Starożytne kraje wschodnie. Czym jest starożytny wschód?

Główne ośrodki prymitywnych kultur rolniczych znajdowały się na terenie Azji Zachodniej. Jednak proces przechodzenia do osiadłego rolnictwa i hodowli bydła trwał w innych regionach świata, aż po Azję Południowo-Wschodnią. Pierwsze osady były zwykle małymi zbiornikami wodnymi lub miejscami, w których uprawa była możliwa dzięki nawadnianiu deszczówkami i miękkiej glebie uprawianej motyką i prymitywnym pługiem. Było to w okresie neolitu.

Pierwsze cywilizacje powstały na bazie wczesnych kultur rolniczych w epoce eneolitycznej. Nie chodzi jednak o sam wygląd nowego materiału – miedzi. Narzędzia miedziane nie były używane zbyt często i nie zawsze miały przewagę nad kamiennymi. Na przestrzeni kilku tysiącleci oddzielających „epokę kamienia” od „epoki metali” ludzie zmieniali się – zarówno w procesie działalności produkcyjnej, jak i zdobywania doświadczeń społecznych.

Pierwsze cywilizacje pojawiły się nie w miejscu najstarszych kultur rolniczych, ale tam, gdzie ludzie wcześniej unikali osiedlania się - w dolinach wielkich rzek (Nil, Eufrat). Na miękkich glebach aluwialnych rozwinęło się wysokowydajne rolnictwo, oparte na wykorzystaniu różnych systemów nawadniających. Względna nadwyżka żywności umożliwiała tworzenie jej zapasów, niezbędnych jako gwarancji przeżycia. W strefach sztucznego nawadniania rosła populacja, powstawały osady wczesnomiejskie z gęstą zabudową i fortyfikacjami. Rozwijała się stratyfikacja społeczna i kształtowały się instytucje państwowe.

Państwa powstają początkowo wokół miast z przyległymi obszarami wiejskimi, w granicach wyznaczonych przez naturalne warunki geograficzne lub ekonomiczne: między odnogami rzeki, wokół głównego kanału irygacyjnego itp. Takie są nomy egipskie i stany sumeryjskie.

Na jej czele stoi zazwyczaj dziedziczna szlachta (nomarchowie w Egipcie) lub kapłani – przywódcy społeczności skupionej wokół miejscowej świątyni (w Sumerze). Dla wczesnej starożytności charakterystyczne są duże gospodarstwa - królewskie, szlacheckie, świątynne. Zajmują je zwykle osoby niesamodzielne, zjednoczone w oddziałach pracy. Do takiego gospodarstwa służą rzemieślnicy i kupcy, pełniąc na przykład funkcję robotników świątynnych lub urzędników dworu królewskiego. Na potrzeby rachunkowości wynaleziono pismo - najpierw piktograficzne, potem werbalne i sylabiczne (hieroglify egipskie, sumeryjskie pismem klinowym).

Typowym zjawiskiem były usługi pracy, które obejmowały większość ludności. Zawsze przedstawiano je jako mające na celu dobro wspólne, ale często sprowadzały się do służenia elicie politycznej, która zmonopolizowała prawo do wypowiadania się w imieniu narodu. W Egipcie już na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. ukształtowała się deifikowana władza, w królestwie sumeryjsko-akadyjskim w ostatniej trzeciej części tego samego tysiąclecia ustanowiono despotyczną formę rządów. „Bogowie ziemscy” budowali monumentalne pomniki dla celów religijnych i politycznych (piramidy w Egipcie, wieże zigguratu w świątyni w Mezopotamii).

Polityka zagraniczna wczesnych państw nadal przypominała wojnę plemion lub społeczności, których przywódcy regularnie atakowali sąsiadów, głównie nie w celu podboju terytoriów, ale grabieży, chwytania zdobyczy. Początkowo więźniów najwyraźniej brano rzadko, ponieważ ich praca nie była wystarczająco opłacalna, a zmuszanie ich do pracy było niebezpieczne. Częściej brano do niewoli kobiety, które mogły być wykorzystywane jako konkubiny i jako służące. Jednak rozwój niewolnictwa przyczynił się do tego, że chwytanie „dwunożnego bydła” w obcym kraju stało się zjawiskiem tak powszechnym jak „czworonożne”.

Typ religii odpowiadał komunalnemu typowi państwa, główny w którym urządzano uroczystości z nakarmieniem bogów (ofiarami) i smakołykami dla całego kolektywu. Były to religie, których podstawą było ścisłe wykonywanie ceremonii rytualnych, a ich nieprzestrzeganie groziło wszystkim straszliwymi katastrofami. Dogmatykę zastąpiła mitologia. W ogóle nie pojawił się problem indywidualnej wiary.

Wczesne cywilizacje istniały jako rozproszone ogniska w morzu prymitywnych plemion. Trzeba jednak powiedzieć, że takie ogniska istniały już w III tysiącleciu pne. mi. znajdowały się nie tylko w dolinach Nilu, a także Tygrysu i Eufratu (Mezopotamia), ale także we wschodniej części Morza Śródziemnego, w południowo-zachodnim Iranie (Elam), w Azji Środkowej - aż po odległą Harappę. Losy każdego z nich rozwijały się w różny sposób: jedne istniały tysiące lat, inne – zaledwie kilka stuleci, po czym rozpływały się wśród okolicznych plemion barbarzyńskich.

Przykład tzw. cywilizacji Indusu z takimi „megalopolami” jak Mohendżo-Daro i Harappa, osobliwym pismem i cudowną sztuką. Obejmował całe terytorium współczesnego Pakistanu i północno-zachodni region Republiki Indii, a w pierwszej połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. zmarł w tajemniczy sposób, tracąc wszystkie charakterystyczne cechy cywilizacji (budownictwo miejskie i rzemiosło, profesjonalna sztuka i pisarstwo). Bez względu na to, jak w nauce rozstrzyga się kwestię przyczyn jego śmierci, należy pamiętać, że w przytłaczającej większości osad kultury archeologicznej harappańskich słynne pieczęcie i inskrypcje, a nawet wszelkie ślady znajomości pisma, nie znaleziono. Kultura wysoka była charakterystyczna tylko dla szczytu ludności dużych miast. Przejście od cywilizacji z powrotem do prymitywizmu może być prawie niewidoczne dla większości populacji. Wczesne cywilizacje wydają się być bardzo kruche: odrobina cywilizacji w żadnym wypadku nie wyklucza powrotu społeczeństwa do prymitywnego państwa.

Obraz stopniowo się zmienia w II tysiącleciu p.n.e. mi. Wielkie państwo, które powstało nie tylko w Egipcie, ale także w Babilonii, zjednoczyło wiele starych społeczności miejskich w jedną całość. Społeczności terytorialne składały się z dużych rodzin patriarchalnych. Niewolnicy byli szeroko wykorzystywani w domach zamożnych ludzi, ale ich pozycja przypominała status młodszego członka rodziny. Jednocześnie status tego ostatniego był zbliżony do statusu niewolnika, zarówno w stosunku do głowy rodziny, jak i do władzy państwowej. Najważniejszym źródłem uzupełniania liczebności niewolników był oczywiście przyrost naturalny – wynik współżycia niewolników i niewolników (podobnie jak w przypadku bydła). Istniała tendencja do rozwoju niewoli dłużnej, która zbliżyła dłużnika do stanu niewolnictwa. Ale solidarność wspólnoty i pokrewieństwa, starożytne tradycje i normy religijne, a wreszcie bezpośrednia interwencja władzy państwowej - wszystko to utrudniało przejście społeczeństwa do tej naturalnej konsekwencji rozwoju społeczno-gospodarczego.

W tej chwili handel międzynarodowy jest nadal zbyt ryzykowny dla indywidualnej działalności gospodarczej. Znajduje się więc w rękach wielkich klanów, stowarzyszeń opartych zarówno na wspólnych interesach, jak i na pokrewieństwie, pochodzeniu etnicznym (np. kolonia handlowa Kanishian na początku II tysiąclecia p.n.e.).

W połowie tego tysiąclecia zaczęły pojawiać się wielkie mocarstwa, daleko poza ich naturalnymi granicami, zarówno etnicznymi, jak i geograficznymi. Celem podboju nie była już tylko grabież, ale aneksja terytoriów i pobieranie regularnej daniny. Egipt w epoce XVIII dynastii dodał do swojego terytorium kilka rozległych prowincji, składających się z zależnych miast i księstw. Ta struktura administracyjna była w stanie przetrwać dwa lub trzy stulecia. Tablice gruntów państwowych są najczęściej wykorzystywane nie do organizowania dużych gospodarstw, których efekt ekonomiczny jest wątpliwy. Grunty są dzierżawione, wykorzystywana jest praca najemna. Dla wielu krajów typowy jest system tendencji urzędowych, w którym strona staje się formą zapłaty w naturze za pełnioną służbę (administracyjną, wojskową, kapłańską).

II tysiąclecie p.n.e. mi. - rozkwit epoki brązu. Struktura społeczna społeczeństwa tego czasu charakteryzowała się dominacją arystokracji. W połowie tysiąclecia, najpierw w Azji Mniejszej, potem w Egipcie i innych krajach - aż po odległe Chiny - rozpościera się lekki rydwan wojenny ciągnięty przez konie. Rydwan ma również ważne znaczenie społeczne: szlachta jedzie na pole bitwy rydwanem - zwykli żołnierze walczą pieszo.

Do cywilizacji dołączają nowe regiony, oddalone od żyznych dolin wielkich rzek. Są to płaskowyże, a nawet regiony górskie, gdzie żyje rzadka populacja - hodowcy bydła i rolnicy, którzy nie mają rozległych gruntów ornych, ale uprawiają ogrody i winnice. W orbicie cywilizacji znajdują się takie „peryferyjne” regiony, jak Azja Mniejsza z ludami mówiącymi językami indoeuropejskimi (anatolijskimi), Górna Mezopotamia i Syria z populacjami zachodniosemickimi i huryjskimi (królestwo Mitanni). Coraz ściślejsza komunikacja między państwami Bliskiego Wschodu tworzy pewną jedność kulturową w tym rozległym regionie.

Rusza strefa leśno-stepowa Europy Południowo-Wschodniej. Pod koniec tysiąclecia migracja plemion posługujących się językami indoeuropejskimi zaczęła zmieniać sytuację na Bliskim Wschodzie (Iran i Azja Środkowa) oraz w północnych Indiach. Indo-Irańczycy (Aryjczycy) mają inne tradycje niż semickie (lub szerzej Afrazjańskie) ludy Bliskiego Wschodu. Przede wszystkim mają solidną hierarchię społeczną typu kastowego. Aryjczycy prowadzą na wpół koczowniczy tryb życia, nie mają praktyki budowania świątyń i czczenia wizerunków bogów. Ich stosunek do bóstw jest bardziej abstrakcyjny niż stosunek starożytnych mieszkańców Egiptu czy Mezopotamii. Jeśli podstawą kultury duchowej ludów dolin rzecznych było pisanie, to Aryjczycy przez długi czas się bez tego obywają, starannie zapamiętując swoje święte teksty (Avesta, Rigveda) i pilnie chroniąc je przed obcymi - tymi, którzy nie należą do pełnoprawnych Aryjczyków. W procesie migracji kultura Indoeuropejczyków nakłada się na różne podłoża: Irańczycy znajdują się pod wielkim wpływem ludów Bliskiego Wschodu z ich tysiącletnią historią, Indoaryjczycy dostrzegają dziedzictwo licznych prymitywne plemiona Indii Północnych i odlegli potomkowie mieszkańców Harappy.

Starożytne Chiny w II tysiącleciu p.n.e. mi. nadal rozwija się we względnej izolacji. W Dolinie Żółtej Rzeki kształtuje się stan Yin. We wczesnej historii Chin można wymienić wiele takich cech, które wydają się archaiczne (wiara w zoomorficznych przodków, ofiary z ludzi itp.). Ale hieroglify na kościach wyroczni przypominają te widziane we współczesnej gazecie.

W I tysiącleciu p.n.e. mi. wszędzie na starożytnym Wschodzie - gdzie wcześniej, gdzie później - nadeszła epoka żelaza. Powszechne stosowanie narzędzi metalowych sprawia, że wspólnotowa solidarność sąsiadów i krewnych jest mniej potrzebna. Rodziny wielodzietne stopniowo się rozpadają. Społeczność terytorialna zmienia swój charakter, pomagając państwu w pobieraniu podatków i przyczyniając się do wyzysku współmieszkańców. Rozwój przemysłu żelaznego (hartowanie, wytwarzanie „stali”) prowadzi do rozwoju rozległych obszarów, wcześniej słabo nadających się do życia. Odosobnione centra i strefy cywilizacji coraz bardziej się łączą, a miejscami osadnictwa prymitywnych plemion wydają się być teraz wyspy. Powstają super duże państwa – mocarstwa światowe lub starożytne imperia. Ich skład wewnętrzny jest oczywiście bardzo zróżnicowany – pod względem języka i pochodzenia etnicznego, pod względem działalności gospodarczej i stylu życia, pod względem poziomu rozwoju cywilizacyjnego. Peryferia barbarzyńców znajdują się nie tylko poza granicami imperiów, ale także w obrębie tych granic („peryferia wewnętrzne”). Władcy, którzy przewodzą światowym potęgom, na różne sposoby starają się skonsolidować swoje terytoria i zapewnić na zawsze władzę swoim potomkom. Prowadzą szczególnie agresywną politykę zagraniczną.

Na Bliskim i Środkowym Wschodzie jedno mocarstwo światowe zastępuje drugie: nowe królestwa asyryjskie i nowobabilońskie, perskie mocarstwo Achemenidów. Pojawiają się nowi władcy i kraje wiodące, ale ogólny trend rozwoju pozostaje niezmieniony. Procesy konsolidacji nie zakończyły się wraz ze śmiercią imperium perskiego. Odziedziczyła ją władza Aleksandra Wielkiego i ogromne państwa hellenistyczne (a na zachód od nich jednocześnie nastąpiło powstanie Republiki Rzymskiej, która zawładnęła całym Morzem Śródziemnym). Azja Południowa w III wieku. pne mi. jednoczy się po raz pierwszy pod rządami dynastii Mauryjskiej. W tym samym stuleciu pojawiło się pierwsze imperium chińskie (za dynastii Qin). Na początku nowej ery Imperium Rzymskie, Partia, Królestwo Kuszan i Imperium Han podzieliły świat od Atlantyku po Pacyfik. Pomiędzy różnymi, w tym bardzo odległymi częściami tego świata, nawiązują się regularne więzi.

Na przełomie I tysiąclecia p.n.e. mi. i I tysiąclecie naszej ery mi. powstają kultury synkretyczne, które łączą pozornie niekompatybilne - cechy zupełnie innych cywilizacji. Tworzą się religie nowego typu, w których rytuał traci swoje dawne znaczenie i skupia się na dogmatach i etyce. Wraz z tradycyjnymi kapłanami pojawiają się prorocy i nauczyciele, którzy mówią o najwyższym celu - zbawieniu. Czasami są to religie monoteistyczne, czasami zaprzeczają samej postaci boga stwórcy i stawiają nauczycieli ponad tradycyjnymi niebiańskimi. Religie te z reguły starają się nie ukrywać swoich świętych tekstów przed obcymi i niewtajemniczonymi, ale przeciwnie, dążą do propagandy, pracy misyjnej i pomnażania liczby wyznawców prawdziwej wiary. Osobisty, emocjonalny związek jednostki z Bogiem dla większości tych religii wydaje się szczególnie ważny. Buddyzm i chrześcijaństwo zaczęły podbijać świat już w pierwszych wiekach naszej ery.

Pod koniec starożytności rozległe terytorium cywilizacji Starego Świata ma wyraźne zarysy - jest to strefa, której granice wyznaczają warunki geograficzne i klimatyczne. W północnej części Eurazji, na pustyniach Arabii, w Afryce Tropikalnej, przejście cywilizacyjne następuje po zakończeniu starożytności i początku nowej epoki światowo-historycznej - średniowiecza.

Kraje starożytnego Wschodu to Starożytny Egipt, Babilonia, Starożytne Indie i Starożytne Chiny, Asyria, tj. terytorium od wybrzeży Morza Śródziemnego i Morza Egejskiego po Ocean Spokojny.

W tych krajach od kilku tysiącleci p.n.e.

Powstały pierwsze ośrodki kultury. To właśnie w krajach starożytnego Wschodu postępowość gospodarcza stosunków niewolniczych w porównaniu z relacjami prymitywnymi (wspólnotowymi) objawiła się wcześniej niż na innych terytoriach świata.

Szybki rozwój gospodarczy krajów starożytnego Wschodu ułatwiał ciepły klimat, obecność żyznych dolin rzecznych i łatwa w uprawie gleba.

Wspólny dla rozwoju wszystkich krajów starożytnego Wschodu był typ gospodarki nawadniającej. Każde państwo utworzyło się obok głównej rzeki (Nil, Tygrys, Eufrat, Ganges, Żółta Rzeka). Reżim gospodarowania tutaj całkowicie zależał od reżimu wodnego. Dlatego warunkiem produkcji roślin rolniczych była sztuczna regulacja reżimu rzecznego za pomocą zapór i kanałów do nawadniania (podlewania) gruntów.

W przypadku braku mechanizacji tylko zbiorowa praca dużych mas ludzi mogła zapewnić budowę nawadniania. Budowa nawadniania wymusiła unifikację polityczną w krajach starożytnego Wschodu. Powstające państwa scentralizowane z kolei zintensyfikowały tę konstrukcję, rozszerzyły zniewolenie jeńców wojennych i wyzysk sąsiednich narodów.

Państwo, jako kierownik robót melioracyjnych i zarządca wody, w naturalny sposób stało się najwyższym właścicielem wszystkich nawadnianych terenów.

Ziemia była sprzedawana za pośrednictwem gospodarstw państwowych (królewskich) i świątynnych. Przetrwała także gmina chłopska, która posiadała prawo dziedzicznego użytkowania ziemi za odpłatnością w naturze, której wartość ustalała biologiczna, a nie żniwa spichrzowe1 przez urzędników państwowych.

Żniwo biologiczne jest żniwem przed żniwem, żniwo w spichlerzu jest po żniwie.

Państwa starożytnego Wschodu wyróżniały się wysokim stopniem centralizacji gospodarki, sztywnym systemem hierarchii. Władza i własność w nich połączyły się ze sobą i w przeciwieństwie do kolejnych okresów rozwoju gospodarczego opartego na własności prywatnej, w krajach starożytnego Wschodu bogacił się ten, kto miał władzę, a nie odwrotnie. Ponadto absolutna władza głowy państwa (faraona, króla itp.), oświetlona przez religię, przybrała formę orientalnego despotyzmu. Wszystko i wszystko w tych krajach zależało od państwa - i od urzędnika, który miał przywileje tak długo, jak podobał się wyższym władzom; i mieszczanin, który otrzymuje od państwa zarówno zboże do siewu, jak i bydło do uprawy ziemi przez pewien czas; i rzemieślnik, jak rzemiosło zostało scentralizowane.

Razem mieli też pełnić różne obowiązki państwowe.

Ustanowienie gospodarki, totalna regulacja życia publicznego, jego biurokratyzacja wiązały się z najważniejszą cechą społeczeństwa wschodniego jako całości - pragnieniem stabilności i niezmienności we wszystkim: gospodarce, życiu społeczno-kulturalnym i politycznym.

Więcej na ten temat Rozdział 6. Kraje starożytnego Wschodu:

Rozdział 2 MYŚL POLITYCZNO-PRAWNA W KRAJACH STAROŻYTNEGO WSCHODU
SEKCJA I PAŃSTWO I PRAWO KRAJÓW STAROŻYTNEGO WSCHODU
SEKCJA 1 PAŃSTWO I PRAWO KRAJÓW STAROŻYTNEGO WSCHODU
ROZDZIAŁ 2. DOKTRYNY POLITYCZNO-PRAWNE W PAŃSTWACH STAROŻYTNEGO WSCHODU
ROZDZIAŁ 6. DOKTRYNY POLITYCZNO-PRAWNE W KRAJACH ARABSKICH W CZASIE ŚREDNIOWIECZA
§ 1. Ogólna charakterystyka warunków powstania i rozwoju idei filozoficzno-prawnych Starożytnego Wschodu”

Starożytny Wschód to ogromny świat państw, ludów i plemion, rozciągający się od północnego wybrzeża Afryki po Ocean Spokojny w pasie między zwrotnikiem północnym a około 40 ° szerokości geograficznej północnej. Wśród badaczy wciąż toczą się debaty na temat granic geograficznych i czasowych koncepcji „starożytnego wschodu”. Większość krajowych naukowców uważa początek starożytnego wschodniego etapu historii ludzkości na granicy A-3 tysiąclecia pne. Pne, czyli czas pojawienia się pierwszych stanów w Dolinie Nilu i na południu Mezopotamii, na końcu - pierwsze wieki nowej ery. Okres ten był poprzedzony sześcioma do siedmiu tysiącleciami „prehistorii”, kiedy to w kilku regionach Azji, Afryki i Europy pojawiło się i zaczęło się rozwijać rolnictwo, hodowla bydła, rzemiosło (garncarstwo, tkactwo, obróbka metali) i pojawiły się pierwsze osiedlone osady . Do X tysiąclecia p.n.e. mi. ludzie na całym świecie żyli wyłącznie ze zbieractwa, polowania i rybołówstwa.

Wymieńmy najważniejsze stany starożytnego Wschodu. Na północnym wybrzeżu w Afryce, naprzeciw Sardynii, w IX wieku. pne mi. imigranci z Fenicji założyli miasto Kartaginę, które z czasem ujarzmiło wiele obszarów na południu współczesnej Hiszpanii, Sycylii i Afryki Północnej. W III-II wieku. pne mi. Kartagińczycy toczyli krwawe wojny z Rzymem, zakończone upadkiem Kartaginy w 146 rpne. mi. (patrz Starożytny Rzym). Na wschód od Kartaginy, przy zachodniej granicy delty Nilu, leżała Libia. W II tysiącleciu p.n.e. mi. Libijczycy wielokrotnie spotykali Egipcjan, aw X wieku. pne mi. jeden z królów libijskich został faraonem Egiptu. Starożytny Egipt zajmował terytorium delty i doliny Nilu aż do pierwszego progu; w niektórych okresach władza faraonów egipskich rozciągała się daleko poza te granice - na Synaj i wschodnie wybrzeże Morza Śródziemnego, a także w górę rzeki Nilu do czwartego progu.

Południe Egiptu w I tysiącleciu p.n.e. mi. w dolinie Nilu znajdowały się królestwa Napata i Meroe, a na afrykańskim wybrzeżu Morza Czerwonego - Aksum (patrz Afryka w starożytności i średniowieczu). Królestwa Saby i Main leżały na arabskim wybrzeżu Morza Czerwonego, a na północy, w pobliżu Zatoki Akaba, królestwo Nabatejczyków.

Wschodnie wybrzeże Morza Śródziemnego zajmowały fenickie miasta Tyr, Sydon i inne; w dolinie Jordanu w I połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. istniało królestwo izraelsko-judejskie. Dalej od morza, w Syrii, istniało kilka stosunkowo małych królestw z ośrodkami w miastach Alalah, Ebla, Dimash, Karkemisz, które albo popadły w zależność od potężnych północnych i wschodnich sąsiadów, albo skutecznie się im przeciwstawiły.

W Azji Mniejszej istniały liczne państwa. Początkowo mieszkali tam Huttowie, a w II i I tysiącleciu p.n.e. mi. - Hetyci, którzy założyli duże imperium. W 7-6 wieku. pne mi. prawie cała zachodnia część półwyspu Azji Mniejszej stała się częścią królestwa lidyjskiego. Na terenie jezior Van, Urmia i Sevan, a także na terenie Zakaukazia w I tysiącleciu p.n.e. mi. powstał stan Urartu.

Na południu Mezopotamii, w Mezopotamii, na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. było ponad dwa tuziny sumeryjskich państw-miast (Uruk, Ur, Kisz itd.). W 24 wieku. pne mi. Mezopotamia, zamieszkana przez Sumerów, została podbita przez Akadyjczyków, którzy rozszerzyli swoje panowanie na cały obszar między Eufratem a Tygrysem. W II tysiącleciu p.n.e. mi. tutaj powstały dwa duże królestwa - Babilonia na południu i Asyria na północnym wschodzie. W VII wieku. pne mi. Królowie asyryjscy podbili całą Mezopotamię, Syrię i Egipt. Jednak asyryjskie mocarstwo „światowe” istniało zaledwie kilkadziesiąt lat i pod koniec VII wieku. pne mi. padł pod naporem Medów i zbuntowanych Babilończyków.

Ruiny Kartaginy - niegdyś potężne państwo-miasto w północnej Afryce.

Południowo-zachodnie regiony współczesnego Iranu w III - I tysiącleciu p.n.e. mi. okupowany Elam, z którym mieszkańcy Mezopotamii toczyli wojny przez całą swoją historię. Media (na północy Iranu) i Persy (na południowym wschodzie) to dwa regiony, z których Irańczycy rozpoczęli swoje kampanie, które doprowadziły do powstania potężnego państwa perskiego Achemenidów (6-4 wiek p.n.e.). Państwo Achemenidów pod koniec IV wieku pne mi. został podbity przez Aleksandra Wielkiego (patrz Aleksander Wielki).

Na jego terytorium powstało kilka państw hellenistycznych, w których generałowie Aleksandra stali się założycielami rządzących dynastii. Później powstało tu królestwo Partów, tocząc upartą walkę z Rzymianami o dominację na Wschodzie (patrz hellenizm).

W dorzeczu Indusu od połowy III do połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. rozkwitały liczne miasta cywilizacji indyjskiej (Harappa, Mohendżo-Daro). Od II połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. rozpoczyna się zasiedlanie północnych Indii przez plemiona aryjskie przybyłe z północnego zachodu.

Wreszcie w Chinach, w środkowym biegu Rzeki Żółtej, około 1500 roku p.n.e. mi. powstał stan Yin z centrum w mieście Shang. W XI wieku. pne mi. Yin zostało podbite przez plemiona Zhou, które przybyły z górnego biegu Żółtej Rzeki. W VII wieku. PNE. królestwo Zhou popada w ruinę: na jego terytorium i na sąsiednich ziemiach powstaje kilka państw, które toczą między sobą walkę o dominację. Od połowy I tysiąclecia p.n.e. mi. rozwija się dolina rzeki Jangcy i południowe regiony kraju. Pierwszym scentralizowanym państwem w Chinach było Imperium Qin (221-207 pne). Trwała zaledwie 14 lat i rozpadła się w wyniku powstania ludowego.

Przywódca buntowników, pomniejszy urzędnik, Liu Bang, przyjął tytuł cesarza i ogłosił początek nowej dynastii Han (202 pne - I wne). Cywilizacje rolnicze starożytnego Wschodu otaczały na wpół koczownicze i koczownicze plemiona Amorytów, Aramejczyków i Arabów w Arabii i na syryjskim stepie; Cymeryjczycy i Scytowie na stepach północnego regionu Morza Czarnego; koczownicy posługujący się językiem irańskim na południu Azji Środkowej; „Północni barbarzyńcy” na granicach Chin. Te koczownicze ludy albo handlowały ze swoimi osiadłymi sąsiadami, potem ich atakowały i plądrowały, albo same padały ofiarą odwetowych kampanii wojskowych.

Ta niepełna lista starożytnych państw i narodów wschodnich pozwala nam zobaczyć, jak różnorodny był obraz starożytnego Wschodu. Oto krasnoludzkie miasta-państwa Sumeru i wielkie imperia, takie jak Han czy perskie państwo Achemenidów, rozciągające się od Elefantyny nad Nilem do Hindukuszu. Różnice między krajami starożytnego Wschodu wydają się na pierwszy rzut oka niezliczone: mają różne warunki klimatyczne i naturalne, ich ludność mówiła różnymi językami, różniła się obyczajami, prawami, wierzeniami; czasami dzieliło je wiele tysięcy kilometrów w przestrzeni i setki i tysiące lat w czasie.

Jednak po dokładnym przestudiowaniu okazuje się, że istnieją nie tylko różnice między krajami starożytnego Wschodu, ale także podobieństwa, a jeśli różnice mają głównie charakter zewnętrzny, to podobieństwo obserwuje się głównie - we wszystkich krajach starożytnego Wschodu, miały miejsce podobne procesy historyczne.

Najważniejszym z nich jest kształtowanie się państwowości i pojawienie się cywilizacji miejskiej. W różnych częściach świata stosunkowo małe wioski w dość krótkim czasie przekształciły się w ludne, ufortyfikowane miasta. Za tą widoczną zmianą kryły się głębokie zmiany w sposobie życia ludzi. Populacja osad była dość jednorodna (tj. nie różniła się zbytnio pod względem poziomu zamożności); w życiu ludzi wszystko było determinowane pokrewieństwem i więzami; taką wspólnotą rządzili starsi z najbardziej wpływowych rodzin. Władza starszych opierała się na ich osobistym autorytecie i wsparciu, jakie w razie potrzeby mieli obowiązek zapewnić krewni.

Piramida i Sfinks w Gizie.

Po 100-150 latach obraz się zmienił. Władza była skoncentrowana w rękach władcy miasta – przywódcy wojowników lub naczelnego kapłana. Polegał już na drużynie, którą sam utrzymywał, oraz na aparacie administracyjnym, na który składali się różnego rodzaju kierownicy, dozorcy, nadzorcy itp. Nadzorowali roboty publiczne (budowa kanałów irygacyjnych, budowa murów miejskich, świątyń). ) oraz pobierał od ludności podatki na potrzeby publiczne, w tym na utrzymanie pałacu i świątyń. Korzystając ze swojej władzy, władcy i elita społeczeństwa starali się przywłaszczyć sobie coraz większą część wartości tworzonych przez pracę współobywateli. W niegdyś homogenicznym społeczeństwie doszło do ostrego rozwarstwienia własności. Relacje klanowe zostały wyparte przez społeczne, społeczne: to nie przynależność człowieka do tego czy innego klanu stała się ważna, ale miejsce, które zajmował na „drabinie społecznej” - czy był to prosty rolnik, dowódca oddziału żołnierzy, zarządzanie gospodarką świątynną itp. Zubożali i uwięzieni w zależności od bardziej odnoszących sukcesy sąsiadów przestali być pełnoprawnymi obywatelami. Pojawili się również niewolnicy, uważani byli za pełną własność swoich panów (patrz Niewolnictwo, handel niewolnikami). Niewolnictwo na większą lub mniejszą skalę znane jest we wszystkich krajach starożytnego Wschodu, na podstawie którego większość rosyjskich historyków uważała starożytne państwa wschodnie za niewolnictwo.

Wynikający z tego podział społeczeństwa na warstwy i klasy staje się z czasem bardzo sztywny i utrwalony w pisanych prawach. Przepisy nie tylko określały obowiązki i prawa różnych kategorii ludności, ale czasami nakazywały każdemu z nich odpowiednią odzież, żywność itp. Na przykład jeden starożytny chiński tekst mówi: „Odzież zależy od rangi… nakrycia głowy , ubranie, ilość pól i wielkość mieszkania; po śmierci - w rozmiarze trumny wewnętrznej i zewnętrznej, całunu i dołu grobowego”. Podobną sytuację zaobserwowano w innych starożytnych państwach wschodnich, choć tam takie zasady być może nie były tak precyzyjnie określone jak w Chinach.

Interesy różnych grup ludności nieustannie się ścierały, a jednocześnie powstawały najbardziej nieoczekiwane sojusze. Dlatego królowie często musieli walczyć o władzę z dużym kapłaństwem i polegać na małych i średnich rolnikach oraz kupcach. Od czasu do czasu dochodziło do spontanicznych akcji klas niższych, ale nawet zwycięstwo buntowników nie zmieniło zasadniczo struktury i charakteru społeczeństwa.

Miasto z przyległym terytorium (wystarczającym, by jego ludność mogła wyżywić się) było najstarszym typem państwa. Centrum takiego miasta-państwa stanowił pałac władcy i świątynia lokalnego bóstwa. Starożytna świątynia wschodnia to nie tylko miejsce kultu bóstwa, ale także bardzo ważny ośrodek życia gospodarczego. W świątynnych skarbcach i podziemiach zgromadzono ogromne bogactwa; w przypadku głodu z powodu nieurodzaju lub oblężenia, rozdawano ludności świątynne zapasy zboża.

W Egipcie, Mezopotamii, w Dolinie Indusu i Chinach miasta-państwa powstawały samodzielnie, w innych regionach - pod wpływem i na podobieństwo państw już istniejących w pobliżu. Wszędzie wczesne miasta-państwa były wrogo nastawione do swoich sąsiadów, starały się ich podbić lub całkowicie podporządkować sojusz miast władcy jednego z nich. W sprzyjających warunkach powstały wielkie królestwa, a nawet „światowe” imperia.

Tutmozisy. Portret królowej Nefretete. I ćwierć XIV wieku pne mi. Egipt.

Jednak jedność takich imperiów była utrzymywana tylko siłą militarnego przymusu: z takiego zjednoczenia niewiele było korzyści dla „prowincji”, a hołd dla rządu centralnego był bardzo uciążliwy. Tylko strach przed najsurowszą karą i całkowitą ruiną mógł utrzymać w posłuszeństwie odległe obszary imperium. Złe drogi i brak pojazdów sprawiły, że nawet udane kampanie karne były trudnymi i kosztownymi przedsięwzięciami, które drenowały skarb i utrzymywały państwo w ciągłym napięciu. Dlatego wszystkie starożytne imperia wschodnie były krótkotrwałe i utrzymywane w swoich maksymalnych granicach przez zaledwie kilkadziesiąt lat.

Tak więc na starożytnym wschodzie ludzkość po raz pierwszy opuściła stan prymitywizmu i stworzyła pierwsze cywilizacje. Tutaj położono fundamenty, które przez długi czas wyznaczały dalszy bieg historii świata. To właśnie na Wschodzie dokonano najważniejszych odkryć w dziedzinie kultury materialnej: udomowiono wiele gatunków zwierząt (kozy, owce, byki, osły, koń, wielbłądy), uprawiano zboża i rośliny (pszenicę, jęczmień, proso, ryż, len, bawełna, melony, winogrona, palma daktylowa), rozwinięto cenne umiejętności rolnicze. Ludzie nauczyli się obrabiać metale (miedź, srebro, złoto, żelazo), wytwarzać szkło, ceramikę, porcelanę, papier, budować niezawodne statki na długie rejsy i budować gigantyczne konstrukcje. Wielki Mur Chiński rozciąga się na ponad 5000 km i jest kamiennym wałem o wysokości 10 metrów, zbudowanym w III wieku. pne mi. by chronić kraj przed najazdami północnych nomadów. Piramidy egipskie wciąż zadziwiają podróżników (patrz Siedem Cudów Świata).

Na starożytnym Wschodzie pojawiło się pismo, być może najważniejszy z wynalazków starożytnego Wschodu, który zapewniał gromadzenie i rzetelny transfer wiedzy z pokolenia na pokolenie. Starożytne zabytki pisma - egipskie papirusy i inskrypcje na ścianach grobowców i świątyń, mezopotamskie tabliczki gliniane pokryte pismem klinowym, aramejskim i hebrajskim na pergaminie i odłamkach naczyń - opowiadają o życiu starożytnych ludów Wschodu, ich wierzeniach, zwyczajach , prawa; zachowali dla nas starożytne epickie opowieści i pieśni, legendy i tradycje historyczne, prace z różnych dziedzin wiedzy - matematyki, astronomii, geografii, medycyny. W dużych świątyniach i pałacach władców gromadzono całe biblioteki starożytnych „książek”. Podczas wykopalisk Niniwy w ruinach pałacu asyryjskiego króla Asurbanipala (669-626 pne) archeolodzy znaleźli 25 000 tabliczek z pismem klinowym! Były dokumenty handlowe, raporty harcerzy wysyłane do sąsiednich krajów, decyzje w sprawach sądowych i zbiory praw; na wielu tabliczkach zapisano sumeryjskie i asyryjskie modlitwy, spiski, przepisy medyczne, słowniki dwujęzyczne (sumeryjsko-akadyjskie), teksty wróżbiarskie, raporty astrologów i wróżbitów, streszczenia obserwacji ciał niebieskich, problemy matematyczne itp. (patrz Archiwum) .

Obraz złożony z płytek. Babilon. 7-6 wieków pne mi.

Babilończycy osiągnęli wybitny sukces w astronomii: wiedzieli, jak przewidywać zaćmienia Słońca i Księżyca, określali długość roku słonecznego z dokładnością do 4 minut. Prace babilońskich astronomów Nabu-Rimani i Kidinnu (IV wiek pne) zostały przetłumaczone na język grecki. Babiloński system miar i wag stanowił podstawę wielu późniejszych i został ostatecznie wyparty z użycia dopiero w ostatnim stuleciu przez wprowadzenie systemu metrycznego. Nadal. dzielimy okrąg przez 360 stopni, godzinę przez 60 minut, a minutę przez 60 sekund, używając starożytnego mezopotamskiego sześciodziesiętnego systemu liczbowego.

Z Mezopotamii sprowadzono kilka zbiorów praw. Najlepiej zachowany jest kodeks praw babilońskiego króla Hammurabiego (XVIII w. p.n.e.). Najwcześniejsze wzmianki o baśniach znaleziono na papirusach egipskich. Niektóre z tych opowieści przypominają arabskie Tysiąc i Jednej Nocy. Najstarsze zapisane poematy epickie pochodzą z Mezopotamii.

To epos o Gilgameszu, półlegendarnym królu sumeryjskiego miasta Uruk, który próbował znaleźć „zioło nieśmiertelności” i ratować ludzi przed śmiercią; wiersz o stworzeniu świata przez boga Marduka - „Enuma elisz”; wiersz o stworzeniu człowieka i potopie. Ogromne dzieła epickie „Mahabharata” i „Ramayana” powstały w starożytnych Indiach. Od wielu setek lat są przekazywane ustnie; odnotował je stosunkowo późno, bo na początku średniowiecza. Przypomnijmy też Biblię, księgę, która powstawała przez ponad tysiąc lat i przez prawie dwa tysiące lat determinowała pojawienie się kultury europejskiej (zob. Mitologia).

Na koniec należy powiedzieć, że na starożytnym Wschodzie istniały nauki religijne i religijno-filozoficzne, które odcisnęły głęboki ślad w historii duchowego rozwoju ludzkości: konfucjanizm i taoizm – w Chinach, hinduizm i buddyzm – w Indiach zaratusztrianizm – w Iranie, judaizmie i chrześcijaństwie - w Palestynie (patrz Religia).

Cywilizacja starożytnego Wschodu wywarła znaczący wpływ na starożytną (grecko-rzymską) Europę i średniowieczny muzułmański Wschód, a za ich pośrednictwem na światową kulturę czasów nowożytnych. W wielu krajach Wschodu (np. Chiny, Indie, Izrael) tradycje sięgające starożytności są nadal żywe i nadal w dużej mierze determinują życie milionów ludzi.

STAROŻYTNY WSCHÓD

zestaw kilku krajów Południa. i Wost. Azja, północ. i północno-wschodnim. Afryka w okresie powstawania i istnienia właścicieli niewolników. formacje (od połowy IV tysiąclecia pne - dla Sumeru, od końca IV tysiąclecia pne - dla Egiptu, od II tysiąclecia pne - dla Indii i Chin) przed powstaniem feudalizmu w pierwszych wiekach naszej ery mi. Najważniejsza z kultur DV wykształciła się w dolinach rzecznych, gdzie dla rozwoju rolnictwa konieczne było stworzenie sieci nawadniania. Struktury. W burżuazji. ist. do nauki tylko starożytne kultury bł. Wschód, z wyłączeniem Chin i Indii, cywilizacja to-rych miała mniejszy wpływ na Zachód i dlatego nie była uważana za klasyczną.

W środę. wieku DV (podobnie jak świat starożytny) nie był systematycznie badany. Dr-wschód języki (oprócz hebrajskiego, sanskrytu i chińskiego) i wiele innych. zapomniano o systemach pisma (hieroglify egipskie i hetyckie, pismem klinowym itp.). Źródłem informacji o DV była Biblia i starożytni autorzy. Jednak badanie Biblii było w rękach teologów (chrześcijańskich i żydowskich), a fragmentaryczne i niedokładne informacje Herodota i innych starożytnych autorów zostały przyjęte bez żadnej krytyki. Próby wyjaśnienia nielicznych wówczas znanych starożytnych Egipcjan. inskrypcje (P. Langlois (XVI w.), A. Kircher (XVII w.)) zostały zredukowane do arbitralnych domysłów. Przypadkowe informacje o starożytnych zabytkach Wschodu przywieźli podróżnicy: wenecki Marco Polo (XIII w.), Friulent Odorico (XIV w.), Hiszpanie A. Govea i G. Silva da Figueroa (XVII w.), którzy jako pierwsi rysowali uwaga na teksty klinowe itp. Na koniec. 16 wiek portugalia. autor Mendozy po raz pierwszy przedstawił Europie wielorybowi. ist. tradycji, aw XVII wieku. Daktyle. misjonarz A. Roger - z ind. oświetlony rój.

Pierwsze próby naukowe. badania problemów DV w obcych krajach zostały wykonane przez Europejczyków. burżuazyjny. naukowcy - B. Spinoza (XVII w.) i Francuzi. dr J. Astruc (XVIII w.) zastosował krytycyzm. metoda studiowania Starego Testamentu. W XVIII wieku. zostały przetłumaczone na język angielski. język starego ind. prawa Manu. W 1799 r. podczas wyprawy do Egiptu Napoleona Bonaparte wiele z nich zostało odkrytych. zabytki sztuki i piśmiennictwa tego kraju (m.in. słynny kamień z Rosetty). W 1802 to. Filolog GF Grotefend znalazł klucz do czytania perskiego. klinowy. W 1822 Francuzi. naukowiec JF Champollion rozszyfrował Egipt. hieroglify, w tych samych latach angielski. naukowiec G. Rawlinson zakończył rozszyfrowanie perskiego. klinowy. Wraz z innymi naukowcami odszyfrował w ser. 19 wiek i. Babiloński pismem klinowym. W latach 1915-16 czeski. badacz B. Grozny zinterpretował teksty hetyckie pismem klinowym. Na końcu. 19 - wcześnie. XX wiek w przyp. W Henan znaleziono inskrypcje na kościach zwierząt i skorupach żółwi, które zostały odszyfrowane przez Luo Zhen-yu, Wang Kuo-wei itp. W XIX i XX wieku. odkopali liczne miasta, świątynie, grobowce w różnych krajach Azji i północy. Afryka. Odkryto archiwa z III - I tysiąclecia p.n.e. mi. i początek n. np. w OE przeczytano dziesiątki tysięcy inskrypcji. Języki. Przedmiotem badań była przeszłość ludów mało znanych (Hetytów, Urartów) i zupełnie zapomnianych (Sumerowie, Mitannianie). W związku z początkiem transformacji krajów Wschodu w obiekt kolonialnej ekspansji Europy. władza rozwija antynaukę. teoria wyższości Europejczyków nad wschodem. narody (francuscy naukowcy R. du Man (XVII w.), F. Volney (XVIII w.), J.A. Condorcet (XVIII w.)). Klasyczny sformułowanie tej teorii zostało podane przez G.V. Hegla w swojej „Filozofii historii”. Oświadczył, że Chińczycy i Indianie są niezdolni do wschodu. rozwój. Bliżej Europy Persom, Fenicjanom, Żydom i Egipcjanom postawiono o krok wyżej, ale w porównaniu z Europą. ludzie byli uważani za mniej uzdolnionych. Badanie D.V. w XIX wieku. sprowadzało się do spisu królów, opisu wojen i intryg dworskich oraz opisu religii. systemy. Nar. masy Wschodu były przedstawiane jako uległe i bezwładne. Kultura każdego kraju była interpretowana jako niezmienna. Typowym przedstawicielem tego nurtu jest Niemiec. Egiptolog G. Brugsch. Znaczy. w pracach Francuzów zaobserwowano przesunięcia. orientalista G. Maspero ("Starożytna historia ludów Wschodu", wyd. 2, M., 1911), tory uznawał polityczność. i kulturowa ewolucja OE. narody, po raz pierwszy zauważyły rolę niewolniczej pracy, a nawet mówiły o powstaniach niewolników. Założył dla Egiptu różne etapy gospodarki, życia i kultury. naukowiec A. Erman (A. Erman, Aegypten und aegyptisches Leben im Alterthum, Tybinga, 1885), dla Babilonii i Asyrii - it. naukowiec B. Meissner (V. Meissner, Babylonien und Assyrien, Bd 1-2, Hdlb., 1920-25), dla Izraela - it. naukowiec J. Welhausen w 1878 r. („Wprowadzenie do historii Izraela”, przekład z niemieckiego, St. Petersburg, 1909). Były to jednak prace empiryczne. postać. Powody to. zmiany albo pozostały bez wyjaśnienia, albo zostały zredukowane do psychologicznych. motywy lub biologiczne. wzory.

Najbardziej typowe i spójne. idealistyczny. nurtem był panbabilonizm, który rozprzestrzenił się w pierwszych dwóch dekadach XX wieku. (główni przedstawiciele - niemieccy asyriolodzy G. Winkler i F. Delitzsch). To jest reakcja. Nurt rasistowski wyróżnił wśród ludów wschodnich lud babiloński, który rzekomo u zarania swego rozwoju stworzył kulturę wysoką, opartą na obserwacji ciał niebieskich i rozwijającą się w zależności od zmian na niebie gwiaździstym. Kultura innych starożytnych ludów została przedstawiona jako mechaniczne zapożyczenie próbek babilońskich. Podobnie jak w historiografii Grecji i Rzymu (zob. Starożytność), niektóre burżui. historycy DV wykazywali się hiperkrytyką, osiągając poziom całkowitego agnostycyzmu. Franciszka. Egiptolog R. Weill (R. Weill, Les Hyksôs et la restauration nationale ... (opublikowany w „Journal asiatique” z lat 1910-1913) i innych pracach) deklarował fikcyjne przekazy pierwotnych źródeł o powstaniach mas pracujących w Egipcie , o najazdach Azjatów itp. Typowe dla mieszczan. Orientalistyka była także idealizacją Wschodu. despotyzm. Nawet tak duży Amer. Egiptolog, podobnie jak JH Brasted („Historia Egiptu od czasów starożytnych do podboju perskiego”, przekład z angielskiego, w. 1-2, M., 1915), uważany za sprawiedliwego zdobywcę. polityka egipska. Faraonowie, asyriolog A. Olmstead (A. Olmstead, Historia Asyrii, NY - L., 1923) gloryfikowali asyryjskich królów-zdobywców itp.

Wraz z tymi obszarami skupiamy się na polityce. i historii kultury, a na końcu celowo omijając problemy społeczne. 19 wiek a zwłaszcza w XX wieku. w studiach orientalistycznych (a także w badaniach nad Grecją i Rzymem) pojawia się reakcja. Obecni zwolennicy to-rogo skupiają się na badaniu ekonomii i stosunków społecznych, próbując udowodnić nawroty w przebiegu ist. rozwój tych samych rodzajów produkcji. relacje (w cyklu, czyli w kole); rozdz. przedstawiciel teorii cyklicznej - to. historyk E. Meyer (E. Meyer, Geschichte des Alterthums, Bd 1-5, Stuttg., 1884-1902). Interes burżuazji. nauka, aby zmienić społeczeństwa. formy odzwierciedlają nowe warunki panujące w kapitaliście. świat przechodzący w scenę imperializmu. W atmosferze zaostrzonej klasy. walki, najbardziej wojowniczy ideolodzy burżuazji starają się przeciwstawić marksistowskiej koncepcji rozwoju społeczeństwa po linii wznoszącej (w obecności chwilowych odchyleń) szczerą modernizacją starożytności związaną z reakcją. teoria cykliczności. W krajach DV rowerzyści uparcie poszukiwali pańszczyzny, quitrentu, lenna, poddaństwa i innych zjawisk charakterystycznych dla feudalizmu, aw Grecji i Rzymu kapitalistów. relacje. Rola pracy niewolniczej została zredukowana w każdy możliwy sposób i przypisywano jej drugorzędne znaczenie w porównaniu z pracą poddaną i najemną.

W ostatnich dziesięcioleciach powstało wielu archeologów. odkrycia (wykopaliska Ur i Mari w Mezopotamii, grobowce Tutanchamona w Egipcie, Mohendżo-Daro w Indiach itp.; ogólny przegląd najnowszych wykopalisk przedstawił angielski naukowiec G. Child), filolog. i krytyk literacki. badania, z których najważniejsze są prowadzone przez język angielski. Egiptolog A. Gardiner, Amer. Sumerolog S.N. Kramer, a także on. Sumerolodzy A. Deimel, A. Pöbel i Francuzi. Sumerolog F. Thuro-Dangin. Jednak zezwól na główne. pytania i ujawniają specyfikę OE. społeczeństwo jest najnowszym burżua. historiografia nie potrafi. Osiągnięcia marksisty-leninisty. nauki wywołują inną odpowiedź od kapitalistycznych orientalistów. Państwa. Najbardziej zaawansowani z nich starają się sprostać wymaganiom czasu iw pewnym stopniu biorą udział w rozwiązywaniu społeczno-gospodarczym. problemy historii D. V. Są szczególne. praca poświęcona. niewolnictwo na Wschodzie (I. Mendelsohn, Niewolnictwo na starożytnym Bliskim Wschodzie, NY, 1949; Abd el - Mohsen Bakir, Niewolnictwo w faraońskim Egipcie, Le Caire, 1952). Asyriolog T. Jacobsen).

Natomiast pl. przedstawiciele burżuazji. nauki nadal rozwijają reakcję. kierunek cyklizmu i ignorowanie niewolnictwa na Wschodzie, przez różne przesady starają się odkryć nie tylko feudalizm, ale i kapitalizm w DV (Belgia J. Pirenne o burżuazji w Egipcie, amerykański asyriolog EA Spizer z prywatnej inicjatywy w Mezopotamii, itd.), a nawet „socjalizm państwowy” (A. Moret, Histoire de l „Orient, t. 1-2, P., 1936). Innym kierunkiem wrogim zaawansowanej nauce jest wojujący idealizm, który przejawia się w negacji roli ekonomii Tak np. zachodnioniemiecki egiptolog V. Helk tłumaczy powstanie państwa rozwojem religijnych wierzeń magicznych.Wielu mieszczańskich orientalistów generalnie odmawia stawiania szerokich problemów i ogranicza się do przedstawiania faktów i omawiania poszczególnych zagadnień. (patrz „Historia starożytna Cambridge” – Historia starożytna Cambridge, w. 1-12, Camb., 1923-39).

W wyniku upadku kolonializmu i wyzwolenia wielu krajów azjatyckich i afrykańskich, badanie DV coraz bardziej przestaje być monopolem Europy. nauka. W języku arabskim pojawiło się wielu specjalistów. krajów i Indii. Egipt archeolog MZ Goneim odkrył nieznaną piramidę III dynastii (1956), iraccy asyriolodzy F. Safar i T. Bakir przeprowadzili cenne badania w Tel Harmal (1939-48) i Eridu (1946-49). Historię kulturową Fenicji i Palestyny bada syryjski badacz H. Huddad i libański historyk M. Shehab. Śr. historycy Bimala Low, H. Raichhaudhuri i wielu innych. inni poświęcili szereg badań odległej przeszłości swojego kraju. Jednak dzieła te charakteryzują się idealizacją starożytnych królów (zwłaszcza Asioki) oraz niedocenianiem niewolnictwa i klasy. walka. Sh.Dange (S.A.Dange, Indie od prymitywnego komunizmu do niewolnictwa, Bombaj, 1949) przedstawił marksistowsko-leninowską interpretację historii Indii od czasów starożytnych.

Bardzo wcześnie w Rosji pojawiło się zainteresowanie krajami i narodami Wschodu. Podróże do Indii (A. Nikitin w XV wieku), Chin (N.G. Spafarii i inne w XVII wieku), Egiptu i Azji Południowo-Zachodniej (A. Sukhanov w XVII wieku, VG Grigorovich-Barsky w XVIII wieku itd. ) towarzyszyły badania zabytków starożytnych. Znaczy. osiągnięcia rus. studia orientalistyczne sięgają 19 - wcześnie. XX wiek W latach 1908-15 M. V. Nikolsky opublikował najcenniejsze sumeryjskie i akadyjskie dokumenty gospodarstw domowych. sprawozdawczość (dzieło to zachowało swoje znaczenie do dziś), a także teksty klinowe Zakaukazia; VS Golenishchev zapoznaje świat naukowy z unikalnymi zabytkami starożytnego Egiptu. lit-ry. Uogólniając prace dr. Egipt i kraje Azji Zachodniej nadał Acad. BATurajew. Jego zasługą jest uznanie ist. rola Wschodu i walka z europocentryzmem. B.A.Turaev stworzył rosyjską szkołę. Egiptolodzy i Asyriolodzy, wielu innych. z których nadal działają w teraźniejszości. czas (V. V. Struve, N. D. Flittner, V. K. Shileiko i inni). Jednak jego koncepcja była idealistyczna. postać. Główny ist. religia została uznana za czynnik, a DV, w przeciwieństwie do średniowiecznej, uznano za przedchrześcijański. Ważną rolę odegrały dzieła wybitnego Rosjanina. Sinolog N. Bichurin i rosyjski. indolodzy K.A.Kossovich, I.P. Minaeva i inni.

W pierwszych latach po Vel. Październik rewolucji, orientaliści zaczęli zwracać większą uwagę na gospodarkę państwa-w DV, na pozycję ludu. masy i ich walki. Jednak wiele starych wyobrażeń (o feudalnym charakterze społeczeństwa starowschodniego, o szczególnej, odmiennej od Europy ścieżce rozwoju DV itp.) przetrwało. Dopiero w latach 30-tych. Sowieckie studia orientalistyczne, opierając się na metodologii marksistowskiej, poszły drogą do podjęcia decyzji. walka zarówno z cyklizmem, jak i teorią absolutnej izolacji Wschodu. narody. Podczas dyskusji o charakterze społeczno-gospodarczym. problemy historii DV (na przykład dyskusje o „azjatyckim sposobie produkcji”), które miały miejsce w latach 1929-35, zostały stworzone przez Sow. Szkoła studiów D. V. W maju 1933 r. w GAIMK z raportem „Problem pochodzenia, rozwoju i upadku społeczeństwa niewolniczego dr V.” V. V. Struve wygłosił przemówienie. Na podstawie postanowień K. Marksa, F. Engelsa i W. I. Lenina o społeczno-gospodarczych. opierając się na szerokiej gamie źródeł, przedstawił koncepcję właściciela niewolnika. charakter Starego Wschodu. społeczeństwo. Postanowienia W.W. Struwe poparli Yu P. Frantsev, A.B. Ranovich, W.I.Avdiev, A.V.Mishulin i inni A.I.Tiumeniew, N.M. Nikolskij, I.M. Lurie i inni, ale później również odmówili zrozumienia Starego Wschodu . społeczeństwa jako feudalnego, a tezy W.W. Struwego z pewnymi doprecyzowaniami przyjął Sow. ist. nauka. W teraźniejszości. czasowy punkt widzenia sów. historycy w OE. społeczeństwo jako właściciele niewolników mocno argumentowało i otrzymuje nowe potwierdzenie. Wraz z decyzją głównego. problemy historii Starego Wschodu. społeczeństwo o naturze i lokalnych cechach metody produkcji wśród starożytnych ludów Wschodu, sów. nauka rzuciła światło na szereg innych kwestii w nowy sposób (na przykład specyfikę wczesnego społeczeństwa niewolników na wschodzie). Sow. Asyriolodzy odkryli u dr. Mezopotamia (przede wszystkim prace V.V. Struve, a także I.M.Dyakonova i innych), studiowała wspólnotę rodzinną w krajach Azji Zachodniej (L.A. Lipin, N.B. Yankovskaya), państwo. system Sumeru i Babilonu (V. V. Struve, I. M. Dyakonov, A. I. Tiumenev i inni), a także szereg nowych zabytków (publikacje A. P. Riftina). Społeczno-ekonomiczne. związek dr. Egipcie poświęcone są opracowania J.Ja Perepelkina, N.S. Pietrowskiego, TN Saweljewej, OD Berlew. Formacja państwa. aparat w Egipcie badał N. M. Postovskaya, historia wojskowości - V. I. Avdiev; trudne pytania egipt. filologia i gramatyka - M. A. Korostovtsev i N. S. Pietrowski.

Sowy zajmują poczesne miejsce w nauce. badania nad Hittologią (V. V. Ivanov, I. M. Dunaevskaya, E. A. Menabde, G. A. Kapantsyan) i dr. Iran (V. V. Struve, I. M. Dyakonov i I. G. Aliev, M. A. Dandamaev, V. I. Abaev, E. A. Grantovsky). Sowy pojawiły się w nowy sposób. badaczy do historii dr. Palestyna, gdzie odsłaniane są elementy niewolnictwa i badana jest sytuacja rolników komunalnych, toryków, których wcześniej mylono z poddanymi (prace V.V. Struve, A.B. Ranovich, a ostatnio I.D. Amusin, któremu badania nad badaniami Qumran) znaleziska z Qumran). Szczególne warunki niewolniczego społeczeństwa Syrii i Fenicji są badane przez Sow. Semitolodzy M.L. Geltser, I.N. Vinnikov, I.L. Shifman. Dzieła Sow. specjalistów dla dr. Indie (G.F.Ilyina, G.M.Bongard-Levin i inni) rzucają światło na złożone kwestie warn i kast, państwa. budynek itp. Sov. sinolodzy L. I. Duman, L. V. Simonovskaya, T. V. Stepugina, V. A. Rubin i inni stworzyli prace, w których można prześledzić specyfikę innych wielorybów. niewolnictwo. Cecha charakterystyczna sów. historiografia to wzmożona uwaga na słabo zbadane peryferia Starego Wschodu. świat. Obejmuje to badanie Urartu (I.I.Meshchaninova), dr. Nubia (I.S.Katsnelson), południe. Arabia (N. V. Pigulevskaya, A. G. Lundin), a zwłaszcza starożytna historia Zakaukazia i śr. Azja. Archeol. odkrycia B. B. Piotrowskiego w Armenii, B. A. Kuftina w Gruzji i S. P. Tołstowa w Chorezmie, M. E. Masona w Nysie, językoznawcze. badania GA Melikishvili, GA Kapantsyana i innych w urartologii, początek badań kontrowersyjnych inskrypcji z Nysy (okres Partów) otwierają szerokie perspektywy badania zabytków DV na tym terytorium. nasze państwo.

Dużo uwagi poświęca się kwestiom ideologii. Do wcześniejszych prac z historii religii Egiptu i Palestyny IG Franka-Kamienieckiego dołączono opracowania J.P.Francewa i A.B.Ranowicza, ujawniające klasę. esencja starożytnego Egiptu. i inne Żyd. wierzenia. Egipt Prace M.E. Mathieu poświęcone są mitologii. Rola Starego Wschodu. nauka, która pod wieloma względami antycypowała osiągnięcia starożytności, została pokazana przez V. V. Struve (w matematyce egipskiej), A. A. Vaiman (w matematyce babilońskiej) i M. A. Korostovtsev (w sprawie pisania i skrybów dr Egypt). Wschód. rola dr.-kita. kultura jest badana w pracach A. A. Petrova i L. D. Pozdneeva. W zagranicznej socjalistycznej. krajów, badanie DV wyraźnie się ożywiło. Na szczególną uwagę zasługują prace Czechosłowaków. Egiptolodzy F. Leksa i Z. Zhaba o historii literatury, nauki i religii dr hab. Egipt, czechosłowacki asyriolog J. Klim o społeczeństwie i gospodarce. historia Mezopotamii, polski egiptolog T. Andrzejewski o literaturze i historii religii dr hab. Egipt. Razem z sowami. naukowcy wielorybów. historycy podkreślają właściciela niewolnika. postać starożytnego wieloryba. społeczeństwo. Część wieloryba. historycy nie zgadzają się jednak w kwestii czasu pojawienia się i rozkładu właściciela niewolników. formacje w dr. Chiny. Niektóre z nich ograniczają właściciela niewolnika. system II tysiąclecia p.n.e. mi. (Tsjan Bo-tsan), inni datują przejście do feudalizmu na VII-V wiek. pne mi. (Idź Mo-jo i Lee Ya-nun).

Nauka. instytucje i organy ist. czasopisma zgodnie z D. V. patrz art. antyk, arabistyka, asyriologia, afrykanistyka, bizantyjska, orientalistyka, egiptologia, indologia, iranistyka, semitologia, sinologia, turkologia, japonistyka.

Dosł.: Buzeskul V.P., Odkrycia XIX i wczesne. XX wieki. w regionie. historia świata antycznego, cz. 1, Wschód, P., 1923; Turaev BA, Rus. nauka Starożytnego Wschodu do 1917, L., 1927; Struve V.V., Problemy historii starożytnego Wschodu w Sowie. historiografia, "VDI", 1947, nr 3; Postovskaya N. M., Studium starożytnej historii Bliskiego Wschodu w Sowie. Unia (1917-1959), M., 1961; Bibliografia, w książce: VI Avdiev, History of the Ancient East, (M.), 1953, s. 684-735; Uch. aplikacja. Instytut Orientalistyki Akademii Nauk ZSRR, t. 25, M., 1960.

DG Raedera. Moskwa.

Radziecka encyklopedia historyczna. - M .: radziecka encyklopedia. Wyd. EM Żukowa. 1973-1982 .

Zobacz, co „STAROŻYTNY WSCHÓD” znajduje się w innych słownikach:

Starożytny Wschód to termin historiograficzny określający całość regionów bardzo odległych pod względem warunków geograficznych i ekonomicznych, ludów osiadłych i koczowniczych, które istniały w okresie historii, który jest chronologicznie i genetycznie ... ... Wikipedia

Starożytny Wschód- (edukacja i szkolenie) Termin D.V. zwyczajowo oznacza się wszystkie cywilizacje starożytnego świata, z wyjątkiem grecko-rzymskiej (patrz Starożytność). Niektóre cywilizacje (indyjska, chińska) nadal rozwijały się po zakończeniu epoki starożytności (I wiek ... Pedagogiczny słownik terminologiczny

STAROŻYTNY WSCHÓD I BIBLIA.- D.V. zwyczajowo nazywa się grupę cywilizacji, które rozwinęły się na Wschodzie. Morza Śródziemnego, wzdłuż brzegów Nilu iw Azji Mniejszej. (Pojęcie „DV” obejmuje również kraje Azji Południowo-Wschodniej i Dalekiego Wschodu). Aby nakreślić granice blisko azjatycko-egipskiego D.V. Słownik bibliologiczny

I. STAROŻYTNY WSCHÓD I STAROŻYTNOŚĆ. - pełny- ... Władcy Świata

I. STAROŻYTNY WSCHÓD I STAROŻYTNOŚĆ- ... Władcy Świata

Oznaczenie przyjęte w historiografii na okres istnienia państw starożytnych na Wschodzie (Wschód Starożytny), w Grecji i Rzymie (Świat Starożytny)… Słownik historyczny

W szerokim znaczeniu oznaczenie pierwszego i najdłuższego. okres dziejów ludzkości od początku formacji człowieka. społeczeństwa (800 100 tys. lat p.n.e.) do początku. wojna. formacje (pierwsze wieki naszej ery). Ta koncepcja obejmuje 2 prymitywne okresy ... ... Radziecka encyklopedia historyczna

Pojęcie Wschodu jako całości geograficznej spotykamy po raz pierwszy wśród starożytnych Egipcjan, którzy nazywali kraje wschodnie słowem Abt, oraz wśród Żydów, którzy pod nazwą Kedem zjednoczyli wszystkie kraje leżące na wschód od Palestyny. Klasyczni Grecy nie są ... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Najstarsze państwa świata powstały na starożytnym Wschodzie - w krajach Afryki Północno-Wschodniej i Azji Południowej. Tutaj po raz pierwszy narodziła się wiedza naukowa, pojawiło się pismo, architektura i inne rodzaje sztuki osiągnęły stosunkowo wysoki rozwój.

Dlaczego właśnie w krajach starożytnego Wschodu był początek współczesnej cywilizacji?

Ludzie zaczęli zajmować się rolnictwem wiele tysięcy lat temu: kobiety spulchniały ziemię kijami lub drewnianymi motykami i wrzucały do niej zboże. Jednak takimi narzędziami pracy można było uprawiać tylko niewielką ilość ziemi, a to bardzo źle, więc pierwsi rolnicy zbierali kiepskie plony. Sprawa nie uległa znacznej poprawie, gdy pojawiły się narzędzia miedziane: miedź jest metalem miękkim, narzędzia z niej wykonane szybko stały się bezużyteczne.

Najlepsze warunki dla rolnictwa panowały w dolinach dużych rzek Afryki Północno-Wschodniej i Azji Południowej. Tutaj gleba była miękka, wylewy rzek przyniosły dużo wilgoci i żyznego mułu. To prawda, że ludzie musieli włożyć dużo pracy w budowę kanałów i tam do nawadniania pól, a także w osuszanie bagien powstałych podczas rozlewów. Ale miękką glebę dolin rzecznych można było obrabiać narzędziami miedzianymi, a nawet drewnianymi. Nawilżona, żyzna gleba doliny rzeki, nagrzana gorącymi promieniami południowego słońca, dawała obfite plony nawet przy złej uprawie. Chleba starczało nie tylko na wykarmienie tych, którzy pracowali na roli, pracowali przy budowie tam i kanałów, ale była też nadwyżka. Zbiory wzrosły jeszcze bardziej, gdy ludzie nauczyli się używać drewnianego pługa do orania pól. Zatrudnienie dodatkowych pracowników stało się opłacalne: mogli zrobić więcej, niż było to konieczne do ich egzystencji. Dlatego zaczęli zamieniać jeńców w niewolę, a następnie swoich zubożałych współplemieńców.

W IV-V tysiącleciu pne. mi. w dolinach dużych rzek Afryki Północno-Wschodniej i Azji Południowej zaczął się kształtować system niewolniczy i pojawiły się państwa niewolnicze. W dolinie Nilu powstało państwo egipskie, w międzyrzeczu Tygrysu i Eufratu - miasta-państwa Sumerów i królestwa akadyjskiego, a następnie powstało potężne królestwo babilońskie. Później w dolinach rzek Indus i Ganges w Indiach oraz Żółtej Rzeki w Chinach powstały stany. Wraz z pojawieniem się narzędzi żelaznych uprawa nawadniania (nawadniania) stała się możliwa na ziemiach o twardszej i bardziej kamienistej glebie. W związku z tym system niewolników rozprzestrzenił się na nowe regiony Azji: Iran, Zakaukazie, Azję Mniejszą, dolinę rzeki Amu-darii. Wszystkie te kraje łączy wspólna nazwa - starożytny Wschód.

Nawet starożytni Rzymianie nazywali całą wschodnią część swojego rozległego imperium „Wschodem”. Nazwa ta została przypisana krajom wschodniej części Morza Śródziemnego, a później rozprzestrzeniła się na terytorium na wschód od nich.

Niewolnicze państwa starożytnego Wschodu walczyły między sobą prawie nieprzerwanie, próbując przejąć niewolników i inne łupy. Silniejsze państwa zrujnowały i podbiły słabsze. W VIII wieku. przed i. mi. Wzmocniła się Asyria - pierwotnie małe państwo nad brzegiem Tygrysu. Asyryjczycy podbili nie tylko prawie całą Azję Południowo-Zachodnią, ale także większość Egiptu, nakładając na podbitą ludność ciężki haracz. W VI wieku. pne mi. powstało ogromne królestwo perskie. Jego posiadłości rozciągały się od brzegów rzeki Indus po rozległe pustynie Afryki. Aby utrzymać dominację małej garstki właścicieli niewolników nad masami niewolników i biednych, nad podbitymi ludami, potrzebna była silna władza królewska. Stany starożytnego Wschodu były w większości despotyczne: króla uważano za boga lub mu utożsamiano, władza króla nie była niczym ograniczona, cała ziemia i woda w kraju należały do niego, jego słowo było prawem. Cara otaczał olśniewający luksus.

Jednak ogromny starożytny wschodni despotyzm, który bezlitośnie uciskał ludność pracującą, był kruchy: ich siły zostały osłabione przez prawie ciągłą walkę mas o ich wyzwolenie.

W IV wieku. pne mi. ogromne królestwo perskie upadło pod naporem armii grecko-macedońskiej. Nowi zdobywcy - Macedończycy i Grecy - przeniknęli do Azji Południowo-Zachodniej i Egiptu.

Pomimo wyniszczających wojen, bezlitosnego ucisku mas pracujących, narody starożytnego Wschodu wyprzedziły całą ludzkość w rozwoju kultury. Było tu wielu wykwalifikowanych rzemieślników, artystów i naukowców. Praca chłopów i niewolników stworzyła na ten czas ogromne kanały i tamy, zbudowano duże miasta o niezwykłej architekturze.

Trzy tysiące lat przed naszą erą, kiedy prawie cała Europa była jeszcze pokryta dziewiczymi lasami i bagnami, a jej mieszkańcy zajmowali się polowaniem i rybołówstwem, w krajach Wschodu polami i ogrodami uprawianymi pracą rolników i niewolników, przecinane kanałami, były już rozłożone na setki kilometrów. Ludy starożytnego Wschodu opanowały wiele nieznanych dotąd pożytecznych roślin: bawełnę, len, herbatę, winogrona - oswoiły kozy, owce, wielbłądy, osły, krowy, a później konie, ptaki, koty i inne zwierzęta.

Podczas gdy w Europie na starożytnym Wschodzie stłoczyły się tylko nędzne wioski myśliwych, rybaków i pierwszych rolników, na starożytnym Wschodzie istniały już duże miasta z hałaśliwymi targowiskami, z kwaterami rzemieślników, gdzie wytwarzano piękne tkaniny, rzeźbiono, palono i malowano naczynia, wykonane eleganckie dekoracje ... W miastach górowały wieże, z których kapłani obserwowali ciała niebieskie, wspaniałe świątynie i pałace. Między miastami starożytnego Wschodu biegły ruchliwe drogi karawan.

Rozwój gospodarki na starożytnym Wschodzie doprowadził do powstania tam nauki i pisma.

Dzięki pracom związanym z pomiarem pól i budową kanałów, z obliczaniem plonów, zapasów żywności itp. powstała matematyka - geometria i arytmetyka. Liczenie czasu, którym teraz się posługujemy, pojawiło się po raz pierwszy na starożytnym Wschodzie, ludzie już wtedy dzielili czas na lata i miesiące, a w niektórych krajach także na tygodnie, dni, godziny i minuty. Początek liczenia czasu dały obserwacje rolników dotyczące ruchów Słońca, Księżyca i innych planet.

Naukowcy starożytnego Wschodu dobrze zbadali ruch pięciu planet widocznych gołym okiem, potrafili nawet przewidzieć takie zjawiska jak zaćmienia Słońca i Księżyca.

W krajach starożytnego Wschodu pojawili się wykwalifikowani lekarze, którzy wiedzieli, jak leczyć niektóre choroby, a nawet wykonywali najprostsze operacje.

Starożytny Wschód to miejsce narodzin pisma. Jej powstanie i rozwój były spowodowane nagromadzeniem wiedzy, której nie dało się już zachować w pamięci, rozwojem więzi kulturowych między ludźmi, a następnie potrzebami państw. Różne ludy starożytnego Wschodu rozwijały i ulepszały pismo na różne sposoby, tworząc w końcu pierwsze typy pisma alfabetycznego. Późniejsze zrewidowane przez Greków stanowiły podstawę naszego współczesnego alfabetu.

Wkład ludów starożytnego Wschodu w kulturę światową był ogromny. Starożytne wschodnie państwa będące właścicielami niewolników już dawno zniknęły, wiele niegdyś hałaśliwych miast leży w ruinach, przykrytych piaskami, ale ciężka praca ludzi nie poszła na marne. Wysoka kultura tworzona przez tysiąclecia była dziedziczona przez ludy, które żyły później, rozwijały się przez nie i stanowiły podstawę współczesnej kultury ludzkości.

Jeśli znajdziesz błąd, wybierz fragment tekstu i naciśnij Ctrl + Enter.