리아 편지"- 이미 점차 우리에게 침투하고있는 프랑스 관습이 조롱당한 작은 책입니다. 1729년에 Cantemir는 철학적 대화를 "Kevik Philosopher의 테이블"로 번역했는데, 여기에는 Cantemir 자신의 윤리적 관점과 완전히 일치하는 삶에 대한 관점이 표현되어 있습니다. 같은 해에 Feofan Prokopovich가 열광적으로 받아들이고 즉시 그들 사이에 가장 가까운 동맹을 수립한 그의 첫 풍자가 등장했습니다. 모든 추가 풍자(총 9개 있음)는 첫 번째에 설명된 생각의 더 자세한 전개를 구성합니다. 그들의 첫 번째 장소는 미신, 무지 및 술취한 사람들이 그들에게 닥치는 모든 재난의 주요 원인으로 점유되어 있습니다. 상류층은 인민에게 좋은 본보기가 되는가? 성직자들은 사람들과 크게 다르지 않습니다. 상인계급은 속이는 방법만 생각하고 태어난 귀족은 일을 전혀 할 수 없고 탐식과 만취에도 민중보다 못지않지만 스스로를 다른 영지보다 우월하다고 자 그것은 권력과 영향력이다. 행정부는 대부분 부패했다. Kantemir는 어제 "Makar는 모든 사람에게 바보처럼 보였습니다"라는 채찍질하는 하급 행정부 대표 일뿐만 아니라 오늘 그는 임시 노동자이며 그림이 즉시 바뀝니다. 우리의 풍자는 당국에 쓰라린 진실의 말을 전합니다. "적어도 왕의 아들이라고 하는 것은 별로 소용이 없습니다. 만일 당신이 사악한 자들과 도덕이 같으면 당신은 개집과 같습니다." 큰 용기와 당대의 비범한 힘을 가지고 그는 “모든 백성이 그의 예리한 눈을 향하는 곳으로 올라가는 자는 누구든지 깨끗하고 창백하지 아니할 것이요”라고 선언합니다. 그는 자신과 다른 사람들이 그러한 생각을 대담하게 선포할 자격이 있다고 생각합니다. 왜냐하면 그는 "시민"(이 위대한 단어는 그에 의해 우리 문학에 처음 소개됨)처럼 느끼고 자신의 "시민적" 의무를 깊이 인식하기 때문입니다. Cantemir는 우리 비난 문헌의 창시자로 인정되어야 합니다. 1729년과 1730년은 칸테미르의 재능과 문학 활동이 가장 크게 꽃을 피우던 해였습니다. 그는 이 기간 동안 가장 뛰어난 풍자(첫 번째 3개)를 썼을 뿐만 아니라 Fontenelle의 책: Conversations about Many Worlds를 번역하여 자세한 설명을 제공했습니다. 이 책의 번역은 그 결론이 러시아 사회의 미신적 우주론과 근본적으로 모순되기 때문에 일종의 문학적 사건을 구성했습니다. 엘리자베스 페트로브나(Elizabeth Petrovna) 치하에서 "신앙과 도덕에 반하는" 행위로 금지되었습니다. 또한 Cantemir는 여러 편의 시를 번역하고 우화를 쓰기 시작했습니다. 그는 먼저 "이솝 언어"에 의존하여 "이솝에 대해"라는 비문에서 자신에 대해 말했습니다.
나는 모든 것을 분명히 알고 있습니다.” 그리고 “거짓을 가르쳐서 많은 생각을 바로 잡았습니다.” 해외로 이주한 후 칸테미르는 처음 3년을 제외하고는 계속해서 새로운 원본 및 번역 작품으로 러시아 문학을 풍부하게 만들었습니다. 그는 자신의 종교적 감정을 표현하거나 과학을 칭찬하는 서정적 인 노래를 썼고 러시아 독서 대중에게 고대 고전 작품 (Anacreon, K. Nepos, Horace, Epictetus 등)을 소개했으며 계속해서 풍자를 썼습니다. 행복한 사람의 이상 또는 건전한 교육적 방법(풍자, VIII)을 지적하고, Betsky가 이후에 수행한 작업을 어느 정도 사전 해결합니다. 그는 또한 "진리는 인민을 위해 꽃피워야 한다", "열정은 정의의 저울을 흔들지 않는다", "가난한 자의 눈물은 땅에 떨어지지 않는다"고 염려하는 훌륭한 행정가의 이상을 지적했다. 그리고 누가 "공동선에서 자신의 이익"을 보는가(N. Yu. Trubetskoy 왕자에게 보낸 편지). 그는 또한 현대 작가(예: Montesquieu의 "Persian Letters")를 번역하고 대수학 안내서와 운율에 대한 담론을 편찬했습니다. 불행히도 이러한 작품 중 상당수는 살아남지 못했습니다. "러시아어 운문 작곡"에 관한 편지에서 그는 우리 사이에 만연한 폴란드어 음절 운문을 반대하고 러시아어의 특징인 강장 운문으로 대체하려고 시도합니다. 마지막으로 그는 교육의 정점에 서 있는 사람의 깊은 종교적 감정이 스며든 "자연과 인간에 관한 편지"라는 제목의 종교 철학적 추론도 씁니다. 고통스러운 죽음은 이 활발한 활동을 아주 일찍 중단시켰습니다. 칸테미르는 1744년 3월 31일 파리에서 사망했고 모스크바 니콜스키 그리스 수도원에 묻혔다.

Antioch Dmitrievich Kantemir는 1708년 9월 10일(21일) 콘스탄티노플에서 태어났습니다. 출신으로 왕자, 광범위하고 다양한 교육을 받은 사람, 러시아 풍자 시인, 작가, 번역가, 당대의 뛰어난 외교관, 초기 러시아 계몽주의의 잘 알려진 인물. 음절 시대의 가장 큰 러시아 시인 (Trediakovsky-Lomonosov 개혁 이전).

몰다비아 통치자의 막내 아들, 유명한 과학자 - 백과 사전, 작가 및 역사가, 유명한 "오스만 제국"공주 Dmitry Konstantinovich Cantemir와 Cassandra Cantakuzen의 저자. 어머니에 의해 그는 비잔틴 황제의 후손입니다.

그의 아버지인 콘스탄틴 왕자와 달리 안티오크의 아버지인 드미트리 공은 호전적인 성을 정당화하지 않고 평화로운 활동에 전적으로 헌신했습니다(Kantemir는 Timur의 친척을 의미합니다. Cantemir의 조상은 Tamerlane 자신을 조상으로 인정했습니다. ; 어쨌든 Kantemir라는 이름의 Tatar 기원은 의심의 여지가 없습니다).

작가의 아버지인 Dmitry Konstantinovich는 러시아와 터키 간의 전쟁 중에 Peter I와 동맹을 맺어 터키의 멍에에서 그의 나라를 해방시키려고 했습니다. 그러나 1711년의 Prut 캠페인은 성공하지 못했고 그 결과 가족은 화창한 몰도바를 영원히 떠나 러시아로 이주했습니다. 러시아로 이주한 후 처음으로 Kantemir 가족은 Kharkov에 살았고 Peter I에 의해 D. Kantemir에게 부여된 Kursk와 우크라이나 영지에서 살았습니다. 1713년에 늙은 왕자는 가족과 함께 모스크바로 이사했습니다. 1719년, 차르의 초청으로 드미트리 칸테미르는 상트페테르부르크로 이사했고 그의 온 가족은 곧 그를 따라 그곳으로 이사했습니다.

칸테미르의 아버지를 국가 활동에 참여시키려는 노력의 일환으로 표트르 1세는 그에게 온갖 지시를 내렸고 1721년에 그를 상원 의원으로 임명했습니다. 아버지의 집 안팎에서 젊은 안티오크 칸테미르는 자신도 모르는 사이에 궁정 생활을 지켜보는 사람이 됩니다. 훗날 칸테미르의 풍자화에 등장한 고위 인사, 즐겨찾는 노동자, 임시직 노동자의 이미지는 그의 젊은 시절을 생생하게 보여주는 이미지였다. Antioch Cantemir는 집에서 훌륭하고 다재다능한 교육을 받았습니다. Antioch Dmitrievich의 전기 작가들은 그가 Zaikonospassky School에서 공부했다고 언급하면서 입학 날짜나 A. Kantemir의 체류 기간이 알려져 있지 않다고 명시하고 있습니다. 모스크바 슬라브-그리스-라틴 아카데미에서의 그의 체계적인 교육은 의심의 여지가 있지만 아카데미, 멘토 및 학생들과의 긴밀한 관계는 매우 현실적입니다. 예를 들어, 1718년 10세의 나이에 안티오쿠스 칸테미르는 명명된 아카데미에서 공개적으로 테살로니키의 데메트리우스를 추도하는 연설을 했으며 그리스어로 전달했습니다. 그리고 18세에 그는 과학 아카데미 회원으로 선출되었습니다.

1722년, 동양인과 동양 언어의 삶과 방식에 대한 위대한 감정가인 드미트리 칸테미르(Dmitry Kantemir)는 유명한 페르시아 전역에서 표트르 1세와 동행합니다. 그들과 함께 14세의 Antioch Kantemir도 이 캠페인에 참여했습니다.

약 1년 동안 지속된 페르시아 전역에서 얻은 인상의 메아리는 A. Kantemir의 여러 작품에서 찾을 수 있습니다(프랑스어로 쓰여지고 Ms. d "Aiguilon madrigal 등에 헌정된 세 번째 풍자의 초판). .

1723년 8월, 페르시아 전역에서 돌아오는 길에 드미트리 칸테미르(Dmitry Kantemir)가 사망하고 얼마 지나지 않아 그의 온 가족이 상트페테르부르크에서 모스크바로 이사했습니다.

영적 유언에서 아버지는 과학 연구에 대한 가장 큰 성향을 보일 그의 아들 중 한 명에게 그의 모든 재산을 거부했으며, 그는 정확히 안티오쿠스를 의미했습니다. D. Cantemir의 네 아들 중 막내인 Antioch는 교육에 대한 열망과 능력이 가장 뛰어났습니다. Antioch Dmitrievich는 고대 및 현대 외국어(이탈리아어, 그리스어, 라틴어, 영어 및 프랑스어)를 완벽하게 알고 있었습니다. 골동품, 이탈리아어, 프랑스어, 영어 및 스페인어 문학. 그의 방대한 지식은 동시대 사람들을 놀라게 했습니다. 칸테미르의 다재다능함은 인문학, 예술, 음악뿐만 아니라 자연과학에 대한 그의 관심에서도 드러났습니다. 1724년 5월 25일 Peter I의 이름으로 작성된 탄원서에서 16세의 Antioch Cantemir는 그가 "상당한 열망을 갖고 있었던" 과학(고대 및 신사, 지리학, 법학, " 정치적 지위', 수리 과학 및 회화), 그리고 그것을 연구하기 위해 그는 "인접 국가"에 석방을 요청했습니다. 안티오코스의 이 젊음의 말은 그의 확고한 성품과 교육에 대한 거부할 수 없는 열망을 충분히 반영했습니다.

Peter I의 초기 조치를 실행하여 상트페테르부르크에 과학 아카데미를 조직하는 것과 관련하여 Kantemir는 해외에 가지 않고도 교육을 향상시킬 수 있는 기회를 갖게 됩니다. 그는 짧은 기간 동안 상트페테르부르크(1724-1725)에서 공부했습니다. 베르누이 교수로부터 수학, 빌핑거(물리학), 바이엘(바이엘) - 역사, 그로스(도덕철학)에서 수업을 받습니다.

과학 아카데미에서 학업을 마치기도 전에 Antioch Kantemir는 Life Guards Preobrazhensky Regiment에서 군 복무를 시작합니다. 3년 동안 그는 하위 계급에서 복무했으며 1728년에만 중위를 수상했습니다.

1725년에 문을 연 상트페테르부르크 과학 아카데미에서 칸테미르는 수학과 물리학에 대한 강의를 들었다. 철학에 대한 그의 매혹은 프랑스 작가이자 과학자인 퐁트넬의 대중 과학 논문 "여러 세계에 대한 대화", "경건하지 않은 무신론적 작은 책"을 러시아어로 번역하는 데 반영되었습니다. 변호했다. 번역은 1730년에 이루어졌고 해외로 떠나기 전에 칸테미르에 의해 과학 아카데미에 넘겨졌지만 1740년에만 인쇄되었고 1756년에는 시노드에 의해 금지되었습니다. 칸테미르의 철학적 관심은 후기인 1742년에 그가 철학 논문 '자연과 인간에 관한 편지'(Letters on Nature and Man)를 썼을 때에도 나타났습니다. 플레하노프는 러시아 사회 사상의 역사에서 이 논문을 고려하면서 "체르니셰프스키와 도브롤류보프를 포함한 러시아 계몽사들을 사로잡을" 문제를 제기한 칸테미르의 장점을 인정합니다.

Cantemir의 문학 활동의 시작은 20 년대 후반으로 거슬러 올라갑니다. 이때 그는 매우 인기있는 우리에게 오지 않은 사랑 노래를 작곡합니다. 나중에 Cantemir는 그의 직업이 사랑이 아니라 풍자시를 쓰는 것이라고 믿었기 때문에 그의 초기 경험을 비난하면서 말했습니다.

Antioch Cantemir의 문학 활동의 시작은 Ivan Ilyinsky의 직접적인 감독하에 이루어집니다. 안티오크 드미트리예비치의 "시편 교향곡"의 첫 번째 인쇄된 "작품"에 대한 저자의 서문은 그가 "성스러운 시편을 자주 연습하기 위해 혼자 작곡한 것 같다"고 말합니다. 알파벳 주제 순서 . 1726년에 작성되어 1727년에 출판된 "시편 교향곡"은 칸테미르의 시 작품과 가장 직접적인 관련이 있습니다. 그 당시 시편은 "영감을 받았을" 뿐만 아니라 시집이기도 했기 때문입니다. "시편에 관한 교향곡"은 안티오쿠스 칸테미르의 첫 번째 인쇄 작품이지만 일반적으로 그의 첫 문학 작품은 아니며 "철학자 콘스탄틴 마나시스 시놉시스 역사"라는 제목의 잘 알려지지 않은 안티오쿠스 칸테미르 번역의 공인 필사본으로 확인됩니다. , 1725년. Cantemir는 라틴어 텍스트에서 Manasseh의 연대기를 번역했으며 나중에서야 그리스어 원본으로 돌아가서 그의 번역을 약간 수정했습니다. 이 번역의 언어는 Cantemir에 의해 "Slavo-Russian"이라고 불리며, Cantemir의 다른 작품에 대해서는 말할 수없는 교회 슬라브 언어의 형태 론적 및 구문 적 규범이 번역에서 실제로 지배적입니다.

1726-1728년까지 Boileau의 네 풍자를 러시아어로 번역하고 원본시 "On Quiet Life"와 "On Zoila"를 쓴 A. Cantemir의 작업에도 기여해야 합니다.

1729년부터 시인의 창조적 성숙기가 시작되는데, 이때 그는 의식적으로 거의 전적으로 풍자에만 관심을 집중하고 문학 작품을 교육적 과제에 종속시킵니다. “내가 쓰는 모든 것은 시민으로서 씁니다. 동료 시민들에게 해가 될 수 있는 모든 것을 거부합니다.”라고 그는 말했습니다. 고대 러시아 문화와 글의 역사를 통해 준비된 러시아의 전통인 칸테미르를 시작으로 높은 시민 애국심으로 글을 인식하게 되었습니다. 오래된 중세 스콜라 전통이 시들어가는 과정은 칸테미르의 성격과 작업에 반영되었다.

그의 작품에서 칸테미르는 자신이 시인이자 시민임을 자각하고 있다. 활동적인 정치인이자 작가이자 교육자인 그는 사회의 결점과 악덕을 바라보며 옆으로 설 수 없습니다.

한마디로 풍자 속에서 늙고 싶다.

그리고 나는 쓸 수 없다: 나는 그것을 참을 수 없다.

(IV 풍자, I ed.)

칸테미르의 첫 번째 풍자 “가르침을 모독하는 자들에 대하여. To my mind”는 1729년에 작성되었으며 목록에 배포되어 Feofan Prokopovich로부터 열렬한 지원을 받았습니다.

Cantemir는 Anna Ioannovna 황후의 즉위로 이어진 사건에 참여했습니다. 그러나 Peter의 개혁 지지자들은 곧 그녀의 통치에 환멸을 느꼈습니다. Peter의 대의는 천천히 진행되었고 Biron 정권이 나라를 통치했습니다.

귀족에게 정치적 권리를 부여하는 문제에 관해 칸테미르는 표트르 대제가 수립한 국가 체제를 유지하는 데 단호하게 찬성했습니다. 표트르 1세 사후 반동들은 러시아의 진보와 계몽의 길을 가로막는 것을 막으려 했다. Peter의 대의를 위해 적극적으로 중재하기를 원하는 Antioch Kantemir는 Feofan Prokopovich가 만든 "과학 팀"에 인접합니다. Peter의 동료들과 함께 그는 Anna Ioannovna 황후의 권력을 제한하기 위해 자신의 이익을 추구하는 "지도자의 발명"에 반대합니다. Feofan Prokopovich와의 우정, 그의 지식, 정신 및 경험은 Cantemir의 정치 및 문학 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. Feofan Prokopovich는 Kantemir의 작업 개발을 모니터링하고 그를 격려하고 지속적으로 "학군을 좋아하지 않는 사람들"을 꾸짖을 것을 조언합니다. 문학적 측면에서 Feofan Prokopovich의 영향은 음절 운문 기법의 향상에 반영되었고, 운율에 대한 강조된 영향은 Cantemir의 풍자에 영향을 미치는 데 오래 걸리지 않았습니다. 법원에서는 안티오크 칸테미르를 의심했습니다. 그는 1731년에 더 적합한 후보자를 찾기가 어려웠지만 과학 아카데미의 회장직을 맡을 기회를 거부당했습니다. 분명히, 호의를 잃은 것은 풍자가 칸테미르의 문학 활동이었습니다. Cantemir는 자신이 선택한 길의 어려움에 대해 두 번 이상 썼습니다.

그것에 대해 쓸 것이 있습니다 - 그것에 대한 사냥 만있을 것입니다.

일할 사람이있을 것입니다 - 끝없는 일!

그리고 풍자를 쓰는 것보다 세기를 쓰지 않는 것이 낫습니다.

내가 온 세상을 미워하게 만드는 것은 무엇입니까!

그래서 그는 풍자에서 “풍자적 글의 위험성에 대하여. 그의 뮤즈에게”(네 번째 풍자)는 작가의 일종의 미학적 코드였습니다. 같은 곳에서 무사에게 이제 그만 풍자 글을 쓸 때가 되었는지 묻는다. 무조! 거친 스타일을 취소하고 풍자 쓰기를 그만 둘 때가되지 않았습니까? 그들은 많은 사람들에게 사랑받지 못하고, 내가 상관하지 않는 곳에 내가 방해가 되고 너무 대담해 보인다고 불평하는 사람이 한 명 이상 있습니다. Cantemir의 추가 추론은 그를 기다리고 있는 어려움에도 불구하고 풍자를 써야 한다는 생각으로 이어집니다. 왜냐하면 이러한 필요성은 삶 자체와 작가의 도덕적 의무에 대한 높은 의식에 의해 유발되기 때문입니다. 또는 마음속으로: 돼지를 어떻게 키울지 모르지만 나는 단순히 사자를 사자라고 부릅니다.

내 뮤즈는 부자, 가난한 사람, 쾌활한, 슬픈 모든 사람을 귀찮게하는 것입니다. 나는시를 짤 것입니다. Cantemir는 풍자가 나쁜 사람들과 볼 것이 없는 바보들만 싫어할 수 있다는 사실로 이 풍자를 결론짓습니다. 그렇습니다. 그들을 아끼는 것이 아무것도 없으며, 그들의 진노가 내게 조금 무서운 것과 같이 그들의 사랑이 내게 기이하지 않습니다. 나는 그들에게 묻고 싶지 않습니다. 그을음을 만질 때 검게 변하지 않도록 그들을 다루는 것은 적절하지 않습니다. 그것들이 나를 해칠 수는 없지만, 나는 오른쪽에서 조국의 어머니입니다.

풍자는 문학에서 문학 작품의 개연성이라는 의미에서 삶과의 화해를 요구함과 동시에 계몽 이데올로기의 정신으로 이해되는 도덕적 진리, 사회 정의의 문학에서의 표현, 진실성에 대한 요구를 제기했습니다. 18세기.

Cantemir의 적들은 대담한 풍자를 제거하기로 결정하고 황후에게 런던 대사관 거주자로 보내어 그를 "보상"할 것을 제안했습니다. 1732년 1월 1일 Antioch Dmitrievich Kantemir는 러시아를 떠나 같은 해 3월 30일 런던에 도착했습니다. 그때부터 시작된 칸테미르의 외교 활동은 12년 이상 지속되었고 그의 죽음으로 인해 중단되었습니다.

18세기 내내 러시아가 추구한 외교정책의 주요 특징은 표트르 1세에 의해 요약되었다. 표트르 1세의 생애 동안에도 프랑스, 영국, 프로이센을 포함하는 서유럽에서 러시아에 적대적인 열강 연합이 확인되었다. 안티오쿠스 칸테미르(Antiochus Cantemir)의 외교 재직 기간 동안 이들 열강, 특히 프랑스의 반러시아 정책은 특히 활발했다. 프랑스는 스웨덴, 폴란드, 터키 등 러시아와 접경하는 국가들로부터 반(反)러시아 블록을 만들기 위해 부단한 노력을 기울였다. 현 국제 정세에서 러시아 외교는 특별한 선견지명과 유연성, 서방 열강 사이에 존재하는 모순을 활용하는 능력을 요구했다. Cantemir는 외교관으로서 이러한 자질을 충분히 갖추고 있었습니다.

칸테미르는 영국과 러시아 간의 정상적인 외교 관계를 수립하기 위해 많은 노력을 기울이고 있습니다. 그는 비록 성공하지는 못했지만 1734년 폴란드 왕위를 위한 투쟁 동안 양국 간의 동맹을 달성하기 위해 여러 단계를 밟았습니다. 영국 정부가 Anna Ioannovna에 대한 제국 칭호를 인정하는 것에 대해 끈질기게 소란을 피우며, 이러한 노력을 러시아 국가의 국제적 명성을 유지하기 위한 투쟁으로 올바르게 간주합니다. 1735년에 러시아 정부는 런던 거주자에게 콘스탄티노플 주재 영국 대사 키눌 경의 러시아에 대한 비난 가능한 행동을 알렸고, 이 문제에 대한 안티오크 칸테미르의 적극적인 개입 덕분에 영국 정부는 그의 행동을 비난할 수밖에 없었다. 대사를 불러 외교관에서 그를 불러내십시오.

러시아의 정치적인 적들을 섬기는 다양한 국제적 모험가들뿐만 아니라 외국 언론에 의해 조직적으로 유포된 러시아에 대한 다양한 적대적인 정보를 단순히 비방하는 것은 아니더라도 논박할 필요가 있었기 때문에 안티오크 칸테미르의 엄청난 노력이 필요했습니다.

Antioch Dmitrievich의 공식 임무는 순전히 외교 활동에 국한되지 않았습니다. 러시아 정부를 대신하여 그는 해외에서 다양한 전문가를 찾고 상트 러시아 고위 인사들로부터 다양한 임무를 수행해야했습니다.

수많은 공식 업무에도 불구하고 A. Cantemir는 현재 문학 활동을 멈추지 않습니다. 런던에서 Cantemir는 Anacreon의 노래를 열심히 번역하고 있습니다. 그는 또한 그곳에서 저스틴의 역사를 번역하는 일을 하고 있는데, 그것을 “우리에게 과학에 대한 열망을 가장 잘 불러일으킬 수 있는 고대 작가, 그리스어 및 라틴어 번역으로 우리 민족을 풍요롭게 할 기회”라고 생각합니다. 이탈리아 작가 Francesco Algarotti의 유명한 과학 에세이 "빛에 대한 대화"가 우리에게 전해지지 않은 번역입니다. 러시아에서 쓰여진 풍자를 재작업하고 1738년에 새로운 VI 풍자를 만듭니다.

런던에 머무는 동안 Antioch Cantemir는 영어를 마스터했으며 영어 철학 및 사회 사상과 문학에 대해 잘 알게 되었습니다. Cantemir의 도서관에는 T. More, Newton, Locke, Hobbes, Milton, Pope, Swift, Addison, Style 및 기타 저명한 영국 철학자, 과학자 및 작가의 작품이 포함된 많은 책이 있었습니다.2

Antioch Cantemir가 영어로 번역되어 1734년에 D. Cantemir의 "오스만 제국의 역사"를 런던에서 출판한 영국 역사가 N. Tyndall과 친분을 맺은 사실은 Cantemir가 영국 과학자 및 작가들과 직접적인 개인적 관계를 맺었음을 나타냅니다.

1737년 중반, 칸테미르는 그의 정부로부터 폴란드 전쟁으로 중단된 러시아와 프랑스 간의 외교 관계를 회복할 목적으로 런던 주재 프랑스 대사 캄비세스와 협상을 하자는 제안을 받았습니다. 이러한 협상을 성공적으로 마친 결과 안티오크 칸테미르는 러시아 정부로부터 시종을 수여받았고 전권 장관의 학위를 받아 파리의 러시아 사절로 임명되어 1738년 9월에 도착했습니다.

외교 정책적 성격의 어려움 외에도 A. Cantemir의 외교 활동은 러시아 정부와 외교 위원회에 의해 야기된 많은 어려움에 직면했습니다. Anna Ioannovna 휘하에서 명명된 대학의 업무를 담당한 AI Osterman은 A. Kantemir가 파리 주재 러시아 대사관에서 러시아에 대한 적대적인 정보와 싸우기 위해 유럽의 정치 상황을 파악하는 데 필요한 가장 최소한의 자금을 거부했습니다. 등. A. 칸테미르의 어려운 재정 상황은 엘리자베스 페트로브나(Elizabeth Petrovna)의 즉위와 함께 AM 체르카스키 왕자가 외교 학회의 사무를 담당하게 되거나 후자(1742)가 사망한 후에도 변하지 않았습니다. Collegium의 관리는 A. Bestuzhev의 손에 넘어갔습니다.

그러나 이러한 상황에서도 칸테미르의 외교 활동은 매우 효과적이었습니다. 그의 미묘한 마음, 국제 정치에 대한 탁월한 지식, 프랑스 생활의 특성에 대한 훌륭한 지식은 종종 러시아의 국제적 명성을 강화하기 위한 외교 활동의 성공을 보장했습니다.

Antioch Cantemir는 문화와 문학 분야에서 프랑스 천재의 최고의 업적을 깊이 존경했습니다. 해외로 떠나기 오래 전에 그는 프랑스 고전을 공부하고 프랑스어 번역을 연습했으며 프랑스 문학의 발전을 따랐습니다.

런던과 파리에서 프랑스 정부와의 협상을 주도하여 러시아와 프랑스 관계 회복에 기여한 칸테미르는 뛰어난 외교관으로 선견지명과 적극적인 모습을 보여 상당한 공적을 남겼습니다. 그의 활동과 그의 성격 모두에 의해 러시아에. 유럽의 교육, 외교적 통찰력, 솔직함, 고상한 외모, 자연의 깊이 등 모든 것이 그를 매료시켰습니다. 칸테미르에서 그들은 새로운 러시아의 고귀한 지식인의 대표를 보았고 이것은 "젊은 러시아"의 인정에 기여할 수 밖에 없었습니다. 캉테미르는 1738년부터 1744년까지 파리에 사절로 머물렀지만 고국으로 돌아가지 못했다. 파리에서 Cantemir는 철학자이자 교육자인 B. Fontenelle, 극작가 Nivel de Lachosse, 수학자 Maupertuis, Montesquieu(그는 Montesquieu의 유명한 풍자 "Persian Letters"를 번역함)와 친밀하게 알게 되었습니다. Cantemir는 Voltaire와도 일치했습니다. 안티오크 칸테미르가 프랑스에 머물면서 프랑스 문학에서 러시아 주제의 발전에 큰 영향을 미쳤다. 이와 관련하여 러시아 작가 교육가와 프랑스 극작가 Pierre Morand, Diderot, Mercier 및 Retief de la Breton의 연결이 표시됩니다.

Antioch Cantemir가 자발적으로 맡았던 St. Petersburg와 Paris Academies of Sciences 사이의 관계에서 중개자의 역할은 파리 학문 환경과의 관계의 출현에 기여했습니다.

A. Cantemir는 세계 문화와의 깊은 유대와 고국 밖에서의 오랜 체류에도 불구하고 작가이자 교육자로서 외국 문화 요소에 용해되지 않았습니다. 그의 시민 의무를 본 러시아 문학의 직업, A. Kantemir는 거의 모든 여가와 자유 시간을 바쳤습니다. 그는 러시아에서 자신의 작품을 출판하기 위해 끈질기게 노력했지만 그의 의도는 공식 분야의 지원에 미치지 못했습니다. 예방 차원에서 작가는 "문학 작업에 추가 시간만 사용할 수 있다"고 반복해서 선언해야 했습니다. 칸테미르가 경험한 독자들과의 소통을 강제로 박탈당한 작가의 비극은 그의 시 "그의 시에"(1743)에서 생생한 표현을 발견했습니다. 이러한 어려운 상황 속에서도 그의 시적 작업을 계속하기 위해서는 러시아 문화와 떼려야 뗄 수 없는 관계에 대한 느낌뿐만 아니라 러시아 문화의 위대한 운명에 대한 흔들리지 않는 믿음도 필요했습니다.

해외에서 여가 시간을 모두 시로 바친 칸테미르는 1744년에 출판된 호라티우스의 메시지인 아나크레온의 송가를 러시아어로 번역한 최초의 사람이었습니다. 칸테미르는 문헌학적인 관심의 폭이 특징입니다. 그는 또한 그의 문학 활동 전반에 걸쳐 자신의 원본 작품에 주석을 달고 용어를 설명하고 역사, 철학, 신화, 지리학 등의 많은 정보를 제공하며 풍자 언어로 시화에 진지한 관심을 보입니다. 1732년까지 칸테미르는 현대 사회악을 비판하는 여러 우화 "불과 밀랍 머리", "낙타와 여우" 등도 썼다. 그러나 Kantemir의 주요 문학 유산은 그가 쓴 9개의 풍자입니다. 러시아 고전주의의 주요 국가적 특징 중 하나는 풍자적이고 비난적인 경향으로, 이후의 러시아 작가-교육자 Sumarokov, Fonvizin, Novikov, 크릴로프.

처음 5개의 풍자("가르침을 모독하는 자들에 대하여. 그들의 마음에", "악의적인 귀족들의 시기와 자부심에 대하여. Filaret와 Eugene", "상처된 인간의 열정에 대하여. 노브고로드의 대주교에게", "On 풍자적 글의 위험. 그의 뮤즈에게", "일반적으로 인간의 악의에 대하여. Satir and Pernerg")는 1729-1732년에 해외로 떠나기 전에 Cantemir에 의해 작성되었습니다. 반복적으로 후속적으로 문학 처리를 받았습니다. 세 풍자 ( "진정한 행복", "교육. Nikita Yuryevich Trubetskoy 왕자에게", "뻔뻔한 뻔뻔스러움") - 1738-1739 년에 작성되었습니다. Cantemir는 수집된 작품에서 아홉 번째로 지정된 또 다른 풍자를 소유하고 있습니다. 그것은 "이 세상의 상태에 대해. 태양으로". 칸테미르 자신이 기록한 메모에 따르면 창건 시기는 1738년 7월을 가리킨다.

칸테미르의 모든 풍자는 이중 제목을 가지고 있습니다. 두 번째 제목은 저자의 주요 아이디어를 드러내고 풍자의 구성을 결정합니다. 그의 모든 풍자는 같은 원칙에 기반을 두고 있습니다. 풍자는 다소 추상적이지만 캐주얼한 대화의 성격을 주는 호소(자신의 마음, 뮤즈, 태양, Filaret 등)로 시작합니다. 이것은 제목의 본질과 저자의 주요 의도를 드러내는 풍자 초상화의 주요 부분으로 이어지며 "가르침을 모독하는"(첫 번째 풍자에서), "악의적 인 귀족"(에서)의 풍자적 이미지를 제공합니다. 두 번째) 등 풍자의 마지막 부분은 작가의 긍정적인 견해를 제시하는 작가의 추론이다.

Cantemir는 Boileau에서 사티로스의 구성을 연구했지만 러시아 생활에서 풍자 초상화를 가져 왔으며 이것이 Cantemir 풍자의 사회적 의미입니다. Cantemir의 풍자의 강점 중 하나는 풍자가 쓰여진 언어입니다. Cantemir는 단어에 대해 열심히 일했고, 그의 작품을 반복적으로 처리하고, 새로운 문학 판을 만들었으며, 단어가 내용에 해당하는 단순하고 명료한지 확인하기 위해 노력했습니다. 칸테미르의 풍자 언어에는 슬라브어 단어가 거의 없으며, 그는 종종 속담과 속담을 모국어로 사용합니다. 첫 번째 풍자 "교리를 모독하는 자들에 대하여 ..."는 뚜렷한 반종교적 성격을 띠고 있으며 총대주교청과 페트린 이전 질서를 재건하려는 성직자 스테판 야보르스키(Stefan Yavorsky), 그리고리 대시코프(Grigory Dashkov)에 대한 풍자였습니다. 그녀는 또한 반동적 귀족들을 날카롭게 규탄했다. Kantemir는 과학, 계몽을 옹호했으며 그의 추론이 일반적이고 다소 추상적이기는 했지만 러시아 현실에 기인한 것이며 그것에 대해 언급했습니다. 그는 국가의 발전과 도덕의 교정이 교육의 발전에 달려 있다고 믿었습니다. 그는 풍자 작가의 험난한 길에 대해 씁니다. 뮤즈(맨발의 9자매)가 불태운 이 길이 점점 불편해지고 험난해지기 때문에 그의 마음에 호소로 그는 문학에 종사하지 말라고 충고한다. Cantemir는 현재 과학의 곤경에 대해 몹시 불평합니다. 교만, 게으름, 부 - 지혜가 극복하고 무지 지식은 이미 자리 잡았습니다. 그것은 관대 아래에서 자랑스러워하고 수 놓은 드레스를 입고 걷고 붉은 천으로 판단하고 연대를 이끌고 있습니다. 과학은 너덜너덜하고 누더기로 싸여 있고 모든 귀족 가문의 저주가 내려졌다.

그들은 그녀를 알고 싶어하지 않으며, 그녀의 우정은 달아나고, 바다에서 고통받는 것처럼, 선박 서비스. 날카로운 풍자적 특징으로 칸테미르는 계몽 반대자들의 초상화를 그립니다. 위선자 Criton은 첫 번째 비방자입니다. 그는 무지하고 탐욕스러운 성직자의 전형적인 대표자입니다. 도덕적일 뿐만 아니라 무엇보다도 경제적인 동기로 인해 그는 과학의 확산에 불만을 품게 되었고, 그 결과 성직자들은 "재산과 세습 재산이 적합하지 않다"고 믿기 시작했습니다. 주교의 초상화는 또한 "원본"인 "과학 팀"Georgy Dashkov의 무자비한 적이었던 삶에서 지워졌습니다. 많은 풍자에서 Cantemir는 탐욕스럽고 무지한 성직자를 계몽의 위험한 적으로 묘사합니다.

주교가 되고 싶다면 의복을 입으십시오.

그 몸 위에 긍지를 가진 줄무늬 리자

그가 덮게하십시오. 금으로 된 사슬을 목에 걸고

두건으로 머리를 덮고 수염으로 배를 덮고,

Klyuk은 훌륭하게 이끌었습니다.

마음이 화나면 마차에서 부어오른다

균열, 좌우 모두를 축복하십시오.

모두가 당신을 대목사로 알아야 합니다.

표지판, 경건하게 아버지를 부르십시오.

과학에는 무엇이 있습니까? 교회가 그것으로 무슨 소용이 있겠습니까?

또 다른 사람은 설교를 쓰고 그 발췌문을 잊어버릴 것입니다.

어떤 수입에 해를 끼치는지; 그리고 그들 안에서 교회들이 옳다

가장 좋은 것이 세워지고 온 교회가 영광입니다.

첫 번째 풍자에 대한 메모에서 Cantemir 자신이 교회 반동의 수장이었던 주교의 원형, Georgy Dashkov를 지적한 것이 특징입니다.

어리석고 무지한 귀족 실반도 초상화 갤러리에 나타납니다. 그리고 그는 귀족이 과학에 종사하는 것은 음란하고 물질적 이익이 없다고 믿으며 과학을 모독합니다. 왜 "갑자기 주머니가 뚱뚱하지 않은 일에 종사합니까"

실반은 과학의 또 다른 결점을 찾습니다.

그는 “가르치는 것은 우리를 배고프게 합니다.

우리는 이 이전에 라틴어를 모르고 살았고,

우리가 지금 살고 있는 것보다 훨씬 더 풍부합니다.

무지 속에서 더 많은 빵을 거두었습니다.

외국어를 받아들인 그들은 빵을 잃었습니다.

내 말이 약하고 그 속에 계급이 없으면

연결 없음 - 귀족이 그것에 대해 슬퍼해야합니까?

게으른 흥청망청 즐기는 루카, 뚱뚱한 남자, 멋쟁이 메도르는 과학을 장애물로 여긴다.

책에 부딪혀 눈을 다치게 하시겠습니까?

컵으로 낮과 밤을 건너 뛰는 것이 낫지 않습니까?

Cantemir는 성직자와 "형을 강화"하는 방법만 아는 판사, 그리고 무지한 군인 모두 과학의 "비 친구" 목록에 들어갑니다. 이미 첫 번째 풍자에서 Cantemir는 서유럽 문화의 피상적이고 외적인 모방, 즉 유럽식 매너의 채택, 패션 추구, 외부 광택으로 고심하고 있습니다.

크리톤, 실반, 메도라라는 이름은 자의적이지만 칸테미르가 만들어낸 추상적이고 일반화된 이미지는 풍자의 진정한 동시대인의 특징을 담고 있다. 칸테미르가 언급한 이러한 현실은 벨린스키가 "행복한 본능에 의해 시에 생명을 불어넣은" 최초의 러시아 작가라고 기록하는 것을 가능하게 했습니다. 그러나 칸테미르는 '시를 생생하게' 했지만 그럼에도 불구하고 그는 시의 합리주의적 성격을 바꾸지 않았고, 덕과 도덕이라는 추상적 개념에 기초하여 삶을 판단했다.

첫 번째 풍자 다섯 가지 모두와 마찬가지로 첫 번째 풍자는 이후에 저자에 의해 다시 쓰여졌다는 점에 유의해야 합니다. 13년 만에 성숙해지고 책임감 있고 절제된 작가는 '특히 날카로운 모서리'를 제거한다. 이제 저자는 이전의 매우 가혹한 비난을 용납할 수 없다고 생각합니다. 기록된 것의 두 가지 버전이 오늘날까지 남아 있으며 독자는 이를 비교할 수 있습니다.

예를 들어, 나중 판에서는 다음과 같은 줄을 볼 수 없습니다. 가르치는 것은 역겹고, 창조자는 친절하지 않습니다, 차, 내가 누군가에게 책을 읽을 때 그는 말합니다: 보고 싶어요! 아니요, 이 라인의 새 버전에서: 겸손의 가장 아래에서 시기는 매우 깊습니다. 마음에서 권력에 대한 사냥을 꽃피우십시오. Young Cantemir는 결과에 대한 두려움 없이 특정 원형에서 쓴 느낌, 충동에 더 굴복하는 풍자를 썼습니다. 더 현명한 칸테미르는 마음보다 정신으로 작품을 편집했습니다. 그는 자신의 말에 더욱 신중하고 신중해졌습니다. 그는 캐릭터를 보다 관습적으로 만들었습니다. 이 때문에 편집된 풍자는 어느 정도 진정성을 잃었다고 생각한다. 오리지널 버전보다 나은 것 같아요. "가르침을 모독하는 자들에 대하여..." 풍자 2개월 후 칸테미르의 두 번째 풍자는 "사악한 귀족들의 시기와 자부심에 대하여"가 작성되었으며 부제는 "필라레와 유진"입니다. 이 풍자에는 계몽주의 사상의 특징인 인간의 자연적 평등 사상이 처음으로 표현되었다.

풍자 "Filaret and Eugene"은 또한 고귀하지 않지만 유능한 사람들의 현대 상승에 불만을 품은 부족 귀족의 대표자들에 대한 베드로 개혁의 적들에 대한 것입니다.

이 풍자는 내용의 사회적 특성에 중요합니다. 칸테미르는 러시아 시에서 출생의 고귀함과 공덕의 고귀함이라는 유명한 문제를 제기한 최초의 사람이었습니다. 귀족은 자신의 출신을 공로로 정당화해야 합니다. 풍자는 귀족에 대한 베드로의 관점을 변호하면서 이러한 결론에 도달합니다. 표트르 1세는 귀족과 보야르의 아들들이 러시아의 이익을 위해 일하도록 하는 모범과 강압을 원했습니다. 이것은 Peter의 중요한 사건 중 하나인 "Table of Ranking"의 설립으로 이루어졌습니다. 이 테이블은 계급에 관계없이 귀족과 보야르의 특권과 공로에 따라 보상을 폐지하는 것이었습니다. 풍자는 필라레(덕을 사랑하는 사람)와 유진(귀족)의 대화 형식으로 만들어졌다. Eugene은 조상의 장점을 나열하여 국가의 주요 직책을 맡을 권리를 부여한다고 믿습니다.

내 조상은 이미 올가 왕국에서 귀족이었습니다.

그리고 그때부터 지금까지 그들은 구석에 앉지 않았습니다.

주들이 최고의 순위를 차지했습니다.

무기고, 전세 유형의 라에나,

족보, 규례서:

증조할아버지부터 증조할아버지까지 가까이서 시작해서

주지사 Duma, 아무도 더 낮지 않았습니다.

평화롭게, 전쟁에서 현명하고 대담하게

그들은 총으로 그것을했습니다. 마음은 한 가지가 아닙니다.

우리 살라의 넓은 벽을보십시오 -

당신은 형성물이 어떻게 찢겼는지, 성벽이 어떻게 부서졌는지 보게 될 것입니다.

법정에서 그들의 손은 깨끗합니다: 청원인은 기억합니다

그들의 자비와 범죄자는 악을 식히기 위해 기억합니다.

아담은 귀족을 낳은 것이 아니라 두 자녀 중 한 자녀를 낳았다.

그의 동산은 파헤쳐졌고 또 다른 한 마리는 울부짖는 양떼를 풀을 뜯었습니다.

그와 함께 방주에 있던 노아는 모든 평등한 사람들을 구했습니다

단순한 농부, 오직 영광스러운 도덕;

그들로부터 우리는 모두 완전히 갔다. 하나는 일찍

파이프, 쟁기, 다른 곳을 떠나십시오.

그래서 부족 귀족 칸테미르는 인간의 자연적 평등과 이성의 권리와 인간의 존엄성을 옹호하고 확언했습니다. Cantemir는 사회적 배경에 관계없이 똑똑하고 유능한 사람들을 보호합니다. 봉건 지주들의 잔혹성에 대한 칸테미르의 날카로운 비판은 사회적 비난의 성격도 가지고 있다.

... 돌 영혼,

당신은 그의 손을 흔드는 피에 노예를 이겼습니다

오른쪽 왼쪽 대신 (동물만 괜찮은

피에 대한 탐욕; 주의 종의 육체는 한 사람입니다.

물론 칸테미르는 농민해방이라는 사상과는 거리가 멀지만, 처음으로 목소리를 낸 잔혹한 지주에 대한 이 날카로운 비판은 작가의 깊은 휴머니즘을 증언하고 다음과 같은 말의 타당성을 확인시켜준다. 벨린스키는 1845년 칸테미르에 관한 기사에서 우리 문학이 처음 시작했을 때조차 모든 고귀한 감정, 모든 고상한 개념의 사회에 대한 전령이었다고 썼습니다. 농노에 대한 지주의 인간적 태도에 대한 요구는 농노를 없애기 위해 군인을 꿈꾸는 농민을 그린 칸테미르의 다섯 번째 풍자(원판)에서도 들린다. 그러나 군인의 농민생활은 너무나 고단해서 전생을 즐겁게 회상하며 이상화한다. 그리고 이 풍자에서 칸테미르는 농민의 처지에 공감하는 계몽사 역할을 하지만, 그는 농노제도 자체를 침해하는 것과는 거리가 멀다.

Cantemir의 풍자는 정치가의 이상적인 이미지도 특징으로 합니다. 풍자 "Filaret and Eugene"에서 그는 그러한 인물이 가져야 할 속성을 나열합니다. 예리한 마음, 정교한 과학, 무관심, 그는 "순진한 사람들의 아버지"여야합니다. 많은 풍자에서 풍자 자신의 이미지가 나타납니다. 당시의 고급 이데올로기 적 열망으로 가득 찬 고귀한 사람입니다.

그러나 Cantemir의 이상은 그가 고귀한 관료사회에서 발견한 것과는 거리가 멀다. "나는 시로 웃지만 마음으로 나는 악한 자를 위해 울고 있다." 이 칸테미르의 말에 고골의 웃음의 선구자는 눈물을 통한 그 웃음. 이러한 풍자의 연속성은 1846년 기사에서 "마지막으로 러시아 시의 본질은 무엇이며 그 특이성은 무엇인가"에서 러시아 문학에서 칸테미르의 풍자 활동의 중요성을 강조한 Gogol도 느꼈습니다.

Cantemir는 풍자 초상화의 대가입니다. 그가 만든 초상화는 연설 특성의 정확성, 밝고 기억에 남는 세부 사항의 능숙한 사용으로 구별됩니다. 우리가 지나가기 전에: 무지하고 탐욕스러운 성직자, 사악한 귀족, 용병 및 도둑 상인; 풍자는 판사의 뇌물, 귀족의 위선과 게으름을 비난합니다.

러시아 현실과의 의사 소통, 그러나 본질적으로 추상적이지만 실제 러시아 생활에 의해 생성 된 일반화 된 이미지의 생성은 Kantemir 풍자의 큰 장점입니다. 말 그대로 Cantemir의 풍자는 Horace, Juvenal, Boileau의 풍자와 관련이 있습니다. Cantemir 자신은 이 연관성을 두 번 이상 지적했습니다.

해외에서 쓰여진 Cantemir의 풍자 중 가장 흥미로운 것은 Belinsky가 그의 기사에서 높이 평가한 일곱 번째 풍자 "On Education"입니다. 이 풍자에서 Cantemir는 자녀 양육, 부모의 도덕적 모범의 중요성에 대한 인간적인 생각을 깊이 표현했습니다.

헛되이 쉰 목소리로 말다툼을 하고,

사람의 마음은 달과 해가 자라지 않는다.

그 기술이 마음을 지탱해 주지만,

그리고 예술은 나중에야 얻을 수 있고,

그러나 눈치채지 못한 사람의 시간만큼

행위의 원인, 노련하게 가하는 것은 알지 못하며,

그래서 작은 여름에도 실력을 내기 위해서는 근면이 강하다.

대답이 없으면 내 말이 멸시를 받을 것이요

그리고 거의 모든 완고한 세상은 항상 믿을 것입니다.

그 노인은 세 젊은이의 마음을 끌 것입니다.

Cantemir는 Locke의 진보된 교육학적 아이디어에 익숙했습니다. 로크와 마찬가지로 교육은 유아기부터 시작해야 한다고 생각하면서 칸테미르는 교육의 한 방법으로 두려움을 사용해야 할 필요성에 대해 그와 함께 주장합니다. "부드러움은 1년 동안의 중증도보다 한 시간에 더 많은 어린이를 교정할 것입니다." 그리고 그는 "모든 사람을 가르치는 모범이 더 강하다"고 주장합니다.

벨린스키는 100년이 넘는 세월 동안 풍자에 너무 많은 건전하고 인간적인 개념이 표현되어 "금빛 글자로 인쇄하는 것이 지금도 가치가 있고 결혼한 사람들이 먼저 암기했다면 나쁘지 않을 것"이라고 말했습니다. 나중에.

Cantemir의 풍자의 강점 중 하나는 풍자가 쓰여진 언어입니다. Cantemir는 그의 작품을 반복적으로 처리하여 새로운 문학 판을 만들면서 단어에 열심히 일했습니다. 그는 단어가 내용에 해당하는 단순하고 명확하도록 하려고 노력했습니다. 칸테미르의 풍자 언어에는 슬라브어 단어가 거의 없으며, 그는 종종 속담과 속담을 모국어로 사용합니다.

풍자 Kantemir의 시민적 파토스, "진실한 진실"에 대한 열망, 언어의 단순성과 명료성에 대한 열망, 단어의 교육적 역할에 대한 그의 인식은 Belinsky가 풍자의 작품을 높이 평가하는 것을 가능하게 했습니다. Belinsky는 다음과 같이 썼습니다. "Cantemir의 풍자는 모든 사람이 눈앞에 있었던 것에 대해 이야기하며 러시아어뿐만 아니라 러시아인의 마음으로도 말합니다."

칸테미르 풍자의 문학적 형식에 대해 말하면, 풍부한 전이와 역전으로 구별되는 구문의 복잡성에 주목해야 하며, 그 합법성은 보일로의 시학과는 반대로 칸테미르가 변호했는데, 그는 전이를 수단으로 여겼습니다. 구절을 "장식"하는 것. 그러나 라틴 풍자에서 차용한 전이와 빈번한 역전으로 의미를 파악하기 어렵고 추가적인 설명이 필요했다. 새로운 내용과 일치하지 않는 칸테미르 풍자의 구절도 고풍으로 남았다. 러시아 문학 생활에 대한 단편적인 뉴스만이 칸테미르에 도달했습니다. 아마도 그는 아직 런던에 있는 동안 V.K. Trediakovsky는 강장제 시스템을 러시아어 번역에 도입하려는 첫 번째 시도였습니다. Cantemir는 "새로운 방식"을 높이 평가하지 않았습니다. Trediakovsky의 "Treatise"와 관련하여 A. Kantemir가 취한 입장은 또한 Kantemir가 러시아 문학 환경 및 생활로부터 격리된 것으로 부분적으로 설명되었습니다. 로모노소프의 강세 운문법을 옹호하는 대담한 진술을 포함하여 Trediakovsky가 제안한 운문법 개혁에 대한 러시아인의 반응은 아마도 칸테미르에게 알려지지 않았을 것입니다.

그러나 Trediakovsky가 제안한 러시아어 시의 개혁은 Kantemir에 의해 전체적으로 거부되었지만 그 앞에서 자신의 시를 주문하는 문제를 제기했습니다. 해외에서 쓰여진 칸테미르의 시는 새로운 원칙에 기반을 두고 있다. Cantemir는 그것을 매우 중요한 인수로 간주하여 이전에 작성된 모든 풍자를 그에 따라 재작업하기로 결정했습니다.

Trediakovsky의 "새로운 방법"에 대한 응답인 "Khariton Makentin이 친구에게 보내는 편지"에서 Kantemir는 시 이론에 대한 큰 지식과 큰 관심을 보였습니다. 그의 추론에서 Kantemir는 시적 단어의 단순성과 명료성을 지지하는 역할을 하여 17세기 러시아 음절 표기의 전통을 결정적으로 깨뜨렸습니다. Cantemir는 이론과 시적 실천 모두에서 시의 건전한 면에 큰 중요성을 부여했으며, VIII 풍자에서 그가 "행위"를 모호하게 하여 구절의 "무익한 소리"에 대한 혐오감을 표현한 것은 우연이 아닙니다.

출판을 준비하기 위해 초기 풍자를 재작업하면서 칸테미르는 30년대의 저명한 고위 인사와 성직자에 대한 다소 날카로운 암시를 제거했습니다. 예전의 의미를 잃어버렸습니다. 원래 판에서 Cantemir의 첫 번째 풍자는 준법률적이고 손으로 쓴 배포를 위해 설계되었지만 풍자의 두 번째 판은 출판과 이와 관련된 Elizabeth Petrovna 황후의 "검열"을 통한 불가피한 통과를 가정했습니다.

Peter의 대의를 지지하고 그의 생각을 선전하는 Cantemir는 Peter를 그의 시 "Petrida, 또는 Peter the Great의 죽음에 대한 시적 묘사"의 영웅으로 만들었지만 그는 단 한 곡만 썼습니다. 시는 미완성으로 남겨졌다. Cantemir 자신은 자신이 타고난 풍자이며 시라는 장르로 돌아오지 않았다는 것을 깨달았습니다.

Kantemir의 역사적, 문학적 중요성은 주로 그가 러시아 문학의 실제 풍자 경향의 창시자라는 사실에 있습니다. Kantemir의 활동의 중요성을 깨닫고 Belinsky는 그와 함께 18세기 세속 러시아 문학의 역사를 시작합니다. 더 자주 그것들은 하나의 흐름으로 합쳐졌다가 다시 둘로 흩어져서 우리 시대에 하나의 전체, 즉 자연적인 학교를 구성하지 못할 때까지 흩어졌습니다. 그리고 더 나아가: “Kantemir의 인물에서 러시아 시는 자연에 대한 충실도에 기반을 둔 현실, 있는 그대로의 삶에 대한 열망을 드러냈습니다. Lomonosov라는 인물에서 그녀는 이상에 대한 열망을 발견했으며 자신을 더 높고 고상한 삶의 신탁으로, 높고 위대한 모든 것의 전령으로 이해했습니다.

양방향 존재의 합법성을 인식한 벨린스키는 칸테미르가 이끄는 흐름을 옹호합니다.

V.A. 1810년에 Vestnik Evropy, K.N.에 "Cantemir의 풍자와 풍자"라는 기사를 발표한 Zhukovsky. 러시아와 러시아 국민의 미래에 대한 믿음으로 가득 찬 작가의 깊이 인간적인 이미지를 드러내는 "Kantemir의 저녁"이라는 기사를 그에게 헌정 한 Batyushkov.

1743년 초, 안티오크 칸테미르는 그의 풍자를 출판하기 위한 새롭고 마지막 시도를 했습니다. 이를 위해 신중하게 준비한 원고에는 8개의 풍자가 포함되었습니다(초기 5개, 수정된 형식 및 3개 해외 저술). 칸테미르가 직접 출간을 위해 준비한 원고에는 '아홉 번째 풍자'가 포함되지 않은 것이 특징이다. 그것은 1858년 N. S. Tikhonravov에 의해 처음 출판되었습니다.

1743년 3월, Kantemir는 러시아 법원과 연결된 Efimovsky가 파리에 도착한 것을 이용하여 M.L. Vorontsov의 풍자 원고와 Anacreon의 노래 및 Justin의 역사 번역본이 있습니다. 칸테미르는 그의 계획의 성공적인 결과를 거의 확신하지 못했기 때문에 1743년 3월 24일(4월 4일) 보론초프에게 보낸 편지에서 나의 책을 다시 쓰기 위해 성 유리예비치 트루베츠코이에서 풍자가 인쇄되는 것을 보고 싶다고 선언했습니다. 풍자. 작가는 그의 작품이 손으로 쓰여진 배포에 대한 희망인 Trubetskoy의 우호적인 참여에 마지막 희망을 걸었습니다.

극단적인 상황으로 인해 Cantemir는 St. Petersburg에서 풍자를 출판하기 위해 분명히 비현실적인 시도를 했습니다. 작가가 1740년에 앓기 시작한 위장병이 진행되었고, 파리 최고의 의사들의 조언도 문제를 돕지 못했습니다. 매일 점점 더 회복에 대한 희망을 잃어가는 작가는 그의 문학 활동을 조사하기 위해 서두르고 있었습니다.

A. Cantemir의 생애 동안의 작품 중 위에서 언급한 "시편을 위한 교향곡"과 Fontenelle의 "여러 세계에 관한 대화"의 번역만 인쇄되었습니다. 1744년 상트페테르부르크 과학 아카데미에서 "러시아 시의 구성에 관해 친구에게 보내는 Khariton Makentin의 편지"와 Horace의 처음 10개의 "Messages" 번역본이 하나로 결합되었지만 사후 Kantemir의 책에 그의 이름을 표시하지 않고.

1744년 초, 의사의 조언에 따라 그는 "공기를 바꾸는 것"을 목적으로 이탈리아로 여행을 가려고 하며 이와 관련하여 러시아 법원에 해당 청원서를 제출합니다. 허가는 1744년 2월 14일에만 따랐습니다. 받을 당시에는 환자가 너무 허약해서 사용할 수 없었고, 특히 이탈리아 여행에 필요한 자금 발급을 거부당했기 때문이다. 그러나 치명적인 병에 걸렸음에도 칸테미르는 학문과 문학 연구를 중단하지 않았습니다. Guasco의 도움으로 그는 풍자를 이탈리아어로 번역하고 의사의 조언과 달리 집중적으로 독서에 참여합니다. 그의 일생 동안 Cantemir는 그의 풍자가 출판되는 것을 본 적이 없습니다. 그는 조국에서 인쇄되는 것을 꿈꾸며 러시아에서 여러 번 출판하려고 시도했습니다. 그러나 그의 모든 노력은 헛수고였습니다.

처음으로 칸테미르의 풍자는 런던에서 1749년에 출판되었습니다. 프랑스어로 산문 번역은 Cantemir의 친구이자 최초의 전기 작가인 Abbot Guasco에 의해 만들어졌습니다. 1750년에 그 판본이 반복되었고, 1752년에는 런던 판에서 독일어로 번역이 되어 베를린에서 풍자가 출판되었다.

조국에서는 칸테미르의 풍자가 필사본으로 알려졌고(첫 번째 풍자가 특히 널리 퍼졌다), 출판은 칸테미르 사후 18년이 지난 1762년에야 비로소 착수되었는데, 이는 사후 교회의 반응이 약해진 결과였다. 엘리자베스 페트로브나 황후. 19세기에 칸테미르의 풍자의 복각이 난관에 부딪힌 것이 특징이다. 1762년 이후의 다음 풍자 출판은 1836년에 이루어졌고, 1851년에는 차르 자신의 허락이 있어야 다음과 같은 결정을 내린 칸테미르의 작품을 출판할 수 있었습니다. 모든 면에서 칸테미르의 작품.”

작품, 편지 및 선별된 A.D. 작가의 이전에 알려지지 않은 많은 작품을 포함하는 Kantemir는 P.A. Efremov와 V.Ya. Stoyunin과 1867-1868년에 두 권으로 출판되었습니다.

A. Kantemir의 풍자는 G.R.의 시에 현실적이고 풍자적인 요소의 형성에 기여했습니다. 더자빈. Derzhavin은 1777년 러시아 최초의 풍자 시인의 작품에 대한 자신의 태도를 그의 초상화에 대한 다음 비문에서 표현했습니다.

그의 장점의 고대 스타일은 손상되지 않습니다. 바이스! 가까이 오지 마십시오. 이 모습은 당신을 찌르는 것입니다.

칸테미르 풍자의 최고의 전통을 합법적으로 계승한 사람은 폰비진이었다. 러시아 귀족의 봉건적 관습을 폭로하고 러시아 현실의 예술적 일반화에서 Fonvizin은 Cantemir에 비해 상당한 진전을 이뤘습니다. 그럼에도 불구하고 Fonvizin의 최고의 작품인 코미디 "The Brigadier"와 "The Undergrowth"는 전체적으로 칸테미르의 작품에 가까우며 특히 주제와 문제, 그리고 주제에서 그의 풍자 "On Education"에 가깝습니다. 그들의 언어의 이미지 기술과 특징.

문서 데이터가 부족함에도 불구하고 18세기 러시아 혁명적 사회 사상의 가장 저명한 대표자인 A. N. Radishchev의 세계관을 형성하는 데 Kantemir의 작업도 중요한 역할을 했다고 믿을 만한 이유가 있습니다.

칸테미르의 풍자는 19세기 초 문학 운동에서도 그 의미를 잃지 않았다. 이것은 Cantemir V.A.의 리뷰에 의해 입증됩니다. 주코프스키, K.F. 라일리바, A.A. 베스투제프, KN. Batyushkova, N.I. 그네디히와 다른 작가들.

A. Kantemir의 작품은 러시아시뿐만 아니라 산문 발전에 매우 중요했습니다. 저널 N.I. 노비코바와 러시아 풍자 저널리즘은 일반적으로 A.D. 칸테미르. 우리는 MH에서 Cantemir에 대한 감탄하는 리뷰를 만납니다. 무라비요바, I.I. 드미트리에바, V.V. 카프니스타, H.M. Karamzin 및 XVIII 세기 러시아 문학의 다른 많은 인물.

Kantemir의 재치 있는 풍자는 Griboyedov에 의해 정당하게 평가되었습니다. 한편으로는 옛 가부장제 모스크바의 관습과 생활 방식을 묘사하면서 다른 한편으로는 차츠키의 비난 연설에서 야만적이고 정신적으로 동면하는 모습을 처음으로 묘사하고 폭로한 칸테미르의 전통을 따랐습니다. 완고한 모스크바 고대.

창의성 Cantemir는 Pushkin의 관심을 끌었습니다. "러시아 문학의 무의미함"(1834) 기사에서 위대한 시인은 "몰다비아 통치자의 아들"A.D.의 이름을 정중하게 언급했습니다. "Kholmogory 어부의 아들"M. V. Lomonosov의 이름 옆에 Kantemir.

19세기의 모든 러시아 작가들 중에서 아마도 칸테미르의 가장 주의 깊은 독자는 고골일 것입니다. 1836년에 그는 D. Tolstoy, Esipov 및 Yazykov가 착수한 Cantemir의 작품 출판을 환영했습니다. 1846 년 Gogol은 "마지막으로 러시아시의 본질은 무엇입니까"라는 기사에서 러시아 문학의 풍자 경향 발전에서 Cantemir의 중요한 역할을 강조했습니다.

문학 역사가들은 이미 Gogol의 "세상에 보이지 않는 눈물을 통해 보이는 웃음"이 본질적으로 Cantemir의 웃음에 가깝다는 점에 주목했습니다. 악의를 위해."

A.D.의 전기 연구 Cantemira는 자신의 글이 알려지는 것보다 훨씬 더 비참한 상황에 처해 있음을 알게 되었습니다. A. Kantemir의 생애 마지막 12년 동안의 활동을 특징짓는 수많은 자료는 연구자들이 접근할 수 없는 외국 기록 보관소에 있었습니다. 같은 종류의 많은 자료가 여러 국내 기록 보관소와 개인의 손에 넘어갔습니다. 수십 년 동안 A.D.의 삶에 대한 유일한 정보 출처. Cantemir는 그의 전기로, 1749년에 Cantemir의 풍자 프랑스어 번역 출판에 대한 소개로 출판되었으며 작가 Octavian Guasco의 가까운 지인이 썼습니다. A.D.의 전기에 대한 과학적 연구 Cantemir는 지난 세기 말에만 나타났습니다(V.Ya. Stoyunin, I.I. Shimko, L.N. Maikov 및 V.N. Aleksandrenko의 작품).

Cantemir의 풍자는 오늘날까지 그들의 관심을 잃지 않았습니다. 그들 각각에서 Kantemir의 성격이 보입니다. 그의 작품에서 그의 시대의 관습과 사람들을 포착 한 인도적이고 지적인 사람, 러시아의 계몽을 위해 부정적인 모범의 힘으로 싸운 홍보가이자 교육자입니다. 그것의 미래. 그리고 벨린스키는 1845년에 "노인 칸테미르를 때때로 펼쳐 그의 풍자 중 하나를 읽는 것은 진정한 행복"이라고 썼습니다.

3월 21일(4월 1일)에 칸테미르는 영적인 유언장을 작성하여 재산을 처분하고 "밤에 아무 의식도 없이 모스크바의 그리스 수도원에" 자신을 묻습니다.

조국의 열렬한 애국자였던 칸테미르는 35세 반의 나이로 파리에서 생애와 문학적 계획의 작은 부분만을 성취한 채 세상을 떠났고, 그의 유언에 따라 모스크바 니콜스키 그리스 수도원에 묻혔다. . 오랜 지연 끝에 1745년 9월에야 친척들의 노력과 비용으로 칸테미르 공의 유해가 상트페테르부르크와 모스크바로 옮겨졌습니다. 이제 그의 매장 장소는 존재하지 않습니다. XX 세기의 30 년대에 수도원이 폭파되었고 아무도 그의 유골을 사지 않았기 때문입니다 (1936 년 루마니아 정부가 구입 한 그의 아버지 Dimitri Cantemir의 재와 달리 ).

우리를 칸테미르에서 분리하는 동안 러시아 문학은 거대하고 풍요로운 발전의 길을 걸었고 전 세계적으로 인정과 명성을 얻은 뛰어난 작가와 뛰어난 재능을 많이 배출했습니다. 역사적인 역할을 수행한 A. Kantemir의 작품은 시간이 지남에 따라 미적 취향과 문학적 의식을 직접적으로 형성하는 요소의 중요성을 잃어 버렸습니다. 그럼에도 불구하고 러시아 문학 최고의 전통의 역사에 관심이 있는 사람들은 Kantemir의 작품을 무관심하게 지나칠 수 없습니다.

2004 년 2 월 13 일 상트 페테르부르크의 상트 페테르부르크 주립 대학 문헌 학부 건물 안뜰에서 Academic University의 첫 9 명의 학생 중 한 명인 Cantemir의 흉상이 도시에 수여되었습니다. 몰도바가 열렸습니다. V.G의 말 벨린스키: 칸테미르는 "시와 함께 작고 겸손하지만 그럼에도 불구하고 자신을 위한 불멸의 기념비를 세웠습니다."

Antioch Cantemir는 Valentin Pikul의 역사 소설 Word and Deed의 등장인물 중 하나입니다.

2008년에 몰도바에서 다음이 릴리스되었습니다.

Antioch Cantemir의 초상화가 새겨진 몰도바의 은화;

안티오크 칸테미르의 초상화가 있는 몰도바의 우표

칸테미르 문학 풍자 외교

서지

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