Aligaji din Inho. Material „Ali-gadzhi din Inkho” despre istoria locală pe această temă

Descrierea prezentării prin diapozitive individuale:

1 tobogan

Descriere slide:

2 tobogan

Descriere slide:

3 slide

Descriere slide:

Aligaji din Inho. Născut în satul Verkhnee Inkho (acum districtul Gumbetovsky) în 1845, în familia unui montan Gazimagomed. Până la vârsta de 12 ani, băiatul a fost crescut într-o familie și a studiat la școala din sat, apoi tatăl său l-a trimis să studieze la o madrasa din alt sat - Miatli. După ce a studiat în Miatli timp de 10 ani, Ali-Gadzhi s-a întors în satul natal. La scurt timp după întoarcere, el a acceptat invitația jamaat-ului satului vecin Orot la poziția de (imam) dibir. Apoi s-a mutat în aceeași funcție în satul Burtunay.

4 slide

Descriere slide:

După ce a lucrat acolo un an și jumătate, la cererea locuitorilor satului Kumyk Enderi, s-a mutat la ei și a devenit dibir în moschee timp de mulți ani (șaptesprezece ani). De asemenea, despre Ali-Gaji se știe că a făcut de două ori sfântul pelerinaj la Mecca - hajj, pentru care a primit titlul de Haji (sfânt). Se știe că prima excursie a fost organizată pentru a-i întâlni pe montani cu Shamil, care se afla la Mecca (aproximativ noiembrie 1870, când Ali-Gadzhi lucra la Orota), poetul a făcut-o a doua călătorie deja în anii săi de locuit la Endirei.

5 slide

Descriere slide:

Poezia lui Ali-Gadzhi, chiar și în timpul vieții poetului, a câștigat recunoaștere și dragoste pentru oameni. Poeziile sale didactice, vorbele și edițiile înțelepte, predicile și cântările religioase, elegiile și poeziile satirice au fost larg răspândite și populare. Din 1905, lucrările poetului au fost publicate intens în Temir-Khan-Shura în tipografia lui M. Mavraev. Au fost incluși în colecțiile lui Sirazhudin din Obod „Bustan Avaristan” („Grădina Avaristanului”, 1905), Abdullagji din Chokh „Vag1zabazul t1ekh” („Culegere de predici”, 1912).

6 slide

Descriere slide:

Poeziile poetului au fost publicate pentru prima dată sub conducerea sovietică de celebrul filolog avar Abdulatip Shamkhalov în colecția „Cântece antice și povești ale avarilor” (1928) compilată de el. După o pauză semnificativă în 1958, au fost publicate în „Anthology of Avar Poetry”

7 slide

Descriere slide:

8 slide

Descriere slide:

Slide 9

Descriere slide:

10 diapozitive

Descriere slide:

Anul literaturii din Daghestan marchează 170 de ani de la nașterea remarcabilului clasic al literaturii daghestane Aligadzhi din Inkho, care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea culturii poetice a poporului său. Aceasta este o coincidență semnificativă și constă nu numai în faptul că aniversarea ne va permite din nou să ne amintim de autorul lucrărilor nemuritoare, ci și în faptul că data aniversară a poetului oferă o privire asupra istoriei Daghestanului. literatura prin prisma faptei vieții lui Aligadzhi din Inkho, unul dintre cei mai talentați și curajoși fii ai Daghestanului.

11 diapozitiv

Descriere slide:

Talentul extraordinar și talentul poetic al lui Aligadzhi din Inkho au primit recunoaștere din partea cititorilor și au fost foarte apreciate de critica din Daghestan și de critica literară. Un indicator al rolului său important în arta verbală din Daghestan este creativitatea sa, care a depășit granițele naționale. Lucrările sale au fost publicate în traducere în rusă și au câștigat faimă în toată țara. Valoarea moștenirii literare a lui Aligaji din Inkho este determinată de lucrările sale, care au un sunet artistic și estetic extraordinar și bogăția limbii sale materne.

12 slide

Descriere slide:

Pentru generația actuală de cititori, semnificația operelor sale poetice este de asemenea importantă, deoarece acestea exprimă tradiții culturale, valori morale și etice dezvoltate de dezvoltarea de secole a societății daghestane. Atât activitatea creativă, cât și calea de viață a lui Aligadzhi din Inkho indică faptul că el și-a văzut chemarea în slujirea poporului, a fost un patriot al țării sale natale și a avut grijă de viitorul său mai bun. Numele lui Aligadzhi din Inkho este la egalitate cu clasicii recunoscuți ai literaturii daghestane Omarla Batyrai, Irchi Kazak, Etim Emin, Gamzat Tsadasa, Abutalib Gafurov.

Slide 13

Descriere slide:

În capitala republicii noastre, există străzi care poartă numele poeților clasici din Daghestan, dar, din păcate, Aligadzhi din Inkho nu se află pe această listă. Ar fi o decizie rezonabilă a administrației din Makhachkala să numească una dintre străzi sau piețe după el și să deschidă un muzeu al poetului în satul Verkhneye Inkho. Din fericire, casa în care s-a născut și și-a petrecut tinerețea s-a păstrat. Și deși această casă a fost reconstruită de mai multe ori de-a lungul timpului, ea poate fi considerată casa „baștină” a poetului.

Slide 14

Descriere slide:

15 slide

Descriere slide:

Problema pregătirii pentru aniversarea a 170 de ani de la nașterea poetului, filosofului, educatorului spiritual Ali-Gadzhi din Inkho a fost discutată la o ședință de lucru a șefului regiunii M. Magomedaliev. La întâlnire au participat șeful adjunct al administrației raionale A. Karimov, șeful departamentului de cultură M. Umardibirov, directorul centrului de cultură tradițională a popoarelor din Rusia N. Akhdibirov, directorul sistemului central de biblioteci S. Abdulmutalibova și corespondentul ziarului raional G. Gebekov. Adjunctul șefului de administrație A. Karimov, șeful Departamentului de cultură M. Umardibirov, S. Abdulmutalibova, care a vorbit la întâlnire, a vorbit despre planul de evenimente pentru pregătirea și desfășurarea aniversării lui Ali-Gadzhi din Inkho. Rezumând întâlnirea, șeful MR „raionul Gumbetovsky” Magomedali Magomedaliev a dat instrucțiuni specifice pentru pregătirea și desfășurarea evenimentelor dedicate aniversării a 170 de ani a poetului și savantului arabist.

16 slide

Descriere slide:

Slide 17

Descriere slide:

POEZIE ALE ELevilor MKOU „ȘCOALA SECUNDARĂ IGALINSKAYA” DEDICATE CEI 170 DE ANIVERSARE DE LA NAȘTEREA LUI ALI-GAJI DIN INKHO

18 slide

Descriere slide:

ALI-GAJI DE LA INKHO Știu puține despre Ali-gadji de la Inkho, dar am auzit că a devenit faimos pentru sfaturile sale. El a marcat ipocriții, a apreciat munca păstorului și l-a respectat în satul natal. Acum se apropie data aniversară, oamenii se vor aduna pentru a-l onora pe poet. Vor fi discursuri pasionale în această zi, se vor cânta multe cântece de laudă. Și voi spune în cuvintele unui poet înțelept: Adevărul lor este complet simplu. „Dedicate slujirii țării, numele stelelor șterse nu sunt uitate.” Tazhudinova Gogar, elevă în clasa a IX-a

Slide 19

Descriere slide:

Ali-haji, instrucțiunile tale înțelepte, m-am străduit să le cunosc în copilărie. Am încercat să înțeleg lecțiile vieții, mi-au plăcut poeziile încântătoare. Nu mă sătura de nectarul poeziei tale minunate. Stau în spatele unei cărți, înțelegând înțelepciunea, Poeziile tale au devenit suportul meu în viață. Mulțumesc, Ali-gadzhi, pentru creația ta neprețuită, este cea mai bună din lume, fără îndoială. Există atât de mult adevăr și doctrină în ei și fiecare să tragă o vorbă din asta. Taymudarova Zamira clasa a IX-a

20 de diapozitive

Descriere slide:

Tezaurul de înțelepciune al marelui gânditor al epocii, energia spiritului o hrănește pe a mea. El ia lăudat pe binefăcătorii umani și a condamnat păcatele. Cu aceasta, Ali-haji și-a arătat cunoștințele. *** Un volum mic de lucrări ale lui Ali-gadzhi, o comoară de edificare pentru fiecare dintre noi. Prietene, prețuiește-i înțelepciunea și puritatea ta spirituală va crește. *** Te-au numit cel mai înțelept filosof al epocii, Ai devenit faimos pentru învățăturile morale ale vieții. Au devenit o stea călăuzitoare pentru mulți, în vastitatea întregii latitudini a pământului. *** Ai fost ireconciliabil cu ipocriții și bocuri, Erai respectuos față de bolnavi și săraci. Și-a învățat copiii învățare și inteligență și uneori a suferit din cauza nedreptăților oamenilor. *** Privirea ta înțeleaptă, gândurile ascuțite, cât de dor ne este astăzi. Ei au revelat adevărul oamenilor și, prin urmare, sunt dragi urmașilor lor. Efendiev M.M.

21 de diapozitive

Descriere slide:

Înțeleptul din Inkho, înțelept cu experiență, a cucerit lumea întreagă cu o zicală excelentă: „Necunoscând greutățile muncii, cine vrea să se odihnească, să culeagă fără seceră complotul nesemănat”. *** După ce a înlocuit primăvara, vine vara fierbinte, Viața fără a privi înapoi accelerează alergarea. Și văd undeva silueta poetului Ali-gadzhi, Și o vârstă insidioasă apare înaintea mea. Oamenii umblă în chipul unui prădător, Sufletele noastre au fost stăpânite de lăcomie, judecătorul-qadi este necurat în mâinile lui, Și câți mor de foame fără mâncare. Un om înțelept nu ar tolera nedreptatea. Pugnacitate, aroganță și singurătate. La urma urmei, viața a schimbat bazele moralității, Nu mintea este cea care este prețuită astăzi. Mulțumesc, mare înțelept Ali, instrucțiunile tale m-au ajutat. Sunt cu o datorie neplătită față de tine și de aceea mă întorc către tine cu o rugăciune. Ali-gadzhi, mulțumesc din suflet pentru poezii! Magomedova Rukiyat clasa a IX-a

Marea Minții

Literatura avară din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost iluminată de talentul lui Ali-Gadzhi din Inkho, îmbogățit de „marea rațiunii”, captivat de versurile sale, trezit de satiră, perpetuat de aforisme și instrucțiuni. Ali-Gadzhi este un poet, Ali-Gadzhi este un om de știință, Ali-Gadzhi este un bastion al spiritualității.

Poet, om de știință, personaj religios... El ne-a dezvăluit multe secrete, a înțeles profunzimea lumii spirituale și înălțimea minții. Fără poet nu există patrie și popor, dar nu există poet fără patrie și popor. El trebuie să le simtă durerea, suspinele, bucuriile, tristețea, binele și răul, tunetul eșecului, glasul necazului, demnitatea libertății, puterea dreptății. Un poet trebuie să aibă o intenție pură și veșnică de a rămâne om în lumea mare și în memoria poporului, iar dacă nu există o astfel de intenție, atunci un astfel de poet va fi acoperit de praful anilor. El, ca o frunză ruptă, va zbura, va dispărea și va fi uitat de îndată ce va fi îngropat.

Dar Ali-Gadzhi este diferit. El este pentru totdeauna. El va fi în memoria poporului atâta timp cât oamenii vor trăi, pentru că s-a contopit cu oamenii.

Acesta este sentimentul care îmi umple inima, captivată de lucrările lui Ali-Gadzhi. Prin urmare, vreau, după ce i-am spus lui „Bismillah” să se aplece asupra cărții lui Ali-Gaji, să-mi deschid gândurile cititorilor și să pornesc în „marea rațiunii” lui pe barca mea.

Dacă pot, pot, dar dacă nu pot, nu mă învinovăți, cititorule. Nu sunt om de știință, sunt un visător. Și visez să-mi spun cuvântul despre Ali-Gadzhi din Inkho.

păr gri

Cei mai faimoși și talentați poeți din lume se pot abona la poezia lui Ali-Gadzhi „Părul gri” fără ezitare. Acesta este unul dintre cele mai înalte vârfuri ale poeziei Avar.

„Părul gri” nu este doar o poezie - este o poezie mică. A absorbit întreaga viață a unei persoane, din ea aflăm calea pe care gândurile poetului au atins cele mai înalte cote de perfecțiune. Dezvăluie talentul poetic, de mentorat și filozofic al lui Ali-Gadzhi.

Toată lumea știe rândurile:

Oricât m-am ascuns în sufletul meu,

Nu mi-au ascuns tâmplele.

Măcar am avut grijă de corp, ascunzându-mă acasă,

Părul mi-a dat departe.

Încă de la începutul poeziei, stilul este diferit de oricine altcineva. Devenim martori ai secretului vieții pe care îl dezvăluie poetul. Viață, viață, viață. Ali-Gadzhi o cunoaște bine:

Vremurile se schimbă, săgețile se mișcă,

Anii trec repede, îmbătrânesc.

Chiar dacă corpul îmbătrânește și se relaxează,

Pentru a face ciuda corpului, inima devine mai tânără.

Aici poetul a bătut din aripi pentru zborul gândirii. Versetul se ridică:

Doar pentru că inima devine mai tânără, corpul nu se revitalizează.

După ce apar pliurile.

Întinderea gâtului nu vă va îndrepta spatele

După ce devii cocoșat.

După o mică, dar necesară reflecție filozofică, începe adevărata conversație:

Bună, păr cărunt, oaspetele meu nepoftit,

Cum ai venit fără permisiunea mea?

Atingând tâmplele, rămânând pe piept,

Nu este un păcat să mă sperii?

A început lupta... a vieții și a morții, a trecutului și a prezentului, a tinereții și a bătrâneții, a viselor și a speranțelor neîmplinite. Urmează o inevitabilitate, dar poetului nu se teme de asta, iar mesagerul cărunt al morții nu se rușinează.

Profitând de încredere, te-ai instalat pe tâmplele tale,

Chiar credeai că acesta este părul unei frumuseți?

Fără modestie s-a apropiat de trup,

Chiar te-ai gândit la sânii unei femei?

Această întrebare este pusă pentru a vă oferi încredere. Pregătirile pentru luptă sunt în curs. Acesta este începutul unei mari creșteri.

Știu că nu ești un tip care să iubească fetele,

Mă distrez doar cu asta.

Și nu vei apărea înainte de timp,

Sunt trist pentru că nu eram pregătit pentru sosirea ta.

Aceste rânduri conțin un dublu sens - lumesc și spiritual. Poetul se vede și se aude pe sine:

Lasă-i să omoare soția celui căruia nu-i plac oaspeții -

Mi-e teamă că nu voi putea face ceea ce este necesar.

Să moară prietenul celui care nu-i place prietenul său -

Mi-e teamă să expun ceea ce este ascuns.

Expresiile „lasă-i să-ți omoare soția” și „lasă-ți prietenul să moară” sunt percepute cu frică. Însă, după părerea mea, poetul are dreptul să folosească orice tehnici verbale dacă aceasta dă claritate gândurilor sale.

Bufnița care zboară spre orice moarte,

Din anumite motive am făcut un cuib în satul meu.

Bufnița care pândește în locuri izolate,

Când s-a așezat lângă mine, am început să mă îndoiesc.

Poetul a început să se îndoiască dacă viața lui fusese în zadar, dacă făcuse totul pentru a ajuta oamenii, dacă plătise tribut Atotputernicului. Ali-Gadzhi nu își exprimă majoritatea gândurilor; le ascunde între cuvinte.

El caută adevărul și pictează imagini ale dreptății, aducându-ne mai aproape de oamenii de rând.

Ca într-o oglindă, el ne arată diferite imagini:

Pasăre ascunsă într-o adâncime

cioara neagră a ucis.

Titul fug de păsări

A speriat o cioară din cuibul ei.

În lucrările lui Ali-Gadzhi vedem o bătălie a gândurilor; ni se deschid imagini bizare care seamănă cu realitatea:

Corbul negru care îmi păzea capul

Ucis de o bufniță înseamnă că se apropie sfârșitul lumii.

Ziua Judecății este când

Corbul care se cuibărește pe cap va zbura departe.

Nu există frică în inima poetului. Chiar și atunci când apare părul cărunt și sosește Ziua Judecății, poetul își cunoaște bine puterea, cunoaște valoarea zilelor trecute, își cunoaște scopul și este gata de orice în fața eternității viitoare:

O boală mi-a coborât pe cap,

Nu știu dacă este zăpadă sau o bufniță.

cioara care era acolo înainte a zburat,

Se va întoarce sau nu?

Cuvintele „ciob”, „bufniță”, „vultur”, „zăpadă” repetate de mai multe ori au devenit simboluri ale stării de spirit a poetului. Desigur, Ali-Gadzhi știe că „cioara neagră” (tineretul) nu se va întoarce, dar este gata să îndure adversitatea:

Acum zăpada nu va mai coborî din munți,

Înainte ca munții să se prăbușească.

Dacă zăpada se topește, bufnița va zbura,

Abia după ce cuibul este distrus.

Aceasta pune punct la prima parte a poeziei. Întrebările s-au terminat, trebuie să trecem la răspunsuri. Dar acestea sunt întrebări foarte semnificative ale lumii spirituale.

Imaginea hanului cu părul cărunt devine sensul religiei și păcii. El strânge în pumni zilele rămase care i-au mai rămas de trăit. Nu degeaba Ali-Gadzhi începe o conversație cu el și devine aproape de „conducătorul cu părul gri”.

În apropiere este fie zăpadă, fie o bufniță,

Khanul cu părul cărunt se plimbă în jurul cetății.

Și acei conducători care se ceartă cu el,

Îl aruncă în închisoare fără milă.

Khanul cu părul cărunt este moartea și nemurirea reunite într-una singură.

Acesta este sfârșitul vieții și începutul eternității. Poetul înțelege că trebuie să ia asta ca de la sine înțeles. El trebuie să plece într-o călătorie veșnică cu asta și nu există forțe care să-l poată opri. Khanul cu părul cărunt nu este captivat de bunurile lumești.

Versuri

Ali-Gadzhi nu este un poet liric, el este un poet filozofic. Chiar și versurile din opera sa sunt în mare parte pline de instrucțiuni și învățături. Prin urmare, uneori este dificil să percepi și să înțelegi lumea sa lirică și să găsești acolo puterea ascunsă a iubirii.

Uneori se pare că Ali-Gadzhi s-a săturat să vorbească despre dragoste și că acesta nu este scopul principal al vieții și al poeziei sale. Dar în lumina conștiinței poetului, se dezvăluie un sentiment dătător de viață, perla cuvântului scânteie și se afirmă puterea frumuseții.

Porumbel de stâncă din Mecca și Medina,

Mi-am pierdut pacea când te-am recunoscut...

Măceșe roșii crescând pe câmp,

Tot sufletul meu arde din interior.

Mai există o caracteristică a versurilor de dragoste ale lui Ali-Gadzhi. Dacă lucrările lui Chunky și Mahmud se transformă în mini-poezii, atunci lucrările lui Ali-Gadzhi exprimă pe scurt și laconic un gând specific.

Limbajul iubirii este limbajul inimii. Poeziile sale despre dragoste sunt revelații ale inimii, durerea și amărăciunea sufletului, suflarea pasiunii.

Ali-Gadzhi din Inkho- un far de spiritualitate - privit fără teamă în ochii adevărului. Prin urmare, a reușit să se stabilească la înălțimea la care propria sa nemurire și epocile ulterioare îi dau mâna. El își păstrează lumina în această eternitate atotcuprinzătoare.

Frumusețea construcției silabei sale este surprinzătoare:

... Mintea mea se năpustește.

Tenul se schimbă

Când ești într-o rochie multicoloră,

Stai pe acoperiș...

Uite ce frumoase sunt sprancenele iubitei mele,

Și ca și Pegasus, aspectul este uimitor.

Inima, împotriva tuturor probabilităților, apără focul iubirii:

Ei vor să vadă houris din paradis

Supus Coranului și Hadith-urilor,

Și ești ca strălucirea din palatele Paradisului.

Lui Ali-Gadzhi i se pare că hourisul coranic - frumusețile paradisului - și grădinile și chiar focul orbitor al Iadului sunt incomparabile cu frumusețea sprâncenelor iubitei sale. Nu este un simplu sentiment superficial care îl copleșește.

Adevarul este adevar. Ea nu este niciodată bună sau rea. Adevărul nu poate fi decât adevăr.

Ali-Gadzhi nu are poezii cu două fețe. Există poezii scrise de un poet cu un singur scop - o dedicație singurului său iubit sau singurului său dușman. Prin urmare, fiecare linie de Ali-Gadzhi strălucește din interior, este corect și sună ca un clopoțel. Poeziile de dragoste ale lui Ali-Gadzhi sunt guvernate de talent și, chiar dacă aceste poezii au fost scrise pentru un moment, ele sunt implicate în eternitate. Vatra iubirii este nemuritoare, iar fiecare textier își are locul lui la această vatră, unde sufletul se încălzește lângă foc. Un astfel de loc are și Ali-Gadzhi din Inkho. Trebuie spus că el a fost cel care a aprins focul lirismului în literatura avară. Înaintea lui a existat o poezie populară strălucitoare, dar vorbim de un talent uriaș al unui individ, un poet-geniu, un creator. Ali-Gadzhi este sursa literaturii clasice avar, creatorul limbii literare.

Vedem toate culorile curcubeului și toate fețele iubirii în versurile lui Ali-Gadzhi. Iată un uraci de munte cu lână aurie și o pasăre a paradisului care crește în flori și la umbra copacilor, și un primăvară care bombănește în defileu, și o pasăre care găsește și lumina soarelui care luminează cerul și pământul și cele mai bune dintre frumusețile din lumea, și o gazelă cu ochi sidefați, și porumbelul alb în Mecca, și căprița paradisului cu o privire pătrunzătoare și trupul iubitului, zvelt, ca o capră de munte, și luna luminând cerul. Vedem o femeie frumoasă, frumoasă, demnă de iubire. Dar toate acestea ar fi zadarnice dacă poetul s-ar limita doar la o descriere a aspectului. În același timp, Ali-Gadzhi deschide lumea interioară, spirituală a iubirii. Asta e important pentru el. El nu percepe o femeie frumoasă, dar lipsită de valoare.

Starea inimii este baza iubirii. În versurile de dragoste ale lui Ali-Gadzhi, tema principală este tocmai starea inimii. El gândește cu inima, dezvăluindu-ne secretul iubirii. Poetul construiește punți între versurile sale și viitoarele poezii ale lui Chanka și Mahmud, dă o lecție de poetică și frumusețe.

Răzbunarea poeziilor

Cunoaștem aceste replici ale lui Ali-Gadzhi încă din copilărie.

Da, ca să fie rău pentru ei, atât pentru Budun, cât și pentru Dibir,

Căruia rugăciunea este dragă ca o pungă pentru șoarece.

Mutalim de asemenea, ca furnicile să le mănânce,

Se plimbă furând sub pretextul de a studia.

Ne aflăm în țara satirei lui Ali-Gadzhi. Satira este răzbunarea poeziei pentru toată nedreptatea din lume.

Nu este ușor să te răzbuni. Probabil că nu i-a fost ușor pentru Ali-Gadzhi, fiind imam, să-i pălmuiască pe alți imami și figuri religioase cu poeziile sale.

Dar conștiința poetului este mai presus de toate. Faptele meschine josnice din această lume unică nu sunt acceptabile pentru ea. Prin urmare, după ce a tras sabia onoarei și a demnității, transformând stiloul într-o armă, Ali-Gadzhi s-a răzvrătit împotriva prostiei. Satira lui nu servește la atingerea propriilor obiective. Viciile vieții sunt expuse în ea, există în ea o putere care sfâșie în bucăți tot ceea ce contrazice bunul simț.

Blesteme tuturor celor care merită să fie blestemat.

Pace - virtuți - acesta este scopul satirei lui Ali-Gadzhi.

Ce ticăloși sunteți - sicofanți ai regilor,

Toată lumea se răzbună pentru sărăcia oamenilor.

Nu te îndoi, va veni ziua poporului.

Și se va răzbuna pe tine chiar și după o sută de ani.

Da, gândul lui, ascuțit ca o lamă de ras, se răzbune chiar și o sută de ani mai târziu pe turbarea de astăzi - sicofanți și bande de hoți. Așa a fost și așa va fi. Ali-Gadzhi nu a aruncat niciodată cuvinte. Cântarul gândurilor sale a cântărit binele pe care l-a realizat omenirea și răul de care geme neamul omenesc. Gândurile lui devin valurile „mării minții”.

Iată ce spune el despre săraci:

Precum șacalii flămânzi iau o capră proastă,

Te vor duce la cimitir.

Și fără nici cea mai mică milă, ca o oaie

Te vor arunca într-o gaură.

Titlurile poemelor satirice și acuzatoare ale lui Ali-Haji vorbesc de la sine: „Pentru moartea săracilor”, „Astrologie”, „Mincinos”, „Către bârfe”, „Către bogați”, „Beție”, „Risipire,” „ „Șeicul”, „Către Bigamy.” „ etc.

Un corp tânăr, sănătos și o inimă mândră.

Nu strica bautura bautand,

Controlează-te, bietul om.

Fiecare lecție este testamentul poetului. Poetul era dezgustat de beţie.

Marea Minții

Majoritatea lucrărilor lui Ali-Gadzhi sunt cu adevărat educaționale. Dar instrucțiunile lui nu devin niciodată plictisitoare, nu devin o povară, vrei să le asculți, ele arată calea cea bună, încurajează umanitatea, păstrează demnitatea și onoarea, învață umanitatea, fraternitatea, învață viața, te apropie de știință, te îndepărtează. din ignoranta:

Făcând două noduri pe o inimă invidioasă

A face totul din ciudă este inacceptabil.

...Fie că mergi sau mergi -

Fii mereu prieten cu apa - aceasta este puritatea...

...Rămâneți la știința perfectă,

Aveți o balustradă puternică.

... Fii bun cu toată lumea în mod egal,

La urma urmei, conducătorii au o durată de viață scurtă.

... Iubește din toată inima pe cei care sunt îndepărtați, dar cei mai buni.

Ali-Gadzhi mai spune:

Ce frumos este discursul aceluia

Cine vrea cu pasiune să învețe lucruri noi.

Poeții de astăzi pot folosi aceste rânduri ca epigrafe pentru poeziile lor.

Dacă va fi un foc al pasiunii, o minte pentru a învăța lucruri noi, cuvântul poetului va fi auzit și va deveni un martor al faptelor sale, al vieții și al iubirii sale, un ecou al sorții.

Pentru Ali-Gadzhi, cel mai important și mai drag lucru este dragostea pentru patrie și îndeplinirea datoriilor față de ea:

Împlinindu-și datoria față de patria lor,

Numele stelelor decolorate nu vor fi uitate.

Acestea sunt expresiile care împodobesc fiecare dintre lucrările lui Ali-Gadzhi de natură edificatoare. Cu cât poetul gândește mai mult la lume, învață secretele vieții, cu atât mai multă înțelepciune este în versurile sale. Cu cât este mai bogată, cu atât este mai mult spațiu pentru ea.

Ali-Gadzhi din Inkho a descoperit o insulă de lucrări edificatoare caracteristice doar versurilor sale. În jurul poetului marea rațiunii se înfurie și bate cu valuri eterne de anxietate. Picături de rațiune din inima liberă a poetului zboară în inimile noastre. Dacă ele nu ar exista, am deveni mai săraci, iar sufletele noastre s-ar împietri.

Mulți oameni nici măcar nu se gândesc la cum se naște o poezie. Acest lucru este greu de înțeles, dar iată ce spune maestrul despre el:

Pen, șoptește la cerneală

Despre starea sufletului meu.

Pasiune, devii geamătul sufletului.

Când patima sufletului, devenită un geamăt, se transformă într-o expirație, aceasta este poezie. Iar cel care expiră se numește poet. Un poet este judecat după zilele și nopțile trăite fără scop. Trebuie să înțelegem acest lucru pentru a înțelege momentele de înțelepciune și agonia creativității. Este întotdeauna dificil să lupți împotriva timpului și să câștigi această luptă.

Ali-Gadzhi are o dispută nesfârșită de-a lungul timpului:

Mi-am pus capcana poverilor lumești în jurul gâtului,

Și lumina zilelor senine s-a stins.

Ochi obișnuiți cu lumina

Timpul negru a trecut, greu ca fonta.

Poetul, care putea reflecta asupra stelelor care împodobesc cerul, este chinuit de deșertăciunea lumii, este chinuit împreună cu durerea oamenilor.

Oamenii sunt o mână, iar poetul este un deget pe această mână. Există o mare fericire și nenorocire în asta.

„Picături din cer au căzut pe trupul meu”, scrie poetul.

Gândurile poetului ajung în spațiu:

„Într-o lume care se învârte repede, ca o piatră de ascuțit”, talentul lui Ali-Gadzhi a fost ascuțit ca un cuțit. Poeziile și cuvintele lui au fost cu poporul și au rămas printre oameni. Acesta este motivul pentru care el este valoros.

Cât de perfecte și de exacte sunt cuvintele lui despre pământ:

Nu te-am văzut niciodată mai corectă

Tu i-ai făcut pe toți egali: pe sărac și pe bogat,

răufăcător și om bun, om drept și profet.

Îi iei pe toți fără să scoți în evidență pe nimeni.

În viață, trebuie să fim în primul rând oameni, crede poetul. La urma urmei, ne-am născut pe pământ și vom merge pe pământ.

Până când mesagerul morții și-a înșeuat calul

Să știi că trebuie să lași bine pe pământ, oricât de mic ar fi.

Bunul rămâne, lăsând o amprentă în inimile oamenilor. Aceasta este culmea talentului lui Ali-Gadzhi.

Pe umerii Daghestanului, ca pe o uniformă militară,

Există însemne care sunt inaccesibile pentru mulți -

Neînfricarea și inteligența alpinilor -

Virtuțile pe care le au munții.

Acesta este tipul de alpinist și poet care este Ali-Gadzhi din Inkho. Talentul său, ca un semn de distincție, este și va fi pe umerii Daghestanului.

AFORISME LUI ALI-GAJI DIN INKHO

Cine vrea succes fără dificultate,

Să se culeagă câmpul nesemănat fără seceră.

Cred că dacă Ali-Gadzhi nu ar fi scris altceva decât acest cuplet, ar fi rămas totuși pentru totdeauna în literatura avară. Un poet adevărat nu va spune un cuvânt în zadar. Discursul lui devine o lecție de viață perfectă. Lecțiile din versurile lui Ali-Gadzhi constau în aforisme colectate în cuplete și catrene. Poeziile scurte au nevoie de cea mai mare perfecțiune, concizie, concizie a gândurilor, strălucire interioară. Cuplurile măsoară perfecțiunea și priceperea unui poet. Maestru de cuvinte, profesor de rațiune - vreau să pronunț aceste două epitete când citesc aforismele lui Ali-Gadzhi.

Poetul însuși spune:

Într-una dintre expresiile mele vei găsi două sensuri secrete,

Aici înțeleptul va descoperi atâtea perle ascunse.

Două sensuri... Aceasta este baza poeziei, scopul principal ascuns între rânduri.

Înțelepciune ascunsă în linii, frumusețe despre care trebuie să știi, încorporată în vorbire.

Poate fi dificil să introduci perle cu două sensuri într-un vers, dar cu cât este mai dificil, cu atât este mai necesar.

Înțeleptul nu va lăsa pe nimeni să piară,

chiar dacă în fața lui se află un inamic.

Creativitatea începe nu numai cu dragostea pentru o persoană, ci și cu înțelegerea inamicului. Înțelepciunea începe cu capacitatea de a ierta.

„Nu provocați un prost”, a scris Pușkin. Ali-Gadzhi scrie ceva asemănător:

Nu numi moarte pentru că ai fost calomniat -

Nu poți bate un copac fără fructe cu un băț.

Nu căuta adevărul din frivol -

Mierea nu va curge din sacii de sare.

Aceste patru rânduri valorează alte patru sute. Da, este inutil să te cert cu un prost și să te lupți cu un mincinos.

Dar... Dar este dificil pentru un poet când câștigă avantajul.

De câte lucruri bune fug oamenii?

Există atât de multe lucruri dăunătoare de care o persoană nu se poate descurca fără.

Răul se întoarce împotriva celor care îl creează: un ticălos este ucis de propria lui răutate, un ignorant este ucis de propria ignoranță, un mincinos este distrus de o minciună, un trădător moare din cauza trădării. Într-o zi, mai devreme sau mai târziu, vom părăsi această lume. Și depinde doar de persoana însuși cum va fi viața lui de la naștere până la moarte. Va fi un izvor al binelui sau o mlaștină a răului?

Poetul Ali-Gadzhi din Inkho este creatorul propriului destin.

Viața mea trece, ca o ramură de plop în creștere.

Părăsesc lumea ca un pater pe drum.

Întâlnești multe pe acest drum. Și ceea ce te ucide și ceea ce este ucis de tine. Dar este nevoie de timp și efort pentru a curăța drumul de pietre și tufișuri. Nu mulți oameni pot face asta și fericit este cel care este capabil să o facă. Poetul găsește un leac pentru bolile timpului, cuvintele lui spală murdăria vremurilor.

Ali-Gadzhi reflectă în mod constant la ceea ce este cel mai drag inimii unei persoane și face apel la bunătate. Chiar dacă trupul este nesănătos, sufletul trebuie să rămână sănătos, trebuie păstrat curat. Nu poți avea încredere în timp, este schimbător. Dar nu poți schimba conștiința umană, nu poți să-ți vinzi demnitatea pe bani. „Fii milostiv cu omulețul”, spune Ali-Gadzhi. La urma urmei, acest omuleț creează această lume, își protejează credința și patria.

Respectă-i pe cei săraci și pe cei nevoiași,

În momentele dificile, ajutorul lor va fi semnificativ.

Ali-Gadzhi nu se ridică deasupra celorlalți. Acesta este un semn de înțelepciune. Scopul lui principal este să rămână uman până la capăt.

Multe zile, nopți și o călătorie lungă.

Postfaţă

Acest lucru nu pune capăt gândurilor și gândurilor despre Ali-Gadzhi de la Inkho și munca sa. A venit vremea când se scriu cărți despre el. Mă voi bucura dacă gândurile mele deschid măcar puțin uriașa lume poetică a lui Ali-Gadzhi și dacă există măcar o picătură din „marea minții” lui aici. Îi aud din nou vocea:

Timpul are trei zile diferite -

O zi a trecut și nu se va întoarce,

Al doilea este astăzi, nu etern,

Vine al treilea, necunoscut.

Mulțumesc poetului. Mulțumim lui Ali-Gadzhi de la Inkho.

Poetul popular al Daghestanului, Magomed Akhmedov

„Sufletul meu este mai tânăr decât trupul meu muritor,

Ea se încăpățânează să nu renunțe ani de zile.

Nu există riduri pe ea - nu ca pe piele,

Și rămâne drept - nu ca spatele tău..."

Odată l-au întrebat pe Aligaji de la Inkho (Fie ca Cel Atotputernic să aibă milă de el): „Ce îi lipsește cel mai mult unei persoane?” -"„Motivul” a fost răspunsul lui...

Anul nașterii poetului, conform lui A. Shamkhalov, este considerat a fi 1845. Ali-Gadzhi s-a născut în satul Verkhneye Inkho (actualul district Gumbetovsky) în familia unui alpinist simplu și muncitor Gazimagomed.

Până la vârsta de 12 ani, băiatul a fost crescut într-o familie și a studiat la școala din sat a satului, apoi tatăl său, după obiceiul acceptat, l-a trimis să studieze la o madrasa din alt sat - Miatli.

După ce a studiat în Miatli timp de 10 ani, Ali-Gadzhi s-a întors în satul natal. La scurt timp după întoarcerea sa, a acceptat invitația jamaat-ului din satul vecin Orot la postul de dibir. Apoi s-a mutat în aceeași funcție în satul Burtunay.

După ce a lucrat acolo un an și jumătate, la cererea locuitorilor satului Kumyk Enderi, s-a mutat la ei și a devenit dibir în moschee timp de mulți ani (șaptesprezece ani).

De asemenea, despre Ali-Gaji se știe că a făcut de două ori sfântul pelerinaj la Mecca - hajj, pentru care a primit titlul de Haji (sfânt). Se știe că prima excursie a fost organizată pentru întâlnirea cu alpiniștii cu Shamil, care se afla la Mecca (aproximativ noiembrie 1870, când Ali-Gadzhi lucra la Orota), a doua călătorie a fost făcută de poet deja în anii vieții sale. în Enderi.

Avea o voce minunată și era celebru nu numai ca poet, ci și ca interpret al cântecelor sale. Autorul multor poezii lirice și satirice îndreptate împotriva scăderii de bani și a ipocriziei, precum și a aforismelor filosofice poetice care au intrat în limba avară ca proverbe.

În 1913, tipografia lui Mavraev a publicat poezia lui Ali-Gadzhi „Capturarea Meccai” ca o ediție separată, gloriind campania istorică a Profetului la Mecca. Ali-Haji era cunoscut și în Orient, unde a fost publicat împreună cu Hasan din Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi și alții.

În 1972, a fost publicată prima colecție separată de lucrări ale poetului, „Nazmabi” („Poezii”), iar în 1995, o nouă colecție de poezii, „Asaral” („Opere”), care a inclus în cele din urmă poezia sa spirituală. Cititorul rus a făcut cunoștință cu opera lui Ali-Gadzhi în 1934 în „Antologia Daghestan”; ulterior poeziile sale au fost publicate în colecțiile „Poezia popoarelor din Daghestan” (1960), „Versurile Daghestanului” (1961).

„Porti o carte goală sub braț,

Îl folosești pentru a răspunde la întrebările ignoranților.

Începeți ghicirea stelelor în curând

Spre deliciul înșelătorilor și vindecătorilor.

Arunci cu pietre ghicitoare de trei ori,

Pe cine te consolezi cu ghicirea ta?

La urma urmei, dacă ai început un cântec pentru un măgar,

Cântecul nu ar face fericit un măgar.

Lasă să sune tamburelele și țevile vesele,

Berbecii nu vor dansa pe o tamburină,

Dacă cuvintele înțelepte nu îți ating mintea,

Așa e, capul tău este gol.

Nu-i vei atinge pe cei fără suflet cu un cuvânt plin de suflet,

Este imposibil să-i ajuți în soarta lor deplorabilă,

Și să știți că prețul unui măgar este necunoscut

Și proprietatea unui cal pursânge.

Și cel ce curăță grajdurile de viței,

Cu greu cunoaște obiceiurile unui vultur.

Amintește-ți două sau trei glume amuzante

Pentru acești urși de pădure în pălării de blană.

Păstrați două sau trei cuvinte amabile în stoc

Pentru cei care sunt gata să se agațe unul de celălalt.

Nu uitați - vă va fi util pe drum -

Păstrează gulere pentru proști,

Da, pentru ca clopotele de pe gât să le sune,

Pentru ca ele să poată fi recunoscute peste tot de departe.

Pentru munca lor, dă-le înainte de a merge la culcare:

Slop merge la măgar, iar grânele merge la cal.

Un tufiș sterp, îngrozit într-un desiș,

Nu te compara cu un palmier roditor,

Și nu fi jignit în inima ta

Pentru cei care nu consideră bine a fi bun.

Și este foarte amuzant cine respiră supărare

Pentru cei care nu miros florile.

Acela cu care nu te vei vedea niciodată ochi în ochi,

Dă-ți la revedere cu mâna când pleci,

Și nu răspunde la chatterbox-uri cu discuții,

Treceți-le în tăcere și rămâneți voi înșivă.”

(Traducere din Avar de Yakov Kozlovsky)

Ali-Gadzhi din Inkho este unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai cohortei strălucitoare de poeți din Daghestan.

La fel ca Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi a deschis o nouă pagină în istoria culturală a poporului său, înlocuind tradiția veche de secole a literaturii în limba arabă cu tradițiile artistice originale ale sale. oameni și, prin aceasta, punând bazele dezvoltării literaturii avari pe baza limbii materne.

Ali-Gadzhi a murit în 1889 în satul Kumyk Enderi.

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertație - 480 RUR, livrare 10 minute, non-stop, șapte zile pe săptămână și sărbători

Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Probleme și poetica poeziei spirituale a lui Ali-Gadzhi din Inkho: disertație... candidat la științe filologice: 01/10/02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna; [Locul apărării: Universitatea Pedagogică de Stat Dagestan]. - Makhachkala, 2015. - 155 p.

Introducere

Capitolul I. Viața și opera lui Ali-Gadzhi din Inkho

1.1. Istoria publicațiilor și studiul lucrării lui Ali-Gadzhi 13

1.2. Viața și calea creativă a lui Ali-Gadzhi 19

1.3. Revizuirea moștenirii creative a lui Ali-Gadzhi din Inkho. Tradiții ale poeziei arabe în opera poetului daghestan 25

Capitolul II. Diversitatea genurilor și poetica versurilor spirituale ale lui Ali-Gadzhi

2.1. Genul Mawlid în lucrările lui Ali-Haji 41

2.2. Mijloacele artistice și sintaxa poetică a genului predicii (turci) în lucrările lui Ali-Haji 47

2.3. Poetica elegiei filozofice a lui Ali-Gadzhi din Inkho 56

2.4. Limba și versurile poeziei spirituale ale lui Ali-Gaji 94

Capitolul III. Poezii ale lui Ali-Gadzhi din Inkho

3.1. Structura artistică și problematica poeziei lui Ali-Gadzhi „Shamilide” („Dedicația lui Shamil”) 102

3.2. Istoricismul și imaginea profetului în poemul lui Ali-Gaji „Makka bahiyalul Turki” („Luarea Meccai”) 113

Capitolul IV. Lucrări satirice și miniaturi ale lui Ali-Gadzhi din Inkho

4.1. Orientarea satirică a versurilor spirituale ale lui Ali-Gadzhi 124

4.2. Originalitatea ideologică și artistică a aforismelor lui Ali-Gadzhi 131

Concluzia 135

Lista literaturii folosite 146

Revizuirea moștenirii creative a lui Ali-Gadzhi din Inkho. Tradiții ale poeziei arabe în opera poetului daghestan

Ali-Gadzhi din Inkho este unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai strălucitoarei galaxii a poeților daghestani din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Alături de Dargin Omarla Batyrai, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi a deschis o nouă pagină în istoria culturală a poporului său, înlocuind tradițiile literaturii de limbă arabă cu tradițiile artistice ale poporului său și punând fundament pentru dezvoltarea literaturii avar pe o bază lingvistică nativă.

Poezia lui Ali-Gadzhi, chiar și în timpul vieții poetului, i-a câștigat recunoașterea și dragostea pentru oameni. Poeziile sale didactice, vorbele și edițiile înțelepte, predicile și cântările religioase, elegiile și poeziile satirice au fost larg răspândite și populare. Pentru a nu fi neîntemeiat, considerăm important să subliniem următorul fapt: când a fost creată o tipografie în Temir-Khan-Shura, publicând lucrările unor personalități celebre ale științei și culturii Daghestanului, talentații poeți Chanka din Batlaich și Mahmud din Kahab-Roso, care a trăit în acea perioadă, dar lucrările lor nu au fost publicate, în timp ce lucrările lui Ali-Gadzhi au fost publicate sistematic. Acest lucru, desigur, mărturisește marea cerere și relevanță a operei sale pentru contemporanii poetului. Lucrările poetice ale lui Ali-Gadzhi au fost tipărite în această tipografie din 1905. Ele sunt incluse în colecțiile lui Sirazhudin din Obod „Grădina Avaristan” („Bustan Avaristan”, 1905), Abdulagadzhi din Chokh „Colecția de predici” („Vagizabazul tiekh”, 1912) și, împreună cu instrucțiunile religioase, poezia a fost, de asemenea, incluse în aceste colecții de natură seculară - „Khahiab ras” („Părul gri”), „Miskinchi Khveidal” („Când moare un om sărac”), „Despre ignoranță”, precum și miniaturi didactice ale poetului. În 1913, tipografia lui Mavraev a publicat o ediție separată a poeziei lui Ali-Gadzhi „Makka Bahiyalul Turki” („Luarea Meccai”), gloriind campania istorică a Profetului la Mecca. (138,4)

Ali-Haji era cunoscut și în Orient, unde a fost publicat împreună cu Hasan din Kudali, Muhammad Tahir al-Karahi și alții.

Cu toate acestea, poezia maestrului recunoscut popular al expresiei artistice, Ali-Gadzhi, nu a fost foarte bine primită de autoritățile înființate după Revoluția din octombrie 1917. Opera sa nu se încadra în canoanele definitorii propuse de noul guvern, era alfabetizat, a primit o excelentă educație arabă la acea vreme și, în plus, Ali-Gadzhi nu a fost unul dintre suferinții cărora viețile au fost ruinate de feudali. domnilor. Faptul istoric este că tot ce ține de religie și influență arabă a fost sortit să devină învechit. Tot ce era scris în grafie arabă a fost supus distrugerii. Este exact ceea ce s-a întâmplat cu biblioteca extinsă a lui Ali-Gadzhi, pe care a strâns-o de-a lungul vieții. După moartea poetului, cărțile sale au fost duse pe șase catâri în satul Orota, la kunak pentru depozitare. Dar ca urmare a denunțului, temându-se persecuția din partea autorităților, kunakul a fost nevoit să-și ardă întreaga bibliotecă. Cu toate acestea, la analizarea cărților cărturarului arabist Kadilaev Kadilav din satul Chitli, a fost descoperită o carte despre Hajj, pe coperta interioară a căreia se afla o anumită notă. După studii suplimentare, s-a dovedit că inscripția a fost făcută în ajama și poate fi tradusă literal ca „Pakir Inkhosa Giali-Khizhiasul, mulkadasa tsoyab” („Una dintre comorile săracului Ali-Gadzhi din Inkho”). Din cuvintele lui Kadilav însuși, știm că a împrumutat această carte de la ginerele poetului, Dibir, cu mult înainte ca toate celelalte cărți să fie distruse. Având în vedere că cuvântul „pakir” din Avar poate fi tradus ca „sărac”, „nenorocit”, credem că numai Ali-Gadzhi însuși, care, după cum se știe, a fost caracterizat printr-o astfel de formă de adresă și de un mod de a scrie. Prin urmare, putem crede că înregistrarea a fost făcută chiar de Ali-Gaji din Inkho. În aceeași carte au fost găsite mici foi de hârtie cu însemnări, eventual scrise și în mâna lui Ali-Gadzhi.

Revenind la subiectul acceptării de către noul guvern a operei poetului avar, trebuie spus: o parte semnificativă a moștenirii sale, așa-numita poezie spirituală, a fost respinsă de aceasta ca reacționară, iar restul a abordat cu mare atenție. prudență. Cu toate acestea, interesul oamenilor pentru opera lui Ali-Gadzhi nu a dispărut; nu numai filologii, ci și filozofii erau interesați de el. Uneori, evitând în mod deliberat colțurile ascuțite și subiectele tabu și, uneori, împărtășind cu sinceritate evaluări și opinii reglementate, cercetătorii nu au permis ca drumul către poezia lui Ali-Gadzhi să devină supraîncărcat. Printre acestea se numără, în special, criticul literar Ch.S. Yusupova.

Pentru prima dată sub dominația sovietică, poeziile poetului au fost publicate de celebrul filolog avar Abdulatip Shamkhalov în colecția „Cântece antice și povești ale avarilor” (1928). Potrivit compilatorului colecției, Ali-Gadzhi avea un aspect plăcut și o voce frumoasă, avea un talent de improvizație și a compus poezie pe loc.

După o pauză semnificativă, abia în 1958 poeziile au fost publicate în Antologia poeziei avariene. În 1972, a fost publicată prima colecție de poezii a poetului, „Poezii” („Nazmabi”), iar în 1995, o colecție de poezii, „Opere” („Asaral”), care a inclus în cele din urmă poezia sa spirituală. În 2001, colecția a fost reeditată. Cititorul rus a făcut cunoștință pentru prima dată cu opera lui Ali-Gadzhi în 1934 în antologia Dagestan. Antologiile din 1934-1950, 1960, 1980 cuprind nu mai mult de 10 lucrări ale poetului și, în opinia noastră, nu se disting prin traducere reușită. Această stare de lucruri se explică cel mai probabil prin faptul că poezia lui Ali-Gadzhi se remarcă prin marea sa originalitate. Aforismul, imaginile, jocul de cuvinte și subtextul profund sunt foarte greu de transmis într-o altă limbă.

Mijloacele artistice și sintaxa poetică a genului predicii (turci) în lucrările lui Ali-Haji

Sursa principală a lui Mawlid este Coranul și Hadithul - zicerile Profetului, legende despre el, faptele sale și modul de viață. Creatorii lui Mawlid s-au bazat pe viețile Profetului, create de diferiți autori în diferite epoci.

În funcție de volum, Mawlid sunt clasificate în următoarele tipuri: Mawlid-akbar - Mawlid mare, Mawlid-sagir - Mawlid mic. Performanța lor depinde de loc și timp: în ocazii deosebit de solemne, cu o mulțime mare de oameni, mawlids-akbar și kabir sunt executate în moschei, într-un cerc mai îngust - mawlids-sagir.

Setul lui Mawlid, conform SM. Khaibullaev, constă din lucrări de volum și merit artistic variat. Mawlidurile mari și mari acoperă întreaga viață a Profetului Muhammad de la concepția sa până în ultima zi a vieții sale, ele descriu în detaliu copilăria lui, împrejurimile, mediul în care a crescut, munca, convertirea la religie, participarea și conducerea. a ostilităților, triumful islamului și ideilor sale. Mawlid arată, de asemenea, apariția islamului ca una dintre principalele religii ale lumii.

Mawlidah-urile canonice, mici, nu au detaliile care sunt inerente marilor Mawlidakbars; nu au o întorsătură mare a intrigii: acțiunile, evenimentele, faptele sunt doar numite, pur și simplu indicate, fără dezvăluiri și comentarii profunde. Ele se concentrează asupra perioadelor definitorii ale vieții și lucrării Profetului Muhammad.

Al treilea grup de Mawlid este o descriere detaliată a evenimentelor individuale, specifice, faptelor vieții, cum ar fi ascensiunea lui avarag la cer, activitatea lui profetică, căsătoria etc. Toate acestea sunt scrise pe scurt și concis. Al patrulea grup de mawlid sunt monologuri lirice detaliate, care exprimă atitudinea autorului față de profetul Mohamed, față de activitățile sale ca mesager al lui Allah. Le lipsește o intriga, o bază de eveniment, se exprimă doar atitudinea subiectivă a autorului față de obiectul tratamentului.

Trebuie remarcat faptul că în aproape toate mawlid-urile lui Ali-Haji, construite în conformitate cu legile creativității artistice, există un complot detaliat, o grupare de imagini, un conflict pronunțat și discordie între susținătorii islamului și adepții idolatriei și păgânismului. .

Mawlids au, de asemenea, un sistem unic de versificare. Ei folosesc metri poetici de șaisprezece, cincisprezece, paisprezece silabe, împărțiți printr-o cezură în părți egale. De regulă, în versificarea avară astfel de contoare sunt rar folosite, în timp ce în Mawlid contribuie la o performanță calmă, recitativă.

Toate mawlidurile, indiferent de volumul lor, sunt opere poetice de direcții epic, liric-epic și liric. Faptele care stau la baza lor ar putea deveni baza pentru genurile narative. Mawlidah-urile evidențiază astfel de probleme globale precum crearea lumii, omul, relațiile dintre oameni, credința, comportamentul și moralitatea lor.

Pe baza clasificării propuse a genurilor de poezie spirituală, „Mawlid” de Ali-Gaji din Inkho poate fi clasificat ca un gen panegiric „înalt”, care se distinge prin vocabular și stil sublim patetic, bogăție emoțională și limbaj metaforic viu, comparații colorate. și epitete, hiperbolă și simbolism bogat. În Mawlid, Ali-Gaji din Inkho îl prezintă pe Mahomed în două aspecte ale vieții: uman și profetic, moral și religios.

„Mawlid” al lui Ali-Haji începe cu prezentarea calităților umane înalte ale Profetului, cum ar fi generozitatea, bunătatea și receptivitatea. Autorul îl înzestrează cu curaj, vitejie și putere. Eroul Mawlid al poetului avar are toate calitățile unui erou epic. Printre meritele Profetului se numără și stăpânirea sa temeinică a științelor și profunzimea uimitoare a cunoștințelor sale versatile.

Pe măsură ce autorul se apropie de revelația marii misiuni încredințate Profetului, idealizarea imaginii lui Mahomed va crește. În acest caz, stilul sublim al lui Ali-Gadzhi din Inkho atinge punctul cel mai înalt; este plin de imagini religioase abstracte, retorică și mijloace artistice și vizuale exagerate. Poetul, creând imaginea Profetului, este inepuizabil în utilizarea comparațiilor și a epitetelor care vizează înălțarea și înălțarea eroului:

Istoricismul și imaginea profetului în poemul lui Ali-Gaji „Makka bahiyalul Turki” („Luarea Mecca”)

Înainte ca mica măsură a inimii mele să fie plină de răbdare, măsura mea cea mare este plină de tristețe. Unitatea experienței lirice în elegie se dezvoltă, mișcându-se în două direcții. Poetul își exprimă atunci nemijlocit grijile cu privire la zvârnirea nesfârșită a sărmanei sale inimi, deși el însuși este cufundat în gânduri de moarte iminentă, iar sufletul său cu încăpățânare nu vrea să renunțe, în ciuda faptului că știe de mormântul negru; atunci durerile inimii capătă o generalizare simbolică condiționată, care este creată prin utilizarea fenomenelor reale într-un sens figurat:

Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayadry. Polkallul kuvatal kadarlun rubin, Kokab khabar schvana hunkarasukhye.

(3, Ш). Un om a venit la împărat cu o plângere că munții Vatanului (patria) erau acoperiți de zăpadă. Scurtă știre a ajuns la rege că forțele regimentului erau epuizate. Simbolismul este prezentat prin acțiunea obișnuită a legii și ordinii, tratarea unei plângeri, care în elegie însăși capătă vocea potrivită. Pare un detaliu de zi cu zi - știri despre starea armatei, dar în contact cu lumea spirituală a poetului se transformă într-o metonimie strălucitoare, figurativă, care duce ca urmare la o îngroșare a tristeții la o conștientizare sumbră a irevocabilității evenimentele și inevitabilitatea sfârșitului existenței, agravată de includerea în text a elegiei a numelor unor personaje coranice simbolizând moartea: Azrael, șoimul morții etc.

Elegia „Rekiel Arkanazda” („Inimi compuse”) se încheie cu concluzii logic armonioase, însoțite de o intonație de gânduri și experiențe. Poetul își justifică slăbiciunea umană înainte de finalul inevitabil, parcă și-ar fi cerut scuze pentru că împărtășește greutatea inimii sale, întunericul care i s-a strecurat în suflet. Elegiile lui Ali-Gadzhi se disting prin experiențe emoționale, iluzii neclare, indicii fantomatice, fragilitatea și iluzoria limitelor stării interne a eroului liric. Debordarea senzațiilor neclare, voalarea figurativă a ceea ce este prezentat, reticența de a dezvălui pe deplin sentimentele și cauzele lor fundamentale aduc în poezie coerență armonioasă și capacitate semantică, care influențează activ sufletul cititorului. Elegia lui Ali-Gadzhi „Rekiel Arkanazda” („Inimi compuse”) dezvăluie o stare de spirit specială, care este propice reflecției.

În elegiile analizate ale poetului daghestan, sentimentele unui credincios sunt transmise într-o înțelegere filozofică a ireversibilității și efemerității vieții umane. Dar există un alt strat de poezii în care gândurile autorului duc la motivele nepregătirii unei persoane pentru a se muta într-o altă lume, unde el deplânge îndepărtarea de la preceptele islamului, ceea ce provoacă o îngrijorare profundă pentru poet.

Există destul de multe elegii în poezia avară care dezvoltă filosofia islamului. Ele conțin o mulțime de exclamații, declarații emoționate și formule clar formulate. Fiecare autor și-a pus suflet în creațiile sale, acordând o mare atenție abilității de a transmite sentimente și revelații. Astfel de elegii sunt pline de experiențe umane; eroul liric este preocupat de întrebarea a ceea ce persoana nu a realizat în timpul vieții sale, dacă și-a îndeplinit pe deplin datoria față de Atotputernicul. Conceptul de responsabilitate, care decurge din filosofia musulmană „dunyal-akhirat” (pământesc - alte lumi), conferă elegiilor o emoționalitate vie. Ele sunt îndreptate către inima și mintea unei persoane, către conștiința sa. În elegiile scrise într-un aspect similar, întrebarea ridicată cel mai des este despre serviciul credincios lui Allah, despre disponibilitatea/nepregătirea de a apărea în fața

Pentru Atotputernicul, o întrebare despre codul muntelui de onoare și demnitatea umană. Astfel de elegii sunt pline de intonații confesionale, motive ale experiențelor subiective ale unei persoane care își construiește viața în conformitate cu normele etice ale islamului. Forma lor artistică este arbitrară, totuși, în opinia noastră, sunt foarte apropiate de genul liric al confesiunii-tawb musulmane.

Una dintre cele mai izbitoare elegii dedicate experiențelor emoționale ale unei persoane este lucrarea lui Ali-Gadzhi „Mă pocăiesc, Atotputernic”. Poetul folosește formula musulmană de a se întoarce la Allah cu o rugăciune de a ierta păcatele (astagfirullah), care devine baza de bază a lucrării, refrenul ei. Poetul conturează deschis și precis gama de probleme în jurul cărora se desfășoară experiența eroului liric:

Câți khani mândri, a căror trufie este cunoscută, Au putrezit în tine, fără cuvinte și fără suflare. Câți înțelepți ți-au revenit dorințele inimii, emasculate de moarte? Repetarea ritmică a unei structuri sintactice date, pe care se bazează întreaga compoziție a operei, formează intonația de tristețe și tristețe liniștită. Repetarea situațiilor indică infinitatea ciclului lumii și fragilitatea a tot ceea ce este pământesc. Poetul folosește tehnica artistică a plânsului pentru a menține și a spori intonația gândurilor triste. Adresându-ne nouă înșine, corpului nostru și amintind cititorului de chinul viitor, urmărim motive didactice, edificatoare. Intonația reflexiilor triste este susținută și sporită de o altă tehnică caracteristică genului plânsului: tehnica consolei sub forma unei generalizări filozofice a fenomenelor vieții. Abilitatea poetică a lui Ali-Gadzhi lustruiește și înnobilează atributele morții, cum ar fi decăderea, decăderea și transformarea în praf. Drept urmare, replicile poetice capătă un sunet filosofic trist, iar conținutul se îmbogățește prin semnificația maximelor filozofice. Toate maximele autorului, susținute de exemple generalizate specifice, se rezumă la o generalizare filosofică - o declarație a ciclului pământului, puterea pământului ca o mare forță care egalează pe toată lumea.

Originalitatea ideologică și artistică a aforismelor lui Ali-Gadzhi

Atracția pentru noile idealuri educaționale, vizibile în lumea experiențelor emoționale ale autorului, în apelul său la valorile estetice ale oamenilor, se regăsește în structura imaginilor poeziei, în primul rând, imaginea personajului central. al poemului, profetul Mohamed.

Imaginea Profetului din poem se realizează în două aspecte: el este atât mesagerul Atotputernicului de pe pământ, conducătorul, cât și personificarea idealului moral al poetului. Ali-Haji realizează realizarea artistică a imaginii lui Muhammad ca mesager al Atotputernicului prin mijloace artistice și vizuale convenționale, alegorice și simbolice, deoarece conținutul său divin nu se încadra în cadrul obișnuit. Ca și în Mawlid, autorul folosește alegorii vii și intonația patetică a comparației în poem. Astfel, Muhammad este înzestrat cu abilități excepționale, transcendentale: este un clarvăzător, are darul de a pătrunde în gândurile ascunse ale oamenilor, comunică constant cu Allah, cu îngerii care îi însoțesc ieșirea. Simbolul sfințeniei stă chiar pe înfățișarea lui, radiind lumină și strălucire divină. Principalele mijloace artistice și vizuale atunci când descrieți portretul lui Mahomed devin hiperbole: cei care îl văd pe Profet „se îmbată de bucurie, apoi cei fără picioare încep să danseze”. Ali-Gadzhi atrage natura să participe la crearea unei atmosfere sublime, personificând-o și înzestrând-o cu calități umane, adică. folosind o tehnică caracteristică artei populare orale. Personificarea naturii, lumea neînsuflețită este o trăsătură caracteristică structurii poetice a versurilor oricărei națiuni. Această tehnică este, de asemenea, foarte populară în poezia avară. În poemul lui Ali-Gadzhi, mediul trăiește o viață plină, adoptând toate calitățile umane. Această tehnică artistică umanizează lumea, o prezintă în mișcare, dinamică și în diverse manifestări. Prin întrepătrunderea dintre neînsuflețit și viu, claritatea și pitorescul sunt create în poezie:

Cât de nesemnificativă este isprava lui Zubair în comparație. Cât de neajutorat este fiul lui Walid, Khalid, când îl vezi, Cât de inestetic este Dihyatul Kalab în comparație cu el. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dikhatul Kalib sunt numele tovarășilor lui Muhammad, care au personificat neînfricarea, curajul, perseverența și frumusețea. Totuși, comparația cu ei nu urmează linia comparației: curajos ca Ali, curajos ca Zubair etc. (138.193) Scopul autorului este de a-l exalta pe Mahomed, de a-și arăta exclusivitatea, iar el o realizează prin reducerea, diminuarea comparației. imagini. Înzestrându-l pe Mahomed cu virtuți excepționale, venerate în special în rândul alpiniștilor, autorul manifestă un viu interes față de manifestările pur umane ale caracterului său.

Imaginea lui Muhammad este construită în funcție de tipul de erou al cântecului; el este înzestrat cu atribute și proprietăți folclorice. Profetul este conducătorul unei armate uriașe, un participant direct la toate evenimentele militare, el este curajos, curajos, hotărât, primul care se îmbracă cu echipament și primul care se grăbește în luptă, eclipsând pe toți ceilalți cu isprăvile sale.

Pe lângă vitejia militară, Ali-Gadzhi îi înzestrează eroul cu mare înțelepciune și umanitate, receptivitate și generozitate. El este un lider înțelept al armatei, luptă pentru disciplina între oameni care au aceleași gânduri. Astfel, duelul dintre Abbas și Hasin s-ar fi putut termina cu vărsare de sânge dacă nu ar fi intervenția lui Muhammad:

Toate acțiunile lui Muhammad sunt impregnate de spiritul umanității și dragostea pentru omenire; el este bun, cordial și generos chiar și față de dușmanii săi. Acest lucru poate fi judecat din imaginile în care îl iartă pe liderul Meccanilor Abusupyan, îl oprește pe naib Khalid, care, în entuziasmul luptei, a zdrobit dușmanii cerșind milă. Până la urmă, tocmai ca religie morală, ca religie a bunătății, păcii, dreptății și demnității, cele mai bune minți ale Orientului au perceput islamul (Shidfar al Maari p. 148). Evident, Ali-Gaji era mai dornic să creeze imaginea unei persoane vii din carne și oase decât să întrupeze stâlpul credinței în Profet. Acest lucru poate fi judecat după modul în care autorul pictează un tablou cu respectul adio al Profetului față de familia sa, înfățișează o scenă în care eroul este prezentat în viața de zi cu zi, ca o persoană simplă, cu preocupările sale umane: Rukalul agyluyalda, ko likiilan abuna, Qavarili ml ad bataral, tarhan gaharun Richchana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsiad giadin, Pashmanlaral ruhiazul hialal kheze gharuna. (3, 63). Și-a luat rămas bun de la familie și prieteni, i-a eliberat pe cei care au fost chinuiți sub opresiune. Și, așa cum ploaia binecuvântată hrănește pământul, ea i-a mângâiat și i-a liniștit pe toți cei triști. Putem observa imaginea lui Muhammad sub diferite aspecte și manifestări - în relație cu familia, cu prietenii și rudele, cu războinicii și dușmanii, vedem diferitele dispoziții ale Profetului. El apare în fața cititorului trist, plângând, plin de compasiune, râzând și triumfător. Toată literatura anterioară din Daghestan nu cunoștea un portret al unei astfel de lățimi și versatilitate. Ali-Gadzhi acordă o mare atenție manifestării exterioare a emoțiilor Profetului, expresiilor faciale, gesturilor: Tsotsada khaatgi kabun zingigi avaragas, Makkayalde balagun ahiun gharak gabuna.

Compătimitor de durerea cumplită care i-a cuprins, a vărsat lacrimi amare care au lăsat podeaua udă. În descrierea eroilor din poemul „Makka bahiyalul Turki” („Luarea Meccai”), importanta realizare a lui Ali-Gadzhi este depășirea imobilității caracterului, a naturii sale statice, caracteristice folclorului. Personajele din poemul lui Ali-Gadzhi nu sunt întruchiparea unui singur principiu - binele sau răul. Eroii poeziei sunt prezentați în dinamică, în mișcare și dezvoltare, greșesc și se pocăiesc. Acestea sunt imaginile lui Khatib, Abusupyan, Zharadat. Descrierile lor nu sunt încă semne de dezvăluire deplină a caracterului, dar în poemul lui Ali-Gadzhi, spre deosebire de folclor, unde nu există personaje versatile și fiecare imagine acționează doar ca purtătoare a anumitor calități, înalte sau scăzute, unde este arătată o persoană care comite o ispravă sau răutate, josnicie. Indicativ în acest sens este scena suferinței emoționale și reprezentarea sentimentelor lui Khatib, care a încercat prin spionul Zharadat să transmită mecanilor un mesaj despre campania iminentă a lui Muhammad. Starea psihologică a lui Khatib, care și-a dat seama că trădarea sa era cunoscută de Profet, este transmisă subtil și fidel: Kialachiogo vukiani, lan tiokikiarav avarag, Kialan kalam gabuni relankhulel giadamal. Kіigo balag ml ade shchun, gorky tіamurab mehal, Gabileseb jo tiagіun khutiana Khatiib bati al.

„Sufletul meu, trupul meu muritor, este mai tânăr, Se încăpățânează să nu cedeze anilor. Nu există riduri pe ea - nu ca pe piele, Și rămâne drept - nu ca spatele...” Într-o zi l-au întrebat pe Aligaji de la Inkho (Fie ca Cel Atotputernic să aibă milă de el): „Ce îi lipsește cel mai mult unei persoane. ?” „Motivul” a fost răspunsul lui... Anul nașterii poetului, conform lui A. Shamkhalov, este considerat a fi 1845. Ali-Gadzhi s-a născut în satul Verkhneye Inkho (actualul district Gumbetovsky) în familie. a unui alpinist simplu și muncitor Gazimagomed. Până la vârsta de 12 ani, băiatul a fost crescut într-o familie și a studiat la școala din sat a satului, apoi tatăl său, după obiceiul acceptat, l-a trimis să studieze la o madrasa din alt sat - Miatli. După ce a studiat în Miatli timp de 10 ani, Ali-Gadzhi s-a întors în satul natal. La scurt timp după întoarcerea sa, a acceptat invitația jamaat-ului din satul vecin Orot la postul de dibir. Apoi s-a mutat în aceeași funcție în satul Burtunay. După ce a lucrat acolo un an și jumătate, la cererea locuitorilor satului Kumyk Enderi, s-a mutat la ei și a devenit dibir în moschee timp de mulți ani (șaptesprezece ani). Se știe și despre Ali-Gaji că a făcut de două ori sfântul pelerinaj la Mecca - Hajj, pentru care a primit titlul de Haji (sfânt). Se știe că prima excursie a fost organizată pentru întâlnirea cu alpiniștii cu Shamil, care se afla la Mecca (aproximativ noiembrie 1870, când Ali-Gadzhi lucra la Orota), a doua călătorie a fost făcută de poet deja în anii vieții sale. în Enderi. Avea o voce minunată și era celebru nu numai ca poet, ci și ca interpret al cântecelor sale. Autorul multor poezii lirice și satirice îndreptate împotriva scăderii de bani și a ipocriziei, precum și a aforismelor filosofice poetice care au intrat în limba avară ca proverbe. Poezia lui Ali-Gadzhi, chiar și în timpul vieții poetului, a câștigat recunoaștere și dragoste pentru oameni. Poeziile sale didactice, vorbele și edițiile înțelepte, predicile și cântările religioase, elegiile și poeziile satirice au fost larg răspândite și populare. Din 1905, lucrările poetului au fost publicate intens în TemirKhan-Shura în tipografia lui M. Mavraev. Au fost incluși în colecțiile lui Sirazhudin din Obod „Bustan Avaristan” („Grădina Avaristanului”, 1905), Abdullagji din Chokh „Vag1zabazul t1ekh” („Culegere de predici”, 1912). Mai mult, împreună cu instrucțiunile religioase, aceste colecții au inclus și poezii de natură laică — „Părul gri”, „Ca lupii flămânzi”, „Despre ignoranță”, precum și miniaturi didactice ale poetului. În 1913, tipografia lui Mavraev a publicat poezia lui Ali-Gadzhi „Capturarea Meccai” ca o ediție separată, gloriind campania istorică a Profetului la Mecca. Ali-Haji era cunoscut și în Orient, unde a fost publicat împreună cu Hasan din Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi și alții. Poeziile poetului au fost publicate pentru prima dată sub conducerea sovietică de celebrul filolog avar Abdulatip Shamkhalov în colecția „Cântece antice și povești ale avarilor” (1928) compilată de el. După o pauză semnificativă în 1958, au fost publicate în Anthology of Avar Poetry. În 1972, a fost publicată prima colecție separată de lucrări ale poetului, „Nazmabi” („Poezii”), iar în 1995, o nouă colecție de poezii, „Asaral” („Opere”), care a inclus în cele din urmă poezia sa spirituală. Cititorul rus a făcut cunoștință cu opera lui Ali-Gadzhi în 1934 în „Antologia Daghestan”; ulterior poeziile sale au fost publicate în colecțiile „Poezia popoarelor din Daghestan” (1960), „Versurile Daghestanului” (1961). *** „Porti o carte goală sub braț, Folosește-o pentru a răspunde la întrebările ignoranților. Începe cât mai curând ghicitul de la stele, Spre bucuria înșelătorilor și vindecătorilor. Arunci cu pietre ghicitoare trei. ori, Pe cine te consolezi cu ghicirea ta? La urma urmei, dacă ai începe un cântec pentru un măgar , Un măgar nu s-ar amuza de un cântec. Lasă să sune tamburinele și țevile vesele, Berbecii nu vor dansa la tamburin, Dacă înțelepții nu-ți ating mintea cu cuvinte, Atunci, cu siguranță, capul tău este gol. Nu poți să-i atingi pe cei fără suflet cu o vorbă plină de suflet, Nu poți să-i ajuți în soarta lor deplorabilă, Și să știi că măgarul nu cunoaște pret Si calitatea unui cal de ras.Si cel care curata grajdurile de vitel Cu greu stie obiceiurile unui vultur.Aminteste-ti doua-trei glume amuzante Pentru acesti ursi de padure in palarie.Pastreaza doi in rezerva -trei cuvinte amabile Pentru cei care sunt gata să se lipească unul de celălalt.Nu uitați - vă va veni la îndemână pe drum - Păstrați gulere pentru proști, Și ca să le zgombe clopotele de la gât, Ca să fie recunoscuți de departe pretutindeni.Pentru munca lor, dă-le înainte de culcare: Slop se duce la măgar, iar grânele se duce la cal. Un tufiș sterp care a crescut într-un desiș, Nu-l compara cu un palmier roditor, Și nu te supăra în inima ta de cei ce nu socotesc bine a fi bun. Și este foarte amuzant cine respiră supărare celor care nu miros florile. Cel cu care nu te vei vedea niciodată ochi în ochi, flutură-ți mâna la revedere când pleci, Și nu răspunde cu vorbărie celor care vorbesc, Treci-i în tăcere și rămâi tu însuți.” (Traducere din Avar de Yakov Kozlovsky) Ali-Gadzhi din Inkho este unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai geniale cohorte poeților daghestani.La fel ca Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi a deschis o nouă pagină în istoria culturii poporului său, înlocuind tradiția literaturii de limbă arabă mergând în urmă cu secole în urmă cu tradițiile artistice originale ale poporului său și marcând astfel începutul dezvoltării literaturii avar pe o bază de limba maternă. Ali-Gadzhi a murit în 1889 în satul Kumyk Enderi.