Hamkorlik nima, uning mohiyati nimada? Keling, bu falsafada qanday paydo bo'lganini ko'rib chiqaylik.

Aql-idrok moddiy borliqdan o'sib chiqadi, aql mavjudligi bilan yoritiladi. Donolik yangi ma'no darajalariga ko'tarilgan va umumbashariy in'om - donolikning yordamchi ruhi mavjudligi bilan boshqariladigan bilimlarni tushunishni o'z ichiga oladi.

Haqiqat - bu ma'naviy voqelikka xos bo'lgan va faqat umuminsoniy ongning g'ayritabiiy darajalarida ishlaydigan va haqiqatni anglab, uni faollashtiradigan ruhning o'z qalblarida yashashi va hukmron bo'lishiga imkon beradigan ruhiy mavjudotlar tomonidan boshdan kechiriladigan qadriyatdir.

Oltin qoida Haqiqat Ruhi tomonidan kiritilgan g'ayritabiiy tushunchadan mahrum bo'lganda, u faqat axloqiy xatti-harakatlar qoidasiga aylanadi. To'g'ridan-to'g'ri talqin qilinganda, "Oltin qoida" qo'shni uchun eng katta haqorat bo'lishi mumkin. Donolikning oltin qoidasini ma'naviy tushunmasdan, siz hamma narsada va oxirigacha hamma odamlar siz bilan to'liq ochiq bo'lishini xohlayotganingiz uchun, siz ham hamma narsada ular bilan to'liq ochiq bo'lishingiz kerak degan xulosaga kelishingiz mumkin. Oltin qoidaning bunday g'ayritabiiy talqini cheksiz baxtsizlik va cheksiz azoblarga olib kelishi mumkin.

Ba'zi odamlar "Oltin qoida"ni insonlar birodarligi haqidagi sof intellektual bayonot sifatida tushunadilar va talqin qiladilar. Boshqalar esa, insoniy munosabatlarning bu ifodasini insonning yaxshi his-tuyg'ularidan hissiy qoniqish sifatida qabul qiladilar. Boshqalar esa xuddi shu oltin qoidada barcha ijtimoiy munosabatlarni baholash mezonini, ijtimoiy xulq-atvor me’yorini ko‘radilar. Yana boshqalar buni ijobiy ko'rsatma sifatida ko'rishadi, bu o'z murojaatida barcha birodarlik munosabatlariga ma'naviy majburiyatning oliy g'oyasini o'zida mujassam etgan. Bunday axloqiy mavjudotlar hayotida oltin qoida donolik markaziga, butun falsafasining mazmuniga aylanadi.

Haqiqat tarafdorlari uchun oltin qoida o'rtoqlariga nisbatan hayotiy fazilatlarga ega bo'lib, ular muloqotdan maksimal foyda olishlari mumkin. Oltin qoidaning mohiyati qo'shnilaringizni o'zingiz kabi sevishdir.

Holbuki, oltin qoidaning eng oliy tushunchasi va eng to‘g‘ri talqini shunday ilohiy e’lonning abadiy tirik voqeligida mujassamlangan haqiqat ruhini anglashdir. Bu umuminsoniy munosabatlar qoidasining asl ma’nosi faqat uning ma’naviy tushunchasida namoyon bo‘ladi. Odamlar bu oltin qoidaning asl ma’nosini anglab yetganlarida, ular o‘zlarining do‘stona koinot fuqarolari ekanliklariga ishonchga to‘ladilar va ularning ruhiy haqiqatga oid ideallari o‘z hamkasblarini Iso sevganidek sevgandagina qoniqadi; bu Xudoning sevgisini anglashning haqiqatidir.

Shunday qilib, gazetamizning 2016 yilgi 5-sonining “Birinchi kvadrat”ga qaytamiz, “Inson va elementlar” maqolasida hamkorlikning asosi: - sizdan kelgan narsa sizning ichingizga kiradi, shuning uchun ham asosiy narsa - munosabatlar.

Hamkorlik shunday!

Leonid DOLOTIY

[elektron pochta himoyalangan]

Ushbu bo'limda ko'proq maqolalar

Rabbiy aytdi: 31 Odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, siz ham ularga shunday qiling. 32 Agar sizni sevadiganlarni sevsangiz, qanday savobingiz bor? Gunohkorlar esa ularni sevganlarni sevadilar. 33 Agar sizga yaxshilik qilganlarga yaxshilik qilsangiz, nima savobingiz bor? Gunohkorlar ham shunday qilishadi. 34 Agar sizlardan umidvor bo'lganlarga yaxshilik qilsangiz, nima savobingiz bor? Gunohkorlar esa gunohkorlarga o‘zlariga yarasha yaxshilik qiladilar. 35 Yo'q, sizlar o'zlaringizning dushmani bo'lganlarni yaxshi ko'rasizlar, yaxshilik qilasizlar va yaxshilik qilasizlar, lekin o'zingizga mukofot berishingizga umid qilmaysizlar. Va mukofotingiz ko'p bo'ladi va noshukur va fosiqlarga yaxshilik qiluvchi Taoloning farzandlari bo'lasiz. 36 Otangiz rahmdil bo'lgani kabi, siz ham rahmdil bo'linglar.

OK. 6, 31-36
Rossiya Fanlar akademiyasining Slavyan Injil fondining tarjimasi

Hosil bayramidan keyingi 19-haftadagi Xushxabarni o'qish mazmuni hatto cherkovdan uzoqda bo'lgan va Xushxabarni o'qimagan odamlarga ham tanish. Ko'p asrlar davomida Najotkorning bu so'zlari o'zlarining masihiy xatti-harakatlarini tushunishga harakat qilayotganlarning barchasi uchun to'siq bo'lib kelgan. Bu bizning ongimiz uchun juda qiyin bo'lgan Muqaddas Bitikning juda qattiq satrlari bo'lib, ular bilan biz ichimizdan rozi bo'la olmaymiz. Shuning uchun, biz ba'zan Xudo Kalomining tarjimonlari bilan o'z hayajonlarimizga javob topishga harakat qilamiz. Lekin odatda ularning tushuntirishlari bizni unchalik qoniqtirmaydi.

To'g'ri, butparast faylasuflar va yahudiy ravvinlarining bayonotlarida Masih chaqirgan narsadan biroz farq bor. Ba'zi o'qituvchilar nima qilmaslik kerakligi haqida gapirishdi: o'zingiz uchun xohlamagan narsani boshqalarga qilmang, siz bilan muomala qilishni xohlamaganingiz kabi boshqalar bilan ham harakat qilmang. Masih nima qilish kerakligini aytadi: odamlar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, siz ham ular bilan shunday qilasiz. Najotkorning so'zlari harakatga chaqiruvni o'z ichiga oladi, bu o'sha paytda ma'lum bo'lgan axloqning "oltin qoidasi" ning bajarilishini murakkablashtiradi. Shubhasiz, yaxshilik qilish uchun qiynalgandan ko'ra, yomonlikni ko'rsatmaslik va betaraflikni saqlash osonroq. Ushbu kichik tafsilotdan tashqari, Oltin qoidadagi qolgan hamma narsa Masih e'lon qilgan narsaga juda o'xshaydi va hamma bunga rozi bo'ladi.

Ammo keyin Rabbiy qabul qilish juda qiyin bo'lgan narsani aytadi: "Lekin siz dushmanlaringizni sevasiz va yaxshilik qilasiz va hech narsa kutmasdan qarz berasiz". Ulug‘vor eshitiladi. Ammo agar siz bu so'zlarni o'zingizga qo'llashga harakat qilsangiz, ular beixtiyor norozilikka sabab bo'ladi. Qaytarilish umidisiz qarz berish nimani anglatadi? Ko'p narsaga ega bo'lganlar uchun bu sezilmas bo'lishi mumkin, ammo kam daromadli odamlar uchun bu juda qiyin.

Dushmanlaringizni qanday sevishingiz mumkin? Biz ko'pincha bizni sevadiganlarni qanday sevishni bilmaymiz. Hatto oila rishtalari tufayli ham sevishga majbur bo'lganlar. Va bu har doim ham ish beravermaydi. Va umuman olganda: qanday qilib o'zingizni birovni sevishga majburlash mumkin? Sevgini shunchaki iroda kuchi bilan sun'iy hayotga keltirish mumkin emas. Inson o'zini va kimnidir sevishni to'xtatishga majbur qila olmaganidek, birovni sevishga shunchaki majburlay olmaydi, agar sevgi yurakda yashasa. Xo'sh, Rabbiy bizni imkonsiz narsaga chaqiradimi? U bizdan inson kuchidan ortiq narsani talab qiladimi?

Ha, biz uchun dushmanni sevish amri tushunarsiz - bu aniq. Ammo Xushxabarning birinchi o'quvchilari Najotkorning so'zlarini tushunishda hech qanday qiyinchilikka duch kelmagani ham aniq. Hatto havoriylikdan keyingi davrda ham muqaddas ota-bobolarning talqini dushmanga bo'lgan muhabbat ehtimoli haqida gapirmadi, demak, ilk cherkov uchun bu nima haqida ekanligi aniq edi. Beixtiyor savol tug'iladi, nega Masihning xuddi shu so'zlari birinchi masihiylar dunyosida va keyingi vatanparvarlik davrida tushunishda qiyinchilik tug'dirmadi va biz uchun tushunarli emas? Bizni ulardan nimasi bilan farq qiladi? Albatta, juda ko'p farqlar mavjud. Ammo matnni idrok etish nuqtai nazaridan, bu, birinchi navbatda, Injillar yozilgan va qadimgi dunyo aholisi gapiradigan va o'ylagan tildir (okiyomkein). Yozuvchilar uchun ham, kitobxonlar uchun ham bu yunoncha edi. Xushxabarning yunon tilida so'zlashuvchi o'quvchilari uchun dushmanni sevish amrini tushunish bilan bog'liq muammo tug'ilmaydi. Bu shuni anglatadiki, savol ilohiy emas, balki filologikdir: biz dushmanni sevish haqidagi amrni faqat asl o'qishdagina to'g'ri tushuna olamiz, shuningdek, "sevgi" so'zining yunon tilida nimani anglatishini hisobga olamiz. Rabbiy bizni hatto dushmanlarga ham cho'zishga chaqiradi. Biz bu soyalarni tushunmaymiz, chunki biz bir xil "sevgi" so'zini juda keng qo'llaymiz. Biz Xudoga, ota-onaga, bolalarga, xotin yoki erga, kasbga, ovqatga, o'yin-kulgiga va boshqa narsalarga bo'lgan muhabbat haqida gapiramiz va xuddi shu "sevgi" so'zini ishlatamiz. Garchi biz bu sevgi o'zining namoyon bo'lishida boshqacha ekanligini tushunamiz. Bizning ovqatga bo'lgan ishtiyoqimiz va bolaga bo'lgan muhabbatimiz bir xil emas, garchi ular bir so'z bilan ifodalangan bo'lsa ham. Injillar yozilgan yunon tilida sevgining har bir ko'rinishi tegishli atamaga ega.

Stourgķ - qarindoshlik sevgisi. Biz tanlamaydigan odamlarga muhabbat. Qon hissi, genetika darajasida sevgi.

Luos - jinsiy jalb qilish.

Pilia - oilaviy munosabatlarga bog'liq bo'lmagan do'stlik kabi sevgi. Pilia nafaqat odamlarda, balki narsalar yoki kasblarda ham paydo bo'ladi. Masalan: filologiya - so'zga muhabbat yoki falsafa - donolikka muhabbat.

Sevgining barcha ko'rinishlari instinktiv ekanligi bilan birlashtirilgan. Ona (oddiy holatda) har doim bolasini sevadi. Jinsiy instinktsiz yaqinlik mumkin emas. Biz nima uchun ba'zi odamlar bilan do'st ekanligimizni yoki biron bir kasbga bog'langanimizni tushunmaymiz. Bularning barchasi inson instinktining turli darajadagi namoyon bo'lishidir.

Ammo Yangi Ahdda, deyarli har doim, sevgi haqida gap ketganda, u yunoncha agapē so'zi bilan belgilanadi. đgapē sevgining boshqa ko'rinishlaridan ontologik jihatdan farq qiladi, chunki u instinktiv sevgi emas. Gapē bu sevgi emas, do'stlik emas, bog'liq bo'lmagan his-tuyg'ular va biron bir mashg'ulot uchun sevimli mashg'ulot emas. Begya - insonga nisbatan hurmatli va xayrixoh munosabat. Har bir insonga, shu jumladan dushmanga.

Va bu o'qishda dushmanni sevish amri endi fantastik narsaga o'xshamaydi. Hech kim bizni dushmanning bo'yniga tashlab, unga sevgimizni tan olishga majburlamaydi, bu g'ayritabiiy bo'ladi. Lekin siz ham u bilan bir pog'ona pastga tushmasligingiz kerak. Va agar dushman yordamga muhtoj bo'lsa, albatta, bizga qarshi harakatlarda emasmi? Va agar u qiyin hayotiy vaziyatga tushib qolsa? Siz uni yolg'on va nochor qilib tugatishingiz shart emas. Agar iloji bo'lsa, unda unga yordam berishga arziydi. Kim biladi deysiz, balki bizning muloyimligimiz namunasi uning ichki holatini o‘zgartirar. Va u bizga bo'lgan munosabatini qayta ko'rib chiqadi. Va g'azab o'rniga tinchlik hukm suradi.

Lekin nega dushmanni sevish kerak? Yoki agapēni ruschaga tarjima qilsangiz, nega dushmanga mehr bilan munosabatda bo'lishingiz kerak? Instinkt bizga dushmanni yomon ko'rish kerakligini aytadi, chunki u bizdan nafratlanadi va bizga yomonlik tilaydi. Va bu endi filologik savol emas, balki teologik savol. Agar biz instinktning chaqirig'iga amal qilsak va dushmandan nafratlansak, ruhiy holatimiz uchun mumkin bo'lgan zararli oqibatlarga ishora qiladi. Va shuning uchun ham. Agar biz nafratga nafrat yoki yomonlik uchun yomonlik bilan javob bersak, biz bilan nima sodir bo'ladi? O'zingizdan yomonlikni birovga tashlash uchun, avvalo, o'zingizga yo'l qo'yishingiz kerak. Sizning yuragingizdan qorong'u kuch o'tishiga yo'l qo'yishingiz kerak, bu unga yomonlik olib keladi. Siz ruhingizning eshiklarini shaytonga ochishingiz kerak. Dushmanga qanchalik zo'ravonlik bilan javob bersak, bizda yomonlik shunchalik ko'p bo'lishi kerak. Va shunday bo'ladi: aftidan, dushmanni yovuzlik bilan mag'lub etib, biz ichki mag'lubiyatga duchor bo'lamiz. Tashqi dushman mag‘lub bo‘ldi, ichki dushman esa g‘azab orqali qalbimizni zabt etdi, g‘alaba qozondi.

Askar ham, bandit ham halok bo'ladi. Tashqi tomondan, ularning harakatlari farq qilmasligi mumkin, ammo motivatsiya boshqacha. Qaroqchi uchun qotillik g‘azab portlashi, askar uchun esa adolatni tiklash uchun zarur vositadir. Shuning uchun Rabbiy yovuzlik bilan kurashni va yovuzlik tashuvchisiga qarshi kuch ishlatishni va hatto uning hayotidan mahrum qilishni qoralamaydi. U inson qalbidagi yomonlikni qoralaydi. Biror kishiga zarar etkazish istagi. Va u bizni yovuzlikka qarshi kurashib, o'zimiz unga aralashmasligimiz, qalbimizga qorong'u, yovuz kuchni kiritmasligimiz, dushmanga munosib javob berishga urinishda ichki dunyomizni buzmasligimiz haqida ogohlantiradi.

Har birimiz o'z hayotida yomon niyatli odamlarga, bizga dushman bo'lgan odamlarga duch kelamiz. Ba'zan biz ular bilan muloqot qilishimiz, birga ishlashimiz yoki biror joyda uchrashishimiz kerak. Aynan yovuzlik bilan qalblarimizni vayron qilish xavfidan qochish uchun Rabbiy bizga dushmanni sevishni amr qiladi.

Xudoning onasining Qozon ikonasi bayramidan so'ng, Rossiya uning "Hamma qayg'ulilarning quvonchi" tasvirini hurmat qiladi.

Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Kirill mo''jizaviy ziyoratgoh joylashgan Bolshaya Ordynkadagi "Barcha qayg'ulilarning quvonchi" Xudo onasining ikonasi cherkovida ilohiy liturgiyaga xizmat qildi. Rus pravoslav cherkovi primati ruslarni atrofdagilarga e'tiborli bo'lishga va muhtojlarga mehr bilan yordam berishga intilishga chaqirdi.

Ilohiy xizmatning oxirida, Muqaddas Hazrati shunday dedi: “Bugun Luqo Xushxabarini o'qishda bizga Najotkorning boy odam va Lazar haqidagi masali taklif qilinadi (Luqo 16:19-31 ga qarang). Bu Muqaddas Yozuvlarda bizga oxirat siri ochilgan kam sonli joylardan biridir. Ehtimol, insonning jismoniy o'limidan keyin hech qanday inson so'zlari, hech qanday insoniy bilim, fikr toifalari ko'rinib turibdiki, dunyo nima ekanligini ifodalay olmaydi. Shuning uchun Rabbiy bu dunyo haqida tinglovchilari uchun tushunarli tilda gapiradi. U o‘zining rohatini ko‘zlab yashagan bir boy haqida, boyning uyiga kiraverishda qoraqo‘tir bo‘lib yotgan baxtsiz och Lazar haqida masal aytadi. Va o'limdan so'ng, baxtsiz Lazar - qoraqo'tir, xo'rlangan, kuchsiz bo'lgan - o'zini Ibrohimning bag'rida, Osmon Shohligida topdi; va boy, farovon odam do'zaxga tushdi.

Ushbu masal mavzusini o'ylab, Karfagenlik Avliyo Kiprlik Avliyo Vasiliy keyinchalik takrorlagan so'zlarni aytdi va undan iqtibos keltirdi. Bu so'zlar Xudo bizning ibodatimizni eshitishi uchun qanday shart ekanligini tushunishga yordam beradi: "Agar biz kambag'allarning ibodatlarini eshitmasak, Xudo bizning ibodatimizni eshitishiga loyiq emasmiz". Qanday ajoyib va ​​hayratlanarli so'zlar! Ular Xushxabarda ifodalangan hayotning asosiy, “oltin” qoidasini aks ettiradi: “Odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, siz ham ularga shunday qiling” (Matto 7:12 ga qarang).

Bu so'zlarni boshqa so'zlar bilan ifodalash mumkin va shunday deyish mumkin: "Rabbimiz sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, siz ham odamlarga shunday qiling", chunki Rabbiy bizga qo'shnimiz qiyofasida namoyon bo'ladi. Agar biz boshqa odamlarning qayg'usiga befarq bo'lsak, qalbimiz kar bo'lsa, insoniy qayg'uga, insoniy ehtiyojga javob bermasa, biz behuda ibodat qilamiz, behuda yig'laymiz - shunda timsoh ko'z yoshlari keladi, bo'ladi. o'zimiz haqimizda ko'z yoshlari, Xudoga yoqmaydigan ko'z yoshlari ... Bizning ibodatimiz qo'shnilarimizga yordam berish, ularga bo'lgan sevgi bilan birga bo'lishi kerak. Shunda biz Ibrohimning bag'rida Lazar bilan birga bo'lamiz, shunda Rabbiy bizning xo'rsinishimizni eshitadi.

Muqaddas Kipr tomonidan juda chiroyli ifodalangan ushbu bog'liqlikka insonning ruhiy hayotining butun siri asoslanadi. Yaxshi ishlarsiz ibodat bo'lmaydi, yaxshi ishlarsiz najotga umid bo'lmaydi, chunki yaxshi ishlarsiz imon o'likdir (Yoqub 2:17 ga qarang).

Va biz qayg'ular bilan bu ma'badga kelganimizda, "Hamma qayg'ulilarning quvonchi" timsoli oldida tiz cho'kib, Osmon malikasidan qayg'ularimizda bizga yordam berishini so'raganimizda, shu daqiqada esda tuting: siz doimo ularga yordam berganmisiz? kim g'amgin? Yordam so‘raganlarning yonidan sovuq va ruhsiz o‘tib ketishmadimi? Va, ehtimol, ular ham o'zlarini oqlashdi: ular aytadilar, ularga yordam beradigan hech narsa yo'q, ular falonchi, demak, buning uchun ruhning kuchini va vaqtini behuda sarflashning hojati yo'q ... Xudoning onasi bizga yordam berishi kerakmi? Hayot sharoitlari qalbimizga bergan og'riqdan biz ikona oldida yig'layapmizmi? shu yetarlimi? Avliyo Kipr bizga o'rgatadi: yo'q, etarli emas ".

Uch yuz yildan ko'proq vaqt oldin, 24 oktyabr - 6 noyabr, yangi uslub - 1688 yil, Theotokosning muqaddas ikonasidan "Hamma qayg'urganlarning quvonchi", Patriarx Ayubning singlisi Evfemiyaning mo''jizaviy tarzda shifo topishi, Moskvada yashagan va kasallikdan aziyat chekkan. davolab bo'lmaydigan kasallik, uzoq vaqt davomida sodir bo'ldi. Bir kuni, uzoq va qizg'in ibodatdan so'ng, bemor ovozni eshitdi: “Efemiya! Transfiguratsiya ma'badida "Hamma qayg'ulilarning quvonchi" deb nomlangan Mening suratim bor. Ushbu surat bilan ruhoniyni chaqiring va ibodat qiling, shunda siz kasallikdan shifo olasiz. Aynan shunday bo'ldi. Va kelajakda, bir necha marta, "Barcha qayg'ulilarning quvonchi" ning muqaddas tasviri oldida ibodatlar orqali, eng muqaddas Theotokosni shafoatchi sifatida tanlaganlarning hayotida mo''jizaviy shifolar va boshqa foydali o'zgarishlar sodir bo'ldi. Davom etayotgan mo''jizalarning dalili sifatida ikonada ko'plab qimmatbaho sovg'alar - zanjirlar, uzuklar, medalyonlar osilgan, ular minnatdor odamlar tasvirga keltiradilar.

Bu men yozgan eng qiyin tamoyil. Rostini aytsam, men uni har doim ham ishlatmayman. Lekin tushunamanki, men xato qilsam ham, bu printsip ishlamayapti degani emas.

Ko'rinishidan oddiy ko'rinadigan bu tamoyilni qo'llash juda qiyin. Qiyin sharoitlarda hamma o'zini o'ylaydi. Ammo agar siz harakat qilib ko'rsangiz, Xudoga ishoning va mushtingizda xudbinlik va xudbin odamni siqib qo'ysangiz, qiyin paytda siz kuchliroq bo'lishingiz mumkin.

Garchi o'zingizni majburlash emas, balki boshqalar haqida o'ylash odatini rivojlantirish muhimroqdir.

Shunday qilib. Xulosa oddiy. Boshqa narsa haqida o'ylab ko'ring. Sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlaysiz? Rostini aytsam, adolatli, g'azablanmadim, sizdan qasos olmadi, sizni haqorat qilmadi. Aynan.

Matto 7:12 Shunday qilib, odamlar sizga nima qilishlarini xohlasangiz, siz ham ularga shunday qiling, chunki bu qonun va payg'ambarlardir.

Yaqinda menga ikki marta nohaqlik qilishdi. Birinchi marta bitta loyiha bilan hamkorlik qilganimda. Men ish boshladim, qildim. Va bir kuni ular menga kelajakda hamkorlik qilmasliklarini aytishdi. Sababini tushuntirmasdan. Biznes egasi keldi, unga biror narsa yoqmadi va u shunday qarorga keldi. Har qanday noinsof, nomaqbul ishlarga yo‘l qo‘ymaganimni aniq bilsam-da, hech kim bilan janjallashmaganman. Loyiha uchun pul to'lashimni ham bilmayman. Buning aniq sababi bor va katta ehtimol bilan (HR kompaniyasi menga aytganidek), bu pul, loyiha pulga muhtoj va mening marketing xizmatlarim unchalik arzon emas. Men faqat bu Muqaddas Yozuv haqida o'yladim va bu oson bo'lmasa ham, xudbinlik qilmaslikka yoki o'zimdan o'ch olmaslikka qaror qildim.

Ikkinchi marta - yaqinda emas. Men bir do'stim bilan bitta vazifani bajarishimni nazorat qilishiga rozi bo'ldim. Men ergashdim, unga yubordim. Shakl bunday emas, deb javob berdi. Men vazifani bajarganimni aniq bilardim, lekin shakl bir xil emas edi. Va odam ko'zlarini yumdi va faktlarga duch kelishni xohlamadi. U juda adolatsiz edi.

Va men bilan bo'lgan uchinchi holat ham juda dalolatdir. 2,5 yil oldin Xersondan Kievga ko'chib kelganimda, bir kishi menga unchalik yaxshi munosabatda bo'lmadi. Yaxshi odam, saxiy, u buni bilmasdan qildi. Ammo so'nggi oylarda men u bilan yaxshi munosabatda bo'lmadim va biz bir cherkovda edik, ko'p vaqtimizni birga o'tkazdik. Va men u bilan qattiq gaplashishni juda xohlardim. Ammo men o'shanda munosabatlarimizni yo'qotishimizni tushundim. Biz juda ko'p muloqot qildik. Men o'shanda bunday toifalarda o'ylamagan edim. Ammo men hech narsani bilmayman yoki muhokama qilmayman deb qaror qildim. Va u hech narsa demadi. Endi men o'sha kichik muammolar haqida allaqachon unutganman va tafsilotlarni eslab qolish men uchun qiyin. Lekin asosiysi bu inson bilan iliq munosabatdamiz. Va men bundan juda xursandman.

Buni boshqalarga qanchalik ko'p qilsangiz, shunchalik mehribon va baxtli odamlar bilan o'ralgan bo'lasiz. Bu juda oddiy - siz xayrli ishlarni berasiz. Siz ularni ekasiz. Bu siz o'rib olasiz. Nohaqlik qilganlarning hammasi - ular ekkanlarini oladilar. Lekin men ham shunday qilmasligim kerak. Menda iroda erkinligi va sevgi uchun harakat qilish tanlovi bor.

Iso Masih bu tamoyilni doimiy ravishda qo'llagan kishidir. Uni yuziga urishgan, qiynoqqa solishgan. Bekorga qon ketgunicha kiprik bilan urishdi. Ammo bunga javoban u hatto tahdid ham qilmadi. U shunchaki bu odamlar uchun ibodat qildi va Otadan ularni kechirishini so'radi.

Matto 5: 44-45 Dushmanlaringizni seving, sizni la'natlaganlarni duo qiling, sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qiling va sizni xafa qilgan va sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qiling, toki siz Samoviy Otangizning o'g'illari bo'lasiz, chunki U O'z quyoshiga yovuzlar va Xudolar ustidan chiqishini buyuradi. yaxshi va solih va nohaq ustiga yomg'ir yog'diradi.

Ikkinchi holatda, adolatsizlik bo'lganida, men do'stimga yozdim: men siz uchun ibodat qilaman. Men unga qo'limdan kelganini berdim. Va ular meni qanchalik ko'p xafa qilishsa, men shunchalik yaxshilik berishga harakat qilaman. Har doim ham ish bermasa ham.

Kantning asosiy printsipi, uning barcha axloqiy maksimlarining mezoni, o'zi aytganidek, "asosiy kategorik imperativ" edi. To‘g‘ri, bir qarashda bu eski oltin qoidaning faqat zeb-ziynatlangan versiyasidek tuyuladi, unda: “Boshqalar senga qanday qilishlarini xohlasang, ularga ham shunday qil”.

Albatta, Kantning versiyasi sezilarli darajada kamroq ruhli ko'rinadi. "Asosiy kategorik imperativ" atamasi qandaydir tarzda nemischa eshitiladi. Biroq, Kant misolida bu muqarrar: u nemis edi!

Eslatma formatida yuklab olish

• Ular bizni biron bir aniq chora ko‘rishga ko‘ndirishmoqchi emas, masalan: “Ota-onangizni hurmat qiling” yoki “Ismaloq yeng!”.
• Buning o'rniga, ular bizga qaysi harakat to'g'ri va qaysi noto'g'ri ekanligini aniqlashga yordam beradigan ba'zi mavhum tamoyillarni taklif qilishadi.
• Ikkala holatda ham, bu tamoyillar barcha odamlar siz yoki men kabi qadrli va hamma siz yoki men kabi bir xil axloqiy munosabatlarda ... ayniqsa men kabi g'oyaga asoslanadi.

Sadist - bu oltin qoidaga amal qiladigan masochist.

Bu yerda tilga olingan mazoxist boshqalarni xafa qilib, faqat oltin qoida o‘zidan talab qilgan narsani qiladi: u boshqalarga o‘zi bilan qanday munosabatda bo‘lishni istasa, shunday munosabatda bo‘ladi va ular qamchi haqida unutmasa yaxshi bo‘ladi. Biroq, Kant bunga hech bir mazoxistning "boshqalarga zarar yetkazish" axloqiy imperativi hayot uchun har qanday tarzda mos bo'lgan dunyoda universal qonunga aylanishi mumkinligini da'vo qilishga jur'at eta olmasligini aytadi. Hatto masochist ham buni asossiz deb biladi.

Ingliz dramaturgi Jorj Bernard Shou oltin qoidaga qarshi chiqqanda ham xuddi shunday mulohazalarga amal qilgan: "Siz boshqalarga ular sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, shunday munosabatda bo'lmang: boshqa odamlarning didi har xil bo'lishi mumkin".

Oltin qoidaning turli xil versiyalari nafaqat Kantda, balki dunyoning turli diniy an'analarida ham uchraydi:

HINDUIZM (miloddan avvalgi XIII asr): Sizga qilinishini istamagan narsani boshqasiga ham qilmang. Bu butun dxarma. Uni yaxshi eslang. (Mahabharata)

YUDAIZM (miloddan avvalgi XIII asr) O'zingiz yoqtirmagan narsani qo'shningizga qilmang. Bu butun Tavrot, qolganlari shunchaki sharhlar. Boring va buni o'rganing. (Bobil Talmudi)

ZARDAŞTRLIK (miloddan avvalgi XII asr) Inson o‘zi uchun yaxshi deb hisoblamagan narsani boshqalarga ham xohlamasagina inson tabiati yaxshi bo‘ladi. (Dadestan-i-Menog-i Xrad)

BUDDIZM (miloddan avvalgi 4-asr) O'zingiz og'riqli deb hisoblagan narsangiz bilan boshqalarni xafa qilmang. (Dhammapada)

KONFUCSIANS (miloddan avvalgi VI asr) Sizga qilinishini istamagan narsani boshqalarga ham qilmang. (Konfutsiy, asarlar to'plami)

ISLOM (milodiy VII asr) O‘zingizga xohlagan narsani boshqalarga ham tilashni o‘rganmaguningizcha, hech biringiz sodiq hisoblanmaysiz. (Sunnat, Hadis)

BAHAI (milodiy XIX asr) O'zingga qilolmaydigan narsani bir jonga ham qilma va o'zingga aytmaydigan narsani aytma. Mana mening amrim, unga itoat et. (Bahoulloh, Yashirin so'zlar)