Історія візантійської імперії. Візантія: історія виникнення та падіння

Одне з найбільших державних утворень давнини, в перших століттях нашої ери прийшла в занепад. Численні племена, які стоять на нижчих щаблях цивілізації, знищили багато зі спадщини античного світу. Але Вічному місту не судилося загинути: він відродився на берегах Босфору і ще багато років вражав сучасників своєю пишністю.

другий Рим

Історія виникнення Візантії відноситься до середини III століття, коли римським імператором став Флавій Валерій Аврелій Костянтин, Костянтин I (Великий). В ті часи римське держава роздирали внутрішні міжусобиці і брали в облогу зовнішні вороги. Стан східних провінцій було більш благополучним, і Костянтин вирішив перенести столицю в одну з них. У 324 році на березі Босфору почалося будівництво Константинополя, а вже в 330 році він був оголошений Новим Римом.

Так почала своє існування Візантія, історія якої налічує одинадцять століть.

Зрозуміло, ні про які стабільних державних кордонах мова в ті часи не йшла. Протягом свого довгого життя влада Константинополя то слабшала, то знову набувала могутність.

Юстиніан і Феодора

Багато в чому стан справ в країні залежало від особистих якостей її правителя, що в цілому характерно для держав з абсолютною монархією, до яких належала і Візантія. Історія її становлення нерозривно пов'язана з ім'ям імператора Юстиніана I (527-565 рр.) І його дружини, імператриці Феодори - жінки дуже неординарною і, мабуть, надзвичайно обдарованою.

До початку V століття імперія перетворилася в невелике держава Середземномор'я, і \u200b\u200bновий імператор був одержимий ідеєю відродити колишню славу: він відвоював великі території на Заході, домігся відносного миру з Персією на Сході.

Історія нерозривно пов'язана з епохою правління Юстиніана. Саме завдяки його турботам сьогодні існують такі пам'ятники стародавньої архітектури, як мечеть в Стамбулі або церква Сан Вітале в Равенні. Одним з найпомітніших досягнень імператора історики вважають кодифікацію римського права, яке стало основою правової системи багатьох європейських держав.

середньовічні звичаї

Будівництво і нескінченні війни вимагали величезних витрат. Імператор без кінця підвищував податки. У суспільстві зростало невдоволення. У січні 532 року під час появи імператора на Іподромі (своєрідний аналог Колізею, який вміщував 100 тис. Чоловік) почалися заворушення, які переросли в масштабний бунт. Придушити повстання вдалося нечуваною жорстокістю: повсталих переконали зібратися в Іподромі, нібито для переговорів, після чого замкнули ворота і перебили всіх до єдиного.

Прокопій Кесарійський повідомляє про загибель 30 тисяч осіб. Примітно, що корону імператора зберегла його дружина Феодора, саме вона переконала готового до втечі Юстиніана продовжити боротьбу, сказавши, що вважає за краще смерть втечі: «царська влада - прекрасний саван».

У 565 році імперія включала частину Сирії, Балкани, Італію, Грецію, Палестину, Малу Азію і північне узбережжя Африки. Але нескінченні війни позначилися на стані країни несприятливо. Після смерті Юстиніана кордону знову взялися стискатися.

«Македонське відродження»

У 867 році до влади прийшов Василь I, основоположник Македонської династії, яка проіснувала до 1054 року. Цю епоху історики називають «македонським відродженням» і вважають максимальним розквітом світового середньовічної держави, яким в цей час була Візантія.

Історія успішної культурної та релігійної експансії Східної Римської імперії добре знайома всім державам Східної Європи: однією з найбільш характерних рис зовнішньої політики Константинополя було місіонерство. Саме завдяки впливу Візантії на Схід поширилася та гілка християнства, яка після 1054 року став православ'ям.

Культурна столиця європейського світу

Мистецтво Східної Римської імперії було тісно пов'язане з релігією. На жаль, протягом кількох століть політичні та релігійні еліти не могли домовитися, чи є поклоніння священним зображенням ідолопоклонством (рух отримав назву іконоборства). В процесі величезна кількість статуй, фресок і мозаїк було знищено.

Надзвичайно зобов'язана імперії історія протягом усього свого існування була своєрідним хранителем античної культури і сприяла поширенню давньогрецької літератури в Італії. Деякі історики переконані, що багато в чому завдяки існуванню Нового Риму стала можлива епоха Відродження.

В епоху правління Македонської династії Візантійської імперії вдалося нейтралізувати двох головних ворогів держави: арабів на сході і болгар на півночі. Історія перемоги над останніми вельми вражає. В результаті раптового нападу на ворога імператора Василя II вдалося захопити 14 тисяч полонених. Він наказав засліпити їх, залишивши по одному оку тільки кожному сотому, після чого відпустив покалічених людей додому. Побачивши своє сліпе військо, болгарський цар Самуїл переніс удар, від якого так і не оговтався. Середньовічні звичаї і справді були досить суворі.

Після смерті Василя II, останнього представника Македонської династії, почалася історія падіння Візантії.

репетиція кінця

В 1204 Константинополь вперше здався під натиском ворога: розлючені невдалим походом в «землю обітовану», хрестоносці увірвалися в місто, оголосили про створення Латинської імперії і поділили візантійські землі між французькими баронами.

Проіснувало нове утворення недовго: 51 липня 1261 Константинополь без бою зайняв Михайло VIII Палеолог, який оголосив про відродження Східної Римської імперії. Заснована ним династія правила Візантією до самого її падіння, але правління це було досить жалюгідним. Під кінець імператори жили на подачки генуезьких і венеціанських купців, та ще натурально грабували церковні та приватні володіння.

падіння Константинополя

До початку від колишніх територій залишилися тільки Константинополь, Салоніки і невеликі розрізнені анклави на півдні Греції. Відчайдушні спроби останнього імператора Візантії Мануїла II заручитися військовою підтримкою не мали успіху. 29 травня Константинополь був завойований другий і останній раз.

Османський султан Мехмед II перейменував місто в Стамбул, а головний християнський храм міста, собор св. Софії, перетворився в мечеть. Зі зникненням столиці зникла і Візантія: історія наймогутнішої держави середньовіччя припинилася назавжди.

Візантія, Константинополь і Новий Рим

Є дуже цікавим факт, що назва «Візантійська імперія» з'явилося вже після її краху: вперше воно зустрічається в дослідженні Ієроніма Вольфа аж в 1557 році. Приводом послужило назву міста Візантія, на місці якого був побудований Константинополь. Самі жителі називали її не інакше як Римською імперією, а себе - римлянами (ромеями).

Культурний вплив Візантії на країни Східної Європи важко переоцінити. Однак першим російським ученим, який приступив до дослідження цього середньовічного держави, був Ю. А. Кулаковський. «Історія Візантії» в трьох томах була видана тільки на початку ХХ століття і охоплювала події з 359 по 717 рік. В останні кілька років життя вчений готував до видання четвертий том твору, але після його смерті в 1919 році рукопис знайти так і не вдалося.

прийняте в іст. науці найменування гос-ва, що виник в сх. частини Рим. імперії в 4 ст. і яке існувало до сер. 15 ст .; адм., економіч. і культурним центром В. був Константинополь. Офіц. назв. В СР. століття - Basileia ton Romaion - імперія Римлян (по-греч. "Ромеїв"). Виникнення В. як самостійно. гос-ва підготовляли в надрах Рим. імперії, де економічно більш потужні і менш зачеплені кризою рабовладельче. т-ва еллінізовані сх. р-ни (М. Азія, Сирія, Єгипет та ін.) вже в 3 ст. намагалися політично відокремитися від лат. Заходу. Створення в нач. 4 в. нового політичне життя. центру на Сході стало фактично поділом імперії на 2 гос-ва і призвело до виникнення В. У продовженні 4 ст. обидва гос-ва іноді з'єднувалися під владою одного імператора, закінчать. розрив стався в кін. 4 в. Виникнення В. сприяло економіч. стабілізації і затримало падіння рабовладельче. ладу в сх. частини Середземномор'я. 4 - поч. 7 ст. для В. характеризувалися економіч. підйомом, перетворенням ряду агр. поселень в центри ремесла і торгівлі в М. Азії, Сирії, сх. частини Балканського півострова; розвитком торгівлі з Аравією, Причорномор'ям, Іраном, Індією, Китаєм; ущільненням населення в Сирії, М. Азії. У марксистській історіографії періодизація історії ранньої В. пов'язана з проблемою існування в В. рабовладельче. ладу, з етапами переходу до феодалізму і його розвитком. Більшість вчених вважає В. рабовласницької до сер. 7 ст. (М. Я. Сюзюмов, З. В. Удальцова, А. П. Каждан, А. Р. Корсунський), хоча нек-риє вважають, що В. переходить до феодалізму вже в 4-5 ст., Вважаючи, що вже в 4 ст. почала формуватися феод. власність, осн. формою експлуатації в селі став колонат, в місті застосовувалася праця вільних ремісників, рабство зберігалося лише як відмирає уклад (найбільш послідовно цю т. зр. відстоює Е. Е. Липшиц) (див. дискусію на стор. журн. "ВДИ", No 2 і 3 за 1953 No 2 і 3 за 1954 No 1, 3 і 4 за 1955, No 1 за 1956 і на стор. журн. "ВІ", No 10 за 1958, No 3 за 1959, No 2 за 1960, NoNo 6, 8 за 1961). В. в останній період існування рабовладель- чеського ладу (4 - поч. 7 ст.). Власниками землі В. цього періоду були держава, знати, церква, городяни, вільні селянські громади. Члени селянської громади (мітрокоміі) мали ділянки орної землі в приватній власності; продаж землі "чужинцям" була обмежена (Кодекс Юстиніана, XI, 56). Селяни були пов'язані круговою порукою; общинні відносини регламентувалися звичаєвим правом; широкого поширення набули садові та городні культури, виноградарство; основна економіч. тенденція зводилася до зростання дрібного х-ва. Рабство ще зберігало переважне місце в суспільстві як в селі, так і в місті. Хоча кількість рабів, що надходять в якості воєн. видобутку, зменшилася, але приплив рабів в гос-во тривав, т. к. сусідні з В. варварські племена, воюючи один з одним, продавали в В. безліч рабів (майже єдностей. еквівалент в торгівлі з В.). Ціни на рабів були стійкі в продовження довгого часу. Раб як і раніше вважався річчю, використання до-рій регулювалося законом; Раб не був суб'єктом сімейного права, не мав гарантованої законом особистої власності. Однак вплив нових відносин позначалося; законодавство полегшило відпустку рабів на волю, що прийняло в 4-6 ст. широкого розмаху. Маєтки великих землевласників оброблялися не лише рабами, але і залежними селянами - енапографамі, вольноотпущенниками, або здавалися в оренду. Рабовласники прагнули використовувати вигоди дрібного х-ва. Всупереч основний економіч. тенденції епохи, вони намагалися поневолити і прикріпити до землі дрібних землевласників, залежність яких брало в умовах панування рабовладельче. відносин нерідко наближалася до рабської станом (особливо у енапографов). Рабовладельче. характер суспільства в 4-6 ст. визначався не тільки переважанням в суспільстві рабської праці, а й збереженням рабовладельче. надбудови, що вступала в протиріччя з прогресивними тенденціями розвитку. Держ. апарат знаходився в руках тих прошарків знаті, які були зацікавлені в консервації рабовласницьких майнових відносин. З визант. міст тільки частина була центрами ремесла і торгівлі (напр., Константинополь, Антіохія, Олександрія, Лаодикея, Селевкія, Скітополь, Бібл, Кесарія, Бейрут, Салоніки, Трапезунт, Ефес, Смірна). Більшість міст - об'єднані в муніципії поселення дрібних власників, рабовласників. Провинц. міста експлуатувалися знаттю Константинополя; місцеве самоврядування (курії) перетворилося в підсобний апарат податкової системи. Більшість міст в 4-6 ст. позбулося своєї товариств. землі; ряд поселень, що входили раніше в р-н, підлеглий місту, отримав права мітрокоміі. Великі маєтки провинц. знаті також вийшли з підпорядкування місту, більш того, обрання посадових осіб і єпископа (що мав велике значення в самоврядуванні) вирішувалося навколишніми великими землевласниками (Кодекс Юстиніана 1, 4, 17 і 19). Виробництво в містах було дрібним, ремісники наймали приміщення у знаті, церкви, гос-ва. Торгово-ремесл. об'єднання були пов'язані з системою літургій, тому в колегії примусово включали багатих городян і землевласників. Податки і плата за приміщення поглинали значить. частина додаткового продукту ремісників. Предмети розкоші і зброю виготовлялися в держ. майстерень, де переважав рабська праця (Кодекс Юстиніана, XI, 8, 6); юридично вільні також зазвичай закріплювалися за такими майстернями і в разі втечі примусово поверталися. У великих містах існувала багаточисельних. люмпен-пролетарська прошарок, що жила за рахунок або гос-ва (політика "хліба і видовищ"), або гір. Літургія. З 4 ст. благотворит. функції стали покладатися на церкву і спец. "Богоугодні установи". Основна маса хліба для столиці йшла з Єгипту. Місцеві ринки забезпечувалися гл. обр. приміськими х-вами: гір. знати прагнула мати "проастіі" (приміське маєток) з виноградниками, оливковими гаями, городами, садами. Незважаючи на спустошення, завдані варварськими навалами, тяжкість податків, змушувала городян іноді втекти з міста, до 7 ст. не було ознак аграризации міст. Написи, папіруси свідчать швидше про укрупнення старих і підставі нових міст. Розвиток міста грунтувалося, однак, на хиткому ґрунті деградирующего рабовладельче. х-ва і перервалося на поч. 7 ст. (Ця т. Зр., Проте, оспорюється недо-римі вченими). Міста були культурними центрами (див. В ст. Візантійська культура). Ті види антигод. власності, к-які вже фактично перестали існувати, скасовувалися Кодексом Юстиніана, де була проголошена єдина "повна власність". Юстиніянова право, перейнятий ідеєю надкласової сутності д-ви, теоретич. обґрунтуванням к-рій було положення про божеств, походження імператорської влади, мало на меті гарантію майна. відносин рабовладельче. т-ва. Соціальною базою монархії в В. 4-6 ст. були гір. рабовласники: власники приміських маєтків ( "проастіев"), домовласники, лихварі, торговці, з середовища яких брало шляхом покупки посад створювалася сановна знати. Матеріальною базою монархії були важкі для населення податки, що поглинали значить. частина додаткового продукту рабів і колонів. Клас. боротьба в В. 4-6 ст. була протестом проти військово-фіскальної диктатури, проти спроб штучно затримати товариств. розвиток в рамках рабовладельче. відносин. З 4 ст. вона прийняла в основному форму еретіч. рухів. За Костянтина християнство стало панівною релігією, що викликало загострення внутр. протиріч в церкві. Християнство, генетично пов'язане з протестом пригноблених мас, в 4 ст. зберігало ще демократич. фразеологію. Церк. ієрархи і експлуататорські верстви прагнули ліквідувати в христ. вченні демократичних. тенденції; нар. маси прагнули їх зберегти. Походження будь-який "єресі" того часу криється в цьому протиріччі. Від. ієрархи, спираючись на настрої мас, догматично оформляли незгодні з господств. церквою вчення (див. Донатистов, Аріанство, Несторіанство і ін.); в подальшому, ставши "церквою", єресь втрачала свій демократичних. характер. Проти єретиків застосовувалися репресії, обмеження в правах і реліг. "Анафеми" (церк. Ієрархія люто захищала рабовладельче. Відносини). У Єгипті і Сирії церк. хвилювання, які брали реліг. оболонку, були обумовлені також сепаратистськими настроями. Др. формою класової боротьби було рух Дімов - організацій гір. населення цирковими партіям (див. Венети і прасіни). Обидві партії прагнули залучити нар. маси, к-які іноді виступали проти гніту рабовладельче. гос-ва в цілому, поза волею своїх керівників (напр., в повстанні "Ніка" в 532). В. етнічно представляла з'єднання різних народностей, що втягуються в елліно-рим. державність і культуру. Греч. населення переважало в Греції, на сх. узбережжі Середземного м .; на Балканах жили романізір. племена, в середу яких брало вливалися герм., аланские і слав. поселенці. На Сході В. підпорядкувала вірмен, сирійців, ісаврійцев, арабів, в Єгипті - місцеве коптское населення. Офіц. яз. була латина, к-рий поступово замінився грецьким з кін. 5 і в 6 ст. Мова гражд. актів був б. ч. грецьким. Протест проти нац. гніту брав реліг. форму (повстання самаритян 529-530). Серйозною небезпекою для рабовладельче. В. були нападу варварів. Сільське населення В. іноді підтримувало варварів, сподіваючись з їх допомогою позбутися від фіскального гніту і утисків землевладельч. знаті. Але гір. патриціат і торг.-ремесл. шари, боячись варварських грабежів і порушення торг. зв'язків, відчайдушно захищали міста. Серед визант. землевладельч. знаті існувала прошарок, готова зблизитись з варварськими вождями. Прагнучи злитися з воєн. знаттю В., вожді варварів пішли на службу до визант. пр-ву, до-рої використовувало варварів як карателів в боротьбі з нар. рухами (особливо в містах). Прийняті на службу В. встигають в 376 повстали, що призвело до революц. руху серед населення Балканського півострова. У битві біля Адріанополя (378) визант. армія була розгромлена. Однак при підтримці гір. населення і внаслідок зради варварських вождів це рух був придушений в 380 імп. Феодосієм I. До кін. 4 в. варварський елемент став переважати в визант. армії і нависла реальна загроза об'єднаного виступу варварів-рабів з варварами-солдатами. Перед обличчям цієї небезпеки патриціат Константинополя в 400 справив різанину варварів-найманців і підтримували їх рабів, ліквідувавши загрозу варварського завоювання. Подолавши в 5 ст. небезпека з боку остготів і гунів, імперія з метою стабілізації рабовладельче. відносин у всьому Середземномор'ї перейшла при Юстиніані в наступ проти варварських гос-в Заходу (вандальского, остготского і вестготского). Однак успіхи В. виявилися неміцними. В Африці виникло опір широких мас (повстання Стотзи), в Італії - повстання остготів під рук. Тотіли за підтримки рабів і колонів. В. придушила ці рухи з працею. Зростали труднощі на Сході, де перси, використовуючи сепаратистські настрої, вели війни проти В., прагнучи пробитися до морським торг. шляхах на Середземному і Чорному морях. Важку боротьбу В. вела з різними племенами, які наступали з боку Сівши. Причорномор'я, відбиваючи їх нападу то силою зброї, то підкупами вождів. При Юстиніані В. домоглася надзвичайно своєї могутності; проте агресивна політика Юстиніана підірвала сили В. і вже в останній чверті 6 ст. В. стала втрачати свої завоювання в Італії та Іспанії. Корінні зміни в положенні імперії пов'язані з настанням на Балканський півострів слов'ян. Невдачі в війнах зі слов'янами, загальне невдоволення населення викликали повстання в армії. Повсталі в 602 при підтримці гір. низів оволоділи Константинополем і, проголосивши імператором центуріона Фоку, стали проводити терор щодо знаті. Незалежно від суб'єктивних цілей Фоки його вир-во об'єктивно виконувало прогресивні функції. Через 8 років повстання було придушене, але господств. класу в цілому було завдано нищівного удару. Міць рабовладельче. надбудови була надламана і силам, які прагнули до соціальної реорганізації, дан простір. У 1-й пол. 7 ст. велика частина Балканського півострова була заселена слов'янами, а Сирія, Палестина і Єгипет були втрачені В. в результаті арабських завоювань. Раннефеодальная В. в період панування вільної кресть- янської громади (сер. 7 - сер. 9 ст.). В результаті слав. і араб. завоювань тер. В. зменшилася. В. цього періоду-країна з сильним слав. етнічних. елементом. На С. і З. Балканського півострова слов'яни створили свої гос-ва (з 681 - Болгарію) і асимілювали місцеве населення, на Ю. п-ова і в М. Азії, навпаки, вони влилися в грец. народність. Слов'яни не створили в В. нових суспільних форм, але вони привнесли в визант. громаду сильні пережитки родового ладу, що зміцнило визант. громаду, характер к-рій є предметом дискусії. Звичайне право громади було оформлено землеробських законом (приблизно поч. 8 ст.). Велике землеволодіння надзвичайно скоротилося; джерела говорять про кинутих, зарослих лісом покладах, про розділи земель між селянами ( "мерісмос"). Мабуть, відбулося поступове насильств. знищення тієї форми зем. власності, к-раю базувалася на праці рабів, енапографов і ін. категорій залежного населення. Інститут прикріплених до землі селян зник: ні в Еклозі - законодавчої. збірнику 8 ст., змінив Кодекс Юстиніана, ні в більш пізньому податного статуті не передбачалося прикріплення до землі. Вільна хрест. громада стала панівною. Громада володіла вигонами, лісом, нерозділеного землею, але орні ділянки, очевидно, перебували в приватній власності. Зміни в цілому були сприятливі для селян - і якщо в 4-6 ст. селяни втекли з В. до варварам, то з кін. 7 і 8 ст. з араб. халіфату і з Болгарії спостерігається втеча населення в В. Це дозволило визант. пр-ву перейти до військової повинності сіл. населення, до-раю з сер. 7 ст. поширилася по всій імперії; структура армії придбала тер. характер. Утворилися нові воєн.-адм. райони - феми, з стратигом на чолі (фемного пристрій). Командний склад фем формувався з складаються. землевласників, з середовища яких брало складалася провинц. воєн.-землевладельч. знати, що перетворюється в феодальну. Процесу феодалізації сприяло те, що свобода селянина була відносною - хоча селянин не залежав від великого землевласника, він знаходився в лещатах держ. податків і заборгованості лихварям; диференціація села прогресувала. Усередині громади були поширені різні форми оренди і найманої праці; збереглося і рабство. Гл. ворогом хрест. громади в той період було гос-во з його податковою системою і господств. церквою. В кінці 7 ст. поширюється зародилася в Вірменії селянсько-плебейська єресь павликиан. Соціальні зрушення 7-8 ст. торкнулися також і місто. Нек-риє міста залишалися центрами товарного вироб-ва (Константинополь, Салоніки, Ефес). З втратою завойованих арабами найбільших міст Сирії, Палестини і Єгипту роль Константинополя в історії В. зросла. В кінці 7-8 вв. економіч. міць константинопольської знаті падає, зміцнюється становище вільного ремесла. Товарний обіг зменшилася. У археологич. знахідки монети 7-8 ст. майже не зустрічаються. Віддалені міста, не втрачаючи номінальної зв'язку з В., фактично домоглися незалежності і перетворилися в аристократич., Керовані патрициатом, республіки (Венеція, Амальфі, Херсонес). Внутр. політика В. цього періоду характеризувалася боротьбою гір. і провинц. знаті, причому обидва угруповання прагнули зберегти централизов. гос-во. Кінець 7 ст. ознаменувався конфіскаціями майна старовинних гір. прізвищ (терор Юстиніана II) на користь воєн. поселень і зароджується воєн. провинц. знаті. Надалі боротьба за шляху феодалізації прийняла форму іконоборства, до-рої зароджувалося як нар. рух проти гніту гос-ва і церкви (бурж. історики розглядають іконоборство з конфесійної точки зору, бачачи в ньому виключно идеологич. боротьбу і відриваючи її від соціально-економіч. умов). Провинц. ієрархи, демагогічно очоливши рух мас, перекрутили соціальний зміст його, сконцентрувавши увагу мас на питанні культу ікон. Складне воєн.-землевладельч. стан використовувало рух для зміцнення свого політичне життя. і економіч. положення. Пр-во підтримало іконоборство, прагнучи зміцнити владу над церквою і опанувати її скарбами. На стороні иконопочитателей виступили гір. знати Константинополя, пов'язане з нею чернецтво, торг. центри Еллади і островів. Імператори-іконоборці Исаврийской (Сирійської) династії, конфіскуючи майно гір. знаті і непокірних монастирів, значно посилили фемной знати і підтримали вільну хрест. громаду і гір. ремісників. Однак фемной знати стала використовувати свої привілеї для наступу на селян, що викликало невдоволення селян і звузило тим самим соціальну базу іконоборців. Це призвело до великого нар. повстання під рук. Фоми Слов'янина (820-823) - першому антіфеод. руху. У ранній період феодалізації в В. посилюється етнічних. строкатість населення. Особливого значення набуває вливається в ряди візантійської знаті слав. і арм. знати: з вірмен виходить ряд імператорів і великих політичне життя. і культурних діячів. Зовнішня політика В. була спрямована на боротьбу за збереження незалежності. Втративши Сирію, Палестину, Єгипет, величезні тер. на Балканському півострові, В. відбила натиск арабів і болгар і в сер. 8 ст. перейшла в наступ. Феодалізація В. в період панування міської сановної знаті (сер. 9 - кін. 11 ст.). Два століття переважання вільної хрест. громади позитивно позначилися на розвитку виробляє. сил: заселилися порожні землі, ширше поширилися водяні млини, піднялася прибутковість с. х-ва. У 9 ст. вільна хрест. громада стала об'єктом наступу з боку землевладельч. знаті, особливо після поразки повстання Фоми Слов'янина. Соціальна боротьба загострилася; частина селянства долучилася до Павликиане, який заснував біля кордонів халіфату воєн. центр Тефріку. Довгих. війни закінчилися в 872 поразкою павликиан, к-які частково були винищені, частково переселені на Балканський півострів. Насильств. переселення мало на меті послабити опір мас на Сході і створити воєн. заслони з чужого населення для протидії болгарам на З. Маса хрест. земель була захоплена воєн. знаттю. Подальше наступ на хрест. громаду проводилося шляхом скупки земель збіднілих селян з подальшим наданням ділянок придбаної землі прісельнікам на "парічском праві" (див. Перуки). Широко поширилася феод. залежність селян: перуку, рідко зустрічався в пам'ятках 9 ст., робиться гл. фігурою в селі в кін. 11 в. Рабство до кін. 11 в. майже зникло, хоча спостерігалися його окремі випадки, напр. продаж дітей в роки нар. лих. В процесі феодалізації змінилася воєн. організація населення. Нар. ополчення втратило значення. Складаються. частина селян включалася в стратіотскіе списки (див. стратіотов) з оголошенням потужність. частини землі невідчужуваною. Розміри цих ділянок до сер. 10 в. були збільшені у зв'язку з введенням важкої кінноти і дійшли до розмірів маєтку (вартість 12 літр, ок. 4 кг золота). Серед стратиотов спостерігалася диференціація: економічно ослабіли втрачали ділянки і потрапляли в залежне стан, стаючи разом з тим політично ненадійним елементом; більш заможні стратіоти мали тенденцію влитися до складу привілейованої військово-землевласницької знаті. Величезні території, конфісковані під час павлікіанскіх воєн, послужили основою могутності малоазіатської знаті, яка в 10-11 ст. робить спроби оволодіти державною владою. З сер. 9 ст. спостерігається швидкий розвиток міст, особливо великих приморських ( "емпорії"). Концентрація багатств в результаті становлення феод. власності в провінції, швидке зростання зовн. торгівлі з країнами Сх. Європи, відновлення морської могутності на Егейському м. І в Адріатиці - все це сприяло розвитку ремесла. Товарні відносини зміцнювалися. Було відновлено гражд. право Юстиніана (див. Прохирон, Епанагога, Василик). Були кодифіковані (т. н. книга єпарха) постанови про торгово-ремесл. корпораціях, в яких брало поряд з вільними господарями ергастеріях могли бути і раби (як підставні особи панів). Корпораціям надавалися пільги - переваг. право на виробництво і торгівлю, закупівлю товару у іноземців. У ергастеріях працювали наймані працівники, мало пов'язані з корпорацією, а також раби і учні. Як види виробів, так і норма прибутків регламентувалися градоначальником (єпарх). Будує. робочі знаходилися поза корпорацій і працювали під рук. підрядників. Життєвий рівень осн. маси ремісників був вкрай низьким. Політика пр-ва зводилася до заохочення об'єднань з метою полегшення держ. контролю і регулювання. Незважаючи на наявність пережитків рабовладельче. відносин, к-які перешкоджали розвитку техніки, ремесло в основному носило середньовічної століття. характер: дрібне вироб-во, об'єднання за професіями, регламентація. Щоб уникнути нар. хвилювань в-во прагнуло забезпечити постачання столиці і великих міст необхідними товарами; в меншій мірі гос-во було зацікавлене у вивезенні за кордон. Розбагатіли торговці і ремісники шляхом покупки посад і звань переходили до складу сановної знаті, відмовившись від особистої участі в торгово-ремесл. діяльності, що послаблювало позиції визант. купецтва в його конкуренції з італійським. Внутр. політика В. в 9-10 ст. проводилась в осн. в інтересах гір. сановної, згуртованої навколо синкліта знаті, яка прагне зберегти провідне становище в гос-ве і через податки, адм. і суддівський апарат експлуатувати населення. Закабалення сільського населення провинц. землевласниками (динатами) і розвиток приватної влади на місцях завдавали шкоди впливу столичної знаті, в інтересах к-рій Македонська династія стала підтримувати вільну хрест. громаду проти ДИНАТ, забороняючи їм скуповувати хрест. землі, причому біднякам давалися пільги для зворотного викупу проданої землі. Селянам-родичам, сусідам надавалося право переваги при покупці хрест. ділянок. Ця політика наполегливо проводилася протягом 10 ст. Однак правила переваги створили такі переваги сільської заможній верхівці, що з середовища самих селян стали виділятися вотчинники, зливалися згодом з феод. знаттю. З 2-ї чверті. 11 в. визант. пр-во посилило податковий гніт, переводячи натур. внески на грошові. Підвищилося значення синкліту, місцевих суд. установ, зріс вплив ремесл.-торг. корпорацій, почастішало втручання нар. мас (особливо в столиці) в політичне життя. життя. У той же час в провінції насаджувалися типові форми експлуатації селянства через феод. ренту. Підпорядкування центр. держ. установ гір. знаті абсолютно не відповідало сформованій могутності провинц. феод. землеволодіння, в зв'язку з цим загострилася боротьба між столичними і провинц. прошарками знаті, причому в-во лавировало між ними. Після поразки іконоборства і відновлення іконошанування (843) посилилося значення чернецтва і політичне життя. роль патріарха. Патріарх Фотій виступив з теорією сильної (рівній імператорської) влади патріарха (Епанагога). Церква активно втручалася в боротьбу різних прошарків за владу, звідси ряд конфліктів з імп. Львом VI, Никифором II Фокой, Ісааком Комнин. Але визант. (Православної) церкви не вдалося створити сильну централізовано. організацію, подібно папству на Заході: і держ. лад, і законодавство, і освіченість в В. перебували в меншій залежності від церкви, ніж на Заході. Відмінності між визант. феодалізмом і феодалізмом на Заході призвели до розбіжностей між сх. і зап. церквами. В 9-10 вв. розбіжності між церквами посилилися в боротьбі за вплив в слав. країнах і в Пд. Італії. Роздори ієрархів підігрівалися ненавистю торгово-ремесл. кіл Константинополя до італ. конкурентам. У 1054 було "поділ церков". У 10-11 вв. створилися великі Монастир. феод. володіння, к-які отримали особливі привілеї в області податкового обкладення і прав над залежним населенням. Зовнішня політика В. цього періоду характеризувалася феод. експансією. У 10 ст. було здобуто ряд перемог над арабами. На Балканах В. в 1018 опанувала Болгарією, зміцнила вплив в Сербії; вела боротьбу за збереження позицій в Пд. Італії і за панування над Адріатикою і Егейським м. У 9 ст. В. встановила зв'язок з Київською Руссю. У 860 після відображення першого походу російських на Константинополь В. вдалося домогтися хрещення частини населення Русі. У 907 в результаті вдалого походу кн. Олега В. довелося укласти на основі рівноправності сторін обопільно вигідний торг. договір, осн. положення догрого були закріплені в результаті походів 941, 944 і відвідування княгинею Ольгою Константинополя в 957. У 967 між В. і Руссю почалася боротьба за Болгарію, що закінчилася, незважаючи на первонач. успіхи кн. Святослава Ігоровича, перемогою В. В 987 В. вступила в союз з кн. Володимиром Святославичем, к-рий допоміг Василю II розправитися з бунтівними феодалами. З прийняттям (бл. 988) кн. Володимиром християнства по визант. обряду зносини В. з Руссю стали ще тіснішими. Однак В. не вдалося використати християнізацію для політичне життя. підпорядкування Русі. В сх. частини М. Азії В. продовжувала експансію, ведучи політику гноблення закавказьких народностей. В 1045 була завойована Вірменія з центром Ані. Опір пригноблених народностей робило становище В. на Сході неміцним. Все р. 11 в. на Сході з'явилася небезпека з боку сельджуків. Підкорене В. населення не схильне було підтримувати визант. панування. Результатом з'явився розгром визант. армії при Маназкерте (Манцикерте) +1071 і втрата більшої частини М. Азії, завойованої сельджуками. Одночасно В. втрачає свої володіння в Італії в результаті настання южноитальянских норманів. Разом з цим посилюється опір народних мас в завойованій Болгарії. В. в період панування військово-феодальної (провінці- альної) знаті (кін. 11 - поч. 13 ст.). У 1081, використовуючи важке міжнар. становище В., престол захопив представник провинц. знаті Олексій I Комнін, к-рий зумів відбити небезпечне наступ норманів, печенігів, сельджуків, а з 1096 використовував хрестові походи для відвоювання частини М. Азії. До кінця 11 ст. великі провинц. землевласники (Комнін, Дуки, Ангели, Палеологи, Кантакузіна, брехні і ін.) стали осн. господств. політичне життя. силою в державі. Протягом 12 в. оформляються інститути визант. феодалізму: харістікій, пронія, екскуссіі. Прогресуюче руйнування селянства привело (з 11 в.) До утворення особливої \u200b\u200bкатегорії "незаможних" - актімонов. Чернечі центри (особливо Афон) стали напівзалежними церк. гос-вами. Навпаки, політичне життя. вплив білого духовенства впало. Незважаючи на занепад політичне життя. впливу міської сановної знаті, В. залишалася бюрократич. монархією: зберігався багаточисельних. штат фінансово-суддівських чиновників; гражд. право (Василик) поширювалося на всю тер. імперії. Ще збереглися багаточисельні. прошарку незалежного селянства, до складу к-якого можна зарахувати і поселення навколо воєн. укріплень (kastra). Хрест. громада боролася проти тиску з боку феодалів: іноді вона користувалася легальними формами, звертаючись зі скаргами до суду або до імператора, а іноді вставала на шлях підпалів панських маєтків. На відміну від предшеств. періоду, осн. шляхом закабалення селян в цей період є вже не скупка землі феодалами, а заходи держ. влади. Зазвичай до.-л. особі у вигляді пожалування надавалося право збирати податки з визна. поселення. При Мануїлу хрест. землі широко лунали в управління іноземним лицарям і дрібним визант. феодалам. Ці дії, що викликали обурення у сучасників, фактично були експропріацією хрест. власності, к-раю, зробившись об'єктом пожалування, переходила в умовне володіння феодала. Оформилися в 12 в. визант. феод. інститути органічно виросли на місцевому ґрунті, однак, оскільки династія Комнінів спиралася почасти й на західно-європ. найманців-лицарів, в визант. феод. право стали з'являтися зап. поняття і терміни. Перехід влади в руки провинц. знаті кілька обмежив привилегиров. становище Константинополя, що в загальному позитивно відбилося на економіці провінцій, де відбувався підйом ремесла і торгівлі, пожвавлювалося ден. звернення. Багато аграрізованние в 7-8 ст. центри знову стали містами в економіч. сенсі. У містах Еллади розвивалася шовкова пром-сть. Однак династія Комнінів не враховувала значення гір. економіки і часто при укладанні міжнар. угод жертвувала інтересами городян. Привілеї італ. купцям згубно позначилися на містах: в економіці В. отримав переважання торг. капітал латинян. Т. о., Був зупинений сприятливо складався для В. процес створення внутр. ринку і визначилося початок економіч. занепаду В. Невдала зовн. політика при Мануїлу I підірвала воєн. міць В. (в 1176 після битви при Міріокефалоні В. назавжди втратила більшу частину М. Азії). Після смерті Мануїла в Константинополі спалахнуло нар. рух проти його "західної" політики. Був вчинено погром латинян. Цим скористався Андроник Комнін, к-рий, захопивши владу, намагався шляхом терору відродити централізовано. держ. апарат і тим самим запобігти розпаду імперії. Однак Андроник не зміг створити опори для свого пр-ва і під впливом брешемо, невдач у війні проти норманів був скинутий із престолу. Почався розпад В. Від. феодали і міста прагнули отримати повну самостійність. Повсталі проти визант. панування болгари і серби відродили свої гос-ва. Ослабіла імперія не змогла протистояти натиску франц. лицарів і вінець. флоту - Константинополь в 1204 в результаті 4-го хрестового походу потрапив в руки хрестоносців, к-які створили на тер. завойованих ними областей Латинську імперію. В. в період феодальної роздробленості, розквіту феодалізму (поч. 13 - сер. 15 ст.). В. р АВПАУ на ряд незалежних феодальних областей, з яких частина в різний час перебувала під владою французьких лицарів, венеціанців, генуезців, каталонців, частина потрапила в руки болгар, сербів, турків, а частина залишалася під владою феодалів Греції (див. карту); проте одноманітність економічного та соціального життя, мовна та культурна спільність, що збереглися іст. традиції дозволяють трактувати В. як єдине гос-во, яке перебуває в стадії феод. роздробленості. Феод. маєток було осн. госп. одиницею. У 13-15 вв. воно втягувалось в ринкові зв'язку, відправляючи через скупників продукти с. х-ва на зовн. ринок. Панська оранки, особливо на монастирських землях, пасовища для панських стад займали значить. частина землі і обслуговувалися залежними перуками, Елефтерія (вільними, чи не внесеними в податкові списки), частина яких брало осідала, зливаючись з залежними. Поклади і цілина віддавалися прісельнікам з "невідомих скарбниці осіб", к-які теж вливалися до складу залежного населення (проскафімени). Писцовойкниги відбили сильну плинність залежного населення феод. маєтку. Хрест. громада, яка потрапила під владу феодала, збереглася (напр., источн. свідчать про гостру боротьбу хрест. громад проти монастирів, які прагнули за рахунок хрест. землі розширити своє х-у). У селі ще більш поглибилося соціальне розшарування: малопотужні працювали в якості батраків (дулевтов). Хрест. ділянки, т. н. Стасі, перебували в спадщин. володінні хрест. сімейств. Держ. селяни мали свою землю, могли її продавати, дарувати. Однак в 13-15 ст. держ. селяни були об'єктом пожалування і легко перетворювалися в залежних. Пронія в 13-15 ст. перетворилася в спадщин. умовне володіння з обов'язками воєн. характеру. Світські феодали жили зазвичай в містах, де мали вдома, що здаються в оренду майстерні. У сільських місцевостях будувалися purgoi - Пирги, замки-зміцнення, - опорні пункти феодалів. Гірські багатства, солеварні, галунові розробки зазвичай були держ. власністю, але здавалися на відкуп або поступається окремим вельможам, монастирям, іноземцям. Поздневізант. місто було центрів с.-г. території, втягнутою у зовн. торгівлю с.-г. продуктами (зерно, олива, вино, в деяких районах шовксирець). Економічно виділялися гл. обр. приморські міста. Провідна роль у зовн. торгівлі належала торг. капіталу італ. міст. В. з країни, збувала в 4-11 ст. предмети розкоші, перетворилася в країну, що відправляє за кордон продукти с. х-ва і сировину. Кожен район, який брав участь у зовн. торгівлі, був економічно відірваним від ін. районів країни. Це перешкоджало створенню єдиного внутр. ринку. Економіч. роз'єднаність заважала нац. возз'єднання країни. Константинополь, хоча вже не був економіч., Адм., Культурним центром всієї країни, зберіг важливе місце в міжнародному. торгівлі. Джерела розрізняють в містах архонтів (землевладельч. Знати), Бургес, або mesoi (заможна торгово-ремесл. Прошарок), плебейські маси. Усередині міста торг.-ремесл. кола і плебейські маси вели боротьбу проти патриціату, к-рий прагнув, використовуючи феод. смути, зміцнити в своїх інтересах незалежність міста. У той же час населення в формі підтримки православ'я виступало проти засилля італ. купецтва і зап. феодалів. Культурна, мовна та релігійного. єдність, іст. традиції зумовлювали наявність тенденцій до об'єднання В. Провідну роль в боротьбі проти Лат. імперії зіграла Нікейський імперія, одна з найбільш сильних грец. гос-в, що склалися в нач. 13 в. на тер. В., що не захопленої хрестоносцями. Її правителі, спираючись на дрібних і середніх землевласників і міста, зуміли в 1261 вигнати латинян з Константинополя. Однак ця перемога не призвела до возз'єднання В. Внешнеполітіч. обстановка і відцентрові сили, слабкість і відсутність єдності в гір. стані утруднювали спроби до об'єднання. Династія Палеологів, боячись активності нар. мас, не вступила на шлях вирішить. боротьби проти великих феодалів, вважаючи за краще дінастіч. шлюби, інтриги і феод. війни з використанням іноз. найманців. Внешнеполітіч. становище В. виявилося вкрай скрутним: з боку Заходу не припинялися спроби відтворити Лат. імперію і поширити на В. влада рим. тата; посилювалося економіч. і воєн. тиск з боку Венеції і Генуї; наступ сербів із північного заходу і турків зі Сходу ставало все успішніше. Перебільшуючи впливовість рим. тата, визант. імператори неодноразово прагнули отримати воєн. допомога шляхом підпорядкування грец. церкви папі (Лионская унія, Флорентійську унію), проте засилля італ. торг. капіталу і зап. феодалів було настільки ненависно населенню, що пр-во не змогло змусити народ визнати унію. Як реліг. чвари, так і міжусобні війни були вираженням внутр. протиріч в країні: виробляє. сили розвивалися, з'явилися нек-риє економіч. умови для впровадження капіталістичних. відносин. Однак при виключить. слабкості городян і повному пануванні феод. порядків всяке зміцнення зовн. торгівлі в отд. центрах (Містера, Монемвасія і ін.) тільки посилювало (економічно) феодалів. Подолати феод. роздробленість було неможливо без революц. виступи мас і последоват. боротьби центр. уряду проти феод. роздробленості. Вирішальним періодом з'явилися 40-е рр. 14 в., Коли в ході боротьби двох клік за владу розгорілося хрест. рух. Ставши на бік "законною" династії, селянство стало громити маєтки бунтівних феодалів, очолюваних Іваном Кантакузіном. Пр-во Апокавка і патріарха Іоанна почало проводити прогресивну політику, різко виступивши проти феод. аристократії (конфіскація маєтків знаті) і проти реакц. мистич. ідеології исихастов. Городяни Фессалоник, організувавши плебейські маси, підтримали Апокавка. Рух очолила партія зилотов, програма к-рій незабаром прийняла антіфеод. характер. Константинопольське пр-во злякалося активності мас і не використовувало нар. рух. Апокавк в 1345 був убитий, боротьба пр-ва проти бунтівних феодалів фактично припинилася. У Солуні положення загострилося в результаті переходу гір. знаті (архонтів) на сторону Кантакузіна. Виступив плебс винищив більшу частину гір. знаті. Однак рух, втративши зв'язок з центр. пр-вом, набуло локальний характер і було придушене. Крах політики централізації і поразки нар. руху в Солуні знаменували собою остаточну перемогу реакц. сил. Знесилена В. не могла опиратися натиску турок, до-

Прийшов кінець. Але ще на початку IV ст. центр держави перемістився в більш спокійні і багаті східні, балканські і малоазійські, провінції. Незабаром столицею став Константинополь, заснований імператором Костянтином на місці давньогрецького міста Візантія. Правда, і на Заході залишилися свої імператори - управління імперією було розділено. Але старшими вважалися саме государі Константинополя. У V ст. Східна, або Візантійська, як говорили на Заході, імперія встояла під ударом варварів. Більш того, в VI ст. її володарі відвоювали багато землі зайнятого німцями Заходу і утримували їх два століття. Тоді вони були римськими імператорами не тільки по титулу, але і по суті. Втративши до IX ст. значної частини західних володінь, Візантійська імперія проте продовжувала жити і розвиватися. вона проіснувала до 1453 р., Коли останній оплот її влади - Константинополь упав під натиском турків. Весь цей час імперія залишалася в очах підданих законної спадкоємицею. Її жителі називали себе ромеями, Що по-грецьки означає «римляни», хоча основну частину населення становили греки.

Географічне положення Візантії, розкинувши свої володіння на двох континентах - в Європі і Азії, а часом простягав владою і області Африки, робило цю імперію як би сполучною ланкою між Сходом і Заходом. Постійне роздвоєння між східним і західним світом стало історичною долею Візантійської імперії. Змішання греко-римських і східних традицій наклало відбиток на суспільне життя, державність, релігійно-філософські ідеї, культуру і мистецтво візантійського суспільства. Однак Візантія пішла власним історичним шляхом, Багато в чому відмінним від доль країн як Сходу, так і Заходу, що визначило і особливості її культури.

Карта Візантійської імперії

Історія Візантійської імперії

Культура Візантійської імперії створювалася багатьма народами. У перші століття існування ромейської держави під владою її імператорів знаходилися всі східні провінції Риму: Балканський півострів, Мала Азія, південь Криму, Західна Вірменія, Сирія, Палестина, Єгипет, північний схід Лівії. Творцями нового культурного єдності були, римляни, вірмени, сирійці, єгипетські копти і селилися в межах імперії варвари.

Найпотужнішим культурним пластом в цьому культурному різноманітті було античну спадщину. Задовго до появи Візантійської імперії завдяки походам Олександра Македонського всі народи Близького Сходу піддалися потужному об'єднуючого впливу давньогрецької, еллінської, культури. Цей процес отримав назву еллінізації. Переймали грецькі традиції і переселенці з Заходу. Так що культура оновленої імперії складалася як продовження головним чином культури давньогрецької. Грецька мова вже в VII ст. безроздільно панував в письмовій та усній мові ромеїв (римлян).

Сходу, на відміну від Заходу, не довелося випробувати руйнівних варварських набігів. Тому тут не було страшного культурного занепаду. Більшість древніх греко-римських міст продовжувало існувати і в візантійському світі. У перших століттях нової ери вони зберігали колишній вигляд і пристрій. Як і в Елладі, серцем міста-залишалася агора - велика площа, де колись проводилися народні збори. Тепер, втім, народ все частіше збирався на іподромі - місці уявлень і скачок, оголошення указів і публічних страт. Місто прикрашали фонтани і статуї, чудові будинки місцевої знаті громадські будівлі. У столиці - Константинополі - кращими майстрами зводилися монументальні палаци імператорів. Найвідоміший з ранніх - Великий імператорський палац Юстиніана I, прославленого переможця германців, що правив в 527-565 рр., - був споруджений над Мармуровим морем. Зовнішній вигляд і оздоблення столичних палаців нагадували про часи древніх греко-македонських владик Близького Сходу. Але візантійці використовували і римський містобудівна досвід, зокрема водопровідну систему і лазні (терми).

Більшість великих міст античності залишилося центрами торгівлі, ремесла, науки, літератури і мистецтва. Ось такими були Афіни і Коринф на Балканах, Ефес і Никея в Малій Азії, Антіохія, Єрусалим і Беріт (Бейрут) в Сиро-Палестінс, Олександрія в стародавньому Єгипті.

Крах багатьох міст Заходу призвело до зміщення торгових шляхів на схід. У той же час навали і захоплення варварів зробили сухопутні дороги небезпечними. Закон і порядок зберігалися тільки у володіннях константинопольських імператорів. Тому «темні», наповнені війнами століття (V- VIII ст.) Стали часом розквіту візантійських портів. Вони служили і перевалочними пунктами для військових загонів, які вирушали на численні війни, і стоянками найсильнішого в Європі візантійського флоту. Але головним змістом і джерелом їх існування була морська торгівля. Торговельні зв'язки ромеїв простягалися від Індії і до Британії.

У містах продовжували розвиватися античні ремесла. Багато виробів ранневизантийских майстрів є справжніми витворами мистецтва. Шедеври ромейських ювелірів - з дорогоцінних металів і каменів, з кольорового скла і слонової кістки - викликали захоплення в країнах Близького Сходу і варварської Європи. Германці, слов'яни, гуни переймали майстерність ромеїв, наслідували їм у своїх творах.

Монети в Візантійської імперії

У всій Європі довгий час зверталася тільки ромейська монета. Константинопольські імператори продовжували чекан римських грошей, вносячи лише незначні зміни в їх зовнішній вигляд. Право римських імператорів на владу не піддавалося сумніву навіть лютими ворогами, і єдиний в Європі монетний двір був тому підтвердженням. Першим на Заході наважився розпочати чекан власної монети франкський король в другій половині VI ст. Однак і тоді варвари лише наслідували ромейського зразком.

Спадщина Римської імперії

Ще помітніше римське спадщина Візантії простежується в системі управління державою. Політичні діячі та філософи Візантії не втомлювалися повторювати, що Константинополь - Новий Рим, що вони самі - ромеї, а їх держава - єдина збережена Богом імперія. Розгалужений апарат центральної влади, податкова система, правова доктрина непорушності імператорського единодержавия збереглися в ній без принципових змін.

Побут імператора, обставлений з надзвичайною пишністю, схиляння перед ним були успадковані від традицій Римської імперії. У позднеримский період, ще до візантійської епохи, палацові ритуали включили в себе багато елементів східних деспотій. Василевсе, імператор, з'являвся перед народом тільки в супроводі блискучої почту і значною збройної охорони, які йшли в строго визначеному порядку. Перед василевсом простягалися ниць, під час тронної промови його закривали спеціальними завісами, сидіти в його присутності отримували право одиниці. До його трапези допускалися лише вищі чини імперії. Особливо помпезно обставлялся прийом іноземних послів, яких візантійці намагалися вразити величчю влади імператора.

Центральне управління концентрувалося в декількох відомствах-секрети: Шваз відомстві логофета (управителя) генікона - головному податковому установі, відомстві військової каси, відомстві пошти та зовнішніх зносин, відомстві по управлінню майном імператорської сім'ї і ін. Крім штату чиновників у столиці кожне відомство мало посадових осіб , що посилаються з тимчасовими дорученнями в провінції. Існували ще й палацові секрети, які управляли безпосередньо обслуговували царський двір установами: продовольчими, вбиральнями, Конюшенної, ремонтними.

Візантія зберегла римське право і основи римського судочинства. У візантійську епоху завершилася розробка римської теорії права, отримали остаточне оформлення такі теоретичні поняття юриспруденції, як право, закон, звичай, було уточнено відмінність між приватним і публічним правом, визначено основи регулювання міжнародних відносин, норми кримінального права і процесу.

Спадщиною Римської імперії була і чітка податкова система. Вільний городянин або селянин платив в казну податки і мита з усіх видів свого майна і з будь-якого роду трудової діяльності. Він платив і за володіння землею, і за сад в місті, і за мула або овець в хліві, і за приміщення, що здається в оренду, і за майстерню, і за лавку, і за корабель, і за човен. Практично жоден товар на ринку не переходив з рук в руки, минаючи пильне око чиновників.

Військова справа

Зберегла Візантія і римське мистецтво ведення «правильної війни». В імперії дбайливо зберігали, переписували і вивчали стародавні Стратегікон - трактати про військове мистецтво.

Періодично влади реформували армію, почасти через появу нових ворогів, частково для її відповідності можливостям і потребам самої держави. Основою візантійського війська стала кавалерія. Її кількість у складі армії коливалося від 20% в позднеримское час до більш ніж однієї третини в X ст. Незначною частиною, але дуже боєздатною стали катафрактарії - важка кавалерія.

військовий флот Візантії також був прямим спадщиною Риму. Про його силі свідчать такі факти. В середині VII ст. імператор Костянтин V зміг послати в гирлі Дунаю для ведення бойових дій проти болгар 500 судів, а в 766 р - навіть понад 2 тис. Найбільші кораблі (дромони) з трьома рядами весел брали на борт до 100 150 вояків і приблизно стільки ж веслярів.

Нововведенням на флоті став «Грецький вогонь» - суміш нафти, горючих масел, асфальту сірки, - винайдений в VII ст. і наводив жах на ворогів. Він викидався з сифонів, влаштованих у вигляді бронзових чудовиськ з роззявленими пащами. Сифони можна було повертати в різні боки. Викидається рідина самозаймається і горіла навіть на воді. Саме за допомогою «грецького вогню» візантійці відбили два арабських вторгнення - в 673 і 718 рр.

Чудово було розвинене в Візантійської імперії військове будівництво, що спиралося на багату інженерну традицію. Візантійські інженери - будівельники фортець славилися далеко за межами країни, навіть в далекій Хазарії, де за їхніми планами зводилася фортеця

Приморські великі міста крім стін захищалися підводними молами і масивними ланцюгами, перегороджує вхід ворожому флоту в бухти. Такими ланцюгами замикалися Золотий Ріг в Константинополі і затоку Салоніки.

Для оборони і облоги фортець візантійці використовували різні інженерні споруди (рови і частоколи, підкопи і насипу) і всілякі знаряддя. У візантійських документах згадуються тарани, рухливі башти з перекидними містками, камнеметние баллісти, гаки для захоплення і руйнування облогових пристосувань ворога, котли, з яких кипить смола і розплавлений свинець виливалися на голови тих, що облягали.

Візантія, Візантійська імперія - назва цього прославленого держави традиційно асоціюється з грецькою культурою, хоча виникло воно, як східна частина Римської імперії і спочатку її офіційною мовою була латинь, а етнічний склад був більш, ніж різноманітний - греки, італійци, копти, сирійці, перси, євреї, вірмени, малоазійські народності. Всі вони називали свою державу ромейської, тобто Римським, а себе - ромеями, римлянами.

Незважаючи на те що засновником Візантії вважається імператор Костянтин Великий, Держава це почало формуватися через 60 років після його смерті. Імператор Костянтин, що припинив гоніння на християн, заклав християнської імперії, а період її становлення розтягнувся майже на два століття.

Саме Костянтин переніс столицю імперії з Риму до древнього міста Візантій, за назвою якого багато століть тому імперія стала називатися Візантійської. Власне, протягом більш, ніж тисячі років свого існування вона носила назву Східної Римської імперії, а в XV столітті історики перейменували її в Візантійську, щоб відрізняти від першої Римської імперії, що припинила своє існування в 480 році. Так назва «Візантія» виникло і міцно закріпилося, як термін, що позначає велике християнська держава, яка проіснувала з 395 по 1453 рік.

Візантія справила величезний, фундаментальний вплив на формування європейської культури, На освіту слов'янських народів. Неможливо забути, що Православні традиції, якими ми їх знаємо зараз, з красою богослужінь, пишністю храмів, гармонією співів - все це дар Візантії. але релігійним світовідчуттям візантійська культура не обмежена, хоча вся просякнута християнським духом. Однією з її яскравих особливостей було переломлення всього багатства знань, накопичених людством в античні часи, через призму Християнства.

Крім Теологічної Школи в Константинополі діяли два Університету та Юридична Школа. Зі стін цих навчальних закладів виходили видатні філософи, письменники, вчені, лікарі, астрономи, географи. значні відкриття та винаходи візантійців в різних прикладних сферах. Наприклад, Лев Філософ створив оптичний телеграф, за допомогою якого можна було обмінюватися інформацією і попереджати про небезпеки.

З Візантії вийшли святі рівноапостольні брати Кирило і Мефодій, завдяки просвітницькій діяльності яких слов'янські народи знайшли свій алфавіт і писемність, отримали переклади Святого Письма та богослужбових книг на рідну мову. Тобто вся слов'янська, в тому числі - російська, культура з її всесвітньо відомими літературою і мистецтвом, має візантійські коріння.

Спроби вирішити внутрішньодержавні проблеми за допомогою прийняття нових законів і правових норм розвинуло Візантійську юриспруденцію, в основі якої лежало Римське право. Саме цей звід законів досі є основним в більшості Європейських держав.

Збагативши весь світ своєю культурною спадщиною, досягнувши небувалого розквіту, Візантія впала, зникнувши, як держава, але залишившись в історії, як неповторна і незабутня цивілізація.

Золотий вік Візантії

Становлення Східної Римської імперії почалося ще в правління імператора Костянтина Великого, який переніс столицю в маленьке місто Візантій, Назвавши його «Новий Рим». Константинополем місто кликав простий народ, а офіційно він не носив цю назву.

Імператор Костянтин, втомившись від постійних дінастійних воєн за трон, які велися в Римі, вирішив зробити столицю, підвладну тільки йому. Він обрав Візантій, що стоїть на перехресті важливих торговельних шляхів, що проходили з Чорного в Середземне море, Який як всякий портове місто був багатий, розвинений і незалежний. Костянтин Великий оголосив християнство однією з дозволених державних релігій, ніж вписав себе в історію, як християнський імператор. Але цікавий той факт, що за життя, власне, християнином він не був. Імператор Костянтин, зарахований Церквою до лику святих, прийняв хрещення лише на смертному одрі незадовго до кончини.

Після смерті Костянтина Великого, в 337 році, протягом двохсот років молода держава було раздіраемо війнами, заворушеннями, єресями і розколами. Була потрібна сильна рука, щоб навести порядок і зміцнити Візантію. Таким сильним правителем виявився ЮстиніанI, який вступив на трон в 527 році, А й ціле десятиліття до цього він, фактично, був при владі, будучи ключовою фігурою при своєму дядькові імператора Юстина.

Провівши ряд переможних воєн, імператор Юстиніан збільшив територію країни майже вдвічі, Він поширював християнську віру, вміло вів зовнішню і внутрішню політику, вживаючи заходів до боротьби з економічною кризою, що виникли внаслідок тотальної корупції.

Візантійський історик Прокопій Кесарійський свідчить, що Юстиніан «прийнявши владу над державою, приголомшливий і доведеним до ганебної слабкості, збільшив його розміри і привів в блискучий стан». Примітно, що дружина імператора Юстиніана Феодора, Яку історики називають «найбільш чудовою жінкою візантійської епохи», була йому вірним другом, помічником і порадником, часто брала на себе важкі державні справи.

Феодора походила з родини бідного циркового доглядача і в юності, відрізняючись яскравою красою, була куртизанкою. Розкаявшись у своїй гріховного життя, вона пережила духовне переродження і почала проводити суворе подвижницьке життя. Тоді-то з Феодорою познайомився молодий Юстиніан і, полюбивши, вступив з нею в шлюб. цей щасливий союз справив великий вплив на Візантійську імперію, Почавши її Золотий вік.

При Юстиніані і Феодора Візантія стає центром культури, «Палладіум наук і мистецтв». Імператорське подружжя будує монастирі і храми, в тому числі Константинопольський собор Святої Софії Премудрості Божої.

Храм Святої Софії досі залишається одним з найвеличніших творів зодчества на землі. Вражають самі його розміри: 77 метрів в довжину і майже 72 - в ширину, висота храму - трохи менше 56 метрів, а діаметр купола - близько 33 метрів. Під куполом по всьому колу розташовані сорок вікон, проникаючи через які сонячне світло як би відокремлює купол, і створюється відчуття, що він стоїть на сонячних променях. У зв'язку з цим існувало повір'я, що купол Святої Софії на золотих ланцюгах спускається з неба.

Навіть перетворений в мечеть, храм Святої Софії вражає своєю грандіозною міццю і красою. « Тут все приведено в таку чудову гармонію, урочисту, просту, прекрасну», - писав російський художник Михайло Нестеров, який відвідав Константинополь, або як його називали в Росії - Царгород - в 1893 році.

Зведення такого будинку, вже не кажучи про внутрішнє убрання, в оформленні якого використовувалися мармур, слонова кістка, золото і дорогоцінні камені, мало дуже високу вартість. Всі доходи Візантійської імперії за п'ять років будівництва не покрили вартості Святої Софії.

При цьому роль Церкви як такої розглядалася Юстиніан більше як інструмент зміцнення імперії, він втручався в церковні справи, призначає і зміщує єпископів. Таким чином, роль Церкви зводилася до обслуговування державних інтересів, вона втрачала свій духовний авторитет серед людей, що замість зміцнення вело до ослаблення держави.

З одного боку - в Візантії процвітала святість. Досить назвати просіяли на зорі Візантійської імперії трьох святителів Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, а також Григорія Нікомидійського, Марка Ефеського, Іоанна Постника, Філарета Милостивого із сонму прославлених і не настільки відомих святих Візантії, щоб стверджувати - духовне життя Візантії згасала і народжувала святість. Але святість, як і в усі часи, в Візантійської імперії теж була явищем винятковим.

Злидні, духовне і культурне убозтво більшості населення, потопаючого в грубому розпусті і вульгарності, який проводив час в неробстві - в шинках і цирках, надмірне багатство можновладців, що потопали в розкоші і в тому ж розпусті, все це нагадувало грубе язичництво. У той же час і ті, і інші іменували себе християнами, ходили до церкви і богословствувати. Як сказав російський філософ Володимир Соловйов, « в Візантії було більше богословів, ніж християн». Лукавство, брехня і святотатство, природно, не могли привести ні до чого хорошого. Візантію повинна була спіткати Божого кара.

Падіння і злети

Наступникам імператора Юстиніана I, який помер в 565 році, довелося вести постійні війни на Заході і Сході, Щоб зберегти кордону Візантійської імперії. Германці, перси, слов'яни, араби - це далеко неповний список тих, хто робив замах на візантійські землі.

До кінця VII століття Візантія займала близько третини своїх земель в порівнянні з імперією Юстиніана. Проте, Константинополь не був зданий, народ за час випробувань став більш згуртованим і етнічно визначеним. Тепер більшість населення Візантійської імперії становили греки, грецька мова стала державною. Продовжувало розвиватися право, як і раніше розцвітали науки і мистецтва.

Лев Ісавр, \u200b\u200bзасновник Исаврийской династії, Який правив під ім'ям Лева III, зробив держава багатим і могутнім. Однак, при ньому виникла і розвинулася єресь іконоборства, Яку підтримав і сам імператор. Безліч святих, жертовно захищали святі ікони, просіяли в Візантії в цей час. Знаменитий гимнограф, філософ і богослов Іоанн Дамаскін за захист ікон був покараний відсіканням руки. Але сама Богородиця з'явилася йому і повернула відсічену кисть. Таким чином, в православній традиції з'явилася ікона Богородиці Троєручиця, на якій зображена і повернута Іоанн Дамаскін рука.

Иконопочитание ненадовго відновилося в кінці VIII століття при Ірині, першій жінці-імператриці. Але згодом знову почалося гоніння на святі ікони, що тривало до 843 року, коли догмат іконопочитання був остаточно затверджений при імператриці Феодори. Імператриця Феодора, чиї мощі нині спочивають на грецькому острові Керкіра (Корфу), була дружиною імператора-іконоборці Феофіла, але сама таємно вшановувала святі ікони. Зайнявши трон після смерті чоловіка, вона протегувала скликання VII Вселенського Собору, що відновив шанування ікон. Вперше при Феодора в храмі Софії в Константинополі в першу неділю Великого посту був здійснений чин Торжества Православ'я, Який і зараз щорічно відбувається у всіх Православних Церквах.

На початку IX століття, при що тривав іконоборства, знову почалися нищівні війни - з арабами і болгарами, які позбавили імперію багатьох земель і мало не завоювали Константинополь. Але тоді лихо обминуло, візантійці відстояли свою столицю.

У 867 році до влади в Візантії прийшла македонська династія, при якій Золотий вік імперії тривав ще більш, ніж на півтора століття. Імператори Василь I, Роман, Никифор Фока, Іоанн Цимісхій, Василь II повернули втрачені землі і розширили кордони імперії до Тигру і Євфрату.

Саме в період правління македонців в Константинополь прийшли посли князя Володимира, про що Повість временних літ розповідає так: «« Прийшли ми в Греки, і ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали - на небі чи на землі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як і розповісти про це, - знаємо ми тільки, що перебуває там Бог з людьми, і служба їх краще, ніж у всіх інших країнах ». Сказали ж бояри Володимиру князю: «Якби поганий був закон грецький, то не прийняла б його бабця твоя Ольга, а була вона наймудріший з усіх людей». І запитав Володимир: «Де приймемо хрещення?» Вони ж сказали: «Де тобі любо» ». Так почалася історія нового могутнього християнського держави - Росії, яку згодом назвуть наступницею Візантії або Третім Римом.

У 1019 році візантійський імператор ВасильII завоював Болгарію. Одночасно він зміцнив економіку і дав новий поштовх розвитку науки і культури. В період його правління Візантійська імперія досягла великого розквіту. Відомо, що Василь, який отримав прізвисько Болгаробойца за перемоги над болгарами, вів аскетичне життя. Він не був одружений, історія не зберегла відомостей про будь-яких його любовні пригоди. Він не залишив потомства, і після його смерті почалася запекла боротьба за трон. Правителі, які один за іншим змінювали один одного, не змогли гідно керувати величезною імперією, почалася феодальна роздробленість, центральна влада стрімко слабшала.

1057 році, поваливши македонську династію, на трон зійшов Ісаак Комнін, Але і він не довго протримався на чолі держави. Правителі продовжували змінювати один одного, не нехтуючи підлостями, зрадами, вбивствами. Зростала анархія, держава слабшало.

Візантійська імперія була в критичному стані, коли в 1081 році до влади прийшов Олексій Комнін. Молодий воєначальник силою захопив Константинополь і імператорський трон. Він успішно вів зовнішню і внутрішню політику. На всі ключові державні пости він призначив або родичів, або друзів. Таким чином, влада стала більш централізованою, що сприяло зміцненню імперії.

Правління династії Комнінів, яке історики назвали комниновского відродженням, мало на меті захоплення Риму і скинення Західної імперії, існування якої кусатимуть самолюбство візантійських імператорів. При сина Олексія Комніна Івана і, особливо, при онука Мануїлі Константинополь став центром європейської політики, З яким змушені були рахуватися всі інші держави.

Але після смерті Мануїла виявилося, що крім ненависті до Візантії ніхто з сусідів, готових будь-якої миті напасти на неї, не має ніяких почуттів. Глибоку внутрішню кризу, викликаний великою бідністю населення, соціальною несправедливістю, політикою обмеження власного народу на догоду іноземним купцям, вибухнув повстанням і різаниною.

Менш ніж через рік після смерті Мануїла Комніна, в столиці спалахнуло повстання, залівшее місто кров'ю. У 1087 році від Візантії відокремилася Болгарія, а в 1090 - Сербія. Імперія ослабла як ніколи раніше, і в 1204 році Константинополь захопили хрестоносці, Місто було розграбоване, багато пам'ятників візантійської культури загинули безповоротно. Під контролем візантійців залишалися лише кілька областей - Никея, Трапезунд і Епір. На всіх інших територіях грубо насаджувався католицизм і винищувалася грецька культура.

Нікейський імператор Михайло Палеолог, Уклавши кілька політичних дружніх спілок, зумів зібрати сили і повернути Константинополь. 15 серпня 1261 року на свято Успіння Пресвятої Богородиці, він урочисто увійшов до столиці і оголосив про відродження Візантійської імперії. Два десятиліття правління Михайла стали для держави роками відносного благоденства, а самого цього імператора історики називають останнім значним правителем Візантії.

Зовнішньополітична обстановка залишалася неспокійною, і перед обличчям постійної небезпеки необхідно було зміцнювати імперію зсередини, але епоха правління династії Палеологів, навпаки, рясніла заворушеннями, внутрішніми конфліктами і повстаннями.

Захід і загибель імперії

Постійна боротьба за трон, а головне - духовна криза суспільства, іменували себе християнським і проводив далеку від християнських ідеалів життя, остаточно послабили Візантійську імперію.

Мусульмани-османи всього за дванадцять років завоювали Бурсу, Никею, Нікомедії і дійшли до Босфору. Падіння Галліполі під натиском османів 1354 року поклав початок їх завоювань у всій Європі.

Візантійським імператорам довелося шукати підтримку в Римі, їх запобігання перед Заходом дійшло до того, що вони відкинули Православ'я, підписавши з католиками унію, Що не тільки не послужило на благо державі, але тільки послабило його, і духовно, і морально. Більшість населення не прийняло католицизм, і внутрішній криза дійшла до межі.

Протягом наступних ста років османи заволоділи майже всією територією імперії, і Візантія тепер була крихітною провінцією на околиці Європи.

У 1453 році, 5 квітня турки підступили до Константинополя і почали його облогу, а вже 30 травня султан Мехмед II переможно увійшов в місто. так закінчилося існування першої християнської, колись могутньої, Візантійської імперії.

Дивно, що не тільки розквіт, але і падіння великої Візантії, ще раз довело, що земля і всі діла на ній згорять (2 Послання апостола Петра, 3, 10), продовжує вчити людство багато чому. Спроба побудувати на грішній землі товариство « єдності в свободі по закону Любові», Як говорив російський філософ Олексій Хомяков, до сих пір залишається одним з найблагородніших починань, що надихнули багатьох великих людей - політиків, філософів, поетів, письменників, художників. Чи здійснимо цей ідеал в занепалий світі? Скоріше за все ні. Але він продовжує жити в умах, як висока ідея, як вершина духовних устремлінь людства.

Багато в чому цей тон був заданий англійським істориком XVIII століття Едвард Гіббон, який присвятив щонайменше три чверті своєї шеститомного «Історії занепаду і руйнування Римської імперії» того періоду, який ми без жодних вагань назвали б візантійським. . І хоча цей погляд уже давно не є магістральним, ми все одно повинні починати розмову про Візантію нібито не з початку, а з середини. Адже у Візантії немає ні часу заснування, ні батька-засновника, як у того ж Риму з Ромул і Рем. Візантія непомітно проросла зсередини Стародавнього Риму, але так ніколи і не відірвалася від нього. Адже і самі візантійці не мислили себе чимось окремим: слів «Візантія» і «Візантійська імперія» вони не знали і називали себе або «ромеями» (тобто «римлянами» по-грецьки), привласнюючи собі історію Стародавнього Риму, або « родом християн », привласнюючи всю історію християнської релігії.

Ми не дізнаємося Візантію в ранневизантийской історії з її преторами, префектами, патриціями і провінціями, але цього впізнавання буде ставати все більше по мірі того, як імператори будуть обзаводитися бородами, консули перетворюватися в Іпатов, а сенатори - в Синклитикія.

Передісторія

Народження Візантії буде зрозумілим без повернення до подій III століття, коли в Римській імперії вибухнув найжорстокіший економічну та політичну кризу, фактично призвів до розпаду держави. У 284 році до влади прийшов Діоклетіан (як майже всі імператори III століття, він був всього лише римським офіцером незнатного походження - його батько був рабом) і вжив заходів щодо децентралізації влади. Спочатку, в 286 році, він розділив імперію на дві частини, довіривши управління Заходом своєму другові Максиміану ГЕРКУЛІТ, а собі залишивши Схід. Потім, в 293 році, бажаючи підвищити стійкість системи управління і забезпечити змінюваність влади, він ввів систему тетрархії - четирехчастного управління, яке здійснювалося двома старшими імператорами-августами і двома молодшими імператорами-цезарями. У кожній частині імперії було по серпню і по цезарю (у кожного з яких була своя географічна зона відповідальності - наприклад, серпень Заходу контролював Італію та Іспанію, а цезар Заходу - Галію і Британію). Після 20 років августи повинні були передати владу цезарям, щоб ті стали августами і обрали б нових цезарів. Однак ця система виявилася нежиттєздатною і після зречення Діоклетіана і Максиміана в 305 році імперія знову занурилася в епоху громадянських воєн.

народження Візантії

1. 312 рік - битва на Мульвійского мосту

Після зречення Діоклетіана і Максиміана верховна влада перейшла до колишніх цезарям - Галерію і Констанцію Хлору, ті стали августами, але цезарями при них, всупереч очікуванням, не були призначені ні син Констанція Костянтин (згодом імператор Костянтин I Великий, який вважається першим імператором Візантії), ні син Максиміана Максенцій. Проте вони обидва не залишили імперських амбіцій і з 306 по 312 рік поперемінно то укладали тактичний союз, щоб спільно протистояти іншим претендентам на владу (наприклад, призначеного цезарем після зречення Діоклетіана Флавію Півночі), то, навпаки, вступали в боротьбу. Остаточна перемога Костянтина над Максенцієм в битві на Мульвійского мосту через річку Тибр (нині в межах Риму) означала об'єднання західної частини Римської імперії під владою Костянтина. Дванадцять років потому, в 324 році, в результаті ще однієї війни (тепер уже з Лицинием - серпнем і правителем Сходу імперії, який був призначений ще галерею) Костянтин об'єднав Схід і Захід.

Мініатюра в центрі зображує битву на Мульвійского мосту. З гомилий Григорія Богослова. 879-882 \u200b\u200bроки

MS grec 510 /

Битва на Мульвійского мосту в візантійському свідомості була пов'язана з ідеєю народження християнської імперії. Сприяли цьому, по-перше, легенда про чудесне знамення Хреста, який Костянтин побачив у небі перед битвою, - про це розповідають (правда, зовсім по-різному) Євсевій Кесарійський Євсевій Кесарійський(Бл. 260-340) - грецький історик, автор першої церковної історії. і Лактанцій Лактанцій(Бл. 250 --- 325) - латинський письменник, апологет християнства, автор твору «Про смертях переслідувачів», присвяченого подіям епохи Діоклетіана., А по-друге, той факт, що приблизно в той же час були видані два едикту едикт - нормативний акт, указ. про релігійну свободу, легалізували християнство і зрівняти всі релігії в правах. І хоча видання едиктів про релігійну свободу не мало прямого відношення до боротьби з Максенцієм (перший ще в квітні 311 року опублікував імператор Галерій, а другий - уже в лютому 313 року в Мілані Костянтин разом з Лицинием), легенда відображає внутрішній зв'язок на перший погляд незалежних політичних кроків Костянтина, який першим відчув, що державна централізація неможлива без консолідації суспільства, перш за все у сфері культу.

Втім, при Костянтині християнство було лише одним з кандидатів на роль консолідуючої релігії. Сам імператор довго був прихильником культу Непереможного Cолнца, а час його християнського хрещення досі є предметом наукових суперечок.

2. 325 рік - I Вселенський собор

У 325 році Костянтин скликав представників помісних церков в місто Нікея Никея - нині місто Ізнік в Північно-Західній Туреччині., Щоб вирішити суперечку між олександрійським єпископом Олександром і Арієм, пресвітером однією з олександрійських церков, про те, створений чи Богом Ісус Христос Опоненти ариан коротко підсумували їх вчення так: «Було [такий час], коли не було [Христа]».. Це зібрання стало першим Вселенським собором - зборами представників усіх помісних церков, що володіє правом формулювати вчення, яке потім буде визнано всіма помісними церквами Сказати точно, скільки єпископів брало участь в соборі, не можна, оскільки його акти не збереглися. Традиція називає число 318. Як би там не було, говорити про «вселенському» характер собору можна лише з застереженнями, оскільки всього в цей час єпископських кафедр існувало понад 1 500.. I Вселенський собор - ключовий етап інституціоналізації християнства як імперської релігії: його засідання проходили не в храмі, а в імператорському палаці, відкривав собор сам Костянтин I, а закриття було поєднане з грандіозними урочистостями з нагоди 20-річчя його правління.

Перший Нікейський собор. Фреска з монастиря Ставрополеос. Бухарест, XVIII століття

Wikimedia Commons

I Нікейський і пішов за ним I Константинопольський (який зібрався в 381 році) собори засудили арианское вчення, про тварної природі Христа і нерівності іпостасей в Троїце, і аполлінарістское, про неповноту сприйняття людської природи Христом, і сформулювали Нікейсько-Царгородський Символ віри, який визнавав Ісуса Христа не створене, а народженим (але при цьому вічним), а всі три іпостасі - володіють однією природою. Символ віри визнавався дійсним, що не підлягає подальшим сумнівам і обговорень Слова Нікейсько-царгородського Символу віри про Христа, що викликали найзапекліші суперечки, в слов'янському перекладі звучать так: «[Вірую] в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, що від Отця народився перше всіх віків; Світло від Світла, Бога істинного від Бога іcтінна, народжена, несотворена, єдиносущного з Отцем, що через Нього все сталося »..

Ніколи раніше ні один напрямок думки в християнстві не засуджує всю повноту вселенської церкви і імператорської влади і ніяка богословська школа не визнавалася єрессю. Розпочата епоха Вселенських соборів - це ера боротьби ортодоксії і єресі, які перебувають в постійному само- і взаємовизначення. При цьому один і той же вчення могло поперемінно визнаватися то єрессю, то правою вірою - в залежності від політичної кон'юнктури (так було з в V столітті), проте саме уявлення про можливості та необхідності захисту ортодоксії і засудження єресі за допомогою держави під сумнів в Візантії не ставилося вже ніколи.

3. 330 рік - перенесення столиці Римської імперії до Константинополя

Хоча культурним центром імперії завжди залишався Рим, Тетрарх вибрали в якості своїх столиць міста на периферії, з яких їм було зручніше відбивати зовнішні атаки: Нікомідію Нікомідія - нині Ізміт (Туреччина)., Сірмій Сірмій - нині Сремська-Мітровіца (Сербія)., Мілан і Трір. У період правління Заходом Костянтин I переносив свою резиденцію то в Мілан, то в Сірмій, то до Солуня. Його суперник Лициний теж міняв столицю, але в 324 році, коли між ним і Костянтином почалася війна, його опорним пунктом в Європі став античне місто Візантій на березі Босфору, відомий ще за Геродотом.

Султан Мехмед II Завойовник і Зміїна колона. Мініатюра Наккаша Османа з рукопису «Хюнер-наме» Сейида Локман. 1584-1588 роки

Wikimedia Commons

В ході облоги Візантія, а потім і при підготовці до вирішальної битви при Хрісополе на азіатському березі протоки Костянтин оцінив стан Візантія і, розгромивши Лициния, відразу приступив до програми з оновлення міста, особисто беручи участь в розмітці міських стін. Місто поступово переймав столичні функції: в ньому був заснований сенат і ближче до сенату були насильно перевезені багато римські сенатські сім'ї. Саме в Константинополі ще за життя Костянтин розпорядився відбудувати для себе усипальницю. У місто звозилися різноманітні дива античного світу, наприклад бронзова Зміїна колона, створена ще в V столітті до нашої ери на честь перемоги над персами при Платеях Битва при Платеях(479 до н.е.) — одне з найважливіших битв греко-перських воєн, в результаті якого були остаточно розгромлені сухопутні сили імперії Ахеменідів..

Хроніст VI століття Іоанн Малала розповідає, що 11 травня 330 року імператор Костянтин з'явився на урочистій церемонії освячення міста в діадеми - символі влади східних деспотів, якого його римські попередники всіляко уникали. Зсув політичного вектора символічно втілилося в просторовому переміщенні центру імперії із заходу на схід, що, в свою чергу, вплинуло на формування візантійської культури: перенесення столиці на території, вже тисячу років говорили грецькою, зумовив її грецькомовних характер, а сам Константинополь виявився в центрі ментальної карти византийца і ототожнювався з усією імперією.

4. 395 рік - поділ Римської імперії на Східну і Західну

Незважаючи на те що в 324 році Костянтин, перемігши Лициния, формально об'єднав Схід і Захід імперії, зв'язку між її частинами залишалися слабкими, а культурні відмінності наростали. На I Вселенський собор із західних провінцій прибуло не більше десяти єпископів (з приблизно 300 учасників); більшість прибулих не були здатні зрозуміти на слух вітальну промову Костянтина, яку він виголосив на латині, і її було потрібно перевести на грецький.

Полсілікви. Флавіус Одоакр на аверсі монети з Равенни. 477 рікОдоакр зображений без імператорської діадеми - з непокритою головою, копицею волосся і вусами. Подібне зображення є нехарактерним для імператорів і вважається «варварським».

The Trustees of the British Museum

Остаточне поділ відбувся в 395 році, коли імператор Феодосій I Великий, на кілька місяців перед смертю став одноосібним правителем Сходу і Заходу, розділив державу між своїми синами Аркадієм (Схід) і Гонорієм (Захід). Втім, формально Захід ще залишався пов'язаний зі Сходом, і на самому заході Західної Римської імперії, в кінці 460-х років, візантійський імператор Лев I на прохання сенату Риму зробив останню безуспішну спробу звести на західний престол свого ставленика. У 476 році німецький варвар-найманець Одоакр усунув останнього імператора Римської імперії Ромула Августула і відіслав імператорські інсигнії (символи влади) в Константинополь. Таким чином, з точки зору легітимності влади, частини імперії знову були об'єднані: правив в цей час в Константинополі імператор Зінон де-юре ставав одноосібним главою всієї імперії, а Одоакр, який отримав титул патриція, правил Італією лише як його представник. Однак насправді це вже ніяк не позначалося на реальній політичній карті Середземномор'я.

5. 451 рік - Халкидонський собор

IV Вселенський (Халкидонський) собор, скликаний для остаточного затвердження вчення про втілення Христа в єдиній іпостасі і дві природи і повного засудження монофизитства монофізитство (Від грец. Μόνος - єдиний і φύσις - природа) - вчення про те, що Христос не мав досконалої людської природи, оскільки його божественна природа при втіленні замістив її або злилася з нею. Противників монофізитів називали діофізітов (від грец. Δύο - два)., Привів до глибокого розколу, не подолання християнською церквою до цього дня. Центральна державна влада продовжувала загравати з монофізитами і при узурпаторе Василіска в 475-476 роках, і в першій половині VI століття, при імператорів Анастасії I і Юстиніана I. Імператор Зінон в 482 році спробував примирити прихильників і супротивників Халкідонського собору, не вдаючись у догматичні питання . Його мирову послання, яке отримало назву «Енотікон», забезпечило мир на Сході, але привело до 35-річного розколу з Римом.

Основною опорою монофізитів були східні провінції - Єгипет, Вірменія і Сирія. У цих регіонах регулярно спалахували повстання на релігійному грунті і формувалася паралельна халкідонітской (тобто визнала вчення Халкідонського собору) незалежна монофизитская ієрархія і власні церковні інститути, поступово розвинулися в незалежні, що існують і понині нехалкідонітскіе церкви - сиро-яковитский, вірменську та коптську. Остаточно проблема втратила актуальність для Константинополя тільки в VII столітті, коли в результаті арабських завоювань монофізитських провінції були відірвані від імперії.

Розквіт ранньої Візантії

6. 537 рік - завершення будівництва храму Святої Софії при Юстиніані

Юстиніан I. Фрагмент мозаїки церкви
Сан-Вітале в Равенні. VI століття

Wikimedia Commons

При Юстиніані I (527-565) Візантійська імперія досягла найвищого розквіту. Кодекс цивільного права підсумовував багатовікове розвиток римського права. В результаті військових кампаній на Заході вдалося розширити кордони імперії, включивши в неї всі Середземномор'ї - Північну Африку, Італію, частина Іспанії, Сардинію, Корсику і Сицилію. Іноді говорять про «Юстиниановой Реконкісті». Частиною імперії знову став Рим. Юстиніан розгорнув велике будівництво по всій імперії, а в 537 році завершилося створення нового собору Святої Софії в Константинополі. Згідно з легендою, план храму був підказаний особисто імператору ангелом в баченні. Ніколи більше в Візантії створювалася споруда такого масштабу: грандіозний храм, в візантійському церемоніалі отримав назву «Велика Церква», став осередком влади Константинопольського патріархату.

Епоха Юстиніана одночасно і остаточно рве з язичницьким минулим (в 529 році закривається Афінська академія Афінська академія - філософська школа в Афінах, заснована Платоном в 380-х роках до н. е.) І встановлює лінію наступності з античністю. Середньовічна культура протиставляє себе ранньохристиянської, привласнюючи досягнення античності на всіх рівнях - від літератури до архітектури, але при цьому відкидаючи їх релігійне (язичницьке) вимір.

Виходець із низів, який прагнув змінити уклад життя імперії, Юстиніан зустрів неприйняття з боку старої аристократії. Саме це ставлення, а не особисту ненависть історика до імператора і відображає - злісний памфлет на Юстиніана і його дружину Феодору.

7. 626 рік - аваро-слов'янська облога Константинополя

На правління Іраклія (610-641), прославленого в придворної панегіричній літературі як новий Геракл, припадають останні зовнішньополітичні успіхи ранньої Візантії. У 626 році Іраклію і здійснював безпосередню оборону міста патріарху Сергію вдалося відбити аваро-слов'янську облогу Константинополя (слова, що відкривають акафіст Богородиці, оповідають саме про цю перемогу У слов'янському перекладі вони звучать так: «Взбранной Воєводі переможна, яко ізбавльшеся від злих, подячна взиваємо Ти раби Твої, Богородице, але яко імущих державу непереможну, від всяких нас бід свободи, щоб ми взивали до Тебе: радуйся, невісто Неневестная».), А на рубежі 20-30-х років VII століття в ході перської кампанії проти держави Сасанідів Сасанидская імперія - перське держава з центром на території нинішніх Іраку і Ірану, що існувала в 224-651 роках. були відвойовані втрачені за кілька років до того провінції на Сході: Сирія, Месопотамія, Єгипет і Палестина. В Єрусалим в 630 році був урочисто повернений викрадений персами Чесний Хрест, на якому прийняв смерть Спаситель. Під час урочистої процесії Іраклій особисто вніс Хрест в місто і поклав його в храмі Гробу Господнього.

При Іраклія останній зліт перед культурним розривом темних віків переживає науково-філософська неоплатонічна традиція, що йде безпосередньо від античності: в Константинополь за імператорським запрошення приїжджає викладати представник останньої вцілілої античної школи в Олександрії - Стефан Олександрійський.

Пластина з хреста із зображеннями херувима (зліва) і візантійського імператора Іраклія з шахіншахом Сасанідів Хосрова II. Долина Маасу, 1160-70-ті роки

Wikimedia Commons

Всі ці успіхи були зведені нанівець арабським навалою, вже через кілька десятиліть стер з лиця землі Сасанідів і назавжди отторгнувшіхся східні провінції від Візантії. Легенди розповідають про те, як пророк Мухаммед пропонував Іраклію прийняти іслам, однак в культурній пам'яті мусульманських народів Іраклій залишився саме борцем з зароджуються ісламом, а не з персами. Про ці війнах (в цілому неуспішних для Візантії) оповідає епічна поема XVIII століття «Книга про Іраклія» - найдавніший пам'ятник писемності на суахілі.

Темні століття і іконоборство

8. 642 рік - завоювання арабами Єгипту

Перша хвиля арабських завоювань в візантійських землях продовжувалася вісім років - з 634 по 642 рік. В результаті від Візантії були відірвані Месопотамія, Сирія, Палестина і Єгипет. Втративши найдавніші Антіохійський, Єрусалимський і Олександрійський патріархати, Візантійська церква, по суті, втратила вселенський характер і стала дорівнює Константинопольського патріархату, у якого в межах імперії не залишилося рівних йому за статусом церковних інституцій.

Крім того, втративши родючі території, які забезпечували її зерном, імперія занурилася в глибоку внутрішню кризу. На середину VII століття припадає скорочення грошового обігу і занепад міст (як у Малій Азії, так і на Балканах, яким погрожували вже не араби, а слов'яни) - вони перетворилися або в села, або в середньовічні фортеці. Єдиним великим міським центром залишився Константинополь, але атмосфера в місті змінилася і античні пам'ятники, привезені туди ще в IV столітті, стали вселяти городянам ірраціональні страхи.

Фрагмент папірусного листи на коптською мовою ченців Віктора і Псана. Фіви, Візантійський Єгипет, орієнтовно 580-640 роки Переклад фрагмента листа англійською мовою на сайті Метрополітен-музею.

The Metropolitan Museum of Art

Константинополь позбувся також доступу до папірусу, який проводився виключно в Єгипті, що призвело до подорожчання книг і, як наслідок, занепаду освіченості. Зникли багато літературні жанри, процвітав перш жанр історії поступився місцем пророцтвом - втративши культурний зв'язок з минулим, візантійці охололи до своєї історії і жили з постійним відчуттям кінця світу. Арабські завоювання, які послужили причиною цього зламу світовідчуття, не знайшли відображення в сучасній їм літературі, їх подієвий ряд доносять до нас пам'ятники пізніших епох, а нове історична свідомість відображає лише атмосферу жаху, а не факти. Культурний спад тривав більше ста років, перші ознаки відродження припадають на самий кінець VIII століття.

9. 726/730 рік Згідно з істориками-иконопочитателями IX століття, Лев III в 726 році видав иконоборческий едикт. Але сучасні вчені сумніваються в достовірності цих відомостей: найімовірніше, в 726 році у візантійському суспільстві почалися розмови про можливість иконоборческих заходів, перші ж реальні кроки відносяться до 730 року. - початок иконоборческих суперечок

Святий Мокій Амфіпольского і ангел, що вбиває іконоборців. Мініатюра з Псалтиря Феодора Кесарійського. 1066 рік

The British Library Board, Add MS 19352, f.94r

Один з проявів культурного занепаду другої половини VII століття - бурхливе зростання невпорядкованих практик шанування ікон (найзавзятіші, зіскоблювали і їли штукатурку з ікон святих). Це викликало відторгнення у частині кліриків, які бачили в цьому загрозу повернення до язичництва. Імператор Лев III Ісавр (717-741) використовував це невдоволення для створення нової консолідуючої ідеології, зробивши в 726/730 році перші иконоборческие кроки. Але найзапекліші суперечки про ікони припали на правління Костянтина V Копронима (741-775). Він здійснив необхідні військово-адміністративні реформи, значно посиливши роль професійної імператорської гвардії (Тагме), і успішно стримував болгарську загрозу на рубежах імперії. Авторитет як Костянтина, так і Льва, який відбив у 717-718 роках арабів від стін Константинополя, був дуже високий, тому, коли в 815 році, вже після того, як на VII Вселенському соборі було затверджено вчення иконопочитателей (787), новий виток війни з болгарами спровокував нову політичну кризу, імператорська влада повернулася до иконоборческой політиці.

Суперечка про ікони породив два потужних напрямки богословської думки. Хоча вчення іконоборців відомо значно гірше, ніж вчення їх супротивників, непрямі дані говорять про те, що думка іконоборців імператора Костянтина Копронима і константинопольського патріарха Іоанна Граматика (837-843) була не менше глибоко вкорінена в грецькій філософській традиції, ніж думка богослова-иконопочитателями Іоанна Дамаскина і глави антііконоборческой чернечого опозиції Феодора Студита. Паралельно суперечка розвивався в церковно-політичній площині, заново визначалися кордони влади імператора, патріарха, чернецтва та єпископату.

10. 843 рік - Торжество православ'я

У 843 році при імператриці Феодори і патріарху Мефодія відбулося остаточне затвердження догмату іконопочитання. Воно стало можливим завдяки взаємним поступкам, наприклад посмертному прощення імператора-іконоборці Феофіла, чиєю вдовою і була Феодора. Свято «Торжество православ'я», влаштований Феодорой з цієї нагоди, завершив епоху Вселенських соборів і знаменував новий етап в житті візантійського держави і церкви. У православній традиції він справляється і понині, і анафеми іконоборцям, названим поіменно, звучать щороку в першу неділю Великого посту. З тих пір іконоборство, що стало останньою єрессю, засудженою всю повноту церкви, початок міфологізований в історичній пам'яті Візантії.

Дочки імператриці Феодори вчаться почитати ікони у бабусі Феоктисти. Мініатюра з мадридського кодексу «Хроніки» Іоанна Скіліци. XII-XIII століття

Wikimedia Commons

Ще в 787 році, на VII Вселенському соборі, була затверджена теорія образу, згідно з якою, словами Василя Великого, «честь, віддається образу, сходить до прототипу», а значить, поклоніння іконі - НЕ ідольське служіння. Тепер же ця теорія стала офіційним вченням церкви - створення і поклоніння священним зображенням відтепер не тільки дозволялося, але ставилося в обов'язок християнинові. З цього часу починається лавиноподібне зростання художньої продукції, складається звичний нам образ східно-християнського храму з іконічної декорацією, використання ікон вбудовується в літургійну практику і змінює хід богослужіння.

Крім того, иконоборческий суперечка стимулював читання, копіювання та вивчення джерел, до яких протиборчі сторони зверталися в пошуках аргументів. Подолання культурної кризи багато в чому обумовлено філологічної роботою при підготовці церковних соборів. А винахід Мінускул минускул - лист малими літерами, радикально спростити і здешевити виробництво книг., Можливо, було пов'язано з потребами іконопочитательськой опозиції, що існувала в умовах «самвидаву»: иконопочитатели повинні були швидко копіювати тексти і не мали засобів для створення дорогих унциальное Унціал, або маюскул, - лист прописними буквами. рукописів.

Македонська епоха

11. 863 рік - початок Фотіанской схизми

Між Римської і Східною церквами поступово наростали догматичні та літургійні розбіжності (перш за все щодо латинського додавання до тексту Символу віри слів про сходження Святого Духа не тільки від Отця, але «і від Сина», так званий Filioque Filioque - буквально «і від Сина» (лат.).). Константинопольський патріархат і папа римський боролися за сфери впливу (в першу чергу в Болгарії, Південній Італії і Сицилії). Проголошення Карла Великого імператором Заходу в 800 році завдала відчутного удару по політичній ідеології Візантії: візантійський імператор знайшов конкурента в особі Каролінгів.

Чудесний порятунок Фотієм Константинополя за допомогою ризи Богоматері. Фреска з Успенського Княгинина монастиря. Володимир, 1648 рік

Wikimedia Commons

Дві протиборчі партії всередині Константинопольського патріархату, так звані ігнатіане (прихильники патріарха Ігнатія, скинутого в 858 році) і фотіане (прихильники зведеного - не без скандалу - замість нього Фотія), шукали підтримки в Римі. Папа Микола використав цю ситуацію для ствердження авторитету папського престолу і розширення сфер свого впливу. У 863 році він відкликав підписи своїх посланців, які схвалили зведення Фотія, проте імператор Михайло III визнав, що цього недостатньо для усунення патріарха, і в 867 році Фотій зрадив тата Миколи анафемі. У 869-870 роках новий собор в Константинополі (і до цього дня визнається католиками VIII Вселенським) скинув Фотія і відновив Ігнатія. Втім, після смерті Ігнатія Фотій ще на дев'ять років повернувся на патріарший престол (877-886).

Формальне примирення було в 879-880 роках, але Антилатинська лінія, закладена Фотієм в Окружному посланні до архієрейським престолам Сходу, лягла в основу багатовікової полемічної традиції, відгомони якої були чутні і при розриві між церквами в, і в ході обговорення можливості церковної унії в XIII і XV століттях.

12. 895 рік - створення найдавнішого з відомих кодексів Платона

Сторінка манускрипту E. D. Clarke 39 з творами Платона. 895 рікПереписування тетралогій було здійснено на замовлення Арефи Кесарійського за 21 золоту монету. Передбачається, що схолії (коментарі на полях) залишені самим Ареф'єв.

На кінець IX століття припадає нове відкриття античної спадщини в візантійської культурі. Навколо патріарха Фотія склався коло, в який входили його учні: імператор Лев VI Мудрий, єпископ Кесарійський Арефа і інші філософи і вчені. Вони копіювали, вивчали й коментували праці давньогрецьких авторів. Найдавніший і найбільш авторитетний список творів Платона (він зберігається під шифром E. D. Clarke 39 в Бодліанской бібліотеці Оксфордського університету) був створений саме в цей час на замовлення Арефи.

Серед текстів, які цікавили ерудитів епохи, перш за все високопоставлених церковних ієрархів, були і язичницькі твори. Арефа замовляв копії праць Аристотеля, Елія Арістіда, Евкліда, Гомера, Лукіана і Марка Аврелія, а патріарх Фотій включав в свій «Мириобиблион» «Мириобиблион» (Дослівно «Десятітисячекніжіе») - огляд прочитаних Фотієм книг, яких, втім, насправді було не 10 тисяч, а всього 279. анотації до елліністичним романам, оцінюючи не їхня, здавалося б, антихристиянський зміст, а стиль і манеру письма і при цьому створюючи новий термінологічний апарат літературної критики, відмінний від того, який використовувався античними граматиками. Сам Лев VI створював не тільки урочисті промови у церковних свят, які особисто виголошував (нерідко імпровізуючи) після служб, але також писав Анакреонтических поезію на давньогрецький манер. А прізвисько Мудрий пов'язано з приписаним йому зборами віршованих пророцтв про падіння і відвоювання Константинополя, які згадували ще в XVII столітті на Русі, коли греки намагалися схилити царя Олексія Михайловича до походу проти Османської імперії.

Епоха Фотія і Льва VI Мудрого відкриває період Македонського відродження (названий по імені правлячої династії) в Візантії, яка також відома як епоха енциклопедизму або першого візантійського гуманізму.

13. 952 рік - завершення роботи над трактатом «Про управління імперією»

Христос благословляє імператора Костянтина VII. Різьблена панель. 945 рік

Wikimedia Commons

При заступництві імператора Костянтина VII Багрянородного (913-959) втілювався в життя масштабний проект по кодифікації знань візантійців у всіх сферах людського життя. Міра особистої участі Костянтина не завжди може бути визначена з точністю, проте особиста зацікавленість і літературні амбіції імператора, з дитинства знав, що йому не судилося правити, і більшу частину життя вимушеного ділити трон з співправителем, не підлягають сумніву. За велінням Костянтина була написана офіційна історія IX століття (так званий Продовжувач Феофана), були зібрані відомості про суміжних з Візантією народи і землях ( «Про управління імперією»), про географію та історію областей імперії ( «Про фемах Фема - візантійський військово-адміністративний округ.»), Про сільське господарство (« геопоніки »), про організацію військових походів і посольств і про придворному церемоніалі (« Про церемонії візантійського двору »). В цей же час відбувається регламентація церковного життя: створюється Синаксарь і Типікон Великої церкви, що визначають річний порядок поминання святих і проведення церковних служб, а через кілька десятиліть (близько 980 року) до масштабного проекту по уніфікації житійної літератури приступає Симеон Метафраст. Приблизно в цей же час складається всеосяжний енциклопедичний словник «Суду», до складу якого близько 30 тисяч статей. Але наймасштабніша енциклопедія Костянтина - антологія відомостей античних і ранневизантийских авторів про всі сфери життя, умовно називається «Ексцерпти» Відомо, що ця енциклопедія включала 53 розділу. Повністю дійшов тільки розділ «Про посольствах», частково - «Про чесноти і вади», «Про змовах проти імператорів», «Про думках». Серед незбережених глав: «Про народи», «Про спадкоємність імператорів», «Про те, хто що винайшов», «Про кесарів», «Про подвиги», «Про поселеннях», «Про полювання», «Про посланнях», « Про промовах »,« Про шлюби »,« Про перемогу »,« Про поразку »,« Про стратегії »,« Рівень моральності »,« Про чудеса »,« Про боях »,« Про написах »,« Про державне управління », «Про церковні справи», «Про висловлення», «Про коронації імператорів», «Про смерть (скиненні) імператорів», «Про штрафи», «Про свята», «Про прогнозах», «Про чинах», «Про причини воєн »,« Про облог »,« Про фортецях »..

Прізвисько Багрянородний давалося дітям над царями імператорів, які народжувалися в Багряної палаті Великого палацу в Константинополі. Костянтин VII, син Льва VI Мудрого від четвертого шлюбу, дійсно народився в цій палаті, але формально був незаконнонародженим. Мабуть, прізвисько мало підкреслити його права на престол. Батько зробив його своїм співправителем, і після його смерті малолітній Костянтин шість років правил під опікою регентів. У 919 році влада під приводом захисту Костянтина від заколотників узурпував воєначальник Роман I Лакапин, він поріднився з Македонської династією, видавши за Костянтина свою дочку, а потім був коронований співправителем. До моменту початку самостійного правління Костянтин формально вважався імператором вже більше 30 років, а самому йому було майже 40.

14. 1018 рік - завоювання Болгарського царства

Ангели покладають на Василя II імператорську корону. Мініатюра з Псалтиря Василя, Бібліотека Марчіана. XI століття

Ms. gr. 17 / Biblioteca Marciana

Правління Василя II Болгаробійця (976-1025) - час небувалого розширення церковного і політичного впливу Візантії на суміжні країни: відбувається так зване друге (остаточне) хрещення Русі (перше, згідно з легендою, довелося ще на 860-е роки - коли князі Аскольд і Дір з боярами нібито хрестилися в Києві, куди спеціально для цього патріарх Фотій відправив єпископа); 1018 року завоювання Болгарського царства призводить до ліквідації автономного Болгарського патріархату, яке проіснувало майже 100 років, і установі замість нього напівсамостійно Охридської архієпископії; в результаті вірменських походів розширюються візантійські володіння на Сході.

У внутрішній політиці Василь був змушений проводити жорсткі заходи для обмеження впливу великих землевладельческих кланів, фактично формували власні армії і в 970-980-і роки під час громадянських воєн, які оскаржували влада Василя. Він намагався жорсткими заходами припинити збагачення великих землевласників (так званих ДИНАТ ДИНАТ (від грец. δυνατός) - сильний, потужний.), В деяких випадках вдаючись навіть до прямої конфіскації земель. Але це принесло лише тимчасовий ефект, централізація в адміністративній і військовій сфері нейтралізувала потужних суперників, але в довгостроковій перспективі зробила імперію вразливою перед новими загрозами - норманами, сельджуками і печенігами. Македонська династія, що правила більше півтора століття, формально перервалася тільки у 1056 році, але в дійсності вже в 1020-30-і роки реальну владу отримали вихідці з чиновницьких родин і впливових кланів.

Нащадки нагородили Василя прізвиськом Болгаробойца за жорстокість у війнах з болгарами. Наприклад, після перемоги у вирішальній битві біля гори Беласиця в 1014 році він наказав разом засліпити 14 тисяч бранців. Коли саме виникло це прізвисько, не відомо. Точно, що це сталося до кінця XII століття, коли, за повідомленням історика XIII століття Георгія Акрополита, болгарський цар Калоян (1197-1207) став розоряти візантійські міста на Балканах, гордо називаючи себе Ромеебойцей і тим самим протиставляючи себе Василю.

Криза XI століття

15. 1071 рік - битва при Манцикерте

Битва при Манцикерте. Мініатюра з книги «Про нещастях знаменитих людей» Боккаччо. XV століття

Bibliothèque nationale de France

Політична криза, що почалася після смерті Василя II, продовжився в середині XI століття: клани як і раніше конкурували, династії постійно змінювали один одного - з 1028 по 1081 рік на візантійському престолі змінилося 11 імператорів, подібної частоти не було навіть на рубежі VII-VIII століть . Ззовні на Візантію тиснули печеніги і турки-сельджуки Держава турків-сельджуків всього за кілька десятиліть в XI столітті підкорила території сучасного Ірану, Іраку, Вірменії, Узбекистану і Афганістану і стала основною загрозою Візантії на Сході. - останні, здобувши в 1071 перемогу в битві при Манцикерте Манцикерте - Зараз невелике містечко Малазгирт на самій східній частині Туреччини поряд з озером Ван., Позбавили імперію здебільшого її територій в Малій Азії. Не менш болючим для Візантії виявився і полномасштаб-ний розрив церковних відносин з Римом в 1054 році, який отримав згодом назву Велика схизма схизма (Від грец. Σχίζμα) - розрив., Через якого Візантія остаточно втратила церковне вплив в Італії. Втім, сучасники майже не помітили цієї події і не надали йому належного значення.

Однак саме ця епоха політичної нестабільності, хиткість соціальних кордонів і, як наслідок, високої соціальної мобільності породила унікальну навіть для Візантії фігуру Михайло Псьол - ерудита і чиновника, який брав діяльну участь в зведенні на престол імператорів (його центральний твір «Хронограф» дуже автобіографічна) , замислювався над складними богословськими та філософськими питаннями, вивчав язичницькі халдейські оракули, писав твори у всіх мислимих жанрах - від літературної критики до агіографії. Ситуація інтелектуальної свободи дала поштовх новому типово візантійському переводила неоплатонізму: у званні «Іпата філософів» Іпат філософів - фактично головний філософ імперії, керівник філософської школи в Константинополі. Пселла змінив Іоанн Італ, який вивчав не тільки Платона і Аристотеля, а й таких філософів, як Амоній, Філопон, Порфирій і Прокл і, по крайней мере за словами його супротивників, що вчив про переселення душ і безсмертя ідей.

Комніновське відродження

16. 1081 рік - прихід до влади Олексія I Комніна

Христос благословляє імператора Олексія I Комніна. Мініатюра з «Догматичного паноплія» Євфимія Зігабен. XII століття

У 1081 році в результаті компромісу з кланами Дук, меліси і Палеологи до влади прийшло сімейство Комнінів. Воно поступово монополізувала всю державну владу і завдяки складним династичним шлюбам увібрало в себе колишніх суперників. Починаючи з Олексія I Комніна (1081-1118) відбувається аристократизація візантійського суспільства, знижується соціальна мобільність, згортаються інтелектуальні свободи, імператорська влада активно втручається в духовну сферу. Початок цього процесу марковано церковно-державним осудом Іоанна Італа за «палатоновскіе ідеї» і язичництво в 1082 році. Потім слід осуд Льва Халкідонського, який виступив проти конфіскації церковної власності для покриття військових потреб (в цей час Візантія вела війни з сіцілійськими норманами і печенігами) і ледь не звинуватив Олексія в іконоборства. Відбуваються розправи над богомилами богомільства - вчення, що виникло на Балканах в X столітті, багато в чому сходило до релігії манихеев. За поданням богомилов фізичний світ був створений поваленим з небес Сатаною. Людське тіло було також його творінням, а ось душа - все ж даром благого Бога. Богомильство не визнавали інститут церкви і нерідко виступали проти світської влади, піднімаючи численні повстання., Один з них, Василь, навіть був спалений на багатті - явище для візантійської практики унікальне. У 1117 перед судом за звинуваченням у єресі постає коментатор Аристотеля Євстратій Нікейський.

Тим часом сучасники і найближчі нащадки запам'ятали Олексія I швидше як правителя, успішного своєю зовнішньою політикою: йому вдалося укласти союз з хрестоносцями і нанести відчутний удар по сельджукам в Малій Азії.

У сатирі «Тімаріон» розповідь ведеться від імені героя, який вчинив подорож у потойбічний світ. У своїй розповіді він згадує і Іоанна Італа, який хотів взяти участь в бесіді давньогрецьких філософів, але був ними відкинутий: «Я був також свідком того, як Піфагор різко відштовхнув Іоанна Італа, бажав долучитися до цієї спільноти мудреців. "Непотріб, - сказав він, - надівши на себе Галілейське вбрання, яке у них зветься божественними святими ризами, інакше сказати - прийнявши хрещення, ти прагнеш спілкуватися з нами, чиє життя було віддано науці і пізнання? Або скинь це вульгарне плаття, або зараз же залиш наше братство! "» (Переклад С. В. Полякової, Н. В. Феленковской).

17. 1143 рік - прихід до влади Мануїла I Комніна

Тенденції, що намітилися при Олексія I, отримали розвиток при Мануїлу I Комнін (1143-1180). Він прагнув встановити особистий контроль над церковним життям імперії, прагнув до уніфікації богословської думки і сам брав участь в церковних диспутах. Одним з питань, в якому Мануїл хотів сказати своє слово, був наступний: які іпостасі Трійці беруть жертву під час Євхаристії - тільки Бог-Отець або ж і Син, і Святий Дух? Якщо вірний другий відповідь (а саме так і було вирішено на соборі 1156-1157 років), то один і той же Син буде і приносяться в жертву, і приймаючим її.

Зовнішня політика Мануїла відзначена невдачами на Сході (найстрашніша - повергшее візантійців в зневіру поразки при Міріокефале в 1176 році від рук сельджуків) і спробами дипломатичного зближення з Заходом. Кінцевою метою західної політики Мануїл бачив об'єднання з Римом на основі визнання верховної влади єдиного римського імператора, яким повинен був стати сам Мануїл, і об'єднання церков, офіційно розділилися в. Однак цей проект не був реалізований.

В епоху Мануїла літературна творчість стає професією, виникають літературні гуртки зі своєю художньою модою, до придворної аристократичну літературу проникають елементи народної мови (їх можна знайти в творах поета Феодора Продрома або хроніста Костянтина Манасії), зароджується жанр візантійського любовного роману, розширюється арсенал виразних засобів і росте міра авторської саморефлексії.

захід Візантії

18. 1204 рік - падіння Константинополя від рук хрестоносців

На правління Андроника I Комніна (1183-1185) припав політична криза: він проводив популістську політику (зменшив податки, розірвав відносини з Заходом і жорстоко розправлявся з корупціонерами), яка відновила проти нього значну частину еліти і посилила зовнішньополітичне становище імперії.

Хрестоносці атакують Константинополь. Мініатюра з хроніки «Завоювання Костянтино-поля» Жоффруа де Віллардуен. Орієнтовно 1330 рік Віллардуен був одним з керівників походу.

Bibliothèque nationale de France

Спроба затвердження нової династії Ангелів не принесла плодів, суспільство було деконсолідувати. Сюди ж додалися невдачі на периферії імперії: в Болгарії піднялося повстання; хрестоносці захопили Кіпр; сицилійські нормани розорили Солуня. Боротьба між претендентами на престол всередині сімейства Ангелів дала європейським країнам формальний привід втрутитися. 12 квітня 1204 року учасники програми Четвертого хрестового походу розграбували Константинополь. Найяскравіше художнє опис цих подій ми читаємо в «Історії» Микити Хониата і постмодерністському романі «Баудоліно» Умберто Еко, який часом дослівно копіює сторінки Хониата.

На руїнах колишньої імперії виникло кілька держав під венеціанським управлінням, лише в малій мірі успадковують візантійські державні інститути. Латинська імперія з центром у Константинополі швидше представляла собою феодальне утворення західноєвропейського зразка, такий же характер був і у герцогств і королівств, що виникли в Фессалонике, Афінах і на Пелопоннесі.

Андронік був одним з найбільш ексцентричних правителів імперії. Микита Хоніат розповідає, що він повелів створити в одній з церков столиці свій портрет в образі бідного землероба в високих чоботях і з косою в руці. Ходили легенди і про звірину жорстокість Андроніка. Він влаштовував публічні спалення своїх супротивників на іподромі, під час яких кати заштовхували жертву в багаття гострими списами, а наважився засудити його жорстокість читця Святої Софії Георгія Дісіпата погрожував підсмажити на рожні і відіслати дружині замість страви.

19. 1261 рік - відвоювання Константинополя

Втрата Константинополя призвела до виникнення трьох грецьких держав, в рівній мірі претендували на те, щоб бути повноправними спадкоємцями Візантії: Нікейський імперії на північному заході Малої Азії під управлінням династії Ласкарєв; Трапезундської імперії в північно-східній частині чорноморського узбережжя Малої Азії, де влаштувалися нащадки Комнінів - Великі Комнін, які взяли титул «імператори ромеїв», і Епірського царства в західній частині Балканкого півострова з династією Ангелів. Відродження Візантійської імперії в 1261 році відбулося на базі Нікейський імперії, відтіснивши конкурентів і вміло використала в боротьбі з венеціанцями допомогу німецького імператора і генуезців. В результаті латинський імператор і патріарх бігли, а Михайло VIII Палеолог зайняв Константинополь, був заново коронований і проголошений «новим Костянтином».

У своїй політиці засновник нової династії намагався досягти компромісу з західними державами, а в 1274 року навіть пішов на церковну унію з Римом, ніж налаштував проти себе грецький єпископат і константинопольську еліту.

Незважаючи на те що формально імперія була відроджена, її культура втратила колишню «константінополецентрічность»: Палеологи були змушені миритися з присутністю венеціанців на Балканах і значною автономією Трапезунда, правителі якого формально відмовилися від титулу «імператорів ромеїв», однак насправді не залишили імперські амбіції.

Яскравий зразок імперських амбіцій Трапезунда - побудований там в середині XIII століття і виробляє сильне враження і сьогодні собор Святої Софії Премудрості Божої. Цей храм одночасно і протиставляв Трапезунд Константинополю з його Святою Софією, і на символічному рівні перетворював Трапезунд в новий Константинополь.

20. 1351 рік - затвердження вчення Григорія Палами

Святий Григорій Палама. Ікона майстра Північної Греції. Початок XV століття

На другу чверть XIV століття припадає початок паламітскіх суперечок. Святитель Григорій Палама (1296-1357) був оригінальним мислителем, який розвинув викликало безліч суперечок вчення про відмінності в Бога божественної суті (з якої людина не може ні з'єднатися, ні пізнати її) і нестворені божественних енергій (з якими з'єднання можливо) і захищав можливість споглядання за допомогою «розумного почуття» Божественного світла, явленого, згідно з Євангеліями, апостолам під час перетворення Христа Наприклад, в Євангелії від Матвія цей світ описаний так: «А через шість день забирає Ісус Петра, Якова та Івана, брата його, і возвів їх на гору високу одних, і преобразився перед ними переобразився: обличчя Його, як сонце, а одежа його зробився білим, як світло »(Мт. 17: 1-2)..

У 40-е і 50-е роки XIV століття богословський диспут тісно сплітаються з політичним протистоянням: Палама, його прихильники (патріархи Калліст I і Філофей Коккін, імператор Іоанн VI Кантакузин) і противники (пізніше перейшов в католицизм філософ Варлаам Калабрийский і його послідовники Григорій АКіндін, патріарх Іоанн IV Каліка, філософ і письменник Никифор Григора) поперемінно то здобували тактичні перемоги, то зазнавали поразки.

Собор 1351 року затвердив перемогу Палами, тим не менш не поклав край суперечці, відгомони якого були чутні і в XV столітті, але назавжди закрив шлях антіпаламітам у вищу церковну і державну владу. Деякі дослідники слідом за Ігорем Медведєвим І. П. Медведєв. Візантійський гуманізм XIV-XV століть. СПб., 1997.. бачать в думки антіпаламітов, перш за все Никифора Григора, тенденції, близькі ідеям італійських гуманістів. Ще більш повне відображення гуманістичні ідеї знайшли в творчості неоплатоника і ідеолога язичницького поновлення Візантії Георгія Гемиста Пліфон, чиї праці були знищені офіційною церквою.

Навіть в серйозній науковій літературі іноді можна побачити, що слова «(анти) паламіти» і «(анти) ісихасти» використовуються як синоніми. Це не зовсім вірно. Исихазм (від грец. Ἡσυχία [исихия] - безмовність) як відлюдницьке молитовна практика, дає можливість безпосереднього досвідченого спілкування з Богом, отримав обгрунтування в працях богословів більш ранніх епох, наприклад у Симеона Нового Богослова в X-XI століттях.

21. 1439 рік - Ферраро-Флорентійська унія

Флорентійська унія тата Євгена IV. 1439 рікСкладена на двох мовах - латині та грецькою.

British Library Board / Bridgeman Images / Fotodom

До початку XV століття стало очевидно, що османська військова загроза ставить під питання саме існування імперії. Візантійська дипломатія активно шукала підтримки на Заході, велися переговори про об'єднання церков в обмін на військову допомогу Риму. У 1430-і роки принципове рішення про об'єднання було прийнято, але предметом торгу стало місце проведення собору (на візантійської або на італійській території) і його статус (чи буде він заздалегідь позначений як «об'єднавчий»). Зрештою зустрічі відбулися в Італії - спочатку в Феррарі, потім у Флоренції і в Римі. У червні 1439 року підписано Ферраро-Флорентійська унія. Це означало, що формально візантійська церква визнала правоту католиків з усіх спірних питань, в тому числі і з питання. Але унія не знайшла підтримки у візантійського єпископату (главою її супротивників став єпископ Марк євгеніки), що призвело до співіснування в Константинополі двох паралельних ієрархій - уніатської і православної. Через 14 років, відразу ж після падіння Константинополя, османи вирішили спертися на антіуніатов і поставили патріархом послідовника Марка Євгеніка - Геннадія Схоларія, але формально скасування унії трапилася тільки в 1484 році.

Якщо в історії церкви унія залишилася лише недовгим невдалим експериментом, то її слід в історії культури куди більш значний. Фігури, подібні Віссаріону Нікейському, учневі Неоязичники Пліфон, уніатського митрополита, а потім кардиналу і титулярному латинської патріарху Константинополя, зіграли ключову роль в трансмісії візантійської (і античної) культури на Захід. Віссаріон, в епітафії якому вибиті слова: «Твоїми трудами Греція переселилася в Рим», перекладав грецьких класичних авторів на латину, був покровителем грецьким емігрантам-інтелектуалам і передав Венеції свою бібліотеку, що включала понад 700 рукописів (на той момент саму велику приватну бібліотеку Європи), яка стала основою Бібліотеки святого Марка.

Османська держава (названа так по імені першого правителя Османа I) виникла в 1299 році на руїнах Сельджукского султанату в Анатолії та на протязі XIV століття нарощувала експансію в Малій Азії і на Балканах. Коротку перепочинок Візантії дало протистояння османів з військами Тамерлана на рубежі XIV-XV століть, проте з приходом до влади Мехмеда I у 1413 османи знову стали погрожувати Константинополю.

22. 1453 рік - падіння Візантійської імперії

Султан Мехмед II Завойовник. Картина Джентіле Белліні. 1480 рік

Wikimedia Commons

Останній візантійський імператор Костянтин XI Палеолог робив безуспішні спроби відбити османську загрозу. До початку 1450-х років Візантія зберігала лише невеликий регіон в околицях Константинополя (Трапезунд був від Константинополя фактично незалежний), а османи контролювали велику частину Анатолії, так і Балкани (в 1430 році впала Салоніки, в 1446 році був спустошений Пелопоннес). У пошуках союзників імператор звертався до Венеції, Арагону, Дубровнику, Угорщини, Генуї, папі римському, проте реальну допомогу (причому досить обмежену) запропонували тільки венеціанці і Рим. Навесні 1453 року почалася битва за місто, 29 травня Константинополь упав, а Костянтин XI загинув у бою. Про його смерть, обставини якої вченим не відомі, було складено безліч неймовірних історій; в народній грецькій культурі протягом багатьох століть існувала легенда про те, що останній візантійський цар був звернений ангелом в мармур і нині покоїться в таємній печері біля Золотих воріт, але ось-ось прокинеться і вижене османів.

Султан Мехмед II Завойовник не порвав лінію наступності з Візантією, а наслідували титул римського імператора, підтримував грецьку церкву, стимулював розвиток грецької культури. Час його правління відзначено проектами, які на перший погляд здаються фантастичними. Греко-італійський гуманіст-католик Георгій Трапезундської писав про побудову всесвітньої імперії на чолі з Мехмедом, в якій іслам і християнство об'єднаються в одну релігію. А історик Михайло Крітовул створив історію-похвалу Мехмеду - типовий візантійський панегірик зі всієї обов'язкової риторикою, але в честь мусульманського володаря, який тим не менш названий не султаном, а на візантійський манер - василевсом.