Aligaji z Inho. Materiał „Ali-gadzhi z Inkho” na temat lokalnej historii na ten temat

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

2 slajd

Opis slajdu:

3 slajd

Opis slajdu:

Aligaji z Inho. Urodzony we wsi Wierchnee Incho (obecnie powiat Gumbetowski) w 1845 r. w rodzinie górala Gazimagomeda. Do 12 roku życia chłopiec wychowywał się w rodzinie i uczył się w wiejskiej szkole, następnie ojciec wysłał go na naukę do medresy w innej wiosce – Miatli. Po 10 latach studiów w Miatli Ali-Gadzhi wrócił do rodzinnej wioski. Wkrótce po powrocie przyjął zaproszenie jamaatu sąsiedniej wioski Orot na stanowisko (imama) dibira. Następnie przeniósł się na to samo stanowisko we wsi Burtunay.

4 slajd

Opis slajdu:

Po półtorarocznej pracy, na prośbę mieszkańców wioski Kumyk w Enderi, przeprowadził się do nich i na wiele lat (siedemnaście lat) został dibirem w meczecie. Wiadomo także o Ali-Gaji, że dwukrotnie odbył świętą pielgrzymkę do Mekki – hadżdż, za którą otrzymał tytuł Haji (święty). Wiadomo, że pierwszą wyprawę zorganizowano na spotkanie alpinistów z Szamilem, który przebywał w Mekce (około listopada 1870 r., kiedy Ali-Gadzhi pracował w Orocie), drugą podróż poeta odbył już w czasie swego pobytu w Endirei.

5 slajdów

Opis slajdu:

Poezja Ali-Gadzhi jeszcze za życia poety zyskała uznanie i miłość ludzi. Jego wiersze dydaktyczne, mądre powiedzenia i budowle, kazania i pieśni religijne, elegie i wiersze satyryczne cieszyły się dużym rozpowszechnieniem i popularnością. Od 1905 r. utwory poety intensywnie publikowane są w Temir-Khan-Shura w drukarni M. Mavraeva. Znalazły się one w zbiorach Sirazhudina z Obod „Bustan Avaristan” („Ogród Avaristanu”, 1905), Abdullagji z Chokh „Vag1zabazul t1ekh” („Zbiór kazań”, 1912).

6 slajdów

Opis slajdu:

Wiersze poety zostały po raz pierwszy opublikowane pod rządami sowieckimi przez słynnego filologa awarskiego Abdulatipa Szamchałowa w opracowanym przez niego zbiorze „Starożytne pieśni i historie Awarów” (1928). Po znacznej przerwie w 1958 roku ukazały się one w „Antologii Poezji Awarskiej”

7 slajdów

Opis slajdu:

8 slajdów

Opis slajdu:

Slajd 9

Opis slajdu:

10 slajdów

Opis slajdu:

Rokiem Literatury w Dagestanie przypada 170. rocznica urodzin wybitnego klasyka literatury dagestańskiej Aligadzhi z Inkho, który wniósł znaczący wkład w rozwój kultury poetyckiej swojego ludu. Jest to znamienny zbieg okoliczności, a polega on nie tylko na tym, że rocznica po raz kolejny pozwoli przypomnieć sobie autora nieśmiertelnych dzieł, ale także na tym, że data rocznicy poety daje spojrzenie na historię Dagestanu literatura przez pryzmat życiowego wyczynu Aligadzhi z Inkho, jednego z najzdolniejszych i najodważniejszych synów Dagestanu.

11 slajdów

Opis slajdu:

Niezwykły talent i talent poetycki Aligadzhi z Inkho zyskały uznanie czytelników i zostały wysoko ocenione przez krytykę dagestańską i krytykę literacką. Wyznacznikiem jego ważnej roli w dagestańskiej sztuce słownej jest jego twórczość, która przekroczyła granice państw. Jego dzieła ukazały się w przekładzie na język rosyjski i zyskały sławę w całym kraju. O wartości dziedzictwa literackiego Aligaji z Inkho decydują jego dzieła, które charakteryzują się niezwykłym brzmieniem artystycznym i estetycznym oraz bogactwo jego ojczystego języka.

12 slajdów

Opis slajdu:

Dla obecnego pokolenia czytelników znaczenie jego dzieł poetyckich jest ważne także dlatego, że wyrażają one tradycje kulturowe, wartości moralne i etyczne wypracowane przez wielowiekowy rozwój społeczeństwa Dagestanu. Zarówno działalność twórcza, jak i droga życiowa Aligadzhi z Inkho wskazują, że widział swoje powołanie w służbie ludziom, był patriotą swojej ojczyzny i dbał o jej lepszą przyszłość. Nazwisko Aligadzhi z Inkho dorównuje uznanym klasykom literatury dagestańskiej Omarli Batyrai, Irchi Kazak, Etim Emin, Gamzat Tsadasa, Abutalib Gafurov.

Slajd 13

Opis slajdu:

W stolicy naszej republiki są ulice nazwane imionami klasycznych poetów Dagestanu, ale niestety Aligadzhi z Inkho nie ma na tej liście. Rozsądną decyzją władz Machaczkały byłoby nazwanie jego imieniem jednej z ulic lub placów i otwarcie muzeum poety we wsi Wierchneye Incho. Na szczęście ocalał dom, w którym się urodził i spędził młodość. I choć dom ten z biegiem czasu był wielokrotnie przebudowywany, można go uznać za „rodzimy” dom poety.

Slajd 14

Opis slajdu:

15 slajdów

Opis slajdu:

Kwestię przygotowań do 170. rocznicy urodzin poety, filozofa, wychowawcy duchowego Ali-Gadzhi z Inkho omawiano na roboczym spotkaniu przewodniczącego regionu M. Magomedalieva. W spotkaniu uczestniczyli zastępca szefa administracji rejonowej A. Karimow, kierownik wydziału kultury M. Umardibirow, dyrektor centrum tradycyjnej kultury narodów Rosji N. Akhdibirov, dyrektor centralnego systemu bibliotecznego S. Abdulmutalibova i korespondent gazety okręgowej G. Gebekov. Zastępca szefa administracji A. Karimow, kierownik wydziału kultury M. Umardibirov, przemawiająca na spotkaniu S. Abdulmutalibova, opowiedzieli o planie wydarzeń związanych z przygotowaniem i obchodami rocznicy Ali-Gadzhi z Inkho. Podsumowując spotkanie, szef okręgu MR „Gumbetowskiego” Magomedali Magomedaliew wydał szczegółowe instrukcje dotyczące przygotowania i przeprowadzenia wydarzeń poświęconych 170. rocznicy powstania poety i arabisty-naukowca.

16 slajdów

Opis slajdu:

Slajd 17

Opis slajdu:

WIERSZE UCZNIÓW MKOU „SZKOŁY ŚREDNIEJ IGALINSKAYA” DEDYKOWANE 170. ROCZNICY NARODZIN ALI-GAJI Z INKHO

18 slajdów

Opis slajdu:

ALI-GAJI Z INKHO Niewiele wiem o Ali-gadji z Inkho, ale słyszałem, że zasłynął dzięki swoim radom. Napiętnował hipokrytów, cenił pracę pasterza i szanował go w rodzinnej wiosce. Teraz zbliża się rocznica, ludzie zbiorą się, aby oddać cześć poecie. W tym dniu nie zabraknie żarliwych przemówień, zaśpiewanych zostanie wiele pieśni pochwalnych. I powiem słowami mądrego poety: Ich prawda jest zupełnie prosta. „Oddani służbie krajowi, imiona wyblakłych gwiazd nie zostają zapomniane”. Tazhudinova Gogar, uczennica 9. klasy

Slajd 19

Opis slajdu:

Ali-haji, twoje mądre instrukcje, starałem się poznać w dzieciństwie. Próbowałem zrozumieć lekcje życia, podobały mi się czarujące wiersze. Nie mam dość nektaru Twojej wspaniałej poezji. Siedzę za książką, pojmując mądrość, Twoje wiersze stały się moją podporą w życiu. Dziękuję, Ali-gadzhi, za twoje bezcenne dzieło. Jest bez wątpienia najlepsze na świecie. Jest w nich tyle prawdy i nauki, I niech każdy wyciągnie z tego jakieś powiedzenie. Taymudarova Zamira 9. klasa

20 slajdów

Opis slajdu:

Skarbnica mądrości wielkiego myśliciela epoki, energia ducha karmi moją. Chwalił ludzkich dobroczyńców i potępiał grzechy.W ten sposób Ali-haji pokazał swoją wiedzę. *** Niewielki tomik dzieł Ali-gadzhiego, skarbnica pouczających treści dla każdego z nas. Przyjacielu, cenij jego mądrość, a twoja duchowa czystość wzrośnie. *** Nazywali Cię najmądrzejszym filozofem epoki. Zasłynąłeś z moralnych nauk życia. Dla wielu stali się gwiazdą przewodnią w bezmiarze całej szerokości geograficznej Ziemi. *** Byłeś nieprzejednany wobec obłudników i prostaków, szanowałeś chorych i biednych. Uczył swoje dzieci nauki i inteligencji, a czasem cierpiał z powodu niesprawiedliwości ze strony ludzi. *** Twoje mądre spojrzenie, bystre myśli, Jakże nam ich dziś brakuje. Objawili prawdę ludziom i dlatego są drodzy swoim potomkom. Efendiew M.M.

21 slajdów

Opis slajdu:

Mędrzec z Inkho, mądry doświadczeniem, podbił cały świat doskonałym powiedzeniem: „Kto nie zaznał trudów pracy, kto chce odpocząć, niech bez sierpu zbierze niezasianą działkę”. *** Po zastąpieniu wiosny nadchodzi gorące lato, Życie bez oglądania się za siebie przyspiesza bieg. I widzę gdzieś sylwetkę poety Ali-gadzhi, I pojawia się przede mną podstępny wiek. Ludzie chodzą na obraz drapieżnika, Nasze dusze zostały opanowane przez chciwość, sędzia-qadi jest nieczysty w swoich rękach, A ilu głoduje bez jedzenia. Mądry człowiek nie tolerowałby niesprawiedliwości, zadziorności, arogancji i samotności. Przecież życie zmieniło podstawy moralności. To nie umysł jest dziś ceniony. Dziękuję, wielki mędrcze Ali, twoje instrukcje mi pomogły. Mam wobec Was niespłacany dług, dlatego zwracam się do Was z modlitwą. Ali-gadzhi, serdeczne dzięki za wiersze! Magomedova Rukiyat 9. klasa

Morze Umysłu

Literaturę awarską drugiej połowy XIX wieku rozświetlił talent Ali-Gadzhi z Inkho, wzbogacony jego „morzem rozumu”, urzeczony jego tekstami, rozbudzony satyrą, utrwalony aforyzmami i instrukcjami. Ali-Gadzhi jest poetą, Ali-Gadzhi jest naukowcem, Ali-Gadzhi jest bastionem duchowości.

Poeta, naukowiec, postać religijna... Odkrył przed nami wiele tajemnic, zrozumiał głębię świata duchowego i wysokość umysłu. Bez poety nie ma ojczyzny i ludzi, ale nie ma poety bez ojczyzny i ludzi. Musi czuć ich ból, westchnienia, radości, smutek, dobro i zło, grzmoty porażki, głos kłopotów, godność wolności, moc sprawiedliwości. Poeta musi mieć czystą i odwieczną intencję pozostania osobą w wielkim świecie i w pamięci ludzi, a jeśli takiej intencji nie będzie, to taki poeta przykryje się kurzem lat. On, jak podarty liść, odleci, zniknie i zostanie zapomniany, gdy tylko zostanie pochowany.

Ale Ali-Gadzhi jest inny. On jest na zawsze. Pozostanie w pamięci ludu, dopóki lud będzie żył, gdyż zjednoczył się z ludem.

To uczucie wypełnia moje serce, urzeczone twórczością Ali-Gadzhi. Dlatego chcę, powiedziawszy „Bismillahowi”, aby pochylił się nad książką Ali-Gaji, otworzyłem swoje myśli przed czytelnikami i wypłynąłem w jego „morzu rozumu” na mojej łodzi.

Jeśli mogę, to mogę, ale jeśli nie, nie wiń mnie, czytelniku. Nie jestem naukowcem, jestem marzycielem. I marzę, żeby powiedzieć słowo o Ali-Gadzhi z Inkho.

szare włosy

Najbardziej znani i utalentowani poeci na świecie mogą bez wahania subskrybować wiersz Ali-Gadzhiego „Siwe włosy”. Jest to jeden z najwyższych szczytów poezji awarskiej.

„Siwe włosy” to nie tylko wiersz - to mały wiersz. Pochłonęło całe życie człowieka, z niego uczymy się ścieżki, na której myśli poety osiągnęły najwyższy poziom doskonałości. Ujawnia poetycki, mentorski i filozoficzny talent Ali-Gadzhi.

Każdy zna wiersze:

Nieważne, jak bardzo ukrywałem w duszy,

Nie zakrywali moich świątyń.

Przynajmniej zadbałam o ciało, ukrywając się w domu,

Moje włosy mnie zdradziły.

Od samego początku wiersza styl jest inny niż wszystkie. Stajemy się świadkami tajemnicy życia, którą odkrywa poeta. Życie, życie, życie. Ali-Gadzhi zna ją dobrze:

Czasy się zmieniają, strzałki się poruszają,

Lata mijają szybko, starzeję się.

Choć ciało się starzeje i odpoczywa,

Na złość ciału serce staje się młodsze.

Tutaj poeta zatrzepotał skrzydłami dla odlotu myśli. Powstaje werset:

Tylko dlatego, że serce się starzeje, ciało nie ulega rewitalizacji.

Po pojawieniu się fałd.

Rozciąganie szyi nie wyprostuje pleców

Po tym jak staniesz się garbaty.

Po krótkiej, ale niezbędnej refleksji filozoficznej rozpoczyna się prawdziwa rozmowa:

Witaj, siwy włosie, mój nieproszony gościu,

Jak przyszedłeś bez mojego pozwolenia?

Dotykanie skroni, pozostawanie na klatce piersiowej,

Czy to nie grzech, że mnie straszysz?

Rozpoczęła się walka... o życie i śmierć, przeszłość i teraźniejszość, młodość i starość, marzenia i niespełnione nadzieje. Przed nami nieuchronność, ale poeta się jej nie boi, a siwowłosy posłaniec śmierci nie wstydzi się.

Korzystając z zaufania, osiedliliście się na swoich skroniach,

Naprawdę myślałeś, że to były włosy piękności?

Bez skromności podszedł do ciała,

Czy naprawdę myślałeś o kobiecych piersiach?

To pytanie zadaje się, aby dodać sobie pewności siebie. Przygotowania do bitwy trwają. To początek dużego wzrostu.

Wiem, że nie jesteś facetem, który kocha dziewczyny,

Po prostu się tym bawię.

I nie pojawisz się wcześniej,

Smutno mi, bo nie byłem gotowy na Twoje przybycie.

Linie te zawierają podwójne znaczenie – doczesne i duchowe. Poeta widzi i słyszy siebie:

Niech zabiją żonę tego, który nie lubi gości –

Obawiam się, że nie będę w stanie zrobić tego, co konieczne.

Niech umrze przyjaciel tego, kto nie lubi swego przyjaciela -

Boję się odsłonić to, co ukryte.

Wyrażenia „niech zabiją twoją żonę” i „niech twój przyjaciel umrze” są odbierane ze strachem. Ale moim zdaniem poeta ma prawo stosować dowolne techniki werbalne, jeśli nadają one ostrości jego myślom.

Sowa, która leci na każdą śmierć,

Z jakiegoś powodu założyłem gniazdo w mojej wiosce.

Sowa, która czai się w odosobnionych miejscach,

Kiedy usiadła obok mnie, zacząłem wątpić.

Poeta zaczął wątpić, czy jego życie poszło na marne, czy zrobił wszystko, aby pomóc ludziom, czy złożył hołd Wszechmogącemu. Ali-Gadzhi nie wyraża większości swoich myśli, ukrywa je pomiędzy słowami.

Poszukuje prawdy i maluje obrazy sprawiedliwości, przybliżając nas do zwykłych ludzi.

Jak w lustrze pokazuje nam różne obrazy:

Ptak ukrywający się w zagłębieniu

Czarna wrona zabita.

Sikora ucieka przed ptakami

Wystraszył wronę z gniazda.

W pracach Ali-Gadzhi widzimy bitwę myśli, otwierają się przed nami dziwaczne obrazy, które przypominają rzeczywistość:

Czarny kruk, który strzegł mojej głowy

Zabicie przez sowę oznacza, że ​​nadchodzi koniec świata.

Dzień Sądu jest kiedy

Kruk zagnieżdżony na głowie odleci.

W sercu poety nie ma strachu. Nawet gdy pojawiają się siwe włosy i nadchodzi Dzień Sądu, poeta doskonale zdaje sobie sprawę ze swojej siły, zna wartość minionych dni, zna swój cel i jest gotowy na wszystko w obliczu nadchodzącej wieczności:

Jedna choroba spadła na moją głowę,

Nie wiem, czy to śnieg, czy puchacz.

Wrona, która była tam wcześniej, odleciała,

Czy wróci czy nie?

Powtarzane kilkakrotnie słowa „wrona”, „sowa”, „puchacz”, „śnieg” stały się symbolami stanu ducha poety. Oczywiście Ali-Gadzhi wie, że „czarna wrona” (młodzież) nie wróci, ale jest gotowy znieść przeciwności losu:

Teraz śnieg nie spadnie z gór,

Zanim góry się zawalą.

Jeśli śnieg się stopi, sowa odleci,

Dopiero po zniszczeniu gniazda.

W ten sposób kładziemy kropkę na pierwszej części wiersza. Pytania się skończyły, trzeba przejść do odpowiedzi. Są to jednak bardzo istotne pytania dotyczące świata duchowego.

Wizerunek siwowłosego chana staje się znaczeniem religii i pokoju. Zaciska w pięści pozostałe dni, które mu pozostały do ​​życia. Nie bez powodu Ali-Gadzhi nawiązuje z nim rozmowę i zbliża się do „siwowłosego władcy”.

W pobliżu jest albo śnieg, albo sowa,

Siwowłosy chan spaceruje po fortecy.

A ci władcy, którzy się z nim sprzeczają,

Wtrąca go do więzienia bez litości.

Siwowłosy chan to śmierć i nieśmiertelność w jednym.

To koniec życia i początek wieczności. Poeta rozumie, że musi to przyjąć za oczywistość. Musi z tym wyruszyć w wieczną podróż i nic nie jest w stanie go powstrzymać. Siwowłosy chan nie jest urzeczony dobrami doczesnymi.

tekst piosenki

Ali-Gadzhi nie jest poetą lirycznym, jest poetą filozoficznym. Nawet teksty jego utworów są w dużej mierze wypełnione instrukcjami i naukami. Dlatego czasami trudno jest dostrzec i zrozumieć jego liryczny świat i odnaleźć w nim ukrytą moc miłości.

Czasami wydaje się, że Ali-Gadzhi jest zmęczony mówieniem o miłości i że nie jest to główny cel jego życia i poezji. Ale w świetle sumienia poety ujawnia się życiodajne uczucie, perła słowa błyszczy i potwierdza się moc piękna.

Gołąb skalny z Mekki i Medyny,

Straciłem spokój, kiedy cię poznałem...

Czerwone dzikie róże rosnące na polach,

Cała moja dusza płonie od środka.

Teksty miłosne Ali-Gadzhiego mają jeszcze jedną cechę. Jeśli dzieła Chunky’ego i Mahmuda zamienią się w miniwiersze, to dzieła Ali-Gadzhiego krótko i lakonicznie wyrażają konkretną myśl.

Język miłości jest językiem serca. Jego wiersze o miłości są objawieniami serca, bólem i goryczą duszy, tchnieniem namiętności.

Ali-Gadzhi z Inkho– latarnia duchowości – bez lęku patrzył w oczy prawdzie. Dlatego udało mu się osiąść na wysokości, na której podaje mu rękę jego własna nieśmiertelność i kolejne epoki. Zachowuje swoje światło w tej wszechogarniającej wieczności.

Piękno budowy jego sylaby zaskakuje:

...Moje myśli pędzi.

Cera się zmienia

Kiedy masz na sobie wielobarwną sukienkę,

Stoisz na dachu...

Spójrz jakie piękne są brwi mojej ukochanej,

I podobnie jak Pegasus, wygląd jest niesamowity.

Serce wbrew wszystkiemu broni ognia miłości:

Chcą zobaczyć rajskie hurysy

Poddani Koranowi i hadisom,

I jesteś jak blask w rajskich pałacach.

Ali-Gadzhi wydaje się, że koraniczne hurysy – piękność raju – i ogrody, a nawet olśniewający ogień piekielny są nieporównywalne z pięknem brwi jego ukochanej. Nie jest to zwykłe, powierzchowne uczucie, które go przytłacza.

Prawda jest prawdą. Ona nigdy nie jest dobra ani zła. Prawda może być tylko prawdą.

Ali-Gadzhi nie ma wierszy o dwóch twarzach. Istnieją wiersze pisane przez jednego poetę w jednym celu - dedykacja jedynej ukochanej lub jedynemu wrogowi. Dlatego każda linia Ali-Gadzhi świeci od środka, jest uczciwa i dzwoni jak dzwon. Wierszami miłosnymi Ali-Gadzhi rządzi talent i nawet jeśli te wiersze zostały napisane na jedną chwilę, to są uwikłane w wieczność. Palenisko miłości jest nieśmiertelne i każdy autor tekstów ma swoje miejsce przy tym palenisku, gdzie dusza ogrzewa się przy ogniu. Takie miejsce ma także Ali-Gadzhi z Inkho. Trzeba powiedzieć, że to on rozpalił ogień liryzmu w literaturze awarskiej. Przed nim była genialna poezja ludowa, ale mówimy o ogromnym talencie jednostki, poety-geniusza, twórcy. Ali-Gadzhi jest źródłem klasycznej literatury awarskiej, twórcą języka literackiego.

W tekstach Ali-Gadzhi widzimy wszystkie kolory tęczy i wszystkie oblicza miłości. Oto tur górski ze złotą wełną i rajski ptak rosnący w kwiatach i cieniu drzew, i wiosna bełkocząca w wąwozie, i gruchający ptak, i słońce oświetlające niebo i ziemię, i to, co najlepsze z piękności świat i gazela o perłowych oczach, i biała gołębica w Mekce, i rajska kraina o przenikliwym spojrzeniu, i ciało ukochanej smukłe jak kozica górska, i księżyc oświetlający niebo. Widzimy piękną, piękną kobietę godną miłości. Ale wszystko to byłoby daremne, gdyby poeta ograniczył się jedynie do opisu wyglądu. Jednocześnie Ali-Gadzhi otwiera wewnętrzny, duchowy świat miłości. To jest dla niego ważne. Nie dostrzega pięknej, ale bezwartościowej kobiety.

Stan serca jest podstawą miłości. W tekstach miłosnych Ali-Gadzhi głównym tematem jest właśnie stan serca. Myśli sercem, odsłaniając nam tajemnicę miłości. Poeta buduje mosty pomiędzy swoimi tekstami a przyszłymi wierszami Chanki i Mahmuda, udziela lekcji poetyki i piękna.

Zemsta wierszy

Znamy te linie Ali-Gadzhi od dzieciństwa.

Tak, żeby było źle dla nich, zarówno Buduna, jak i Dibira,

Któremu modlitwa jest droga jak worek myszy.

Mutalim też, żeby mrówki je zjadły,

Kradną pod pozorem nauki.

Trafiamy do krainy satyry Ali-Gadzhiego. Satyra jest zemstą poezji za całą niesprawiedliwość świata.

Nie jest łatwo się zemścić. Ali-Gadzhiemu, będącemu imamowi, prawdopodobnie nie było łatwo uderzać swoimi wierszami w twarz innych imamów i osobistości religijnych.

Ale sumienie poety jest ponad wszystko. Drobne, podłe czyny w tym wyjątkowym świecie są dla niej nie do przyjęcia. Dlatego wyciągając miecz honoru i godności, zamieniając pióro w broń, Ali-Gadzhi zbuntował się przeciwko głupocie. Jego satyra nie służy osiągnięciu własnych celów. Obnażają się w nim przywary życia, jest w nim siła, która rozrywa na strzępy wszystko, co stoi w sprzeczności ze zdrowym rozsądkiem.

Przeklinamy wszystkich, którzy na to zasługują.

Pokój – cnoty – oto cel satyry Ali-Gadzhiego.

Jakże jesteście podli - pochlebcy królów,

Wszyscy mszczą się za biedę ludzi.

Nie wątpcie, dzień ludu nadejdzie.

I zemści się na tobie nawet po stu latach.

Tak, jego myśl, ostra jak brzytwa, mści się nawet sto lat później na dzisiejszej motłochu - pochlebcach i gangach złodziei. Tak było i tak będzie. Ali-Gadzhi nigdy nie rzucał tylko słowami. Wagi jego myśli ważyły ​​dobro, jakiego ludzkość dokonała, i zło, przed którym wzdycha ludzkość. Jego myśli stają się falami „morza umysłu”.

Oto, co mówi o ubogich:

Jak głodne szakale połkną parszywą kozę,

Zabiorą cię na cmentarz.

I bez najmniejszej litości, jak owca

Wrzucą cię do dziury.

Tytuły satyrycznych i oskarżycielskich wierszy Ali-Haji mówią same za siebie: „Na śmierć biednych”, „Astrologia”, „Kłamca”, „Do plotek”, „Do bogatych”, „Pijaństwo”, „Marnotrawstwo, marnotrawstwo, ” „Szejk”, „Do bigamii”. ”itp.

Młode, zdrowe ciało i dumne serce.

Nie niszcz alkoholu piciem,

Kontroluj się, biedny człowieku.

Każda lekcja jest testamentem poety. Poeta był zniesmaczony pijaństwem.

Morze Umysłu

Większość prac Ali-Gadzhiego ma rzeczywiście charakter edukacyjny. Ale jego instrukcje nigdy się nie nudzą, nie stają się ciężarem, chce się ich słuchać, wskazują właściwą drogę, dodają otuchy ludzkości, zachowują godność i honor, uczą człowieczeństwa, braterstwa, uczą życia, przybliżają do nauki, dystansują z niewiedzy:

Zawiązanie dwóch węzłów na zazdrosnym sercu

Robienie wszystkiego na złość jest niedopuszczalne.

...Bez względu na to, czy jeździsz, czy chodzisz -

Zawsze przyjaźnij się z wodą - to jest czystość...

...Trzymaj się doskonałej nauki,

Miej mocną poręcz.

...Bądź jednakowo miły dla wszystkich,

W końcu władcy żyją krótko.

... Kochajcie serdecznie tych, którzy są odlegli, ale najlepsi.

Ali-Gadzhi mówi również:

Jak piękna jest mowa jedynego

Kto z pasją chce uczyć się nowych rzeczy.

Dzisiejsi poeci mogą używać tych wersów jako motto do swoich wierszy.

Jeśli będzie w nim ogień pasji, zapał do uczenia się nowych rzeczy, słowo poety zostanie usłyszane i stanie się świadkiem jego czynów, życia i miłości, echem losu.

Dla Ali-Gadzhiego najważniejsza i najdroższa jest miłość do ojczyzny i wypełnianie wobec niej obowiązków:

Spełniając swój obowiązek wobec ojczyzny,

Imiona wyblakłych gwiazd nie zostaną zapomniane.

Są to wyrażenia zdobiące każde z budujących dzieł Ali-Gadzhiego. Im więcej poeta myśli o świecie, poznaje tajemnice życia, tym więcej mądrości kryje się w jego tekstach. Im jest bogatsza, tym więcej jest dla niej miejsca.

Ali-Gadzhi z Inkho odkrył wyspę dzieł budujących, charakterystycznych jedynie dla jego tekstów. Wokół poety szaleje morze rozumu i bije odwiecznymi falami niepokoju. Krople rozumu z wolnego serca poety lecą do naszych serc. Gdyby ich nie było, staliśmy się biedniejsi, a nasze dusze stały się zatwardziałe.

Wiele osób nawet nie myśli o tym, jak rodzi się wiersz. Trudno to zrozumieć, ale oto, co mówi na ten temat mistrz:

Pióro, szepnij do atramentu

O stanie mojej duszy.

Pasja, stań się jękiem duszy.

Kiedy namiętność duszy, która stała się jękiem, zamienia się w wydech, jest to poezja. A ten, który wydycha, nazywany jest poetą. Poeta ocenia się po bezcelowo przeżytych dniach i nocach. Musimy to zrozumieć, aby zrozumieć chwile mądrości i agonię kreatywności. Zawsze trudno jest walczyć z czasem i wygrać tę walkę.

Ali-Gadzhi toczy niekończący się spór w czasie:

Założyłem na szyję pułapkę światowych ciężarów,

I światło pogodnych dni zgasło.

Oczy przyzwyczajone do światła

Czarny czas się skończył, ciężki jak żeliwo.

Poeta, który potrafił rozmyślać o gwiazdach zdobiących niebo, dręczy go marność świata, dręczy go ból ludu.

Lud jest ręką, a poeta jest palcem tej ręki. Jest w tym wielkie szczęście i nieszczęście.

„Krople z nieba spadły na moje ciało” – pisze poeta.

Myśli poety sięgają w przestrzeń:

„W świecie wirującym szybko jak osełka” talent Ali-Gadzhiego został zaostrzony jak nóż. Jego wiersze i słowa były z ludźmi i pozostały wśród ludzi. Dlatego jest cenny.

Jak doskonałe i dokładne są jego słowa o ziemi:

Nigdy nie widziałem cię bardziej sprawiedliwego

Ty uczyniłeś wszystkich równymi: biednych i bogatych,

złoczyńca i dobry człowiek, sprawiedliwy i prorok.

Bierzesz wszystkich, nikogo nie wyróżniając.

W życiu trzeba być przede wszystkim ludźmi – uważa poeta. W końcu urodziliśmy się na ziemi i na ziemię pójdziemy.

Dopóki posłaniec śmierci nie osiodłał swego konia

Wiedzcie, że dobro należy pozostawić na ziemi, niezależnie od tego, jak małe.

Dobro pozostaje, pozostawiając ślad w sercach ludzi. To szczyt talentu Ali-Gadzhiego.

Na ramionach Dagestanu, jak na mundurze wojskowym,

Istnieją insygnia niedostępne dla wielu -

Nieustraszoność i inteligencja alpinistów -

Cnoty, które mają góry.

Takim alpinistą i poetą jest Ali-Gadzhi z Inkho. Jego talent, niczym znak rozpoznawczy, spoczywa i będzie na barkach Dagestanu.

AFORYZMY ALI-GAJI Z INKHO

Kto chce sukcesu bez trudności,

Niech nieobsiane pole zostanie zebrane bez sierpu.

Myślę, że gdyby Ali-Gadzhi nie napisał nic innego niż ten dwuwiersz, nadal pozostałby na zawsze w literaturze awarskiej. Prawdziwy poeta nie powie ani słowa na próżno. Jego przemówienie staje się doskonałą lekcją życia. Lekcje wierszy Ali-Gadzhiego składają się z aforyzmów zebranych w kuplety i czterowiersze. Krótkie wiersze potrzebują największej doskonałości, zwięzłości, zwięzłości myśli, wewnętrznego blasku. Pary są miarą doskonałości i umiejętności poety. Mistrz słów, nauczyciel rozumu - chcę wymówić te dwa epitety, czytając aforyzmy Ali-Gadzhi.

Sam poeta mówi:

W jednym z moich wyrażeń znajdziesz dwa sekretne znaczenia,

Tutaj mądry człowiek odkryje tak wiele ukrytych pereł.

Dwa znaczenia... To jest podstawa wierszy, główny cel ukryty między wierszami.

Mądrość ukryta w liniach, piękno, o którym warto wiedzieć, zakorzenione w mowie.

Umieszczenie w wersecie pereł o dwóch znaczeniach może być trudne, ale im trudniejsze, tym bardziej jest to konieczne.

Mędrzec nie pozwoli zginąć człowiekowi,

nawet jeśli stoi przed nim wróg.

Kreatywność zaczyna się nie tylko od miłości do człowieka, ale także od zrozumienia wroga. Mądrość zaczyna się od umiejętności przebaczania.

„Nie rzucaj wyzwania głupcowi” – ​​napisał Puszkin. Ali-Gadzhi pisze coś podobnego:

Nie wzywajcie śmierci dlatego, że was oczerniano –

Drzewa bez owoców nie da się bić kijem.

Nie szukaj prawdy w błahych sprawach -

Miód nie będzie płynął z worków z solą.

Te cztery linie są warte czterystu innych. Tak, nie ma sensu kłócić się z głupcem i walczyć z kłamcą.

Ale... Ale poecie trudno jest, gdy zdobywa przewagę.

Od ilu dobrych rzeczy ludzie uciekają?

Jest tak wiele szkodliwych rzeczy, bez których człowiek nie może się obejść.

Zło zwraca się przeciwko tym, którzy je tworzą: łotr zostaje zabity przez własną podłość, ignorant zostaje zabity przez własną ignorancję, kłamca zostaje zniszczony przez kłamstwo, zdrajca umiera przez zdradę stanu. Któregoś dnia, prędzej czy później, opuścimy ten świat. I tylko od samego człowieka zależy, jakie będzie jego życie od narodzin do śmierci. Czy będzie to źródło dobra, czy bagno zła?

Poeta Ali-Gadzhi z Inkho jest twórcą własnego losu.

Moje życie przemija jak rosnąca gałąź topoli.

Opuszczam świat jak tempomat na drodze.

Na tej drodze spotykasz wiele osób. I to, co cię zabija, i to, co cię zabija. Oczyszczenie drogi z kamieni i krzaków wymaga jednak czasu i wysiłku. Niewielu ludzi to potrafi, a szczęśliwy jest ten, któremu się to udaje. Poeta znajduje lekarstwo na choroby czasu, jego słowa zmywają brud czasu.

Ali-Gadzhi nieustannie zastanawia się nad tym, co jest najdroższe sercu człowieka i wzywa do dobroci. Nawet jeśli ciało jest niezdrowe, dusza musi pozostać zdrowa, należy ją utrzymywać w czystości. Czasowi nie można ufać, jest on zmienny. Ale sumienia człowieka nie można zmienić, nie można sprzedać swojej godności za żadne pieniądze. „Bądźcie miłosierni dla małego człowieka” – mówi Ali-Gadzhi. Przecież ten mały człowiek tworzy ten świat, chroni swoją wiarę i ojczyznę.

Szanuj ubogich i potrzebujących,

W trudnych chwilach ich pomoc będzie znacząca.

Ali-Gadzhi nie wynosi się ponad innych. To jest oznaka mądrości. Jego głównym celem jest pozostanie człowiekiem do końca.

Wiele dni, nocy i długa podróż.

Posłowie

Na tym nie kończą się przemyślenia i przemyślenia na temat Ali-Gadzhiego z Inkho i jego twórczości. Nadszedł czas, kiedy powstają o nim książki. Będę szczęśliwy, jeśli moje myśli choć trochę otworzą ogromny poetycki świat Ali-Gadzhi i jeśli będzie tu choć kropla z jego „morza umysłu”. Znów słyszę jego głos:

Czas ma trzy różne dni -

Jeden dzień minął i nie wróci,

Drugie jest dzisiaj, nie wieczne,

Trzeci, nieznany, nadchodzi.

Dzięki poecie. Dziękuję Ali-Gadzhi z Inkho.

Poeta ludowy Dagestanu Magomed Achmedow

„Moja dusza jest młodsza od mojego śmiertelnego ciała,

Uparcie nie poddaje się przez lata.

Nie ma na niej zmarszczek - nie tak jak na skórze,

I pozostaje prosty – a nie jak plecy…”

Kiedyś zapytali Aligaji z Inkho (niech Wszechmogący zlituje się nad nim): „Czego najbardziej brakuje człowiekowi?” -"„Powód” był jego odpowiedzią...

Za rok urodzenia poety, według A. Szamchałowa, uważa się rok 1845. Ali-Gadzhi urodził się we wsi Verkhneye Inkho (dzisiejszy powiat Gumbetowski) w rodzinie prostego i pracowitego alpinisty Gazimagomeda.

Do 12 roku życia chłopiec wychowywał się w rodzinie i uczył się w wiejskiej szkole we wsi, po czym ojciec, zgodnie z przyjętym zwyczajem, wysłał go na naukę do medresy w innej wiosce – Miatli.

Po 10 latach studiów w Miatli Ali-Gadzhi wrócił do rodzinnej wioski. Wkrótce po powrocie przyjął zaproszenie jamaatu sąsiedniej wsi Orot na stanowisko dibira. Następnie przeniósł się na to samo stanowisko we wsi Burtunay.

Po półtorarocznej pracy, na prośbę mieszkańców wioski Kumyk w Enderi, przeprowadził się do nich i na wiele lat (siedemnaście lat) został dibirem w meczecie.

Wiadomo także o Ali-Gaji, że dwukrotnie odbył świętą pielgrzymkę do Mekki – hadżdż, za którą otrzymał tytuł Haji (święty). Wiadomo, że pierwszą wyprawę zorganizowano na spotkanie alpinistów z Szamilem przebywającym w Mekce (około listopada 1870 r., kiedy Ali-Gadzhi pracował w Orocie), drugą wyprawę odbył poeta podczas lat spędzonych w Enderi.

Miał wspaniały głos i zasłynął nie tylko jako poeta, ale także wykonawca swoich piosenek. Autor wielu wierszy lirycznych i satyrycznych skierowanych przeciwko karczowaniu pieniędzy i hipokryzji, a także poetyckich aforyzmów filozoficznych, które weszły do ​​języka awarskiego jako powiedzenia.

Poezja Ali-Gadzhi jeszcze za życia poety zyskała uznanie i miłość ludzi. Jego wiersze dydaktyczne, mądre powiedzenia i budowle, kazania i pieśni religijne, elegie i wiersze satyryczne cieszyły się dużym rozpowszechnieniem i popularnością. Od 1905 r. utwory poety intensywnie publikowane są w Temir-Khan-Shura w drukarni M. Mavraeva. Znalazły się one w zbiorach Sirazhudina z Obod „Bustan Avaristan” („Ogród Awaristanu”, 1905), Abdullagji z Chokh „Vag1zabazul t1ekh” („Zbiór kazań”, 1912). Ponadto zbiory te wraz z instrukcjami religijnymi znalazły się także wiersze o charakterze świeckim – „Siwe włosy”, „Jak głodne wilki”, „O niewiedzy”, a także miniatury dydaktyczne poety.

W 1913 roku drukarnia Mawrajewa opublikowała w osobnym wydaniu wiersz Ali-Gadzhiego „Zdobycie Mekki”, wychwalający historyczną wyprawę Proroka do Mekki. Ali-Haji był znany także na Wschodzie, gdzie publikował wraz z Hasanem z Kudali, Muhamedem Tahirem al-Karahi i innymi.

Wiersze poety zostały po raz pierwszy opublikowane pod rządami sowieckimi przez słynnego filologa awarskiego Abdulatipa Szamchałowa w opracowanym przez niego zbiorze „Starożytne pieśni i historie Awarów” (1928). Po znaczącej przerwie w 1958 roku ukazały się one w Antologii Poezji Awarskiej.

W 1972 r. ukazał się pierwszy odrębny zbiór wierszy poety „Nazmabi” („Wiersze”), a w 1995 r. nowy zbiór wierszy „Asaral” („Dzieła”), w którym ostatecznie znalazła się jego poezja duchowa. Czytelnik rosyjski po raz pierwszy zapoznał się z twórczością Alego-Gadzhiego w 1934 r. w „Antologii Dagestanu”, później jego wiersze ukazały się w zbiorach „Poezja narodów Dagestanu” (1960), „Piosenki dagestańskie” (1961).

„Nosisz pod pachą pustą książkę,

Używasz go, aby odpowiedzieć na pytania ignorantów.

Wkrótce rozpocznij wróżenie z gwiazd

Ku uciesze zwodzicieli i uzdrowicieli.

Trzy razy rzucasz kamieniami wróżbiarskimi,

Kogo pocieszasz przepowiadając przyszłość?

W końcu jeśli zacząłeś piosenkę dla osła,

Ta piosenka nie uszczęśliwiłaby osła.

Niech zabrzmią wesołe bębny i piszczałki,

Barany nie będą tańczyć na tamburynie,

Jeśli mądre słowa nie docierają do twojego umysłu,

Zgadza się, twoja głowa jest pusta.

Bezdusznego nie dotkniesz uduchowionym słowem,

Nie da się im pomóc w ich opłakanym losie,

I wiedzcie, że cena osła jest nieznana

I własność rasowego konia.

I ten, który oczyszcza stajnie cielęciny,

Ledwie zna zwyczaje orła.

Zapamiętaj dwa lub trzy śmieszne dowcipy

Dla tych leśnych niedźwiedzi w futrzanych czapkach.

Trzymaj dwa lub trzy miłe słowa w magazynie

Dla tych, którzy są gotowi przylgnąć do siebie.

Nie zapomnij - przyda się w drodze -

Zachowaj obroże dla głupców,

Tak, żeby zabrzęczały dzwoneczki na ich szyjach,

Aby wszędzie można było ich rozpoznać z daleka.

Za ich pracę daj im przed pójściem spać:

Pomyje trafiają do osła, a zboże do konia.

Jałowy krzak, porośnięty w zaroślach,

Nie porównuj z owocującą palmą,

I nie obrażaj się w swoim sercu

Dla tych, którzy nie uważają dobra za dobro.

I to bardzo zabawne, kto oddycha irytacją

Dla tych, którzy nie pachną kwiatami.

Temu, z którym nigdy nie spotkasz się oko w oko,

Pomachaj ręką na pożegnanie, wychodząc,

I nie odpowiadaj na gaduły gadaniem,

Omiń je w milczeniu i pozostań sobą.”

(Tłumaczenie z awaru autorstwa Jakowa Kozłowskiego)

Ali-Gadzhi z Inkho to jeden z najwybitniejszych przedstawicieli genialnej grupy poetów dagestańskich.

Podobnie jak Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi otworzył nową kartę w historii kultury swojego ludu, zastępując wielowiekową tradycję literatury arabskojęzycznej oryginalnymi tradycjami artystycznymi swojego narodu ludzi, kładąc w ten sposób podwaliny pod rozwój literatury awarskiej w oparciu o język ojczysty.

Ali-Gadzhi zmarł w 1889 roku we wsi Kumyk w Enderi.

480 rubli. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rozprawa doktorska - 480 RUR, dostawa 10 minut, całodobowo, siedem dni w tygodniu oraz w święta

Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Problematyka i poetyka poezji duchowej Ali-Gadzhi z Inkho: rozprawa... kandydat nauk filologicznych: 01.10.02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna [Miejsce obrony: Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny w Dagestanie] - Machaczkała, 2015. - 155 P.

Wstęp

Rozdział I. Życie i twórczość Ali-Gadzhi z Inkho

1.1. Historia publikacji i studium twórczości Ali-Gadzhiego 13

1.2. Życie i ścieżka twórcza Ali-Gadzhi 19

1.3. Przegląd twórczego dziedzictwa Ali-Gadzhi z Inkho. Tradycje poezji arabskiej w twórczości poety dagestańskiego 25

Rozdział II. Różnorodność gatunkowa i poetyka duchowych tekstów Ali-Gadzhiego

2.1. Gatunek Mawlid w twórczości Ali-Haji 41

2.2. Środki artystyczne i składnia poetycka gatunku kazania (Turcy) w twórczości Ali-Haji 47

2.3. Poetyka elegii filozoficznej Ali-Gadzhi z Inkho 56

2.4. Język i werset poezji duchowej Ali-Gaji 94

Rozdział III. Wiersze Ali-Gadzhi z Inkho

3.1. Struktura artystyczna i problematyka wiersza Ali-Gadzhiego „Shamilide” („Dedykacja Shamilowi”) 102

3.2. Historyzm i obraz Proroka w wierszu Ali-Gaji „Makka bahiyalul Turki” („Zdobycie Mekki”) 113

Rozdział IV. Prace satyryczne i miniatury Ali-Gadzhi z Inkho

4.1. Satyryczne ukierunkowanie duchowych tekstów Ali-Gadzhiego 124

4.2. Oryginalność ideowa i artystyczna aforyzmów Ali-Gadzhiego 131

Wniosek 135

Wykaz używanej literatury 146

Przegląd twórczego dziedzictwa Ali-Gadzhi z Inkho. Tradycje poezji arabskiej w twórczości poety dagestańskiego

Ali-Gadzhi z Inkho to jeden z najwybitniejszych przedstawicieli błyskotliwej galaktyki poetów dagestańskich drugiej połowy XIX wieku. Wraz z Darginem Omarlą Batyrai, Kumykiem Irchi Kazakiem, Lezginem Etimem Eminem Ali-Gadzhi otworzył nową kartę w historii kultury swojego ludu, zastępując tradycje literatury arabskojęzycznej tradycjami artystycznymi swojego ludu i kładąc nacisk na podstawą rozwoju literatury awarskiej na rodzimym podłożu językowym.

Poezja Ali-Gadzhi jeszcze za życia poety zjednała mu uznanie i miłość ludzi. Jego wiersze dydaktyczne, mądre powiedzenia i budowle, kazania i pieśni religijne, elegie i wiersze satyryczne cieszyły się dużym rozpowszechnieniem i popularnością. Aby nie być bezpodstawnym, uważamy za ważne podkreślić następujący fakt: kiedy w Temir-Khan-Shura powstała drukarnia, publikująca dzieła znanych naukowców i osobistości kultury Dagestanu, utalentowanych poetów Chanka z Batlaich i Mahmuda od Kahaba-Roso, którzy żyli w tym okresie, ale ich prace nie ukazały się, natomiast prace Ali-Gadzhiego ukazywały się systematycznie. Świadczy to oczywiście o dużym zapotrzebowaniu i znaczeniu jego twórczości dla współczesnych poety. Od 1905 roku w tej drukarni drukowane są dzieła poetyckie Ali-Gadzhiego. Znajdują się one w zbiorach Sirazhudina z Obod „Garden Avaristan” („Bustan Avaristan”, 1905), Abdulagadzhi z Chokha „Collection of Sermons” („Vagizabazul tiekh”, 1912), a obok instrukcji religijnych także poezja zawarte w tych zbiorach o charakterze świeckim - „Khahiab ras” („Siwe włosy”), „Miskinchi Khveidal” („Kiedy umiera biedny człowiek”), „O niewiedzy”, a także miniatury dydaktyczne poety. W 1913 roku drukarnia Mawrajewa opublikowała osobne wydanie wiersza Ali-Gadzhiego „Makka bahiyalul Turki” („Zdobycie Mekki”), wychwalającego historyczną wyprawę Proroka do Mekki. (138,4)

Ali-Haji był znany także na Wschodzie, gdzie publikował wraz z Hasanem z Kudali, Muhammadem Tahirem al-Karahi i innymi.

Jednak poezja powszechnie uznanego mistrza wypowiedzi artystycznej Ali-Gadzhiego nie została zbyt dobrze przyjęta przez władze powstałe po rewolucji październikowej 1917 roku. Jego twórczość nie mieściła się w definiujących kanonach zaproponowanych przez nowy rząd, był piśmienny, otrzymał doskonałe jak na tamte czasy arabskie wykształcenie, a poza tym Ali-Gadzhi nie należał do cierpiących, którym feudalni panowie zrujnowali życie . Faktem historycznym jest, że wszystko, co było związane z religią i wpływami arabskimi, było skazane na przestarzałość. Wszystko, co napisano pismem arabskim, uległo zniszczeniu. To samo stało się z obszerną biblioteką Ali-Gadzhiego, którą gromadził przez całe życie. Po śmierci poety jego książki wywieziono na sześciu mułach do wsi Orota, do kunaku na przechowanie. Jednak w wyniku donosu, w obawie przed prześladowaniami ze strony władz, kunak zmuszony był spalić całą swoją bibliotekę. Jednak analizując księgi arabistycznego uczonego Kadilaeva Kadilava ze wsi Chitli, odkryto książkę o pielgrzymce, na której wewnętrznej stronie okładki znajdowała się pewna notatka. Po dalszych badaniach okazało się, że napis powstał w ajamie i można go dosłownie przetłumaczyć jako „Pakir Inkhosa Giali-Khizhiasul, mulkadasa tsoyab” („Jeden ze skarbów biednego Ali-Gadzhi z Inkho”). Ze słów samego Kadilava wiemy, że pożyczył tę księgę od zięcia poety, Dibira, na długo przed zniszczeniem wszystkich pozostałych ksiąg. Biorąc pod uwagę, że słowo „pakir” z języka awarskiego można przetłumaczyć jako „biedny”, „nieszczęsny”, uważamy, że tylko sam Ali-Gadzhi, który, jak wiadomo, charakteryzował się taką formą zwracania się i sposobem pisania. Można zatem wierzyć, że nagrania dokonał sam Ali-Gaji z Inkho. W tej samej książce odnaleziono małe kartki papieru z notatkami, być może także pisanymi ręką Alego-Gadzhiego.

Wracając do tematu akceptacji przez nowy rząd twórczości awarskiego poety, należy stwierdzić: znaczna część jego spuścizny, tzw. poezja duchowa, została przez niego odrzucona jako reakcyjna, a do reszty podeszła z wielkim ostrożność. Jednak zainteresowanie ludzi twórczością Ali-Gadzhi nie osłabło, interesowali się nim nie tylko filolodzy, ale także filozofowie. Czasem celowo unikając ostrych zakrętów i tematów tabu, a czasem szczerze dzieląc się uregulowanymi ocenami i poglądami, badacze nie pozwalali, aby droga do poezji Ali-Gadzhiego zarosła. Należą do nich w szczególności krytyk literacki Ch.S. Jusupowa.

Po raz pierwszy pod rządami sowieckimi wiersze poety opublikował słynny filolog awarski Abdulatip Szamchałow w zbiorze „Starożytne pieśni i historie Awarów” (1928). Według kompilatora zbioru Ali-Gadzhi miał przyjemny wygląd i piękny głos, miał talent do improwizacji i na miejscu komponował wiersze.

Po znacznej przerwie dopiero w 1958 roku wiersze ukazały się w Antologii Poezji Awarskiej. W 1972 r. ukazał się pierwszy zbiór wierszy poety „Wiersze” („Nazmabi”), a w 1995 r. zbiór wierszy „Dzieła” („Asaral”), w którym ostatecznie znalazła się jego poezja duchowa. W 2001 roku kolekcja została wznowiona. Czytelnik rosyjski po raz pierwszy zapoznał się z twórczością Ali-Gadzhiego w 1934 roku w antologii „Dagestan”. Antologie z lat 1934-1950, 1960, 1980 zawierają nie więcej niż 10 dzieł poety i naszym zdaniem nie wyróżniają się udanym tłumaczeniem. Ten stan rzeczy można najprawdopodobniej wytłumaczyć faktem, że poezję Ali-Gadzhiego wyróżnia duża oryginalność. Jej aforyzm, obrazowość, gra słów i głęboki podtekst są bardzo trudne do przekazania w innym języku.

Środki artystyczne i składnia poetycka gatunku kazania (Turcy) w twórczości Ali-Haji

Podstawowym źródłem Mawlida jest Koran i hadisy – wypowiedzi Proroka, legendy o nim, jego czyny i sposób życia. Twórcy Mawlida oparli się na życiu Proroka stworzonym przez różnych autorów w różnych epokach.

W zależności od objętości Mawlidy dzielą się na następujące typy: Mawlid-akbar – wielki Mawlid, Mawlid-sagir – mały Mawlid. Ich wykonanie zależy od miejsca i czasu: przy szczególnie uroczystych okazjach, przy dużym natłoku ludzi, w meczetach wykonuje się mawlids-akbar i kabir, w węższym kręgu – mawlids-sagir.

Według SM. Khaibullaev, składa się z dzieł o różnej objętości i wartości artystycznej. Wielkie i duże mawlidy obejmują całe życie Proroka Mahometa od jego poczęcia do ostatniego dnia jego życia, szczegółowo opisują jego dzieciństwo, otoczenie, środowisko, w którym dorastał, pracę, przejście na religię, uczestnictwo i przywództwo działań wojennych, triumf islamu i jego idei. Mawlid pokazuje także pojawienie się islamu jako jednej z głównych religii świata.

Kanoniczne, małe Mawlidah nie mają szczegółów właściwych dużym Mawlidakbarom; nie mają dużego zwrotu akcji: działania, wydarzenia, fakty są jedynie nazwane, po prostu wskazane bez głębokiego ujawnienia i komentarza. Koncentrują się na decydujących okresach życia i twórczości Proroka Mahometa.

Trzecia grupa Mawlidów to szczegółowy opis poszczególnych, konkretnych wydarzeń, faktów z życia, takich jak wstąpienie Avaraga do nieba, jego działalność prorocza, małżeństwo itp. Wszystko to jest napisane krótko i zwięźle. Czwarta grupa mawlidów to szczegółowe monologi liryczne, które wyrażają stosunek autora do Proroka Mahometa, do jego działalności jako wysłannika Allaha. Brakuje im fabuły, podstawy wydarzeń, wyraża się jedynie subiektywny stosunek autora do przedmiotu leczenia.

Należy zauważyć, że w prawie wszystkich mawlidach Ali-Haji, zbudowanych zgodnie z prawami twórczości artystycznej, występuje szczegółowa fabuła, grupowanie obrazów, wyraźny konflikt i niezgoda między zwolennikami islamu a zwolennikami bałwochwalstwa i pogaństwa .

Mawlidy mają również unikalny system wersyfikacji. Używają poetyckich metrów składających się z szesnastu, piętnastu, czternastu sylab, podzielonych cezurą na równe części. Z reguły w wersecie awarskiej takie liczniki są rzadko używane, natomiast w Mawlid przyczyniają się do spokojnego, recytatywnego wykonania.

Wszystkie mawlidy, niezależnie od ich objętości, są dziełami poetyckimi o kierunkach epickich, liryczno-epickich i lirycznych. Fakty leżące u ich podstaw mogłyby stać się podstawą gatunków narracyjnych. Mawlidahs podkreślają takie kwestie globalne, jak stworzenie świata, człowiek, relacje między ludźmi, ich wiara, zachowanie i moralność.

Na podstawie zaproponowanej klasyfikacji gatunków poezji duchowej „Mawlid” Ali-Gaji z Inkho można zaliczyć do gatunku „wysokiego” panegirycznego, który wyróżnia się wysublimowanym patetycznym słownictwem i stylem, bogactwem emocjonalnym i żywym językiem metaforycznym, barwnymi porównaniami i epitety, hiperbola i bogata symbolika. W swoim Mawlid Ali-Gaji z Inkho przedstawia Mahometa w dwóch aspektach życia: ludzkim i proroczym, moralnym i religijnym.

„Mawlid” Ali-Haji zaczyna się od przedstawienia wysokich ludzkich cech Proroka, takich jak hojność, życzliwość i wrażliwość. Autor obdarza go odwagą, męstwem i siłą. Bohater Mawlida poety awarskiego ma wszystkie cechy bohatera epickiego. Do zasług Proroka należy także jego dogłębne opanowanie nauk ścisłych i zadziwiająca głębia jego wszechstronnej wiedzy.

W miarę zbliżania się autora do objawienia wielkiej misji powierzonej Prorokowi, idealizacja obrazu Mahometa będzie wzrastać. W tym przypadku wysublimowany styl Ali-Gadzhi z Inkho osiąga swój szczyt, jest przepełniony abstrakcyjnymi obrazami religijnymi, retoryką oraz przesadnymi środkami artystycznymi i wizualnymi. Poeta, kreując wizerunek Proroka, jest niewyczerpany w stosowaniu porównań i epitetów mających na celu wywyższenie i wywyższenie bohatera:

Historyzm i wizerunek Proroka w wierszu Ali-Gaji „Makka bahiyalul Turki” („Zdobycie Mekki”)

Zanim mała miara mojego serca napełni się cierpliwością, moja duża miara napełni się smutkiem. Jedność doświadczenia lirycznego w elegii rozwija się, poruszając się w dwóch kierunkach. Poeta wyraża wówczas bezpośrednio swą troskę o nieustanne miotanie się biednego serca, choć on sam pogrążony jest w myślach o rychłej śmierci, a jego dusza uparcie nie chce się poddać, mimo że wie o czarnym grobie; wtedy smutki serca zyskują warunkowo symboliczne uogólnienie, które powstaje poprzez użycie rzeczywistych zjawisk w znaczeniu przenośnym:

Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayadry. Polkallul kuvatal kadarlun rubin, Kokab khabar schvana hunkarasukhye.

(3, Ř). Do cesarza przyszedł człowiek ze skargą, że góry Vatan (ojczyzny) są pokryte śniegiem. Do króla dotarła krótka wiadomość, że siły pułku są wyczerpane. Symbolika ukazana jest poprzez zwykłe działanie prawa i porządku, rozpatrzenie skargi, co w samej elegii nabiera odpowiedniego wydźwięku. Niby codzienny szczegół – wiadomość o stanie wojska, jednak w zetknięciu z duchowym światem poety zamienia się w jasną, figuratywną metonimię, co w efekcie prowadzi do zagęszczenia smutku w ponurą świadomość nieodwołalności wydarzenia i nieuchronność końca istnienia, spotęgowane przez włączenie do tekstu elegii imion postaci koranicznych symbolizujących śmierć: Azraela, jastrzębia śmierci itp.

Elegia „Rekiel Arkanazda” („Serca złożone”) kończy się logicznie harmonijnymi wnioskami, którym towarzyszy intonacja myśli i przeżyć. Poeta usprawiedliwia swą ludzką słabość przed nieuniknionym końcem, jakby przepraszając za dzielenie ciężaru na sercu, ciemności, która wkradła się do jego duszy. Elegie Ali-Gadzhiego wyróżniają się przeżyciami emocjonalnymi, niejasnymi złudzeniami, upiornymi podpowiedziami, kruchością i iluzorycznością granic wewnętrznego stanu lirycznego bohatera. Nadmiar niejasnych doznań, figuratywna zasłona przedstawianego przedstawienia, niechęć do pełnego ujawnienia swoich uczuć i ich pierwotnych przyczyn, nadają poezji harmonijną spójność i pojemność semantyczną, która aktywnie oddziałuje na duszę czytelnika. Elegia Ali-Gadzhiego „Rekiel Arkanazda” („Złożone serca”) ukazuje szczególny stan umysłu, który sprzyja refleksji.

W analizowanych elegiach dagestańskiego poety uczucia wierzącego wyrażają się w filozoficznym rozumieniu nieodwracalności i przemijania życia ludzkiego. Ale jest jeszcze inna warstwa wierszy, w których przemyślenia autora owocują motywami nieprzygotowania człowieka do przeniesienia się do innego świata, gdzie ubolewa nad odejściem od nakazów islamu, co budzi głębokie zaniepokojenie poety.

W poezji awarskiej jest sporo elegii rozwijających filozofię islamu. Zawierają wiele wykrzykników, podekscytowanych emocjonalnie stwierdzeń i jasno sformułowanych formuł. Każdy autor włożył duszę w swoją twórczość, przywiązując dużą wagę do umiejętności przekazania uczuć i objawień. Elegie takie przepełnione są ludzkimi przeżyciami, bohater liryczny zastanawia się nad tym, z czego człowiek nie zdawał sobie sprawy w ciągu swojego życia, czy w pełni wypełnił swój obowiązek wobec Wszechmogącego. Pojęcie odpowiedzialności, wywodzące się z muzułmańskiej filozofii „dunyal-akhirat” (ziemski – inne światy), nadaje elegiom żywą emocjonalność. Kierują się do serca i umysłu człowieka, do jego sumienia. W elegiach napisanych w podobnym aspekcie najczęściej pojawia się pytanie o wierną służbę Allahowi, o gotowość/nieprzygotowanie do stawienia się przed obliczem Allaha.

Do Wszechmogącego pytanie o górski kodeks honoru i godności człowieka. Takie elegie przepełnione są intonacjami wyznaniowymi, motywami subiektywnych przeżyć człowieka budującego swoje życie w zgodzie z normami etycznymi islamu. Ich forma artystyczna jest dowolna, jednakże naszym zdaniem bardzo bliskie są gatunkowi lirycznemu muzułmańskiego wyznania-tawb.

Jedną z najbardziej uderzających elegii poświęconych emocjonalnym doświadczeniom człowieka jest dzieło Ali-Gadzhi „Żałuję, Wszechmogący”. Poeta posługuje się muzułmańską formułą zwrócenia się do Allaha z modlitwą o odpuszczenie grzechów (astagfirullah), która staje się główną podstawą utworu, jego refrenem. Poeta otwarcie i precyzyjnie zarysowuje zakres zagadnień, wokół których rozgrywa się doświadczenie bohatera lirycznego:

Ilu dumnych chanów, których arogancja jest znana, Zgniłych w Tobie, bez słów i tchu. Ilu mędrców pragnienia serca, wykastrowane przez śmierć, wróciły do ​​ciebie? Rytmiczne powtarzanie danej struktury składniowej, na której opiera się cała kompozycja utworu, tworzy intonację cichego smutku i smutku. Powtarzalność sytuacji wskazuje na nieskończoność cyklu świata i kruchość wszystkiego, co ziemskie. Poeta wykorzystuje artystyczną technikę płaczu, aby utrzymać i wzmocnić intonację smutnych myśli. Zwracając się do siebie, naszego ciała i przypominając czytelnikowi o nadchodzącej męce, kierujemy się motywami dydaktycznymi, budującymi. Intonację smutnych refleksji wspiera i wzmacnia inna technika charakterystyczna dla gatunku płaczu: technika pocieszenia w postaci filozoficznego uogólnienia zjawisk życiowych. Poetycki kunszt Ali-Gadzhiego poleruje i uszlachetnia atrybuty śmierci, takie jak rozkład, rozkład i przemiana w pył. Dzięki temu wersety poetyckie zyskują smutny, filozoficzny wydźwięk, a treść wzbogaca wymowa filozoficznych maksym. Wszystkie maksymy autora, poparte konkretnymi uogólnionymi przykładami, sprowadzają się do filozoficznego uogólnienia - stwierdzenia cyklu ziemskiego, mocy ziemi jako wielkiej siły, która równa się wszystkim

Ideologiczna i artystyczna oryginalność aforyzmów Ali-Gadzhiego

Zainteresowanie nowymi ideałami wychowawczymi, widocznymi w świecie przeżyć emocjonalnych autora, w jego odwoływaniu się do wartości estetycznych ludu, odnajduje się w strukturze obrazów wiersza, przede wszystkim w obrazie głównego bohatera wiersza, Prorok Mahomet.

Wizerunek Proroka w wierszu realizuje się w dwóch aspektach: jest on zarówno posłańcem Wszechmogącego na ziemi, władcą, jak i uosobieniem ideału moralnego poety. Ali-Haji osiąga artystyczną realizację obrazu Mahometa jako posłańca Wszechmogącego za pomocą konwencjonalnych, alegorycznych i symbolicznych środków artystycznych i wizualnych, ponieważ jego boska treść nie mieściła się w zwykłych ramach. Podobnie jak w Mawlid, autor stosuje w wierszu barwne alegorie i patetyczną intonację porównań. Zatem Mahomet jest obdarzony wyjątkowymi, transcendentalnymi zdolnościami: jest jasnowidzem, ma dar przenikania ukrytych myśli ludzi, stale komunikuje się z Allahem, z aniołami, które towarzyszą jego wyjściu. Symbol świętości tkwi w samym jego wyglądzie, promieniującym boskim światłem i blaskiem. Wiodący środek artystyczny i wizualny przy opisie portretu Mahometa staje się hiperbolą: ci, którzy widzą Proroka, „upijają się z radości, wtedy beznodzy zaczynają tańczyć”. Ali-Gadzhi przyciąga naturę do udziału w tworzeniu wzniosłej atmosfery, uosobiając ją i nadając jej ludzkie cechy, tj. stosując technikę charakterystyczną dla ustnej sztuki ludowej. Personifikacja natury, świata nieożywionego jest cechą charakterystyczną struktury poetyckiej liryki każdego narodu. Technika ta jest również bardzo popularna w poezji awarskiej. W wierszu Ali-Gadzhiego środowisko żyje pełnią życia, przyjmując wszystkie ludzkie cechy. Ta technika artystyczna humanizuje świat, przedstawia go w ruchu, dynamice i różnorodnych przejawach. Poprzez wzajemne przenikanie się tego, co nieożywione i to, co żywe, w poezji powstaje klarowność i malowniczość:

Jakże niewielki jest w porównaniu z tym wyczyn Zubaira. Jak bezradny jest syn Walida, Khalid, kiedy go widzisz. Jak brzydki jest Dihyatul Kalab w porównaniu z nim. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dikhatul Kalib to imiona towarzyszy Mahometa, którzy uosabiali nieustraszoność, odwagę, wytrwałość i piękno. Porównanie z nimi jednak nie przebiega po linii porównania: odważny jak Ali, odważny jak Zubair itd. (138.193) Celem autora jest wywyższenie Mahometa, pokazanie jego ekskluzywności, a osiąga to poprzez zmniejszenie, pomniejszenie porównywanych obrazy. Obdarowując Mahometa wyjątkowymi cnotami, szczególnie czczonymi wśród alpinistów, autor wykazuje żywe zainteresowanie czysto ludzkimi przejawami jego charakteru.

Wizerunek Mahometa budowany jest zgodnie z typem bohatera pieśni, obdarzony jest on cechami i właściwościami folklorystycznymi. Prorok jest przywódcą ogromnej armii, bezpośrednim uczestnikiem wszystkich wydarzeń militarnych, jest odważny, odważny, zdecydowany, pierwszy zakłada sprzęt i pierwszy rzuca się do bitwy, przyćmiewając wszystkich swoimi wyczynami.

Oprócz waleczności wojskowej Ali-Gadzhi obdarza swojego bohatera wielką mądrością i człowieczeństwem, szybkością reakcji i hojnością. Jest mądrym przywódcą armii, dążącym do dyscypliny między ludźmi o podobnych poglądach. Zatem pojedynek Abbasa i Hasina mógłby zakończyć się rozlewem krwi, gdyby nie interwencja Mahometa:

Wszystkie działania Mahometa są przeniknięte duchem człowieczeństwa i miłością do ludzkości; jest on miły, serdeczny i hojny nawet wobec swoich wrogów. Można to ocenić na podstawie zdjęć, na których przebacza przywódcy Mekki Abusupyanowi, zatrzymuje swojego naiba Khalida, który w wirze walki miażdżył wrogów błagając o litość. Przecież to właśnie jako religię moralną, jako religię dobroci, pokoju, sprawiedliwości i godności, najlepsze umysły Wschodu postrzegały islam (Shidfar al Maari s. 148). Oczywiście Ali-Gaji bardziej pragnął stworzyć wizerunek żywej osoby z ciała i krwi, niż ucieleśnić filar wiary w Proroka. Można to ocenić po sposobie, w jaki autor maluje obraz pełnego czci pożegnania Proroka z rodziną, przedstawia scenę, w której bohater ukazany jest w życiu codziennym, jako prosty człowiek, ze swoimi ludzkimi troskami: Rukalul agyluyalda, ko likiilan abuna, Qavarili ml ad bataral, tarhan gaharun Richchana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsiad giadin, paszmanlaral ruhiazul hialal kheze gharuna. (3, 63). Pożegnał rodzinę i przyjaciół, Uwolnił tych, którzy cierpieli z powodu ucisku. I tak jak błogosławiony deszcz odżywia ziemię, pocieszał i uspokajał wszystkich, którzy byli smutni. Możemy obserwować obraz Mahometa w różnych aspektach i przejawach – w odniesieniu do rodziny, przyjaciół i krewnych, wojowników i wrogów, widzimy różne nastroje Proroka. Pojawia się przed czytelnikiem smutny, płaczący, współczujący, śmiejący się i triumfujący. Cała poprzednia literatura Dagestanu nie znała portretu o takiej szerokości i wszechstronności. Ali-Gadzhi przywiązuje dużą wagę do zewnętrznych przejawów emocji Proroka, jego mimiki, gestów: Tsotsada khaatgi kabun zingigi avaragas, Makkayalde balagun ahiun gharak gabuna.

Współczując straszliwemu smutkowi, który ich spotkał, uronił gorzkie łzy, które zamoczyły podłogę. W ukazaniu bohaterów wiersza „Makka bahiyalul Turki” („Zdobycie Mekki”) ważnym osiągnięciem Ali-Gadzhiego jest przezwyciężenie charakterystycznej dla folkloru bezruchu charakteru, jego statyki. Bohaterowie wiersza Ali-Gadzhiego nie są ucieleśnieniem tylko jednej zasady – dobra lub zła. Bohaterowie wiersza ukazani są w dynamice, w ruchu i rozwoju, popełniają błędy i żałują. To są obrazy Khatiba, Abusupyana, Zharadata. Ich opisy nie są jeszcze oznaką pełnego ujawnienia charakteru, ale w wierszu Ali-Gadzhiego, w przeciwieństwie do folkloru, gdzie nie ma uniwersalnych postaci, a każdy obraz pełni jedynie rolę nośnika pewnych cech, wysokich lub niskich, gdzie ukazana jest osoba, która popełnia wyczyn lub podłość, podłość. Charakterystyczną w tym kontekście jest scena niepokoju emocjonalnego i przedstawienie uczuć Khatiba, który za pośrednictwem szpiega Zharadata próbował przekazać mieszkańcom Mekki wiadomość o zbliżającej się kampanii Mahometa. Stan psychiczny Khatiba, który zdał sobie sprawę, że Prorok wiedział o jego zdradzie, został subtelnie i wiernie przekazany: Kialachiogo vukiani, lan tiokikiarav avarag, Kialan kalam gabuni relankhulel giadamal. Kіigo balag ml ade shchun, gorky tіamurab mehal, Gabileseb jo tiagіun khutiana Khatiib bati al.

„Moja dusza, moje śmiertelne ciało jest młodsza, uparcie nie poddaje się latom. Nie ma na nim zmarszczek - nie jak na skórze, I pozostaje prosty - nie jak tył...” Któregoś dnia zapytali Aligaji z Inkho (niech Wszechmogący zlituje się nad nim): „Czego najbardziej brakuje człowiekowi ?” „Powód” brzmiała jego odpowiedź... Za rok urodzenia poety, według A. Szamchałowa, uważa się rok 1845. Ali-Gadzhi urodził się we wsi Verkhneye Inkho (dzisiejszy rejon Gumbetovsky) w rodzinie prostego i pracowitego alpinisty Gazimagomeda. Do 12 roku życia chłopiec wychowywał się w rodzinie i uczył się w wiejskiej szkole we wsi, po czym ojciec, zgodnie z przyjętym zwyczajem, wysłał go na naukę do medresy w innej wiosce – Miatli. Po 10 latach studiów w Miatli Ali-Gadzhi wrócił do rodzinnej wioski. Wkrótce po powrocie przyjął zaproszenie jamaatu sąsiedniej wsi Orot na stanowisko dibira. Następnie przeniósł się na to samo stanowisko we wsi Burtunay. Po półtorarocznej pracy, na prośbę mieszkańców wioski Kumyk w Enderi, przeprowadził się do nich i na wiele lat (siedemnaście lat) został dibirem w meczecie. Wiadomo także o Ali-Gaji, że dwukrotnie odbył świętą pielgrzymkę do Mekki – Hadżdż, za co otrzymał tytuł Haji (święty). Wiadomo, że pierwszą wyprawę zorganizowano na spotkanie alpinistów z Szamilem przebywającym w Mekce (około listopada 1870 r., kiedy Ali-Gadzhi pracował w Orocie), drugą wyprawę odbył poeta podczas lat spędzonych w Enderi. Miał wspaniały głos i zasłynął nie tylko jako poeta, ale także wykonawca swoich piosenek. Autor wielu wierszy lirycznych i satyrycznych skierowanych przeciwko karczowaniu pieniędzy i hipokryzji, a także poetyckich aforyzmów filozoficznych, które weszły do ​​języka awarskiego jako powiedzenia. Poezja Ali-Gadzhi jeszcze za życia poety zyskała uznanie i miłość ludzi. Jego wiersze dydaktyczne, mądre powiedzenia i budowle, kazania i pieśni religijne, elegie i wiersze satyryczne cieszyły się dużym rozpowszechnieniem i popularnością. Od 1905 r. dzieła poety intensywnie publikowane są w TemirKhan-Shura w drukarni M. Mawrajewa. Znalazły się one w zbiorach Sirazhudina z Obod „Bustan Avaristan” („Ogród Awaristanu”, 1905), Abdullagji z Chokh „Vag1zabazul t1ekh” („Zbiór kazań”, 1912). Ponadto zbiory te wraz z instrukcjami religijnymi znalazły się także wiersze o charakterze świeckim – „Siwe włosy”, „Jak głodne wilki”, „O niewiedzy”, a także miniatury dydaktyczne poety. W 1913 roku drukarnia Mawrajewa opublikowała w osobnym wydaniu wiersz Ali-Gadzhiego „Zdobycie Mekki”, wychwalający historyczną wyprawę Proroka do Mekki. Ali-Haji był znany także na Wschodzie, gdzie publikował wraz z Hasanem z Kudali, Muhamedem Tahirem al-Karahi i innymi. Wiersze poety zostały po raz pierwszy opublikowane pod rządami sowieckimi przez słynnego filologa awarskiego Abdulatipa Szamchałowa w opracowanym przez niego zbiorze „Starożytne pieśni i historie Awarów” (1928). Po znaczącej przerwie w 1958 roku ukazały się one w Antologii Poezji Awarskiej. W 1972 r. ukazał się pierwszy odrębny zbiór wierszy poety „Nazmabi” („Wiersze”), a w 1995 r. nowy zbiór wierszy „Asaral” („Dzieła”), w którym ostatecznie znalazła się jego poezja duchowa. Czytelnik rosyjski po raz pierwszy zapoznał się z twórczością Alego-Gadzhiego w 1934 r. w „Antologii Dagestanu”, później jego wiersze ukazały się w zbiorach „Poezja narodów Dagestanu” (1960), „Piosenki dagestańskie” (1961). *** "Nosisz pod pachą pustą księgę, Używaj jej do odpowiadania na pytania ignorantów. Zacznij jak najszybciej wróżyć z gwiazd, Ku uciesze zwodzicieli i uzdrowicieli. Rzucasz trzy kamienie wróżbowe czasy, Kogo pocieszacie wróżbami? Przecież gdybyście zaintonowali pieśń dla osła, osioł nie będzie się bawił piosenką. Niech zabrzmią wesołe bębny i piszczałki, barany nie będą tańczyć do tamburynie, Jeśli mądrzy nie dotkną twego umysłu słowami, To z pewnością twoja głowa będzie pusta. Bezdusznych nie dotkniesz smutnym słowem, Nie możesz im pomóc w ich opłakanym losie, I wiedz, że osioł nie zna cena I jakość rasowego konia I ten, który sprząta stajnie cielęciny Prawie nie zna zwyczajów orła. Przypomnij sobie dwa, trzy śmieszne dowcipy Dla tych leśnych niedźwiedzi w kapeluszach. Trzymaj dwa w rezerwie - trzy miłe słowa. Dla tych, którzy są gotowi się do siebie przylgnąć. Nie zapomnijcie - przyda się w drodze - Trzymajcie obroże dla głupców, I żeby zadźwięczały im dzwonki na szyjach, Aby z daleka wszędzie ich rozpoznano. Za swoją pracę, daj je przed pójściem spać: Pomyje trafiają do osła, a zboże do konia. Jałowy krzak, który wyrósł w gęstwinie, nie porównuj go z owocującą palmą i nie złość się w sercu na tych, którzy nie uważają dobra za dobro. I bardzo zabawne jest, kto zirytuje tych, którzy nie wąchają kwiatów. Temu, z którym nigdy nie spotkasz się oko w oko, odchodząc pomachaj ręką na pożegnanie, I nie odpowiadaj rozmówcom paplaniną, Przekaż im milczenie i pozostań sobą.” (Tłumaczenie z Awaru Jakowa Kozłowskiego) Ali-Gadzhi z Inkho jest jednym z najwybitniejszych przedstawicieli genialnej kohorty poetów dagestańskich.Podobnie jak Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi otworzył nową kartę w historii kultury swojego ludu, zastępując tradycja literatury arabskojęzycznej sięga wieków wstecz z oryginalnymi tradycjami artystycznymi swojego ludu i wyznacza w ten sposób początek rozwoju literatury awarskiej na bazie języka ojczystego. Ali-Gadzhi zmarł w 1889 roku we wsi Kumyk w Enderi.