Moise ii conduce pe evrei din Egipt. Interpretarea Bibliei, cartea exodului Descrierea exodului

Exodul evreilor este unul dintre evenimentele cele mai larg acoperite din Biblie, ceea ce, totuși, nu duce la o opinie unanimă în rândul cercetătorilor biblici cu privire la fiabilitatea acestor evenimente.

Tradiția lui Moise care îi conduce pe evrei din Egipt a avut o influență deosebită asupra teologiei anumitor mișcări în creștinism. De exemplu, protestanții, fugind de persecuție, au căutat adesea sprijin moral în tradiție; catolicii au folosit exodul evreilor ca un prototip al căutării libertății politice.

Contextul exodului evreilor din Egipt.

Familia lui Israel s-a mutat în Egipt din cauza foametei care a domnit în Canaan. Conform Vechiului Testament, evreii au trăit în Egipt peste 400 de ani. În acest timp, numărul lor a crescut semnificativ. Cartea Exodul spune:

...copiii lui Israel s-au înmulțit și s-au înmulțit și au crescut și au devenit nespus de puternici și țara s-a umplut de ei. (Cartea Exodului, capitolul 1)

Un nou faraon a urcat pe tron, care se temea că poporul Israel ar putea cuceri în cele din urmă populația locală și, prin urmare, i-a trimis pe evrei la muncă obositoare pentru a-și reduce numărul. Următoarea măsură luată de Faraon a fost să-i omoare pe băieții evrei. El le-a ordonat moașelor să omoare fiecare băiat născut într-o familie de evrei, dar femeile se temeau de Dumnezeu și nu au îndeplinit ordinul crud al faraonului. Apoi faraonul a ordonat pur și simplu ca băieții să fie înecați.

În acest moment, s-a născut Moise, care era destinat să conducă poporul Israel din captivitatea egipteană. Mama lui Moise, pentru a-și salva fiul, l-a pus într-un coș și l-a trimis pe râu. Moise a fost găsit de fiica lui Faraon și dus la palat.

Moise a crescut în casa lui Faraon. Într-o zi, el a văzut un supraveghetor egiptean tratând aspru pe unul dintre evrei la muncă silnică. Moise s-a ridicat pentru bietul om și l-a ucis pe supraveghetor. Faraonul a ordonat ca Moise să fie ucis pentru acest act, dar a reușit să evadeze în țara Madian, unde s-a căsătorit cu fiica unui preot local.

Câtva timp mai târziu, Domnul i s-a arătat lui Moise într-un tufiș aprins și ia poruncit să se întoarcă în Egipt și să conducă pe evrei din captivitatea egiptenilor în Țara Făgăduinței. Moise se întoarce în Egipt și apare în fața Faraonului, cerând eliberarea poporului Israel. Faraonul refuză și apoi Dumnezeu trimite cele zece plăgi ale Egiptului în țară. Puteți citi mai multe despre cele 10 plăgi în sau direct în capitolele din Biblie ( Cartea Exodului, capitolele 7-12).

Trecând Marea Roșie

După acest eveniment, evreii au părăsit Egiptul. Se pare că erau cel puțin 600 de mii de bărbați și, se pare, cel puțin un milion și jumătate în total. Faraon i-a urmărit pe evrei, dar Domnul i-a ajutat pe poporul Său și apele mării s-au despărțit, lăsându-l pe Moise și poporului Său să treacă, dar când poporul lui Israel a trecut, apele s-au închis din nou și au dus la moartea armatei lui Faraon, care urma pe urmele evreilor.

… Și Domnul a eliberat pe Israel în ziua aceea din mâna egiptenilor, iar [fiii] lui Israel i-au văzut pe egipteni morți pe malul mării. (Exodul capitolul 14)

După ce au trecut Marea Roșie, israeliții au crezut și mai mult în Domnul și în profetul său Moise. Au cântat un cântec de laudă Domnului - Exodul capitolul 15.

Rătăcirile evreilor în deșert sub conducerea lui Moise.

La trei luni după ieșirea din Egipt, Moise i-a condus pe evrei pe Muntele Sinai. Aici poporul ales al lui Dumnezeu a asistat la apariția Domnului. Aici, pe Muntele Sinai, Dumnezeu a reintrat în Legământul cu poporul Său și le-a dat un număr mare de legi descrise în Capitolele 21 – 24 din Cartea Exodului. Aceste legi erau menite să reglementeze relațiile de zi cu zi ale evreilor.

Evreii au rămas pe Muntele Sinai timp de un an. În acest timp, aici a fost construit un templu de tabără (tabernacol) și au fost numiți preoți dintre leviți. Aaron a devenit marele preot. Aici a fost primul recensământ al evreilor, conform căruia printre ei erau peste 603 mii de oameni sănătoși, capabili să lupte.

Ieșirea evreilor din Egipt - taberele Exodului.

Se știe că exodul evreilor din Egipt a durat 40 de ani lungi. Motivul pentru aceasta a fost că oamenii nu credeau pe deplin în puterea Domnului. Când, după ce a părăsit Muntele Sinai, poporul Israel a trecut deșertul Paran și s-a apropiat de granița lui Hanaan, evreii s-au îndoit că Domnul îi va ajuta să-i învingă pe canaaniți. Pentru aceasta, Dumnezeu i-a condamnat la o rătăcire de patruzeci de ani în pustie, timp în care toți cei care erau în robie în Egipt au murit. Când au venit evreii în Iordan, era deja o nouă generație.

Dacă credeți ipoteza documentară, lista locurilor vizitate în timpul exodului evreilor din Egipt nu a fost inclusă în textul original al Pentateuhului și a fost adăugată ulterior.

Calea evreilor nu a fost ușoară, dar Domnul i-a ajutat să nu moară de foame și sete trimițându-i.

Harta exodului evreilor din Egipt.

În ciuda unor dezacorduri între teologi și istorici, astăzi există hărți aproximative ale exodului. Mai mult, sunt încă în desfășurare numeroase studii în care oamenii de știință, interpretând textul Bibliei, încearcă să reconstituie traseul pe care Moise i-a condus pe evrei din Egipt.

La patruzeci de ani după părăsirea Egiptului, israeliții au înconjurat Moabul, i-au învins pe amoriți și au ajuns pe malurile râului Iordan, lângă muntele Nebo. Aici a murit Moise, numindu-l pe Iosua ca succesor al său.

Istoricitatea exodului evreiesc.

Anterior, relatarea biblică despre modul în care Moise i-a scos pe evrei din Egipt a fost percepută ca o descriere documentată exactă. Acest punct de vedere a fost principalul până la începutul secolului al XX-lea. Astăzi, există mai multe puncte de vedere asupra istoricității exodului evreilor, descrise în Vechiul Testament.

Evenimentele exodului sunt complet demne de încredere și corespund istoriei reale, deși au suferit o reinterpretare poetică în Biblie (din punctul de vedere al școlii de arheologie biblică).
Evenimentele exodului s-au petrecut, dar au fost la o scară mai mică și în timp, degenerând într-o epopee populară, care se caracterizează prin exagerare și exaltare, au devenit baza tradiției biblice a exodului (punctul de vedere al exodului). mulți bibliști occidentali).
Evenimentele exodului sunt un mit, adică exclusiv artă populară care nu are bază istorică.
Legenda despre exodul evreilor este fictivă și are o semnificație exclusiv teologică. A fost inventat în secolele V-IV î.Hr. e printre preoții israelieni (punctul de vedere al revizionismului biblic).

Anul ieșirii evreilor din Egipt.

Mulți oameni sunt interesați de momentul în care Moise a condus evreii din Egipt, ce an este considerat anul Exodului. Biblia nu indică momentul exodului, care, desigur, a dat naștere multor teorii cu privire la posibilul an în care Moise a condus poporul Israel din Egipt. Majoritatea versiunilor acoperă perioada cuprinsă între 2100 și 1050 î.Hr. e.

S-au făcut numeroase încercări de a deduce anul exodului din textul Bibliei. Pe baza textului :

În al patru sute optzeci de an de la ieșirea copiilor lui Israel din țara Egiptului, în al patrulea an al domniei lui Solomon peste Israel, în luna Zif, care este luna a doua, a început să zidească Templul Domnului. . ( Cartea a treia a regilor, capitolul 6),

atunci putem concluziona că anul exodului este 1446. Cu toate acestea, această dată este adesea criticată, datorită faptului că numărul 480 este foarte simbolic; este considerat ca rezultat al înmulțirii numărului 40, simbolic pentru întregul Pentateuh al lui Moise, cu 12 - numărul triburilor lui Israel. Mai mult, dacă ne întoarcem la cronologia Bibliei Cărțile judecătorilor, atunci data nu va fi confirmată.

Să luăm în considerare mai multe versiuni ale datarii exodului, care nu se bazează pe textul Bibliei:

Emmanuel Anati crede că exodul evreilor a avut loc în jurul anului 2100 î.Hr. e. El identifică Muntele Sinai cu Muntele Har-Karkom, unde a existat templul (tabernacolul) și se desfășura practica de cult în acest moment. Muntele Har-Karkom a fost abandonat ulterior. Acest lucru este în întregime în concordanță cu faptele descrise în Biblie: evreii au venit pe Muntele Sinai, unde au locuit timp de un an, construind acolo un templu de tabără și numind preoți.

Trebuie spus că aproape niciunul dintre istorici, arheologi și bibliști nu susțin acest punct de vedere datorită faptului că nu există date despre existența poporului Israel în acest moment, precum și date arheologice privind apariția unui nou grup etnic din această regiune.

Josephus Flavius credea că exodul evreilor din Egipt a avut loc între 1700 și 1800 î.Hr. e. Din punctul său de vedere, s-a bazat pe lucrările istoricului Manetho, care, din păcate, nu au ajuns la vremea noastră. Manetho a descris un anume popor hiksos care și-a creat regatul în Delta Nilului și a fost expulzat ulterior de faraonul egiptean. Cu Hyksos, Josephus identifică poporul Israel.

Henry Hall, un celebru arheolog egiptean, a susținut în general teoria lui Josephus, dar credea că aceste evenimente au avut loc ceva mai târziu - în jurul anului 1400 î.Hr. e.

William Albright crede că ieșirea evreilor a avut loc între 1250 și 1200. Acest punct de vedere are un număr mare de adepți în rândul arheologilor, care constată apariția unui nou tip de ceramică și, prin urmare, a unui nou grup etnic în regiune.

Se știe cu siguranță că grupul etnic israelian a existat deja în Canaan în jurul anului 1210 î.Hr. e. O dovadă a acestui fapt este Stela Merneptah, cunoscută și sub numele de Stela Israelită. Stela este cel mai vechi document egiptean antic care a menționat „I.si.ri.ar” sau „Isirial”, pe care savanții îl interpretează drept „Israel”.

Introducere.

În ebraică, titlul acestei cărți este „Yelle Shemot” („Acestea sunt numele”), fiind identic cu primele două cuvinte ale acesteia. Acest nume se găsește și în forma prescurtată „Shemot” („Nume”). Numele rusesc „Exodus” corespunde Septuagintei. Ieșirea din Egipt este descrisă în carte la 13:17 - 15:21.

Autor.

Exodul a fost scris de Moise în timpul unei perioade a șederii sale pe Muntele Sinai sau la scurt timp după aceea. Biblia însăși mărturisește fără echivoc acest fapt. Astfel, din Biblie reiese clar că Moise a fost capabil să îndeplinească o astfel de sarcină („Și Moise a fost învățat toată înțelepciunea egiptenilor”, Fapte 7:22). Cartea Exodului nu lasă nicio îndoială cu privire la paternitatea lui Moise. Dumnezeu ia poruncit lui Moise să înregistreze conflictul militar dintre Israel sub porunca lui Iosua și amaleciților („Scrieți aceasta într-o carte pentru amintire”; Ex. 17:14).

În plus, Moise a notat tot ce i-a spus Domnul la Sinai (Și Moise a scris toate cuvintele Domnului; Ex. 24:4). Aceste înregistrări ale sale au fost numite „Cărțile legământului” (24:7). Pe muntele Sinai, Domnul i-a spus lui Moise: „Scrie pentru tine aceste cuvinte” (34:27), iar Moise „a scris pe table cuvintele legământului, cele zece cuvinte” (34:28).

Paternitatea lui Moise este evidențiată și de ceea ce citim în alte părți ale Pentateuhului. Deuteronom 31:9 spune că „Moise a scris această lege și a dat-o preoților”. La fel de convingătoare sunt și cuvintele din Deuteronom 31:24, „Moise a scris în carte toate cuvintele acestei legi, până la sfârșit”.

În alte cărți ale Vechiului Testament găsim și confirmarea faptului că autorul Exodului a fost Moise. Astfel, David ia poruncit lui Solomon să asculte de poruncile și decretele lui Dumnezeu, „cum este scris în legea lui Moise” (1 Regi 2:3). Ezra a citit din „cartea legii lui Moise” (Neh. 8:1). În plus, Pentateuhul a fost numit „cartea lui Moise” (Neh. 13:1).

E timpul să scrii.

În 1 Samuel 6:1 perioada de timp dintre ieșirea iudeilor și începutul construcției templului de către Solomon (el a început să-l construiască în al patrulea an al domniei sale) este determinată a fi de 480 de ani. Deoarece al patrulea an al domniei lui Solomon cade în 966 î.Hr., exodul trebuie să fi avut loc în 1446. Mai mult decât atât, pe vremea lui Iefta (aproximativ 1100 î.Hr.), Israelul se afla deja în Țara Făgăduinței de 300 de ani (Judec. 11:26). Dacă adăugăm la 300 de ani 40 de ani de ședere în deșert și ceva timp necesar pentru cucerirea Heșbonului, se dovedește că exodul a avut loc la mijlocul secolului al XV-lea î.Hr.

Dovezile arheologice din această perioadă din Egipt sunt în concordanță cu ceea ce este consemnat în cartea Exodului. De exemplu, Thutmose al IV-lea a devenit moștenitorul tatălui său Amenhotep al II-lea, deși nu era fiul său cel mare („primul născut” al lui Amenhotep al II-lea a fost ucis de Domnul în noaptea primului Paște, Ex. 12:29). Se știe că la începutul domniei sale, Amenhotep al II-lea (1450-1425 î.Hr.) a înăbușit răscoalele nemulțumiților din regatul său; că semiții au fost nevoiți să facă cărămizi (comparați cu 5:7-18); că mai mulți faraoni egipteni din dinastia a XVIII-a (aproximativ 1567-1379) au construit mult și activ în nordul țării. Deoarece faraonii dinastiei a XVIII-a au purtat foarte des război în Palestina, devine clar de ce au plasat garnizoane militare și au construit „orașe pentru provizii” (1:11) în regiunea Deltei: aveau nevoie de acest lucru pentru a facilita mișcarea între siro-palestinieni. zonele populate şi Egipt.

În plus, evenimentele care au avut loc în Palestina în jurul anului 1400 î.Hr. corespund cuceririlor conduse de Iosua. Dovezile arheologice sugerează că Ierihon, Ain și Hazor au fost distruse în jurul anului 1400. Unul dintre oamenii de știință ajunge la următoarea concluzie: „Toate rămășițele de cultură materială descoperite pe teritoriul Palestinei spun același lucru ca și datele cunoscute din literatură: cuceririle menționate au avut loc tocmai în momentul despre care istoricii biblici mărturisesc cu siguranță. ” (Bruce K. Woltke).

Israeliților le-au luat exact trei luni pentru a trece din Egipt în deșertul Sinai (Exod 19:1-2). Este logic să credem că Moise și-a compus cartea în timp ce ei erau tabărați acolo sau la scurt timp după aceea (1446 î.Hr.). De asemenea, este logic că ceea ce este descris în ea începe la un moment dat înainte de nașterea lui Moise în 1526 (capitolul 2) și continuă până la evenimentele care au avut loc în vecinătatea Muntelui Sinai.

Scopul scrierii.

Evenimentele centrale ale cărții Exod sunt eliberarea miraculoasă a Israelului din sclavia egipteană și formarea de către Dumnezeu a unui stat cu un guvern teocratic sub conducerea lui Moise. Această guvernare a fost realizată prin noua „constituție” a legământului mozaic (19:3-19). Junger notează:

„Cartea Ieșirii își propune să se concentreze asupra marelui act de eliberare a urmașilor lui Iacov și a stabilirii lor într-un stat teocratic situat la Muntele Sinai. Dumnezeu, care până atunci era legat de Israel doar prin legământul Său cu Avraam, care El i-a confirmat lui Isaac și Iacov, acum atrage pe Israel la Sine ca un popor, eliberându-i din sclavie. Tratându-i ca pe un popor ales prin care va apărea Mântuitorul, Iehova îi leagă și de Sine prin legăturile legământului mozaic și locuiește printre ei sub acoperirea norului slavei”.

Astfel, exodul este legătura dintre originea poporului, care este promisiunea dată de Dumnezeu lui Avraam (Geneza 12:2), și începutul statului teocratic al acestui popor sub conducerea lui Moise. Oamenii care au primit promisiunea au fost eliberați în mod miraculos din sclavie și „puși” sub legământul mozaic pentru a putea deveni o „națiune sfântă” (Ex. 19:6) și a deschide calea pentru binecuvântarea Neamurilor (Gen. 12: 3; cf. „Te voi face... o lumină pentru neamuri”, Isaia 42:6). Deci, două lucruri sunt subliniate în cartea Ieșirii: răscumpărarea și dedicarea.

Cadrul istoric.

1. Istoria Egiptului înainte de ieșirea evreilor. Egiptul Antic se întindea pe o distanță de aproximativ 900 km. din Assouan (Siena antică), prima cataractă de pe râul Nil, la nord spre Marea Mediterană. Teritoriul său includea valea îngustă a Nilului (de la Aswan până la Memphis) și Delta, un vast triunghi care se întinde de la Memphis până la mare.

La sud de Assouan se afla țara antică Kush. Numele „Egipt” este de origine greacă și latină, dar rădăcinile sale merg înapoi la cuvântul antic Hakuptaa, numele original al Memphis, capitala situată imediat la nord de Cairo. În acele vremuri când Memphis era capitala, străinii numeau întreaga țară pe numele ei. Și populația locală a numit-o altfel „Tameri”, care înseamnă „țara iubită”, sau „Kemet” - „țara neagră”, plătind tribut solului fertil de-a lungul malurilor Nilului.

Istoria Egiptului antic este împărțită de oamenii de știință în trei perioade: predinastică (aproximativ 3500-3100 î.Hr.), perioada primelor dinastii (aproximativ 3100-2686 î.Hr.) și dinastică (2686-332 î.Hr.). . X.).

În perioada predinastică, populația rurală care trăia de-a lungul malurilor Nilului a devenit din ce în ce mai sedentară. Civilizațiile în curs de dezvoltare din Egiptul de Sus (de sud) și de Jos (de nord) au fost unite de Narmer, primul faraon al Egiptului superior. Această unificare a marcat începutul perioadei primelor dinastii. Erau doi.

Perioada dinastică a durat din 2686 până la cucerirea Egiptului de către Alexandru cel Mare în 332. 29 de dinastii au condus țara în această perioadă.

Epoca dinastiei III-VI (aproximativ 2686-2181 î.Hr.) a fost caracterizată de progrese rapide în domeniul culturii și tehnologiei. Pe parcursul acestor secole, numite perioada Vechiului Regat, s-au construit marile piramide iar faraonii, monarhi absoluti, au condus din Memphis cu mana de fier.

Prima perioadă de tranziție (dinastiile 7-11; 2181-1991) a corespuns unei perioade de declin. A urmat apoi perioada Regatului de Mijloc (Dinastia a XII-a; aproximativ 1991-1786), când țara și-a extins granițele și a mutat capitala în orașul Teba. Stăpânirea centralizată a fost din nou restaurată sub Amenemphet I, fondatorul dinastiei a XII-a înfloritoare. Aceasta a fost „epoca de aur” a Egiptului, când artele și meșteșugurile au înflorit din nou, iar bunăstarea populației a crescut. Și în această epocă fericită, Iosif a apărut în Egipt, devenind prim-ministrul lui Faraon, iar după el au venit acolo Iacov și fiii săi (1876 î.Hr.; Gen. 46:6).

A doua perioadă de tranziție (în jurul anilor 1786-1567) a corespuns domniei dinastiilor XIII-XVII. În timpul dinastiei a XIII-a și a XIV-a, Egiptul a început din nou să scadă. Și în timpul dinastiei a XV-a și a XVI-a, țara a fost cucerită de hiksoși, un popor de origine semitico-asiatică. Datorită tehnologiei lor militare, care era superioară celei din Egipt (hiksoșii erau înarmați cu care de fier și arcuri asiatice), au deținut pământ egiptean timp de un secol și jumătate și l-au condus din Averis, situat în Delta Nilului. Dar, treptat, hiksoșii au început să fie împinși înapoi, iar acest lucru a început în jurul anului 1600, când Seqeneir al II-lea, prințul Tebei, s-a răzvrătit. Ce s-a întâmplat cu descendenții lui Iacov sub hiksos nu este pe deplin clar.

Sub Ahmose I, care a domnit la Teba, a început perioada Regatului Nou (circa 1567-1220; 18-19 dinastii), care era destinat să devină una dintre cele mai strălucitoare perioade din istoria Egiptului. Egiptul a devenit o mare putere a cărei influență s-a extins dincolo de râul Eufrat. În timpul dinastiei a XVIII-a au avut loc evenimentele descrise în cartea Ieșirii. Acesta a fost momentul în care un nou val de naționalism egiptean a început să erodeze atitudinea anterior tolerantă față de străini, caracteristică hiksoșilor.

În scopuri defensive, egiptenii au început să creeze un imperiu și și-au împins granițele mai adânc în Palestina. Aparent, nedorind să elimine complet populația semitică care se stabilise deja în Egipt, faraonii i-au transformat pe semiți în sclavii lor și au început să-și folosească munca la construcția de apărare și palate regale.

2. Istoria Egiptului cu puțin timp înainte de ieșirea evreilor. Amenhotep I a condus sub puterea nou centralizată între 1546 și 1526. (de fapt, această centralizare a început sub tatăl său Ahmose I). Amenhotep a fost succedat de fiul său Thutmose I, care a domnit între aproximativ 1526 și 1512. Moise s-a născut în timpul domniei sale (în jurul anului 1526) sau la sfârșitul domniei lui Amenhotep I. Faimoasa fiică a lui Thutmose I, Hatshepsut, poate să fi fost prințesa care l-a găsit pe Moise în desișurile stufului Nilului. Când fiul lui Thutmose I, Thutmose II (1512-1504), a murit, puterea a trecut la Thutmose III. De când era prea tânăr, Hatshepsut a devenit conducătorul de facto sub el (în 1503). Ea a rămas „co-conducătorul” lui Thutmose III până în 1482.

În timpul domniei strălucite a lui Hatshepsut, Egiptul a prosperat. În acest timp, Moise și-a petrecut tinerețea la curtea regală. Dar după moartea lui Hatshepsut în 1482, Thutmose al III-lea a domnit singur până în 1450. Faraonul, căruia nu-i plăcea Hatshepsut, nu numai că și-a desființat curtea, dar a încercat și să-i ștergă numele din majoritatea monumentelor din Egipt. Probabil că în acel moment Moise a fugit din anturajul regal acum neprietenos în Media. Și Thutmose al III-lea a devenit puternicul constructor al imperiului său, în ale cărui granițe era inclusă Siria.

Moștenitorul lui Thutmose al III-lea a fost Amenhotep II (1450-1425), care a fost „faraonul exodului” (1446). Se pare că, spre deosebire de tatăl său cuceritor, Amenhotep al II-lea a cedat chiar unele pământuri egiptene pentru că nu a putut să desfășoare campanii militare semnificative. Și poate că slaba lui abilitate de luptă s-a explicat prin faptul că și-a lăsat toate carele, sau majoritatea, în apele Mării Roșii.

Despre așa-numitul „Vis Stella”, care datează din vremea lui Thutmose al IV-lea, se consemnează că zeul Harem-akht i-a spus, tânărului prinț, într-un vis că va veni ziua când va deveni rege. Dacă Thutmose al IV-lea era fiul cel mare al faraonului, nu ar fi nevoie să-și confirme dreptul la succesiune la tron. Prin urmare, este logic să presupunem că el a fost unul dintre fiii mai tineri ai lui Amenhotep al II-lea. Și aceasta corespunde cu ceea ce este consemnat în Ex. 12:29 că fiul cel mare al lui Faraon a murit în noaptea primului Paște al lui Israel.

Deci, Thutmose al III-lea a fost faraonul sub care evreii au fost asupriți cu brutalitate, iar Amenhotep al II-lea a fost faraonul sub care au părăsit Egiptul.

Istoria Egiptului după perioada Regatului Nou și până la cucerirea țării de către greci se încadrează în perioadele Regatului Nou târziu (dinastia a XX-a; aproximativ 1200-1085), a treia intermediară (1085-663; dinastiile 21-). 25) și Perioada târzie (663).-332; dinastii 26-31).

3. Locul de origine. Există multe dezbateri despre calea pe care a urmat-o Israelul când a părăsit Egiptul. Problema este complicată de traducerea inexactă a ebraicului „yam sup” ca Marea Roșie (Marea Roșie), în loc de „marea de papirus” sau Marea de stuf. Acest loc este situat undeva între Golful Suez și Marea Mediterană, pe linia modernului Canal Suez, unde sunt multe lagune și lacuri mlăștinoase.

Există două puncte de vedere cu privire la posibila locație a rezultatului. Susținătorii „punctului de vedere nordic” îl plasează în laguna de lângă Marea Mediterană, iar susținătorii punctului de vedere „sudic” (sau central) – la sud de Succot, „plasându-l” lângă Lacul Balah sau Lacul Timsah.

Dumnezeu conducea Israelul departe de drumul comercial bine-cunoscut și fortificat care se întindea spre nord, departe de „drumul țării filistenilor” (13:17); I-a condus în deșert pentru a nu întâlni soldați egipteni.

Susținătorii „viziunii nordice” cred că Muntele Sinai a fost situat în vecinătatea lui Cades-Barnea. Dovezile disponibile sugerează însă că vorbim despre Muntele Sinai din partea de sud a peninsulei.

La urma urmei, israeliții l-au părăsit pe Ramses și s-au dus la Sucot, călătorind aproximativ 50 de kilometri spre sud-est (Exod 12:37; Numeri 33:5). Lângă Succot, au fost eliberați în mod miraculos de armata lui Amenhotep al II-lea, care îi urmărea cu carele. „Punctul de vedere sudic” este susținut și de faptul că deșertul Shur (Ex. 15:22), unde s-a găsit Israel după ce a traversat Marea Roșie, este situat direct la est de Sucot. Și încă ceva: vânturile puternice din est ar fi putut afecta apa din lacurile Balakh și Timsakh exact așa cum este descris în 14:21.

Schița cărții:

I. Eliberarea poporului lui Dumnezeu din Egipt (Capitole 1-18)

A. Opresiunea Israelului în Egipt (Capitolul 1)

1. Mediul în care s-au petrecut evenimentele; Israel și Egipt (1:1-7)

2. Asuprire: Israel sub faraoni (1:8-22)

B. Eliberatorul Israelului (capitolele 2-4)

1. Nașterea lui Moise în Egipt; el este sub protecția fiicei lui Faraon (2:1-16)

2. Zborul lui Moise în țara Madian (2:11 - 4:17)

B. Întoarcerea lui Moise în Egipt (4:18-31) C. Lupta lui Moise cu faraonul egiptean (5:1 - 12:36)

1. Întâlnirile lui Moise cu Faraon (5:1 - 7:13)

2. Zece judecăți ale lui Dumnezeu asupra Egiptului (7:14 - 12:36)

D. Eliberarea lui Israel din Egipt (12:37 - 18:27)

1. Tranziție rapidă prin teritoriul Egiptului spre mare (12:37 - 13:22)

2. Trecerea Mării Roșii (capitolul 14)

3. Cântarea lui Moise și Miriam despre eliberare (15:1-21)

4. Tranziția către Muntele Sinai (15:22 - 18:27)

II. Revelație pentru poporul lui Dumnezeu de la Sinai (capitolele 19-40)

A. Legământul lui Dumnezeu cu poporul Său (Capitole 19-31)

1. Cadrul în care a fost dată legea (capitolul 19)

2. Decalog (20:1-21)

3. Cartea legământului (20:22 - 24:11)

4. Reguli și reglementări rituale (24:12 - 31:18)

B. Căderea și restaurarea poporului lui Dumnezeu (Capitolele 32-34)

1. Israel încalcă legământul (32:1 - 33:6)

2. Reînnoirea legământului de către Dumnezeu (33:7 - 34:35)

C. Construcția Cortului (capitolele 35-40)

1. Pregătirea pentru ridicarea tabernacolului (35:1 - 36:7)

2. Construirea tabernacolului (36:8 - 39:31)

3. Finalizarea Cortului (39:32-43)

4. Mobilirea tabernacolului în interior și în exterior (40:1-33)

5. Locuința lui Dumnezeu cu poporul Său (40:34-38)

Exod

substantiv, m., folosit comparaţie de multe ori

Morfologie: (nu ce? rezultat, ce? rezultat, (sa vad ce? Exod, Cum? rezultat, despre ce? despre rezultat; pl. Ce? rezultate, (nu ce? rezultate, ce? rezultate, (sa vad ce? rezultate, Cum? rezultate, despre ce? despre rezultate

1. Rezultatul orice situație, situație sau materie este finalizarea ei, rezultatul ei.

Nimeni nu știa rezultatul luptei. | Rezultatul războiului a fost demult predeterminat. | Toată lumea spera la un rezultat bun.

2. Când are loc evenimentul la sfârșitul zi, noapte, zi etc., apare la sfârşitul lor.

S-a întors la sfârșitul aceleiași nopți. | Acest lucru s-a întâmplat la sfârșitul iernii.

3. Când ai la sfârșitul mâncare, bani, putere etc., se epuizează.

Timpul meu se scurge. | Vara se apropie de sfârșit. | Am simțit că răbdarea mea se epuizează.

4. Mortal (fatal) rezultat numit debutul morţii.

Procentul deceselor din astfel de operațiuni este foarte scăzut.

5. Exod este a doua carte a Vechiului Testament, care povestește despre modul în care evreii au părăsit Egiptul sub conducerea lui Moise.

Dicționar explicativ al limbii ruse de Dmitriev. D. V. Dmitriev. 2003.

Sinonime:

Vedeți ce înseamnă „rezultat” în alte dicționare:

Vezi sfârșitul, eliberarea, rezultatul fatal... Dicționar de sinonime și expresii rusești similare ca înțeles. sub. ed. N. Abramova, M.: Dicționare rusești, 1999. rezultat, rezultat, rezultat, consecință, final; eliberare; sfârșit, sfârșit, ieșire, origine, final... Dicţionar de sinonime

EXOD, exod, soț. (carte). 1. Mișcare, ieșire de undeva (învechit). Ieșirea evreilor din Egipt. 2. Sfârșit, finalizare, rezultat. Rezultatul fatal al cazului. ❖ În final (carte) până la capătul a ceva. La sfarsitul zilei. Să se apropie de epuizare (librească)... ... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

EXODUS, ah, soț. 1. Ieșire din nr. (învechit). Nu există scăpare din abis. 2. Finalizare, sfârșit. Fericit și. treburile. La sfârșitul (la sfârșitul) zilei (seara). Letal și. (moarte; special). Ladeyny și. (la șah). 3. Început, moment inițial, sursă. logic...... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov

Exod- (Ieșirea), plecarea israeliților conduși de Moise din Egipt. captivitate cca. 1300 î.Hr., descris în Carte. Vechiul Testament „Exodul”. Potrivit Bibliei, israeliții au fost urmăriți de armata lui Faraon, dar au scăpat trecând prin despărțirea Mării Roșii... ... Istoria lumii

- (Cartea Exodului) a doua carte a Pentateuhului... Dicţionar enciclopedic mare

Exod- vezi Probabilitate. Eveniment aleatoriu... Dicţionar economico-matematic

Exod- - Subiecte de telecomunicații, concepte de bază EN rezultat... Ghidul tehnic al traducătorului

Acest articol este despre exodul evreilor din Egipt. Pentru cartea Pentateuhului, vezi: Cartea Exodului. Acest termen are alte semnificații, vezi Exodul (sensuri). Exodul (ebraică יְצִיאַת מִצְרַיִם‎, Yetsi’at Mitzrayim, Y ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (în... ... Wikipedia)

Exod- a, m. 1) (din care, învechit) Ieșire de unde l. Exodul francezilor din Moscova. Ieșirea evreilor din Egipt. Sinonime: fi/gstvo 2) învechit. O modalitate de a rezolva care l. dificultate, ieșire dintr-o situație actuală. [Zakharyin:] Să mergem la rege, nu există altă cale de ieșire (A.K... Dicționar popular al limbii ruse

A; m. 1. a Proceda (2.I.; 1 semn). 2. O modalitate de a rezolva care l. dificultate, a ieși din circumstanțe dificile. Prosper și. Gaseste si. din situația actuală. Singura corectă. 3. Sfârșit, completare, sfârșit; rezultatul a ce? I. treburile... Dicţionar enciclopedic

O angajată a Universității din Chicago a încercat în studiul ei să explice din punct de vedere științific evenimentele care sunt expuse într-una dintre cărțile Vechiului Testament. Adevărat, aceasta este doar o ipoteză. Asta a determinat-o să facă asta. După ce hieroglifele egiptene au fost descifrate, un număr mare de manuscrise antice au fost traduse în limba modernă, ceea ce a contribuit la o înțelegere mai profundă a dezvoltării istoriei pământului faraonilor. Cu toate acestea, oamenii de știință nu au reușit să găsească în ele o singură mențiune a unuia dintre principalele evenimente din istoria poporului evreu, descris în cartea „Exodul”.

Mai recent, profesorul Barbara Siversten de la Universitatea din Chicago a publicat cartea „Parting the Sea”. În ea, ea sugerează că celebra despărțire a Mării Roșii ar fi putut fi cauzată de o erupție vulcanică care a avut loc acum 3.600 de ani. Autorul cărții susține că evenimentele supranaturale care au avut loc evreilor în timpul exodului din Egipt pot fi explicate prin erupții vulcanice.

Consecințele erupției au ajuns în Egipt, provocând fluctuații bruște ale climei. Erupția „a ridicat un nor de cenușă”, scrie Siversten, „simulând efectul întunericului complet și al tunetului”.

Siversten notează că a fost profund dezamăgită când a citit descrierea exodului evreilor, deoarece „chiar și un copil poate înțelege că vorbim despre erupții vulcanice”.

Ea explică prima ciumă egipteană - sângele - prin creșterea activă a buruienilor pe solul fertil de cenușă vulcanică. Siversten explică execuția cu invazia broaștelor din aceleași motive.

Singura execuție, potrivit profesorului, care nu are legătură cu o erupție vulcanică este ultima și cea mai teribilă pedeapsă egipteană - moartea primului născut. Potrivit omului de știință, acest eveniment teribil a fost rezultatul... intoxicațiilor alimentare în masă, care nu i-a afectat pe evrei, deoarece aceștia urmau o altă dietă.

În ceea ce privește divergența apelor Mării Roșii, Siversten susține că acest eveniment este asociat cu o altă perioadă de timp anterioară - 1450 î.Hr. - dar a avut loc și din cauza erupțiilor vulcanice.

Siversten susține că în acea perioadă a avut loc un tsunami puternic în Marea Egee și a ajuns la Marea Roșie. De asemenea, a înecat armata egipteană.

Mii de ani mai târziu, tradiția evreiască a combinat aceste două evenimente fără legătură într-unul singur, dându-le atributele intervenției divine.

„Sunt de acord că este imposibil să știm exact ce s-a întâmplat cu adevărat. Dar ipoteza mea explică evenimentele mult mai bine decât toate celelalte”, insistă profesorul.

După ce iudeii au părăsit Egiptul, într-una dintre primele tabere (Sucot), Domnul i-a dat lui Moise o lege, conform căreia fiecare prim-născut de sex masculin din tot poporul să fie dedicat lui Dumnezeu și toți întâi-născuții din animale domestice să fie dedicate lui Dumnezeu. de asemenea să fie dedicat lui Dumnezeu, iar celor necurați li s-a poruncit să le înlocuiască cu altele curate sau răscumpărare în numerar. Au fost impuse și răscumpărări pentru întâii născuți ai bărbaților. Această lege, împreună cu Sărbătoarea Azimilor, trebuia respectată cu strictețe atunci când evreii s-au stabilit în Țara Făgăduinței.

1-6 linguri. Semnificația istorică și morală imediată a legii întâiului născut a fost aceeași cu semnificația sărbătorilor Paștilor și azimelor. Eliberați prin acțiuni miraculoase de către egiptenii păgâni, evreii au fost nevoiți să se dedice în întregime slujirii lui Dumnezeu, evidențiind pentru acest serviciu pe întâiul lor născut, care avea drepturi de preoție până la alegerea tribului lui Levi.

Într-un sens reprezentativ, legea asupra întâiului născut a indicat „cuvântul întâi născut” - Iisus Hristos, Care, ca întâi născut al Fecioarei Maria, a fost dedicat lui Dumnezeu de către ea () și Care, în același timp, El Însuși a slujit ca sfințire pentru toți oamenii, eliberându-i din robia păcatului și a diavolului.

Capitolul XIV, 11–32 art. Traversarea evreiască a Mării Roșii

La scurt timp după ce evreii au părăsit Egiptul, Faraonul a regretat că i-a lăsat pe muncitorii liberi să plece și a decis să-i urmărească. Evreii, aflați pe malul Mării Roșii, când au văzut oastea lui Faraon care se apropia, s-au îngrozit și au început să mormăie la Moise, reproșându-i că i-a scos din Egipt. Moise încurajează poporul, arătând spre ajutorul lui Dumnezeu. Între timp, Domnul, răspunzând rugăciunii interioare a lui Moise, a poruncit să despice marea cu o lovitură de toiag și să-și continue drumul. În același timp, Îngerul, care îi călăuzie pe evrei în stâlpul de nor, stătea între evrei și egipteni, luminând calea celor dintâi și acoperindu-i pe cei din urmă cu întuneric. Pe fundul mării, uscat în mod miraculos de vântul care s-a ridicat din răsărit când Moise și-a întins mâna spre mare, evreii au trecut pe malul celălalt. Când egiptenii s-au repezit după ei în urmărire, Domnul i-a poruncit lui Moise să întindă din nou toiagul pe mare și apele ei despărțite s-au adunat și egiptenii au pierit în adâncul mării. Prin evenimentul morții miraculoase a dușmanilor lor, sclavia egipteană a fost în cele din urmă răsturnată și credința poporului în Mântuitorul lor Dumnezeu și în conducătorul ales al lui Dumnezeu, Moise, a fost stabilită.

11–12 art. Teama evreilor de formidabila armată egipteană a fost intensificată de lipsa de speranță a situației lor. S-au trezit înconjurați, pe de o parte, de deșert, pe de altă parte, de stânci abrupte de munte, în față de mare și în spate de egiptenii care îl urmăreau. Această zonă era situată pe malul Mării Roșii la nord-vest de Golful Suez.

secolul al 19-lea Sub Înger, prezent în stâlpul de nor, ar trebui înțeles ca Însuși Fiul lui Dumnezeu (cap.).

Trecerea evreilor prin Marea Roșie, după interpretarea apostolului Pavel, a prefigurat sacramentul botezului din Noul Testament. Cum israeliții au scăpat în mod miraculos din sclavia egipteană, botezat în nor și în mare, după expresia apostolului (), deci creștinii din apele botezului sunt eliberați din sclavia păcatului și a faraonului mintal - diavolul. În plus, în timpul trecerii evreilor prin Marea Roșie, care era impracticabilă înainte de tranziție și așa a rămas după tranziție, Sf. Biserica vede chipul sacramentului pururea fecioriei Maicii Domnului (Theotokos, al 5-lea ton).

Capitolul XIX. Pregătirea evreilor pentru legislația din Sinai

În luna a treia, după ce au părăsit Egiptul, evreii au tăbărât la Muntele Sinai. Aici Domnul i-a descoperit lui Moise intenția Sa de a intra într-un legământ special cu poporul evreu, conform căruia evreii ar trebui să fie în cea mai strânsă relație cu Dumnezeu, pentru a deveni un popor sfânt ales, prin sfințirea împărătească. Domnul a promis această mare favoare poporului evreu cu condiția ca ei să împlinească cu strictețe voia lui Dumnezeu. Când poporul și-a exprimat deplina pregătire pentru aceasta, Domnul i-a poruncit lui Moise, pe parcursul a două zile, prin purificare, să pregătească poporul pentru o întâlnire vrednică a Domnului lor, Care a treia zi se va coborî pe munte în nor, foc. și tunet. În acest moment, niciunul dintre oameni și animale, sub amenințarea cu moartea, nu ar fi trebuit să atingă baza muntelui. În a treia zi, Domnul S-a arătat într-o atmosferă maiestuoasă și cumplită pe Sinai. Muntele era acoperit cu un nor gros, fumea și se legăna, fulgerele au fulgerat deasupra lui și tunetele au vuiet, s-au auzit sunete puternice de trâmbiță. Poporul adus de Moise pe acest munte a tremurat de groază.

1-2 linguri. Ziua în care iudeii au ajuns la Sinai, după toate socotările, a fost a cincizecea zi după ieșirea lor din Egipt. Aici, pe acest munte, Domnul l-a chemat odată pe Moise ca eliberator și conducător al evreilor.

6 linguri. Consacrarea regală, adică Domnul îi numește pe evrei împărăția preoților pentru că intenționează să-i aducă mai aproape de El pentru a-i face gardieni ai adevărurilor revelate ale credinței și moralității. Printre poporul ales, împărăția lui Dumnezeu va fi întemeiată pe pământ, iar Domnul, ca Rege, va fi prezent în ea. Prin urmare, viața poporului evreu ar fi trebuit să se distingă prin sfințenie deosebită, ca și viața clerului. O chemare și o poziție atât de înaltă a lui Israel au prefigurat apropierea spirituală de Dumnezeu a copiilor Bisericii Noului Testament, credincioși, care, potrivit Sf. Apostolul Petru, reprezintă rasă aleasă, preoție împărătească, limbă sfântă, oameni ai reînnoirii ().

Capitolul XX-I. Legislația Sinaiului

În auzul întregului popor, Domnul a rostit poruncile Decalogului. Poporul, lovit și înspăimântat de tunete, sunetele trâmbițelor, vederea flăcărilor și a unui munte fumegând, s-au retras înfricoșați din Sinai și s-au întors către Moise, rugând ca Domnul să nu mai vorbească direct poporului și să vorbească cu Moise, trecând mai departe. Legile lui prin el. Moise a încurajat poporul și a subliniat că Domnul a apărut în mod deliberat într-un cadru atât de maiestuos, astfel încât oamenii să simtă frica de Domnul și nu păcatul. După aceasta, Moise a intrat în întunericul muntelui și a primit aici de la Dumnezeu diverse legi religioase și civile, pe care le-a transmis mai târziu israeliților.

1 lingura. Dătătorul-Dumnezeu-Lege care și-a descoperit prezența pe Muntele Sinai a fost Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; A lui voce, conform mărturiei apostolului Pavel, apoi a zguduit pământul(), de aceea El este numit Mijlocitorul de către același apostol (), și printre alți scriitori sacri Înger (), Îngerul legământului ().

5 linguri. Numindu-se pe Sine un zelot pentru poporul evreu, Domnul aseamănă omenește relația Sa cu oamenii cu relațiile apropiate care există între soții care se iubesc cu pasiune.

2–17. Poruncile Decalogului, care au stat la baza religiei Vechiului Testament, exprimă succint îndatoririle omului față de Dumnezeu, față de sine și față de aproapele săi. Ele indică pe scurt că o persoană ar trebui să trăiască nu pentru sine, ci pentru Dumnezeu și aproapele săi, să-și pese în viață în principal nu de trup, ci de suflet, să pună în prim plan nu propriul său interes, ci adevărul. Poruncile Decalogului, după învățătura Însuși Mântuitorului, sunt obligatorii și pentru noi, creștinii, ca și pentru evrei (Mat. V, 17). Prin situația formidabilă a legislației din Sinai, Domnul a vrut, pe de o parte, să trezească în inimile israeliților cu gâtul înțepenit un sentiment de evlavie față de măreția lui Dumnezeu, să insufle un sentiment de frică de încălcarea legii și pentru a trezi respectul pentru Moise, ca mijlocitor al lui înaintea lui Dumnezeu. Din cartea Deuteronom, unde scriitorul Genezei își completează narațiunea despre acest eveniment, este clar că Domnul nu numai că a fost de acord cu cererea poporului înfricoșat de a trece legi prin Moise, dar a aprobat frica poporului și i-a descoperit lui Moise că El va ridica ulterior poporului lui Israel un Profet ca Moise, care va proclama Cuvântul lui Dumnezeu, adică. Iisus Hristos ().

Cât despre legile civile date la Sinai, care prevedeau și determinau situația privind sclavii, instanța, viața de familie, împrumuturile etc. (XXI Ch. XXIII Ch.), apoi referitor la acestea trebuie remarcat că, în ciuda caracterului lor local, adaptate la condițiile de viață ale poporului evreu, în multe privințe sunt instructive pentru creștini, de exemplu. legi despre dreptate, despre săraci, despre generozitatea față de dușmani etc.

Capitolul XXIV, 3–8 art. Intrarea solemnă a poporului ales al lui Dumnezeu în legământ cu Dumnezeu

După ce a acceptat toate legile date de la Dumnezeu, Moise a coborât de pe munte și le-a predat poporului, care în unanimitate a promis că le va împlini (v. 1–3). După aceasta, evreii au intrat solemn într-un legământ cu Dumnezeu cu rituri misterios de semnificative. Acest eveniment s-a întâmplat după cum urmează. Moise a notat într-o carte toate legile pe care le primise, apoi a construit un altar sub munte și a pus douăsprezece pietre după numărul celor 12 seminții ale lui Israel. Pe altarul care fusese ridicat, tinerii copiilor lui Israel au adus arderi de tot și jertfe de mulțumire. După ce le-a luat sângele animalelor, Moise a turnat jumătate din el în boluri, iar cealaltă jumătate pe altar. După aceasta, a luat cartea legământului, a citit-o cu voce tare poporului, care, în același timp, a promis că va face voia lui Dumnezeu. În cele din urmă, Moise a stropit tot poporul cu sângele jertfei și a spus: Acesta este sângele legământului pe care Domnul l-a încheiat cu voi cu privire la toate aceste cuvinte(8 linguri).

5 linguri. Tinerii care săvârșeau jertfele erau, fără îndoială, cei întâi-născuți, întrucât dreptul de a săvârși acte sacre le aparținea prin drept de naștere și, prin lege, era dobândit de Însuși Dumnezeu înainte de înființarea preoției levitice (;).

6–8. Ritualul stropirii cu sângele întregului popor și cartea legământului au pecetluit și confirmat legământul lui Dumnezeu de la Sinai cu evreii, deoarece printre popoarele antice vărsarea sângelui la încheierea alianțelor a servit ca semn al forței și puterii acestora. alianțe. În acest caz, sângele însuși era jurământul părților contractante, potrivit căruia fidelitatea contractului era recunoscută ca fiind mai valoroasă decât viața însăși. Dar stropirea sângeroasă a cărții legământului și a poporului însuși, săvârșită de Moise atunci când a încheiat un legământ cu Dumnezeu, în legătură cu riturile de jertfă, avea o semnificație religioasă profundă. Dar interpretarea Sf. Apostol Pavel, a prefigurat sângele ispășitor al lui Hristos Mântuitorul lumii, cu care El a pecetluit noul legământ stabilit de El (), care a fost prefigurat în Vechiul Testament de legislația Sinaiului (Art. VIII, 8-13; X. , 16-17 Art.).

Descrierea structurii Tabernacolului Întâlnirii

Tabernacol înseamnă cort, pavilion. Din punct de vedere al structurii sale, tabernacolul întâlnirii semăna cu adevărat cu o colibă de cioban, doar că era mai mare în comparație cu acesta. Avea formă dreptunghiulară și era împărțit în două părți: sanctuarul și sfânta sfintelor. Pereții săi erau stâlpi așezați în rânduri longitudinale și transversale și strâns atașați unul de celălalt. Erau făcute din lemn scump și acoperite complet cu aur. De ele au fost atârnate perdele multicolore, care au fost făcute din cele mai bune țesături.

Sanctuarul era despărțit de Sfânta Sfintelor printr-o perdea interioară specială, brodată cu heruvimi și ocupa un spațiu de două treimi din tabernacol. Aici, în fața acestei perdele, se afla un altar de cădelniță (o masă de aceeași dimensiune cu tronurile actuale), pe care se ridica tămâie din substanțe parfumate în cinstea lui Dumnezeu. În partea dreaptă a sanctuarului stătea o altă masă, de două ori mai lungă și puțin mai joasă decât prima. Această masă era destinată depunerii, după numărul triburilor lui Israel, a 12 pâini de prezentare, care erau înlocuite cu altele noi în fiecare sâmbătă, și se numea masa de pâine de prezentare. Pe partea de sud a sanctuarului, vizavi de masă, era așezată o lampă din aur curat, cu șapte lămpi, dându-i aspectul unui copac; untdelemn curat ardea mereu în ele.

În Sfânta Sfintelor era altarul principal al tabernacolului, Chivotul Legământului, care era un fel de cutie cu lățimea și înălțimea de aproape un arshin și o lungime de aproximativ un arshin și jumătate. A fost construit din cel mai scump lemn și a fost acoperit cu aur în interior și în exterior. Vârful ei era acoperit cu un capac auriu, de-a lungul marginilor căruia erau așezate imagini a doi heruvimi cu aripile întinse. Tăblițele legământului erau păstrate în chivot, pe care erau înscrise poruncile Decalogului, o stamna (vas) cu mană și toiagul lui Aaron, care se răcise, care a fost pus mai târziu.

În fața tabernacolului și în jurul acestuia s-a construit o curte mare, unde se făceau jertfe și unde se aduna oamenii. Era închisă de un gard format din stâlpi cu perdele prelungite. În curte se afla un altar de arderi de tot și un lighean din care preoții luau apă pentru a se spăla pe mâini, picioare și părțile jertfei înainte de a săvârși ritualuri sacre.

Împreună cu toate celelalte instituții rituale din Vechiul Testament, Tabernacolul Întâlnirii, care a servit ca templu de tabără, ca singurul loc pentru închinarea publică și privată a poporului evreu, a avut o semnificație simbolică și transformatoare. Potrivit lui Dumnezeu Însuși, a fost imaginea reședinței Sale printre fiii lui Israel (), a fost un simbol și imagine vizibilă a împărăției lui Dumnezeu pe pământ, întemeiată între poporul ales (). Așa se explică numele cortului său de întâlnire, mărturie, revelație, ca loc vizibil care mărturisește prezența spirituală a lui Dumnezeu în mijlocul poporului evreu. Toate părțile cortului și accesoriile sale, prin semnificația lor internă, indicau prezența lui Dumnezeu în această locuință sfântă, iar însăși aranjamentul și decorarea lor le reaminteau în mod instructiv evreilor cum trebuia să își îndeplinească îndatoririle liturgice și religioase față de Dumnezeu. De exemplu, sfânta sfintelor și sanctuarul erau, parcă, palatul Regelui lui Dumnezeu, în timp ce curtea slujea ca o imagine a împărăției Sale, unde supușii se apropie de El cu daruri și jertfe. Tăblițele legământului din chivot semnificau că legea este baza legământului cu Dumnezeu (). Întunericul Sfântului Sfintelor înfățișa măreția invizibilă a lui Dumnezeu. Neatinsa acestei măreții pentru umanitatea căzută și cererea de la ea pentru sfințenie după chipul Celui Atotsfânt au fost exprimate perfect chiar și în decorarea și decorarea tabernacolului. Cu cât era mai aproape de Sfânta Sfintelor, cu atât era mai valoroasă și mai grațioasă. Metalele și țesăturile de aici au fost aranjate astfel încât cele mai prețioase să fie mai aproape de Iehova, iar cele mai mici ca valoare a fost îndepărtată de El. La fel a fost și cu oamenii. Oamenilor, lipsiți de comunicarea directă cu Dumnezeu, li se asigura doar o curte, ca loc cel mai îndepărtat de chivotul prezenței lui Dumnezeu; preoților, care erau persoane consacrate pentru a sluji lui Dumnezeu, li s-a permis să intre în sanctuar. Accesul la Sfânta Sfintelor era acordat unui singur mare preot, iar apoi doar o dată pe an, sub rezerva respectării stricte a cerințelor rituale stabilite pentru aceasta. În mijlocul unei asemenea situații, omul din Vechiul Testament a fost impregnat involuntar de gândul nesemnificației sale în fața lui Dumnezeu și a fost încurajat să îndeplinească ordinele rituale ale legii cu evlavie.

Dar pe lângă acest sens imediat, tabernacolul, conform instrucțiunilor scriitorilor Noului Testament și ale Sf. părinţii şi învăţătorii Bisericii, aveau o semnificaţie tainică şi educativă. Ea a prefigurat Biserica lui Hristos din Noul Testament. Cortul Vechiului Testament a fost scaunul lui Iehova printre descendenții lui Israel. Biserica lui Hristos este casa lui Dumnezeu (), în care Domnul a promis că va rămâne până la sfârșitul veacului (Mat. XXVIII, 20).

Curtea tabernacolului, accesibilă tuturor credincioșilor și chiar păgânilor, înfățișa caracterul universal al Bisericii lui Hristos, deschis tuturor oamenilor care doresc să devină membrii acesteia (). Altarul arderilor de tot a prefigurat marea Jertfă a Golgotei - Iisus Hristos, care a dobândit Biserica cu sângele Său. Ligheanul a prefigurat sacramentul botezului.

Sanctuarul într-un sens misterios arăta către Biserica militantă a lui Hristos, ca împărăția harului, unde, la fel ca preoții Vechiului Testament, numai adevărații credincioși, spălați de apele botezului și unși de Duhul lui Dumnezeu în sacramentul creștinului. , introduce. Și așa cum cei care au avut acces la sanctuar, intrând în el, au mâncat pâinea de prezentare, au fost luminați de lămpi și tămâie pe altarul de tămâie, tot așa și creștinii, care au intrat în Biserica Noului Testament, sunt vrednici să mănânce adevărata pâine a lui. animal - trupul lui Hristos (;), a fi luminat lumina lumii- învățăturile Evangheliei pline de har ale lui Hristos () și oferă tămâie spirituală lui Dumnezeu - rugăciuni (). având în ceruri pe marele Mijlocitor pentru sine, pe veşnicul Mare Preot Iisus Hristos ().

Sfânta Sfintelor era o imagine a cerului, a Bisericii triumfătoare sau a împărăției slavei. Intrarea o dată pe an a marelui preot aici cu sânge de jertfă pentru a curăța poporul a arătat în mod simbolic către Isus Hristos, care cu sângele Său a intrat în cer pentru totdeauna și a dobândit ispășirea veșnică și curățarea păcatelor întregii omeniri (). Chivotul Legământului a prefigurat tronul milostiv al slavei al Dumnezeului-om, care s-a înălțat la cer și stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Mana a prefigurat trupul și sângele lui Hristos Mântuitorul în sacramentul Euharistiei și în același timp a prefigurat mana ascunsă în împărăția slavei (), adică. Același Hristos Mântuitorul, de Care fiii acestei împărății se vor împărtăși nu sub înfățișarea pâinii și a vinului, ci în mod tainic, în experiența fericită a comuniunii cu El (Tropus, după 9 cântări ale canonului pentru Paști). Toiagul lui Aaron prefigura pomul sfânt al crucii lui Hristos și misterul întrupării Fiului lui Dumnezeu. Tăblițele legământului au însemnat împlinirea de către Isus Hristos a voinței Tatălui Ceresc, care a devenit scopul slujirii Evangheliei din Noul Testament al oamenilor către Dumnezeu.

Dacă sanctuarul, în sensul său misterios, corespunde templului creștin, atunci sfânta sfintelor în sensul său spiritual era legată de altarul templului creștin, arătând cu accesoriile sale principale spre accesoriile principale ale acestuia din urmă. (De exemplu, arca = tron, tablele legământului = Evanghelie, recipient de mană = cort, toiagul = crucea lui Hristos).

Când a fost construit cortul întâlnirii cu toate părțile și accesoriile sale, Domnul i-a poruncit lui Moise să-l ridice și să-l sfințească prin ungerea cu ulei sfânt. În același timp, lui Moise i s-a poruncit să-i consacre pe Aaron și pe fiii săi pentru a sluji la tabernacol. Un nor miraculos a acoperit cortul nou ridicat și consacrat și slava Domnului l-a umplut (cap. XL).