Алігаджі з інхо. "Алі-гаджі з інхо" матеріал з краєзнавства на тему
Опис презентації з окремих слайдів:
1 слайд
Опис слайду:
2 слайд
Опис слайду:
3 слайд
Опис слайду:
Алігаджі з Інхо. Народився в селі Верхнє Інхо(нині Гумбетівського району) у 1845 році, в родині горця Газимагомеда. До 12 років хлопчик виховувався в сім'ї і навчався в школі аула, потім був відправлений батьком на навчання в медресі іншого селища - Міатлі. Провчившись у Міатлі 10 років, Алі-Гаджі повернувся до рідного аулу. Незабаром після повернення він прийняв запрошення джамаата сусіднього аула Орота на посаду (імама) дибіру. Потім переїхав на ту саму посаду до селища Буртунай.
4 слайд
Опис слайду:
Пропрацювавши там рік-півтора, він на прохання жителів кумицького аулу Ендері переїжджає до них і стає на довгі роки (сімнадцять років) дибіром у мечеті. Про Алі-Гаджі відомо також, що він двічі чинив святе паломництво до Мекки - хадж, за що й отримав звання Хаджі (святий). Відомо, що перша поїздка була організована для зустрічі горян з Меккою Шамілем (приблизно в листопаді 1870 р., коли Алі-Гаджі працював в Орота), другу поїздку поет здійснив уже в роки життя в Ендрієї.
5 слайд
Опис слайду:
Поезія Алі-Гаджі ще за життя поета здобула визнання та любов народу. Широке ходіння та популярність мали його дидактичні вірші, мудрі вислови та науки, релігійні проповіді та піснеспіви, елегії та сатиричні вірші. З 1905 року твори поета інтенсивно друкуються у Темір-Хан-Шурі у друкарні М.Мавраєва. Вони увійшли до збірок Сіражудіна з Обода "Бустан Аварістан" ("Сад Аварістан", 1905), Абдуллагаджі з Чоха "Ваг1забазул тих" ("Збірник проповідей", 1912).
6 слайд
Опис слайду:
Вірші поета вперше за радянської влади були видані відомим аварським філологом Абдулатипом Шамхаловим у складеному ним збірнику "Старовинні пісні та оповідання аварців" (1928). Після значної перерви у 1958 році вони були надруковані в "Антології аварської поезії"
7 слайд
Опис слайду:
8 слайд
Опис слайду:
9 слайд
Опис слайду:
10 слайд
Опис слайду:
У Рік літератури в Дагестані відзначається 170-річчя від дня народження видатного класика дагестанської літератури Алігаджі з Інхо, який зробив значний внесок у розвиток поетичної культури свого народу. Це знаковий збіг, і полягає воно не тільки в тому, що ювілей дозволить ще раз згадати про автора безсмертних творів, а й у тому, що ювілейна дата поета пропонує поглянути на історію дагестанської літератури через призму життєвого подвигу Алігаджі з Інхо, одного з найталановитіших. та відважних синів Дагестану.
11 слайд
Опис слайду:
Неабияке обдарування, поетичний талант Алігаджі з Інхо отримали визнання читачів та були високо оцінені дагестанською критикою та літературознавством. Показником важливої його ролі в дагестанському словесному мистецтві є його творчість, що переступила національні рамки. Його твори були видані в перекладі російською мовою і набули популярності в масштабі країни. Цінність літературної спадщини Алігаджі з Інхо визначають його твори, що мають неабияке художньо-естетичне звучання, багатство рідної мови.
12 слайд
Опис слайду:
Для нинішнього покоління читачів значущість його поетичних творів важлива ще й тим, що вони знаходять вираження культурні традиції, морально-етичні цінності, вироблені багатовіковим розвитком дагестанського суспільства. І творча діяльність, і життєвий шлях Алігаджі з Інхо свідчать про те, що він бачив своє покликання у служінні народу, був патріотом рідного краю, працював за його найкраще майбутнє. Ім'я Алігаджі з Інхо стоїть в одному ряду із визнаними класиками дагестанської літератури Омарла Батираєм, Ірчі Козаком, Етімом Еміном, Гамзатом Цадаса, Абуталібо Гафуровим.
13 слайд
Опис слайду:
У столиці нашої республіки існують вулиці, названі на честь дагестанських поетів-класиків, але, на превеликий жаль, у цьому списку немає Алігаджі з Інхо. Було б розумним рішенням адміністрації Махачкали привласнити його ім'я однією з вулиць чи площ, а у селищі Верхнє Інхо відкрити музей поета. На щастя, зберігся будинок, де він народився та провів молоді роки. І хоча цей будинок за час не раз перебудовувався, його можна вважати «рідним» будинком поета.
14 слайд
Опис слайду:
15 слайд
Опис слайду:
Питання підготовки до 170-річчя від дня народження поета, філософа, духовного просвітителя Алі-Гаджі з Інхо обговорили на нараді Голови району М. Магомедалієва. На нараді були присутні заступник голови адміністрації району А. Карімов, начальник відділу культури М. Умардибіров, директор центру традиційної культури народів Росії М. Ахмедибіров, директор центральної бібліотечної системи С. Абдулмуталібова, кореспондент районної газети Г. Гебеков. Голови адміністрації А. Карімов, начальник відділу культури М. Умардибіров, С. Абдулмуталібова, які виступили на нараді, розповіли про план заходів з підготовки та проведення ювілею Алі-Гаджі з Інхо. Підбиваючи підсумки наради, глава МР "Гумбетівський район" Магомедалі Магомедалієв дав конкретні доручення з підготовки та проведення заходів, присвячених 170-річчю поета та вченого-арабіста.
16 слайд
Опис слайду:
17 слайд
Опис слайду:
Вірші учнів МКОУ «ІГАЛІНСЬКОЇ ЗОШ», ПРИСВЯЧЕНІ 170-РІЧЧЮ З ДНЯ НАРОДЖЕННЯ АЛІ-ГАДЖІ З ІНХО
18 слайд
Опис слайду:
АЛІ-ГАДЖІ З ІНХО Я мало знаю про Алі-гаджі з Інхо, Але чула, що порадами прославився він. Таврував лицемірів, цінував працю пастуха, І поважали його у селищі рідному. Ось і нині настає ювілейна дата, Збереться народ вшановувати поета. Будуть промови пристрасні звучати цього дня, Хвалебних заспівають багато пісень. І скажу я словами мудрого поета, Істина їх дуже проста. «Життя своє, що присвятило служінню країні, Меркнувших зірок не забуваються імена». Тажудінова Гогар учениця 9 класу
19 слайд
Опис слайду:
Алі-гаджі, твої мудрі науки, Пізнати прагнула в дитинстві я. Життєві уроки зрозуміти прагнула, Чаруючими віршами дух, насолоджувалася. Нектаром твоєї поезії дивовижної, Насититися вдосталь не в силах я. Сиджу за книгою, мудрість осягаючи, Вірші твої стали моєю життєвою опорою. Дякую тобі, Алі-гаджі за безцінне творіння, Воно-найкраще у світі, без сумніву. Стільки у них істини, віровчення, І кожен хай черпає з нього собі вислів. Таймударова Замира 9 клас
20 слайд
Опис слайду:
Скарбниця мудрості великого мислителя епохи Енергію духу живить мою. Вихваляв людську доброчесність, ганьбив гріхи, Цим Алі-гаджі вченість виявив свою. *** Маленький томик творів Алі-гаджі, Кладезь повчань для кожного з нас. Мій друг, його мудростями дорожі, І духовна чистота додасться у вас. *** Наймудрішим філософом епохи тебе нарекли, Повучаннями життя прославився ти. Вони - дороговказом для багатьох стали, На просторах всієї земної широти. *** До лицемірів і хамів ти був непримиренний, Поважний був до хворих та жебраків. Вченість і розум своїм дітям наставляв, І від несправедливостей людей іноді страждав. *** Твій мудрий погляд, гострі думки, Як не вистачає нині нам. Вони народу правду відкривали, І тому дороги нащадкам. Ефендієв М.М.
21 слайд
Опис слайду:
Примудрений досвідом мудрець з Інхо, Підкорив весь світ чудовим висловом: «Не пізнавши тяготи праці, відпочивати бажаючий, Нехай пожне без серпа ділянку не засіяну». *** Весну, змінивши, настає спекотне літо, Життя без оглядки прискорює біг. І бачу поета-Алі-гаджі силует десь, І постає переді мною підступний вік. В образі хижака ходять люди, Жадібністю опанували наші душі Нечистий на руки суддя-каді, А скільки голодують без їжі. Не витерпів би мудрець несправедливість Дбайливість, хитливість і сиротливість. Адже життя змінила традиції характеру, Не розумом нині цінується голова. Дякую, тобі великий мудрець Алі, Настанови мені твої допомогли. Я в неоплатному боргу перед тобою, І тому звертаюся до тебе благанням. Алі-гаджі, щиро дякую за вірші! Магомедова Рукіят 9 клас
Море розуму
Аварська література другої половини XIX століття висвітлена талантом Алі-Гаджі з Інхо, збагачена його «морем розуму», захоплена його лірикою, розбуджена сатирою, увічнена афоризмами та настановами. Алі-Гаджі – поет, Алі-Гаджі – вчений, Алі-Гаджі – оплот духовності.
Поет, вчений, релігійний діяч... Він відкрив перед нами багато таємниць, збагнув глибину духовного світу і висоту розуму. Без поета немає батьківщини та народу, а й поета немає без батьківщини та народу. Він повинен відчувати їхній біль, зітхання, радості, смуток, добро і зло, грім невдач, голос біди, гідність свободи, силу справедливості. Поет повинен мати чистий і вічний намір залишитися людиною у великому світі та в пам'яті народу, і якщо немає такого наміру, то такого поета засипле пил років. Він, подібно до відірваного листа, полетить, пропаде і буде забутий, як тільки його поховають.
Але Алі-Гаджі інший. Він – назавжди. Він буде в пам'яті народу, доки народ живий, бо він злився з народом.
Ось таке почуття наповнює моє серце, захоплене творами Алі-Гаджі. Тому хочу, сказавши «Бісмілла» схилитися над книгою Алі-Гаджі, відкрити свої думки читачам і пуститись у плавання у його «морі розуму» на своєму човні.
Якщо зможу, то зможу, а не зможу, не звинувачуйте, читачу. Я не вчений, я мрійник. І мрію сказати своє слово про Алі-Гаджу з Інхо.
Сиве волосся
Під віршем Алі-Гаджі «Сивий волосся» можуть підписатися, не замислюючись, найзнаменитіші та найталановитіші поети світу. Це одна із найвищих вершин аварської поезії.
«Сивий волосся» – це не просто вірш – це маленька поема. Воно увібрало у собі життя людини, у ньому ми дізнаємося шлях, яким думки поета досягли вищих щаблів досконалості. У ньому відкривається поетичний, наставницький та філософський талант Алі-Гаджі.
Всім відомі рядки:
Як не приховував я в душі,
Не приховали мої віскі.
Хоч тіло берег, сховавшись удома,
Видали мене моє волосся.
Із самого початку вірші ні на кого не схожий стиль. Ми стаємо свідками таємниці життя, яке відкриває поет. Життя, життя, життя. Алі-Гаджі знає її добре:
Часи змінюються, стрілки біжать,
Роки минають швидко, я старію.
Хоч старі розслабляється тіло,
Назло тілу серце молодшає.
Ось поет змахнув крилами для польоту думки. Вірш набирає висоту:
Від того, що серце молодшає, тіло не оживиться
Після того, як з'являться складки.
Від витягування шиї спина не випрямиться
Після того, як станеш горбатим.
Після маленького, але необхідного філософського роздуму починається справжня розмова:
Привіт волосся сивий, гість мій непроханий,
Як ти прийшов без моєї дозволу,
Торкаючись скронь, залишаючись на грудях,
Чи не грішно тобі мене лякати?
Почалася боротьба життя і смерті, минулого і нинішнього, молодості і старості, мрій і нездійснених надій. Попереду неминучість, але боїться її поет, не соромиться сивого вісника смерті.
Користуючись довірою, осів ти на скронях,
Вже подумав, що це волосся красуні?
Без скромності до тіла приник,
Невже подумав про жіночі груди?
Це питання задається, щоб надати впевненості собі. Триває підготовка до битви. Це початок великого підйому.
Знаю, ти не хлопець, щоб дівчат любити,
Просто я цим тішу себе.
І раніше часу ти не з'явишся,
Засмучуюсь від того, що був не готовий до твого приходу.
У цих рядках укладено подвійне значення – мирський і духовний. Поет себе бачить і чує:
Нехай уб'ють дружину того, хто не любить гостей
Я боюся, що не можу зробити необхідне.
Нехай помре подруга того, кому не любий друг –
Я боюся оголити приховане.
Вирази «нехай уб'ють дружину» та «нехай помре подруга» сприймаються зі страхом. Але, на мою думку, поет має право користуватися будь-якими словесними прийомами, якщо це надає гостроти його думкам.
Пугач, що прилітає до кожної кончини,
Свив гніздо чомусь у моєму аулі.
Сова, що таїться в затишних місцях,
Коли вона сіла біля мене, я почав сумніватися.
Засумнівався поет, чи не пройшло життя його задарма, чи все він зробив, щоб допомогти людям, чи віддав належне Всевишньому. Алі-Гаджі більшість своїх думок не висловлює, він приховує їх між словами.
Він шукає істину і малює картини справедливості, наближаючи нас до простого народу.
Як у дзеркалі, він показує нам різні картини:
Птах, що ховається в дуплі
Вбила ворона чорного.
Синиця, що тікає від птахів,
Злякала з гнізда ворону.
У творах Алі-Гаджі ми бачимо битву думок, перед нами відкриваються химерні картини, які нагадують дійсність:
Чорний ворон, що охороняв мою голову,
Убитий совою – отже, настає кінець світу.
Судний день – це коли
Полетить ворон, що гніздився на голові.
У серці поета немає страху. Навіть коли з'являється сиве волосся і настає Судний день, поет добре усвідомлює свою силу, він знає ціну дням, що пройшли, він знає своє призначення і готовий на все перед лицем наступної вічності:
На голову мою опустилася одна недуга,
Не знаю, чи сніг, чи пугач.
Ворона, що була там раніше, відлетіла,
Повернеться вона чи не повернеться?
Кілька разів повторювані слова «ворона», «сова», «філин», «сніг» стали символами душевного стану поета. Звичайно, Алі-Гаджі знає, що «чорна ворона» (молодість) вже не повернеться, але він готовий терпіти негаразди:
Тепер уже з гір сніг не зійде,
До того, як гори не руйнуються.
Якщо сніг і зійде, то сова полетить,
Лише після того, як гніздо зруйнується.
Тут ставиться крапка у першій частині вірша. Запитання закінчилися, треба переходити до відповідей. Але це дуже значні питання духовного світу.
Сенсом релігії та світу стає образ сивого хана. Він стискає в кулаках решту днів, що залишилося йому прожити. Недарма Алі-Гаджі з ним заводить розмову, зближується із «сивим правителем».
Поряд чи сніг, чи сова,
Сивий хан ходить фортецею.
І тих правителів, що сперечаються з ним,
Кидає у в'язницю без жалю.
Сивий хан - це смерть і безсмертя в одній особі.
Ось кінець життя та початок вічності. Поет розуміє, що має прийняти це як належне. Він повинен з цим йти у вічний шлях, і немає сил, здатних його зупинити. Сивого хана не полонять мирські блага.
Лірика
Алі-Гаджі не ліричний поет, він філософський поет. Навіть лірика в його творчості більшою мірою наповнена настановами та повчаннями. Тому іноді буває складно сприйняти та зрозуміти його ліричний світ і знайти там приховану силу кохання.
Часом здається, що Алі-Гаджі втомлюється говорити про кохання, і що це не основна мета його життя та поезії. Але у світлі совісті поета відкривається цілюще почуття, сяє перлина слова, стверджується сила краси.
Сизий голуб Мекки та Медини,
Втратив я спокій, як упізнав тебе.
Шипшина червона, в полях росте,
У мене зсередини горить вся душа.
Є ще одна особливість любовної лірики Алі-Гаджі. Якщо Чанки і Махмуда твори перетворюються на міні-поеми, то Алі-Гаджі кожен твір коротко, лаконічно висловлює конкретну думку.
Мова кохання – мова серця. Його вірші про кохання – одкровення серця, біль та гіркоту душі, подих пристрасті.
Алі-Гаджі з Інхо- Світло духовності - дивився в очі істини без страху. Тому він зміг утвердитися на тій висоті, на якій власне безсмертя та наступні епохи вітаються з ним за руку. Він зберігає у цій всеосяжній вічності своє світло.
Дивує краса побудови його складу:
…Кипить мій розум.
Змінюється колір обличчя,
Коли в різнокольоровій сукні,
Ти на даху стоїш…
Подивіться, як гарні брови у коханої моєї,
І як у Пегаса вражаючий погляд.
Серце наперекір всьому виступає на захист любовного вогню:
Райських гурій бачать бачать
Покірні Корану та Хадісам,
А ти подібна до сяйва в Райських палацах.
Алі-Гаджі здається, що коранічні гурії – райські красуні – і сади, і навіть сліпучий вогонь Ада незрівнянні з красою брів його коханої. Його огортає не просте поверхове відчуття.
Щоправда – це правда. Вона не буває поганою чи доброю. Щоправда буває лише правдою.
Алі-Гаджа не має дволиких віршів. Є вірші, написані одним поетом з однією метою – присвята єдиній коханій чи єдиному ворогові. Тому кожен рядок Алі-Гаджі зсередини сяє, він справедливий і дзвінкий, як дзвіночок. Любовними віршами Алі-Гаджі править талант, і навіть якщо ці вірші написані заради однієї миті, вони причетні до вічності. Безсмертне вогнище кохання, і в цього вогнища у кожного лірика своє місце, де душа гріється біля вогню. Є таке місце і в Алі-Гаджі з Інхо. Слід сказати, що саме він розпалив вогонь лірики в аварській літературі. До нього була геніальна народна лірика, але ми говоримо про величезний талант особистості, поете-генії, творця. Алі-Гаджі – джерело класичної аварської літератури, творець літературної мови.
Ми бачимо всі кольори веселки та всі лики кохання в ліриці Алі-Гаджі. Тут і гірський тур із золотою шерстю і райський птах, що виріс у квітах і тіні дерев, і джерело, що дзюрчить в ущелині, і пташка, що воркує, і сонячне світло, що освітлює небо і землю, і найкраща з красунь світу, і джейран з перлинними очима, і біла голубка в Мецці, і райська лань з проникливим поглядом, і тіло коханої, струнке, як у гірської сарни, і місяць, що освітлює небо. Ми бачимо красиву, прекрасну жінку, гідну кохання. Але це було б марною працею, якби поет обмежився лише описом зовнішності. Водночас Алі-Гаджі відкриває внутрішній, духовний світ кохання. Ось що головне для нього. Він не сприймає гарну, але нікчемну жінку.
Стан серця – ось основа кохання. У любовній ліриці Алі-Гаджі основна тема – стан серця. Він мислить серцем, відкриваючи нам таємницю кохання. Поет наводить мости між своєю лірикою та майбутніми віршами Чанки та Махмуда, дає урок поетики та краси.
Помста віршів
Нам з дитинства відомі ці рядки Алі-Гаджі.
Так, щоб їм було негаразд, і Будуну і Дібіру,
Яким благання дорога, як мишці торба.
Муталіми теж, щоб мурахи їх поїли,
Під виглядом навчання ходять, крадуть.
Ми потрапляємо до країни сатири Алі-Гаджі. Сатира – це помста поезій за всю несправедливість у світі.
Нелегко буває мстити. Нелегко було, напевно, і Алі-Гаджі, будучи імамом, дати своїми віршами ляпас іншим імамам та релігійним діячам.
Але совість поета понад усе. Дрібні підлі справи в цьому неповторному світі для неї неприйнятні. Тому, оголивши шашку честі та гідності, перетворивши перо на зброю, Алі-Гаджі повстав проти дурості. Його сатира служить задля досягнення своїх цілей. У ній оголені пороки життя, в ній є сила, яка розриває на шматки все, що суперечить здоровому глузду.
Прокляття всім гідним прокляття.
Світ – чесноти – ось мета сатири Алі-Гаджі.
Як ви підлі - підлабузники царів,
Кожен мститься за злидні народу.
Не сумнівайтеся, чи настане день народу.
І він вам помститься хай і за сто років.
Так, його думка гостра, як лезо бритви, мстить і через сто років сьогоднішньому зброді – підлабузникам і зграям злодіїв. Так було й так. Алі-Гаджі просто так ніколи словами не кидався. Терези його думок зважували добро, яке здійснено людством, і зло, від якого стогне рід людський. Його думки стають хвилями «моря розуму».
Ось як він говорить про бідняка:
Як голодні шакали паршиву козу,
Тебе віднесуть на цвинтар.
І без найменшого жалю, як вівцю
Закинуть тебе вони в яму.
Назви сатиричних і викривальних віршів Алі-Гаджі говорять самі за себе: «На смерть бідняка», «Астрологія», «Лгун», «Пліткареві», «Багатим», «Пияцтво», «Марно», «Шейхам», «На двоєженство " і т.д.
Молоде, здорове тіло та горде серце.
Не губи, випиваючи, бузу,
Приструни себе, бідняку.
Кожне повчання – заповіт поета. Поетові нехлювало пияцтво.
Море розуму
Більшість творів Алі-Гаджі має істинно виховний характер. Але його настанови ніколи не набридають, не стають тягарем, їх хочеться слухати, вони вказують вірний шлях, спонукають до людяності, збереження гідності та честі, вчать людинолюбству, братерству, навчають життя, наближають до наук, віддаляють від невігластва:
Зав'язавши два вузлики на заздрісному серці
Все робити на зло - неприпустимо.
… Чи їдеш верхи, чи йдеш пішки –
Дружи завжди з водою – у цьому чистота…
… Науки досконалої тримайся,
Поручень міцний май.
… Будь з усіма добрий однаково,
Адже недовгий правителів повік.
… Сердечно кохай далеких, але найкращих.
Алі-Гаджі ще каже:
Як прекрасна мова того,
Хто пристрасно бажає нове пізнати.
Ці рядки сьогоднішні поети можуть використати як епіграф для своїх поезій.
Якщо є вогонь пристрасті, розум для пізнання нового, почутиме слово поета, і воно стане свідком його справ, життя і любові, луною долі.
Для Алі-Гаджі найважливішим і найдорожчим є любов до батьківщини та виконання обов'язку перед нею:
Виконували обов'язок перед батьківщиною,
Змарнілих зірок не забудуть імена.
Ось такими виразами прикрашений кожен твір Алі-Гаджі повчального характеру. Чим більше поет мислить про світ, пізнає таємниці життя, тим більше мудрості у його ліриці. Чим вона багатша, тим більше для неї простору.
Алі-Гаджі з Інхо відкрив властивий лише його ліриці острів повчальних творів. Навколо поета вирує і б'ється вічними хвилями занепокоєння море розуму. Краплі розуму із вільного серця поета летять у наші серця. Якби їх не було, ми б збідніли, а душі наші б очерствели.
Багато хто навіть не замислюється над тим, як народжується вірш. Це важко зрозуміти, а ось що про це каже майстер:
Перо, ти шепни чорнилом
Про стан моєї душі.
Пристрасть, стань стоном душі.
Коли пристрасть душі, що стала стогоном, перетворюється на видих, це і є поезія. І того, хто видихає, називають поетом. Поета судять безцільно прожитими днями і ночами. Треба зрозуміти це, щоб зрозуміти хвилини мудрості та муки творчості. Завжди важко боротися з часом і виграти у цій боротьбі.
У Алі-Гаджі згодом нескінченна суперечка:
Я вдягнув капкан мирської ноші на шию,
І світло ясних днів померкло.
Очі, що звикли до світла,
Застиг чорний час, важкий, як чавун.
Поета, який міг розмірковувати про зірки, що прикрашають небо, мучить мирська метушня, він – разом із болем народу.
Народ – це рука, а поет – палець на цій руці. У цьому є велике щастя та нещастя.
"Краплі з неба впали на моє тіло", - пише поет.
Думки поета доходять до космосу:
«У світі, що крутиться швидко, як точило», подібно до ножа, наточився талант Алі-Гаджі. Його вірші та слова були з народом і залишились у народі. Цим він цінний.
Як досконалі та точні його слова про землю:
Справедливіший за тебе не бачив я,
Ти всіх зрівняла: бідняка та багатія,
злодія і добряка, праведника та пророка.
Усіх забираєш, не виділяючи нікого.
У житті треба бути насамперед людьми, вважає поет. адже на землі ми народилися, і в землю підемо.
Поки не осідлав коня вісник смерті
Знай, що треба залишити добро на землі, хоч і мале.
Добро залишається, залишаючи слід у людських серцях. Ось у чому висота таланту Алі-Гаджі.
На плечах Дагестану, як у військовій формі,
Є відзнаки, недоступні багатьом –
Безстрашність і розум горян –
Переваги, якими володіють гори.
Ось таким горцем та поетом є Алі-Гаджі з Інхо. Його талант, як відзнака, знаходиться і перебуватиме на плечах Дагестану.
АФОРИЗМИ АЛІ-ГАДЖІ З ІНХО
Хто легко хоче успіху,
Нехай без серпа пожне не засіяне поле.
Думаю, що якби крім цього двовірша Алі-Гаджі не написав би нічого, він все одно залишився б назавжди в аварській літературі. Справжній поет даремно слова не скаже. Його мова стає досконалим уроком життя. Уроки у віршах Алі-Гаджі складаються з афоризмів, зібраних у двовірші та чотиривірші. Коротким віршам потрібно найбільше досконалості, лаконічності, стиснення думок, внутрішнього сяйва. Двовіршами вимірюють досконалість та майстерність поета. Майстер слова, вчитель розуму – ці два епітети хочеться вимовити, читаючи афоризми Алі-Гаджі.
Сам поет каже:
В одному моєму виразі знайдете два таємні сенси,
Тут мудрецю відкриється стільки прихованих перлів.
Два сенси… Це основа віршів, головна мета, прихована між рядків.
Мудрість, захована у рядках, краса, про яку треба знати, вкладена у мову.
Вставити у вірш перли з двома сенсами буває важко, але що важче, то потрібніше.
Мудрець не дасть людині пропасти,
навіть якщо перед ним виявиться ворог.
Творчість починається не лише з любові до людини, а й з розуміння ворога. З уміння прощати починається мудрість.
"Не оспорюй дурня", - писав Пушкін. Подібне пише і Алі-Гаджі:
Не клич смерть від того, що тебе обмовили -
Дерево без фруктів ціпком не б'ють.
Не шукай у легковажних правду
Із соляних мішків мед не потече.
Ці чотири рядки стоять чотириста інших. Так, марна справа сперечатися з дурнем і битися з брехуном.
Але… Але важко поетові, коли вони перемагають.
Скільки добрих справ, від яких тікає людина,
Скільки шкідливих справ без яких не може людина.
Зло обертається проти тих, хто його творить: негідника вбиває його ж підлість, невіглас вбиває його ж невігластво, брехуна губить брехню, зрадник помирає від зради. Колись, рано чи пізно, ми покинемо цей світ. І тільки від самої людини залежить, яким буде її життя від народження до смерті. Чи буде вона джерелом добра чи болотом зла.
Поет Алі-Гаджі з Інхо – це творець своєї долі.
Проходить життя моє, схоже на зростаючу гілку тополі.
Залишаю я світ, як дорогу іноходець.
На цій дорозі багато зустрічаєш. І що вбиває тебе, і вбивається тобою. Але щоб очистити дорогу від каміння та чагарника, потрібен час і сили. Це може не багато, і щасливий той, хто здатний зробити це. Поет знаходить ліки для хвороб часу, його слова змивають бруд часів.
Алі-Гаджі постійно розмірковує про найдорожче серце людини і закликає до добра. Якщо навіть тіло нездорове, душа має залишитись здоровою, її треба зберегти в чистоті. Вірити часу не можна, воно мінливе. Але не можна змінити людської совісті, не можна продавати свою гідність за жодні гроші. «Будь милосердним до маленької людини», – каже Алі-Гаджі. Адже ця маленька людина створює цей світ, вона береже віру та батьківщину.
Бідняка і жебрака шануй,
У скрутну хвилину їхня допомога буде значною.
Алі-Гаджі не підносить себе над іншими. Це ознака мудрості. Його головна мета – до кінця залишатися людиною.
Багато днів, ночей, та довгий шлях.
Післямова
Цим не закінчуються роздуми та роздуми про Алі-Гаджі з Інхо та його творчість. Настав час, коли про нього пишуть книги. Радий, якщо мої думки хоч трохи відкриють величезний поетичний світ Алі-Гаджі, і якщо тут є хоч крапелька з «моря розуму» його. Знову чую його голос:
Три рази три дні –
Один - минулий день, вже не повернеться,
Другий – сьогоднішній, не вічний,
Третій – невідомий, настає.
Дякую поетові. Дякую Алі-Гаджі з Інхо.
Народний поет Дагестану, Магомед Ахмедов
«Душа моя тлінного тіла молодша,
Вперто рокам не здається вона.
Зморшок на ній немає - не те, що на шкірі,
І тримається прямо – не те, що спина…»
Якось запитали Алігаджі з Інхо (хай помилує його Всевишній): "Чого не вистачає людині найбільше?" -"Розум "-була його відповідь. ..
Роком народження поета, за відомостями А. Шамхалова, вважається 1845 р. Народився Алі-Гаджі в селищі Верхнє Інхо (нинішнього Гумбетівського району) у сім'ї простого та працьовитого горця Газимагомеда.
До 12 років хлопчик, виховувався в сім'ї і навчався в школі аула, потім був відправлений батьком за прийнятим звичаєм на навчання в медресі іншого селища - Міатлі.
Провчившись у Міатлі 10 років, Алі-Гаджі повернувся до рідного аулу. Незабаром після повернення він прийняв запрошення джамаату сусіднього аула Орота на посаду дибіру. Потім переїхав на ту саму посаду до селища Буртунай.
Пропрацювавши там рік-півтора, він на прохання жителів кумицького аулу Ендері переїжджає до них і стає на довгі роки (сімнадцять років) дибіром у мечеті.
Про Алі-Гаджі відомо також, що він двічі чинив святе паломництво до Мекки - хадж, за що й отримав звання Хаджі (святий). Відомо, що перша поїздка була організована для зустрічі горян з Меккою Шамілем (приблизно в листопаді 1870 р., коли Алі-Гаджі працював в Орота), другу поїздку поет здійснив уже в роки життя в Ендері.
Мав чудовий голос, славився не лише як поет, а й як виконавець своїх пісень. Автор багатьох ліричних і сатиричних віршів, спрямованих проти користолюбства та лицемірства, а також віршованих філософських афоризмів, що увійшли в аварську мову як приказки.
Поезія Алі-Гаджі ще за життя поета здобула визнання та любов народу. Широке ходіння та популярність мали його дидактичні вірші, мудрі вислови та науки, релігійні проповіді та піснеспіви, елегії та сатиричні вірші. З 1905 року твори поета інтенсивно друкуються у Темір-Хан-Шурі у друкарні М.Мавраєва. Вони увійшли до збірок Сіражудіна з Обода "Бустан Аварістан" ("Сад Аварістан", 1905), Абдуллагаджі з Чоха "Ваг1забазул т1ехь" ("Збірник проповідей", 1912). - "Сивий волосся", "Як голодні вовки", "Про невігластво", а також дидактичні мініатюри поета.
У 1913 році в друкарні Мавраєва окремим виданням вийшла поема Алі-Гаджі "Взяття Мекки", що оспівує історичний похід Пророка до Мекки. Відомий був Алі-Гаджі і на Сході, де він видавався поряд з Гасан з Кудалі, Мухамед Тахіром ал-Карахі та ін.
Вірші поета вперше за радянської влади були видані відомим аварським філологом Абдулатипом Шамхаловим у складеному ним збірнику "Старовинні пісні та оповідання аварців" (1928). Після значної перерви у 1958 році вони були надруковані в "Антології аварської поезії".
У 1972 р. вийшла перша окрема збірка творів поета "Назмабі" ("Вірші"), а в 1995 р. - нова збірка віршів "Асарал" ("Твори"), куди увійшла, нарешті, і його духовна поезія. Російський читач із творчістю Алі-Гаджі вперше познайомився у 1934 р у "Дагестанській антології", пізніше вірші його були поміщені у збірниках "Поезія народів Дагестану" (1960), "Дагестанська лірика" (1961).
Ти книжку порожню під пахвою тягаєш,
По ній на запитання невігласів відповідаєш.
Ворожіння по зірках почни скоріше
На радість обманщиків та знахарів.
Ти тричі ворожне каміння кидаєш,
Кого ти ворожбою своєю втішаєш?
Адже якби пісню ослу ти завів,
Від пісні не розвеселився б осел.
Нехай бубни і дудки веселі гримнуть,
Барани танцювати і під бубон не стануть,
Якщо мудрі твій розум не зачеплять слова,
То, мабуть, порожня в тебе голова.
Бездушних не чіпаєш ти словом душевним,
Не можна їм допомогти в їхньому долі плачевному,
І знай, що ослу невідома ціна
І властивість породистого скакуна.
І той, хто телячі хліви очищає,
Навряд чи звички орлині знає.
Запам'ятай дві-три примовки смішних
Для цих – у папахах – ведмедів лісових.
У запасі тримай два-три лагідні слова
Для тих, хто вчепитися один в одного готові.
Та не забудь - знадобиться в дорозі -
Нашийники для дурнів припасти,
Та щоб бубонці на їхніх шиях бриняли,
Щоб їх здалеку всюди впізнавали.
За працю їм давай перед відходом до сну:
Помії – ослу, а зерно – скакуну.
Чагарник безплідний, що розрісся частіше,
Не порівняй з пальмою плодоносною,
І не ображайся ти в серці своєму
На тих, хто добро не рахує добром.
І дуже смішний, хто досадою дихає
На тих, хто квітів пахощів не чує.
Тому, з ким повік не зійдешся душею,
Махни, йдучи, на прощання рукою,
І не відповідай балакунам балаканею,
Їх мовчки минуй і залишся собою”.
(Переклад з аварського Якова Козловського)
Алі-Гаджі з Інхо - один із яскравих представників блискучої когорти дагестанських поетів.
Так само як даргинець Омарла Батирай, кумик Ірчі Казак, лезгін Етім Емін, Алі-Гаджі відкрив нову сторінку в історії культури свого народу, змінивши традицію арабо-мовної літератури, що йде в глибину століть, на самобутні художні традиції свого народу і започаткувавши тим самим початок розвитку. літератури на рідній мовній основі
Помер Алі-Гаджі 1889 року в кумицькому аулі Ендері.
480 руб. | 150 грн. | 7,5 дол. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Дисертація - 480 руб., доставка 10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят
Тажудінова Сакінат Шайїхолісламівна. Проблематика та поетика духовної поезії Алі-Гаджі з Інхо: дисертація... кандидата філологічних наук: 10.01.02 / Тажудінова Сакінат Шайїхолісламівна; [Місце захисту: Дагестанський державний педагогічний університет].- Махачкала, 2015.- 155 с.
Вступ
Глава I. Життя та творчість Алі-Гаджі з Інхо
1.1. Історія публікацій та вивчення творчості Алі-Гаджі 13
1.2. Життєвий та творчий шлях Алі-Гаджі 19
1.3. Огляд творчої спадщини Алі-Гаджі з Інхо. Традиції арабської поезії у творчості дагестанського поета 25
Розділ II. Жанрове різноманіття та поетика духовної лірики Алі-Гаджі
2.1. Жанр мавліда у творчості Алі-Гаджі 41
2.2. Художні засоби та поетичний синтаксис жанру проповіді (турки) у творчості Алі-Гаджі 47
2.3. Поетика філософської елегії Алі-Гаджі з Інхо 56
2.4. Мова та вірш духовної поезії Алі-Гаджі 94
Розділ III. Поеми Алі-Гаджі з Інхо
3.1. Художня структура та проблематика поеми Алі-Гаджі «Шаміліде» («Посвята Шамілю») 102
3.2. Історизм і образ пророка в поемі Алі-Гаджі «Макка бах'іял'ул турки» («Взяття Мекки») 113
Розділ IV. Сатиричні твори та мініатюри Алі-Гаджі з Інхо
4.1. Сатирична спрямованість духовної лірики Алі-Гаджі 124
4.2. Ідейно-художня своєрідність афоризмів Алі-Гаджі 131
Висновок 135
Список використаної літератури 146
Огляд творчої спадщини Алі-Гаджі з Інхо. Традиції арабської поезії у творчості дагестанського поета
Алі-Гаджі з Інхо - один із яскравих представників блискучої плеяди дагестанських поетів другої половини XIX століття. Поряд із даргінцем Омарла Батираєм, кумиком Ірчі Казаком, лезгіном Етім Еміном, Алі-Гаджі відкрив нову сторінку в історії культури свого народу, змінивши традиції арабомовної літератури на художні традиції свого народу та започаткувавши розвиток аварської літератури на рідній мовній основі.
Поезія Алі-Гаджі ще за життя поета здобула йому визнання та любов народу. Широке ходіння та популярність мали його дидактичні вірші, мудрі вислови та науки, релігійні проповіді та піснеспіви, елегії та сатиричні вірші. Щоб не бути голослівними, ми вважаємо важливим наголосити на наступному факті: коли в Темір-Хан-Шурі була створена друкарня, що видавала праці відомих діячів науки і культури Дагестану, в горах були широко відомі талановиті поети Чанка з Батлаїча і Махмуд з Кахаб-Росо, які жили в той період, але їх твори не видавалися, тоді як твори Алі-Гаджі друкувалися систематично. Це, безумовно, свідчить про велику затребуваність та актуальність його творчості для сучасників поета. У цій друкарні віршовані твори Алі-Гаджі друкуються з 1905 року. Вони входять до збірок Сіражудіна з Обода «Сад Аварістан» («Бустан Аварістан», 1905), Абдулагаджі з Чоха «Збірник проповідей» («Вагізабазул тієхь», 1912), причому, поряд з віршами, до цих збірок були включені світського характеру – «Хьахіаб рас» («Сивий волосся»), «Міскінчі хвейдал» («Коли бідняк помирає»), «Про невігластво», а також дидактичні мініатюри поета. У 1913 році в друкарні Мавраєва окремим виданням вийшла поема Алі-Гаджі «Макка бах'іял'ул турки» («Взяття Мекки»), що оспівує історичний похід Пророка до Мекки. (138. 4)
Відомий був Алі-Гаджі і на Сході, де він видавався поряд з Гасан з Кудалі, Мухаммед Тахіром ал-Карахі та ін.
Однак, поезія визнаного народом майстра художнього слова, Алі-Гаджі була не дуже сприйнята владою, яка встановилася після Жовтневої революції 1917 року. Його творчість не вкладалося в визначальні канони, висунуті новою владою, він був грамотний, здобув відмінну, на ті часи, арабістську освіту, до того ж Алі-Гаджі не входив до числа страждальців, життя яких було загублене феодалами. Історичним фактом є те, що все, що мало відношення до релігії, арабського впливу, було приречене на виживання. Все написане арабською графікою підлягало знищенню. Саме це і сталося з великою бібліотекою Алі-Гаджі, яку він збирав усе своє життя. Після смерті поета його книги на шести мулах було вивезено до села Орота до кунака для зберігання. Але внаслідок доносу, злякавшись переслідування з боку влади, кунак змушений був спалити всю бібліотеку. Однак при розборі книг вченого-арабіста Кадилаєва Кадилава з селища Читлі було виявлено книгу про Хаджу, на внутрішній обкладинці якої був якийсь запис. При подальшому вивченні виявилося, що напис зроблений на аджамі і дослівно його можна перекласти як «Пак'ір Інхоса ГІалі-ХІажіясул, мулкадаса цояб» («Один із скарбів убогого Алі-Гаджі з Інхо»). За словами самого Кадилава, нам відомо, що він позичив цю книгу у зятя поета, Дібіра, задовго до того, як усі інші книги були знищені. Враховуючи те, що слово «пак'ір» з аварської можна перекласти як «бідний», «убогий», ми вважаємо, що в такій принизливій формі про поета міг відгукнутися лише сам Алі-Гаджі, якому, як відомо, була властива така форма поводження і манера листи. Отже, ми можемо вважати, що запис зроблено самим Алі-Гаджі з Інхо. У тій же книзі виявлено невеликі листочки із записами, можливо, так само написані рукою Алі-Гаджі.
Повертаючись до теми ухвалення новою владою творчості аварського поета, слід сказати: значна частина його спадщини, так звана духовна поезія, відхилена нею як реакційна, а до решти вона підходила з великою обережністю. Однак інтерес народу до творчості Алі-Гаджі не згасав, ним цікавилися не лише філологи, а й філософи. Іноді, свідомо обминаючи гострі кути та заборонені теми, а часом і щиро поділяючи регламентовані оцінки та погляди, дослідники не давали зарости стежці до поезії Алі-Гаджі. До них належить, зокрема, літературознавець Ч.С. Юсупова.
Вперше за радянської влади вірші поета були опубліковані відомим аварським філологом Абдулатіпом Шамхаловим у збірці «Старовинні пісні та оповідання аварців» (1928). Як повідомляє укладач збірки, Алі-Гаджі мав приємну зовнішність і гарний голос, мав імпровізаторський талант, на ходу експромтом складав вірші.
Після значної перерви лише 1958 року вірші було надруковано в «Антології аварської поезії». 1972 року вийшла перша збірка віршів поета «Вірші» («Назмабі»), а 1995 року — збірка віршів «Твори» («Асарал»), куди увійшла, нарешті, і його духовна поезія. У 2001 році збірка була перевидана. Російський читач вперше познайомився із творчістю Алі-Гаджі у 1934 році в Дагестанській антології. У антології 1934-1950, 1960, 1980-х включено трохи більше 10 творів поета, причому вони, з погляду, не відрізняються вдалим перекладом. Такий стан речей, найімовірніше, пояснюється тим, що поезія Алі-Гаджі відрізняється великою своєрідністю. Її афористичність, образність, гра слів та глибокий підтекст дуже важко передати іншою мовою.
Художні засоби та поетичний синтаксис жанру проповіді (турки) у творчості Алі-Гаджі
Першоджерелом мавліда є Коран і хадіси - вислови Пророка, перекази про нього, про його діяння та спосіб життя. Творці мавлідів спиралися на життєписи Пророка, створені різними авторами у різні епохи.
Залежно від обсягу мавлід класифікуються на такі види: мавлід-акбар - великий мавлід, мавлід-саг'ір - маленький мавлід. Їхнє виконання залежить від місця і часу: в особливо урочистих випадках, при великому збігу народу в мечетях виконуються мавліди-акбар і кабір, у вужчому колі - мавліди-саг'ір.
Звід мавлідів, на думку РМ. Хайбуллаєва, складається з творів різного обсягу та художньої гідності. Великі та великі мавліди охоплюють все життя пророка Мухаммада від його зачаття до останнього дня життя, в них докладно описуються його дитинство, оточення, середовище, в якому він ріс, трудова діяльність, звернення до релігії, участь у бойових діях та керівництво ними, торжество ісламу та його ідей. У мавлідах показано також становлення ісламу як однієї з основних світових релігій.
До канонічних, малих мавлідах немає тієї подробиці, що властива великим мавлід-акбарам, у яких немає великого розвороту сюжету: дії, події, факти лише названі, просто позначені без глибокого розкриття і коментування. Вони зосереджені на визначальних періодах життя і діяльності Пророка Мухаммада.
Третя група мавлідів - це розгорнутий опис окремих, конкретних подій, фактів життя, таких як піднесення аварага на небеса, його пророча діяльність, одруження тощо. Про все це написано коротко і стисло. Четверта група мавлідів є розгорнуті ліричні монологи, у яких виражається ставлення автора до Пророка Мухаммаду, до його діяльності як посланника Аллаха. Вони відсутні сюжет, подієва основа, виражено лише суб'єктивне ставлення автора до об'єкта звернення.
Слід зазначити, що майже у всіх мавлідах Алі-Гаджі, побудованих за законами художньої творчості, спостерігається розгорнутий сюжет, угруповання образів, яскраво виражений конфлікт, розлад між прихильниками ісламу та прихильниками ідолопоклонства та язичництва.
Мавліди мають своєрідну систему віршування. Вони використовуються віршовані розміри з шістнадцяти, п'ятнадцяти, чотирнадцяти складів, розділених цезурою на рівнозначні частини. Як правило, в аварському віршуванні такі розміри використовуються рідко, тоді як у мавлідах вони сприяють спокійному, речитативному виконанню.
Усі мавліди, незалежно від їхнього обсягу, є поетичними творами епічного, ліро-епічного та ліричного спрямування. Факти, покладені у тому основу, могли стати основою для оповідальних жанрів. У мавлідах висвітлюються такі глобальні питання як створення світу, людини, взаємини людей, їх віра, поведінка та моральність.
Спираючись на запропоновану класифікацію жанрів духовної поезії, «Мавлід» Алі-Гаджі з Інхо можна віднести до «високого» жанру-панегірика, який відрізняється піднесено-патетичною лексикою та стилем, емоційною насиченістю та яскравою метафоричною мовою, барвистими порівняннями символікою. У своєму «Мавліді» Алі-Гаджі з Інхо представляє Мухаммада у двох аспектах життєдіяльності: людської та пророчої, моральної та релігійної.
Починається «Мавлід» Алі-Гаджі з уявлення високих людських якостей пророка, таких як великодушність, доброта, чуйність. Автор наділяє його мужністю, доблестю, силою. Герой «Мавліда» аварського поета має всі якості епічного героя. Серед переваг Пророка називаються також ґрунтовне володіння ним наук і вражаюча глибина його різнобічних знань.
У міру авторського наближення до розкриття покладеної на пророка великої місії зросте ідеалізація образу Мухаммада. У цьому випадку піднесений склад Алі-Гаджі з Інхо досягає своєї вищої точки, він рясніє абстрактно-абстрактною релігійною образністю, риторикою та гіперболізованими художньо-образотворчими засобами. Поет, створюючи образ Пророка, невичерпним у використанні порівнянь та епітетів, спрямованих на піднесення та звеличення героя:
Історизм і образ пророка в поемі Алі-Гаджі «Макка бах'іял'ул турки» («Взяття Мекки»)
Перш ніж терпінням наповниться серця мала мірка, У мене смутком виявляється заповненою велика мірка. Єдність ліричного переживання в елегії розвивається, рухаючись у двох напрямках. Поет то у прямій формі викладає свої тривоги з приводу нескінченності метань бідолахи-серця, хоча сам він занурений у думки про швидку смерть, а душа вперто не хоче здаватися, незважаючи на те, що знає про чорну могилу; то печалі серця знаходять умовно-символічну узагальненість, яка створюється використанням реальних явищ у переносному значенні:
Шамал'ул магіарда гіазу батанін, Парзалъ чи вачіана пачаясух'є. Полкалл'ул к'уватал к'адарл'ун ругін, К'ок'аб хабар щвана хункарасух'є.
(3, Ш). До імператора зі скаргою людина прийшла, Що гори Ватана (батьківщини) снігом покрилися. Коротка звістка дійшла до короля, Що сили полку вичерпалися. Символіка представлена через звичайну дію правопорядку, звернення зі скаргою, яка в елегії сама знаходить відповідну озвученість. Начебто побутова деталь - звістка про стан армії, однак у зіткненні з душевним світом поета вона перетворюється на яскраву, образну метонімію, що в результаті призводить до згущення печалі до похмурого усвідомлення безповоротності подій і неминучості кінця буття, посиленого залученням до тексту елегії. , що символізують смерть: Азраїл, яструб смерті і т.д.
Елегія «Рекіел арканазда» («Складові серця») закінчується логічно стрункими висновками, що супроводжуються інтонацією роздумів та переживань. Поет виправдовує свою людську слабкість перед невідворотним кінцем, ніби вибачаючись за те, що поділився тяжкістю, що лежить на серці, мороком, що закрався в душу. Елегії Алі-Гаджі відрізняються душевними переживаннями, неясними ілюзіями, примарними натяками, хиткістю та примарністю меж внутрішнього стану ліричного героя. Переливи неясних відчуттів, образна завуальованість викладеного, небажання остаточно розкривати свої відчуття та його причини вносять у поезію гармонійну злагодженість, смислову ємність, активно впливає душу читача. В елегії Алі-Гаджі «Рекіел арканазда» («Складові серця») проявляється особливий стан духу, що сприяє роздумам.
У проаналізованих елегіях дагестанського поета почуття віруючої людини передаються у філософському осмисленні незворотності, швидкоплинності людського життя. Але є й інший пласт віршів, де роздуми автора виливаються в мотиви непідготовленості людини до переселення в інший світ, де він нарікає на відхід від приписів Ісламу, що викликає глибоку тривогу поета.
В аварській поезії досить багато елегій, які розробляють філософію ісламу. Вони багато вигуків, емоційно схвильованих висловлювань, чітко викладених формул. Кожен автор вкладав душу у свої твори, приділяючи велику увагу майстерності передачі почуттів та одкровень. Подібні елегії наповнені переживаннями людини, ліричного героя хвилює питання, що не реалізувала людина протягом свого життя, чи виконав він сповна обов'язок перед Всевишнім. Поняття відповідальності, що з мусульманської філософії «дунял -ахірат» (земний - потойбічний світи), надає елегіям яскраву емоційність. Вони спрямовані до серця та розуму людини, до її совісті. В елегіях, написаних у подібному аспекті, найчастіше порушується питання про вірне служіння Аллаху, про готовність/неготовність постати перед
Всевишнім, питання про міський кодекс честі та людську гідність. Подібні елегії наповнені сповідальними інтонаціями, мотивами суб'єктивних переживань людини, яка будує своє життя відповідно до етичних норм ісламу. Художня форма їх довільна, проте, з погляду, вони дуже близькі до ліричного жанру мусульманської сповіді-тавбу.
Однією із найяскравіших елегій, присвячених душевним переживанням людини, є твір Алі-Гаджі «Каюсь, Всевишній». Поет використовує мусульманську формулу звернення до Аллаха з благанням пробачити гріхи (астаг'фірулла), що стає стрижневою основою твору, його рефреном. Поет відкрито і точно окреслює коло питань, довкола яких розгортається переживання ліричного героя:
Скільки гордих ханів, чия зарозумілість відома, Згнили в тобі, без слів і дихання. Скільки мудреців бажання серця, Смертю вихолощені, до тебе повернулися. Ритмічне повторення заданої синтаксичної конструкції, на якій заснована вся композиція твору, формує інтонацію тихого смутку та смутку. Повторюваність ситуацій свідчить про нескінченність круговороту світу і тлінність всього земного. Поет використовує художній прийом плачу для підтримки та посилення інтонації сумних роздумів. У зверненні до себе, свого тіла, у нагадуванні читачеві про майбутні муки ми простежуємо дидактичні, повчальні мотиви. Підтримує та посилює інтонацію сумних роздумів ще один прийом, властивий жанру плачу: прийом втіхи у формі філософського узагальнення життєвих явищ. Поетична майстерність Алі-Гаджі відшліфовує, покращує атрибути смерті, такі як тління, розпад, перетворення на порох. Внаслідок цього поетичні рядки набувають сумно-філософського звучання, а зміст збагачується значністю філософських сентенцій. Усі авторські сентенції, підкріплені конкретно-узагальненими прикладами, зводяться до філософського узагальнення - констатації земного кругообігу, мощі землі, як великої сили, що дорівнює всіх
Ідейно-художня своєрідність афоризмів Алі-Гаджі
Тяжіння до нових просвітницьких ідеалів, що проглядаються у світі душевних переживань автора, у його зверненні до естетичних цінностей народу, виявляється у структурі образів поеми, передусім, образу центрального героя поеми Пророка Мухаммада.
Образ Пророка в поемі реалізується у двох аспектах: він і посланець Всевишнього на землі, правитель, та уособлення морального ідеалу поета. Художньої реалізації образу Мухаммеда як посланника Всевишнього Алі-Гаджі досягає умовними, алегоричними та символічними художньо-образотворчими засобами, оскільки його божественний зміст не вміщувався у звичайні рамки. Як і мавлідах, автор використовує у поемі яскраві алегорії, патетичну інтонацію порівняння. Так, Мухаммед наділений винятковими, позамежними здібностями: він ясновидець, має дар проникати в приховані думки людей, постійно спілкується з Аллахом, з ангелами, які супроводжують його вихід. Символ святості лежить на його зовнішності, що випромінює божественне світло і сяйво. Провідним художньо-образотворчим засобом при описі портрета Мухаммеда стає гіпербола: пророка, що побачили, «п'яніють від радості, далі безногі пускаються в танець». До співучасті у створенні піднесеної атмосфери Алі-Гаджі приваблює природу, уособлюючи та наділяючи її людськими рисами, тобто. використовуючи прийом, притаманний усної народної творчості. Уособлення природи, неживого світу риса, характерна поетичного ладу лірики будь-якого народу. Цей прийом дуже популярний і в аварській поезії. У поемі Алі-Гаджі довкілля живе повноцінним життям, перейнявши всі людські якості. Цей художній прийом олюднює світ, подає їх у русі, динаміці, у різноманітних проявах. Шляхом взаємопроникнення неживого та живого створюється в поезії наочність та мальовничість:
Який незначний подвиг Зубайра в порівнянні з ним. Як безпорадний син Валіда Халід, коли його бачиш, Як непривабливий Дихятул Калаб порівняно з ним. Алі, Омар, Гамзат, Зубайр, Дихятул Каліб - імена сподвижників Мухаммада, які уособлювали безстрашність, відвагу, стійкість, красу. Однак порівняння з ними йде не по лінії уподібнення: сміливий як Алі, відважний, як Зубайр і т.д. (138.193) Мета автора - звеличити Мухаммада, показати його винятковість, і досягає він її зниженням, зменшенням порівнюваних образів. Наділяючи Мухаммада винятковими достоїнствами, особливо шанованими у горян, автор виявляє гострий інтерес до суто людських проявів його характеру.
Образ Мухаммада будується на кшталт пісенного героя, він наділяється фольклорними атрибутами та властивостями. Пророк - ватажок величезного війська, безпосередній учасник всіх військових подій, він хоробрий, сміливий, рішучий, першим одягає спорядження і першим кидається в бій, затьмарюючи решту своїх подвигів.
Крім військових доблестей Алі-Гаджі наділяє свого героя великою мудрістю та людяністю, чуйністю та великодушністю. Він мудрий ватажок війська, що прагне дисципліни між однодумцями. Так, поєдинок між Аббасом і Хасіном міг би закінчитися кровопролиттям, якби не втручання Мухаммада:
Духом гуманності та людинолюбства пронизані всі вчинки Мухаммада, він добрий, сердечний, великодушний навіть до ворогів. Про це можна судити з картин, де він прощає ватажка меканців Абусуп'яна, зупиняє свого наиба Халіда, який в азарті битви трощив ворогів, які просять пощади. Адже саме як моральну релігію, як релігію добра, миру, справедливості та гідності сприймали іслам найкращі уми Сходу (Шідфар аль Маарі с. 148). Очевидно, Алі-Гаджі більше прагнув створення образу живої людини з плоті і крові, ніж до втілення в Пророку стовпа віри. Про це можна судити з того, як автор малює картину трепетного прощання Пророка зі своєю сім'єю, зображує сцену, де герой показаний у побуті, як проста людина, зі своїми людськими турботами: Рук'ал'ул аг'луялда, к'о льікіілан абуна, К'варил'а ml пекло річчана. Хіажальідал жиб балеб зобалазул ціад гіадин, Пашманл'арал рухіазул хіалал х'єзе г'аруна. (3, 63). Попрощався з домашніми та близькими, Звільнив тих, хто мучився під гнітом. І, як благодатний дощ живить землю, Втішив і заспокоїв усіх, хто сумний. Ми можемо спостерігати образ Мухаммада в різних аспектах і проявах – у відношенні до сім'ї, до друзів та близьких, до воїнів та ворогів, ми бачимо різний настрій пророка. Він постає перед читачем сумним, плачуть, співчуває, сміється і торжествує. Уся попередня дагестанська література не знала портрета такої широти та різнобічності. Алі-Гаджі приділяє велику увагу і зовнішньому прояву емоцій Пророка, його міміці, жестам: Цоцада х'атгі к'абун цингігі аварагас, Маккаялде балаг'ун ахіун г'арак' г'абуна.
Співчуваючи жахливому горю, що спіткало їх, Гіркі сльози пролив, від яких підлога намок. У зображенні героїв поеми «Макка бах'іял'ул турки» («Взяття Мекки») важливим досягненням Алі-Гаджі є подолання властивого фольклору нерухомості характеру, його статичності. Персонажі поеми Алі-Гаджі не є втіленням лише одного початку – добра чи зла. Герої поеми дано в динаміці, у русі та розвитку, вони роблять помилки, каються. Такими є образи Хатіба, Абусуп'яна, Жарадат. Їхні описи ще не є ознаками повного розкриття характеру, але в поемі Алі-Гаджі, на відміну від фольклору, де відсутні різнобічні характери і кожен образ виступає лише як носій певних якостей, високих чи низинних, де показаний людина, яка здійснює подвиг чи підлість, низовина. Показовою в цьому плані є сцена душевного переживання і зображення почуттів Хатіба, який намагався через лазутницю Жарадат передати мекканцям повідомлення про підготовку походу Мухаммада. Тонко і вірно передано психологічний стан Хатіба, який зрозумів, що його зрада відома Пророку: Кіальачіого вукіані, л'ан тіокікіарав авараг, Кіальан калам г'абуні рел'анх'улел гіадамал. Кiго балаг' на пекло щун, г'орк'ов тіамураб мехал', Г'абілесеб жо тіагіун хутіана Хатііб баті ал.
«Душа моя тлінного тіла молодша, Уперто рокам не здається вона. Зморшок на ній немає - не те, що на шкірі, І тримається прямо - не те, що спина ... » Якось запитали Алігаджі з Інхо (хай помилує його Всевишній): "Чого не вистачає людині найбільше?" "Розум"-була його відповідь ... Роком народження поета, за відомостями А. Шамхалова, вважається 1845 р. Народився Алі-Гаджі в селищі Верхнє Інхо (нинішнього Гумбетівського району) в сім'ї простого і працьовитого горця Газимагомеда. До 12 років хлопчик, виховувався в сім'ї і навчався в школі аула, потім був відправлений батьком за прийнятим звичаєм на навчання в медресі іншого селища - Міатлі. Провчившись у Міатлі 10 років, Алі-Гаджі повернувся до рідного аулу. Незабаром після повернення він прийняв запрошення джамаату сусіднього аула Орота на посаду дибіру. Потім переїхав на ту саму посаду до селища Буртунай. Пропрацювавши там рік-півтора, він на прохання жителів кумицького аулу Ендері переїжджає до них і стає на довгі роки (сімнадцять років) дибіром у мечеті. Про Алі-Гаджі відомо також, що він двічі чинив святе паломництво до Мекки — хадж, за що й отримав звання Хаджі (святий). Відомо, що перша поїздка була організована для зустрічі горян з Меккою Шамілем (приблизно в листопаді 1870 р., коли Алі-Гаджі працював в Орота), другу поїздку поет здійснив уже в роки життя в Ендері. Мав чудовий голос, славився не лише як поет, а й як виконавець своїх пісень. Автор багатьох ліричних і сатиричних віршів, спрямованих проти користолюбства та лицемірства, а також віршованих філософських афоризмів, що увійшли в аварську мову як приказки. Поезія Алі-Гаджі ще за життя поета здобула визнання та любов народу. Широке ходіння та популярність мали його дидактичні вірші, мудрі вислови та науки, релігійні проповіді та піснеспіви, елегії та сатиричні вірші. З 1905 року твори поета інтенсивно друкуються у ТемирХан-Шуре у друкарні М.Мавраєва. Вони увійшли до збірок Сіражудіна з Обода "Бустан Аварістан" ("Сад Аварістан", 1905), Абдуллагаджі з Чоха "Ваг1забазул т1ехь" ("Збірник проповідей", 1912). - "Сивий волосся", "Як голодні вовки", "Про невігластво", а також дидактичні мініатюри поета. У 1913 році в друкарні Мавраєва окремим виданням вийшла поема Алі-Гаджі "Взяття Мекки", що оспівує історичний похід Пророка до Мекки. Відомий був Алі-Гаджі і на Сході, де він видавався поряд з Гасан з Кудалі, Мухамед Тахіром ал-Карахі та ін. Вірші поета вперше за радянської влади були видані відомим аварським філологом Абдулатипом Шамхаловим у складеному ним збірнику "Старовинні пісні та оповідання аварців" (1928). Після значної перерви у 1958 році вони були надруковані в "Антології аварської поезії". У 1972 р. вийшла перша окрема збірка творів поета "Назмабі" ("Вірші"), а в 1995 р. - нова збірка віршів "Асарал" ("Твори"), куди увійшла, нарешті, і його духовна поезія. Російський читач із творчістю Алі-Гаджі вперше познайомився у 1934 р у "Дагестанській антології", пізніше вірші його були поміщені у збірниках "Поезія народів Дагестану" (1960), "Дагестанська лірика" (1961). *** "Ти книжку порожню під пахвою тягаєш, По ній на запитання невігласів відповідаєш. , Від пісні не розвеселився б осел, Хай бубни і дудки веселі грянуть, Барани танцювати і під бубон не стануть, Коли мудрі твій розум не зачеплять слова, То, мабуть, порожня в тебе голова. в їхньому долі жалюгідному, І знай, що ослу невідома ціна І властивість породистого скакуна.І той, хто телячі хліви очищає, Навряд чи звички орлині знає. - Три ласкаві слова Для тих, хто вчепитися один в одного готові, Та не забудь - знадобиться в дорозі - Нашийники для дурнів припасти, Щоб бубонці на їхніх шиях бренчали, Щоб їх здалеку скрізь впізнавали.За працю їм давай перед відходом до сну: Помії – ослу, а зерно – скакуну. Чагарник безплідний, що розрісся в гущавині, Не порівняй з пальмою плодоносною, І не ображайся ти в серці своєму На тих, хто добро не вважає добром. І дуже смішний, хто досадою дихає На тих, хто квітів аромату не чує. Тому, з ким повік не зійдешся душею, Махні, йдучи, на прощання рукою, І не відповідай балакунам балаканею, Їх мовчки минуй і залишся собою". (Переклад з аварського Якова Козловського) так само як даргинець Омарла Батирай, кумик Ірчі Казак, лезгін Етим Емін, Алі-Гаджі відкрив нову сторінку в історії культури свого народу, змінивши традицію арабомовної літератури, що йде в глибину століть, на самобутні художні традиції свого народу і аварської літератури на рідній мовній основі Помер Алі-Гаджі 1889 року в кумицькому аулі Ендері.
