Dialog Plato. Kritické komentáře k dialogu
Socrates. A teď mi řekněte, že: je to jen v homere, jste silní nebo také v hesiod a Archille? A on. Ne, ne, pouze v Homere ... Socrates. [...] Říká Homer o stejné věci o všech ostatních básách? Neřekne většinu o válce a komunikovat mezi lidmi, dobré a špatné, jednoduché a tvarované? O bohách - jak komunikovat mezi sebou a s lidmi? Co se děje na obloze a v Aidě a původ bohů a hrdinů? A on. Máte pravdu, Socrates. Socrates. A jaké ostatní básníci? Neřeknou ne stejnou? A on. Ano, Socrates, ale ne říkají jako Homer. Socrates. Co? Horší? A on. Ano, mnohem horší. Socrates. Takže, pokud rozlišujete mluvení dobře, budu rozdvojit si a mluvčí horší, tj. Pochopit, že říkají horší. A on. Jde to bez řečí. Socrates. Tak, milník, nebudeme se mýlit, kdybychom řekli, že ion je stejně silný a v domácích, a ve zbytku básníků, protože on sám uznává, že stejná osoba může dobře soudit o každém, kdo mluví o stejné věci ; Ale básníci téměř všichni kýchají stejné věci. A on. Jaký je důvod, Socrates, že když někdo mluví o dalším básníka, nerozumím tomu a nemůžu přidat nic významného, \u200b\u200bale prostě spát, mezitím, kdo bude zmínit homere, jak jsem okamžitě probudit, dostávám pozornost a znemožnil jsem pozor co na to říct? Socrates. Není těžké odhadnout o tom, příteli. Všechno je jasné, že ne z učení a znalostí, o kterých se můžete hovořit o homere; Kdybyste to mohli udělat díky Scareway, mohl bych mluvit o všech ostatních báslech: protože poetický umění je něco celku. Vaše schopnost mluvit dobře o homere je, jak jsem řekl, ne umění, ale božská síla, která se k vám pohybuje, jako síla tohoto kamene, že Eurypid zvané Magnesian ... Tento kámen nejen přitahuje železné prsteny, ale také informuje je zase, to samé, tj. Přilákat další kroužky, takže někdy se velmi dlouhý řetězec získává z kousků železa a prsteny visí jeden po druhém, a jejich celá síla závisí na kámen. Takže múza - sama dělá inspirován sám a řetězec jiných posedlí božskou inspirací se táhne z nich. ... básník je lehký, okřídlený a posvátný stvoření; A může vytvářet pouze tehdy, když se stává inspirován a zhoršuje a bude v něm rozumnější; Mezitím má člověk tento dar, není schopen vytvořit a prorokovat, a tady básníci vytvářejí a říkají spoustu krásných věcí o různých věcech, jak jste o homere, ne s pomocí umění, Ale podle božské definice. A každý může udělat dobře jen to, co mu byl visel: Jeden diffilament, druhý - encomia, to - gorfanham, epické básně, jiné - jamb; Každý z nich je současně slabý. Koneckonců, ne ze schopnosti, kterou to říkají, ale díky božské moci; Kdyby byli schopni dobře mluvit k jednomu do umění, mohli mluvit o všem ostatním; Ale pro Boží objednávku a odnést od nich důvod a dělá je se služebníky, božskými vysílacemi a proroky, takže my, posloucháme jim, věděli, že nejsou zbaveni důvodu, říkají tak vzácná slova, ale Bůh Samotný říká a dá nám svůj vlastní hlas. Je to, že osoba, která má překvapený v nadénu a uvedení zlatého věnce, pláče mezi obětem a slavnostmi, aniž by ztratil cokoliv z jeho výzdoby, nebo je tam strach, že mezi dvaceti a ještě více než tisíce lidí přátelských ? Koneckonců, nikdo ho neuzavírá a neurazuje! A on. Přísahám Zeus, Socrates, takový člověk, říct pravdu, vůbec v jeho mysli. Socrates. Víte, že přinesete do stejného stavu a mnoho diváků? A on. Vím, velmi dobře: vidím před pokaždé, s výškou, jako publikum plakat a vyděšený, ohromen, postižené tím, co říkám. Koneckonců, musím je pečlivě následovat: Pokud je dělám plakat, pak se dostanu peníze, budu se smát, a pokud se smát, budu plakat, když ztratil peníze. Socrates. Nyní chápete, že takový divák je poslední z odkazů ... Průměrný odkaz je vy, rhapsod a herec, první - básník sám a Bůh skrze vás všechny znamenají lidskou duši, kde chce, hlásí jednu sílu přes druhého.
A on.
(nebo "Iliade")
V dialogu
Socrates.
A on.
Socrates. Ahoj, ion! Kde jsi od teď pocházel? Nebo z domova - od Efesa?
A on. Ne vůbec, Socrates, az epidaura, od slavností Asclespia.
Socrates. Má epidavrian a soutěž Rhapsodes na počest Boží?
A on. Samozřejmě, stejně jako v jiných umění.
Socrates. Dobře co? Soutěžil a jste od nás? A jak jste konkuroval?
A on. Dostali jsme první cenu, Socrates!
Socrates. To je dobře! Podívejte se, aby oba byli vítězi na Panatině.
A on. Ano, tak to bude, pokud chce Bůh.
Socrates. Pravdou je říct, iont, často jsem tě záviděl, znásilnění, protože vaše umění, protože to vyžaduje od vás a na části tělesné výzdoby vždy být v nejkrásnější formě, a zároveň závidění na závidění a to, co potřebujete Aby byl neustále jak s jinými a dobrými básníky, a zejména s Homerem, nejlepším a božským Foets studovat jeho myšlenku, a ne jen slova. Koneckonců, to není možné se stát RHAPE, pokud neznamenáte říci básník; Vzhledem k tomu, Rhapsod by měl být proveden tlumočníkem myšlenky básníka pro poslech, a to není možné udělat dobře, neví, co říká básník. To je vše a záviděníhodný.
A on. Pravda říká, Socrates, to bylo jen těžší pro mě v mém umění, a myslím, že to krásnější než všichni lidé mluví o homere, tak metodici Lammzakenets, ani Skesimbrot Oasian, ani šanci, ani jiná, ani jiná, kdo někdy bývalý může " T řekněte tolik takových nádherných myšlenek o homere, jako já.
Socrates. Mluvit dobře, iontem; Je jasné, protože nebudete tak Zepleny, aby mi to neukázal.
A on. Ano, a to stojí za to poslouchat, Socrates, jak jsem si myslel Homer - tak, abych se považoval za hodný gomeridů, kteří mě korunovali zlatou korunou.
Socrates. Ano, vezmu si volný čas, abych vás poslouchal; A teď, co je pro mě odpověď: mlčíte na straně jednoho homeru nebo také na straně Geiode a Archille?
A on. V žádném případě, ale pouze podle části jednoho Homera: Zdá se mi, že je to dost.
Pokud hodnotíte dialog "iont" na zásluhy, bude nutné říci následující.
1) První a nejlevnější problém, který platí zde, je to samozřejmě problém umělecké inspirace. S velkou vytrvalostí mluví o čistotě takové inspirace, jeho originality nebo nezávazné s jinými regiony lidská tvořivost. Zejména Plato se snaží označit uměleckou inspiraci z předmětů zobrazených ve své pomoci a zejména z jejich výroby a praktického vytváření a použití. Homerovy básně nejsou průběh medicíny, ne vědy vojenské podnikání, o navigaci atd., Bez ohledu na to, kolikrát, Homer skutečně přesunul řadu položek týkajících se zmíněných regionů. "Iont" je proto kritikou porozumění vulgární produkce umělecká tvořivost. Již jsme našli v "omluvu Socrates" v "omluvy Socrates" (22b - C), najdeme ji v "Protagore" (347С - 348A).
2) To však neznamená, že Plato káže nejčistší iracionalismus zde. Umělecká tvořivost má své vlastní zákony, jeho díla jsou vždy extrémně zdobené (aby se alespoň všechny techniky vozidla) atd. Kromě toho, v budoucnu (například z "Hippius", 289D nebo Fedra, 265D, nebo Z "PIR", 210B - 212a) se dozvíkáme, že dokonalý teprve pak je v pořádku, když je ideální myšlenka, která by mohla být přičítána individuálním vynikajícím předmětům a bez nichž by žádné vynikající položky nemohly být krásné. V důsledku toho, obecně kázání čistoty umělecké inspirace v "iontu" není gracíronalismus, naopak, základ pro kritiku irononalismu je položen zde.
3) Navzdory tomu, že ion je práce brzy A v něm není žádný filozofický ani filosofický-estetický systém, stále obsahuje určité rady na významné shodě, že zde se nazývá technologie? (Řek není jen "umění", ale také "řemeslo", "běží", "Snorzka", "Zkušenosti", "dovednost"), s tím, co se nazývá epista? M? ("Věda", "vědecké poznání", "Znalost bytostí položky", " vědecká disciplína"A pr.). Jak se neustále ujistíme, když čtení Plato, ideální, i když trvá na divizi čistého myšlení a prakticky užitečným smyslovým vnímáním, je stále sdružením celého, i když s primátem čistého myšlení, ale vždy s uznáním jeho utilitární význam. Nepřímo v "iontu" a tato jednotná mentálně smyslná věda je kázána, tyto znalosti, s nimiž pouze člověk může zjistit, jaká umělecká tvořivost a umělecká inspirace. Myšlenka těchto znalostí je stále velmi daleko od jeho logický vývojAle dialog obsahuje dobře definované rady.
4) Konečně, v "iontu", obraz Socrates je ve formě, protože je obecně uvedeno ve většině prací Plato, zejména na časném Platónu, kde stále není vlastní platonické výuky, ale pouze sokratické problémy a jen Socratic metoda jsou vyvíjeny. Než se objeví vysoký stupeň Sly, chytrý, ironický, ale vždy a vždycky dobře naturá a benevolentní hledač pravdy, a zejména hledač přesné a jasné, nejvíce výhody filozofického etického, pojmů. Je vidět, že Socrates velmi hluboce ponoří do konceptu v diskusi, a proto snadno kritizuje všechny druhy chůze, Filistine a špatně koncipovaných porozumění. A protože on, zřejmě, také ještě nemá přesný logický vzorec tohoto konceptu, nemá ho usilovat o předem; Ukazuje se, že je ponořen do neustálého zkreslení pravdy, ve stálé a velmi akutní odpovědi. Jedním z prvních ilustrací této nejen akutní, ale také vtipné hledání pravdy, v němž je poslední rozhodnutí odloženo na dobu neurčitou a je iontovým dialogem. Tento dialog je nepřímo zvážen a pád Plato proti Sofistům, který také hodně argumentoval ve filozofických otázkách, ale nesnažil se o nic, co by našel nejnovější pravdu v přesně formulované formě.
***
Dialog je pojmenován jménem řeckého rhapsa iontu, který nelze identifikovat se slavným iontem Chios, texty a tragickým básníkem vc. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Socrates, chatování s iontem, zjistí povahu dovednosti znásilnění a básníků.
Překlad dialogu iontu, publikovaný v tomto vydání, byl proveden YA. M. Borovsky. Nejprve byl publikován v Ed.: Plato. Kompletní sbírka výtvorů v 15 svazcích. Nový překlad Ed. S. A. Zhebelheva et al., Academia, 1924, t. Ix, a znovu vydán v monografii: Plato. Oblíbené dialogy, překlad Se starověkým řeckým. M., Nakladatelství " Beletrie", 1965. Pro tuto publikaci byl překlad znovu zobrazen a opraven překladatelem.
(1) Efesus je jedním z 12 ionských měst v Malaya Asii, kde se narodil jeden z legend, Homer se narodil a kde byly jeho písně obzvláště útěk. - 133.
(2) Epidavr je město v oblasti argolidu (Peloponés), slavný chrám na počest Boha jeho uzdravení ASCLEPIA, syn Apollo. Dovolená na počest Asclepia byla nazývána "Skvělá Asclepieces" nebo "Epidauria". - 133.
(3) Je pozoruhodné, že ion mluví o sobě slavnostně - v množném čísle a Socrates ironicky podporuje sebevědomí znásilnění. - 133.
(4) Panafiney je dovolená oddaná bohyně Atheny. Změněn každé čtyři roky v Aténách. Podle legendy je na Panafine ve století VI. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Byla provedena Komisí Pisistrata nahrávání Homerových básní. - 133.
(5) ION, reagující na myšlenku Socrates, že Rhapsod - tlumočník básníka plánu, se chlupaticky porovnává se známými vědci komentátorů v c. před naším letopočtem E., alegoricky interpretovaný Homerem. Metoda-LAMMSAKSKI by neměla být smíchána s Metrodorem Lammzaksky - studentem Epicur. O SteshesheshOSHOTA, statečný pro učení, zmiňuje xenofon v Pira (III, 6). - 134.
(6) Homerida - Společnost Rhapsodes, odborníci, chovatele a distributoři Homerových básní na O-ve O-VE Chios, kteří byli považováni k legendě, jeho potomci. Informace o nich ve Strabo (Geogr. XIV, 1, 35) s odkazem na Pinda (Nem. II, 1). Zde s největší pravděpodobností odkazoval na Gomerovy obdivovatele. - 134.
Archlook - Jambograph s O-VA parosem (VII Century Bc.). Pro realizaci Rhapsods gesiod viz Plato ("zákony", II, 658D). - 134.
(8) ... Něco celku. "Ostatní" nebo "jeden celek" (do Holonu), je jedním z hlavních podmínek filozofie a estetiky Plato. O kategorii celistvosti Plato, viz: A. F. Losev. Estetická terminologie Platony (v So.: "Z historie estetické myšlení starověku a středověku." M., 1961). - 136.
(9) Syn Aglike indukce polygnotu s O-VA Fasosem je slavný malíř v c. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Pavsanies (II století. N. E.) Ve svém "popisu Ellala" (Turn. S. P. Kondratieva, sv. II. M., 1950) Podrobnosti znázorňuje polygnostické vzory v delfech věnovaných zničení Ilion (X, 25-27) a Odyssey v AIDA (X, 28-29). - 137.
(10) Dedal, Son setkání, je mýtický vynálezce a umělec z Atény, stavitel krétan bludiště.
Ela, syn Panoff, je legendární stavitelem dřevěného koně, s nimiž Řekové zachytili Troy.
Feodor Samos (tj s Samosem, mistrem bronzových odlitků, podle legendy, vyrobil polycrate prsten a šálek pro prokletí věnovaný Delphian Oracle (viz Herod. Hist. III, 41. Russk, Plán: Herodot. Historie v 9 knihách, Turn. F. Mishchenko, t. I. M., 1888). - 137.
(11) Mýtické zpěváci a hudebníci jsou uvedeny: OLYMP Fleetlist, spojený s kultem friginské velké matky Božího, hladomoru, nebo famiride, je thrácký zpěvák, soutěží s múzemi a oslepenými nimi (Homerem. II. II, 594 .). Orpheus se proslavil skutečností, že hra na Kifare byla zabalena divokými zvířaty a podařilo se mu kouzlit smrt smrti Aidy, snaží se přivést svou ženu do Evluridiku z království mrtvých (viz Ovidius. Metamorph. X, 1-105. Rusk, Turn. S. Shervinsky: str. Ovid Staston. Metamorfóza. M., 1937). FEMIOS - RHAPSOD s O-Va Ithaca, kteří hráli písně v paláci Odyssey a rozrůstá, jako zpěvák, během vraždy ženichů (OD. I, 154; XVII, 262; XXII, 230). - 137.
(12) hořčík, nebo magnet, pojmenovaný tak ve městě Magnesia (Malá Asie), nedaleko, ze kterého Midiy G. Herakley, bohatý na magnet; Druhý název tohoto kamene je tedy "Geraklesky" (Wed. Slovníkové kurty, ke slovu Herakleia Lithos).
Nicméně, a další etymologie názvu "Gerakleysky", které lze také číst také "Hercules", jménem hydraulického charakteru Hercules "(zároveň to znamená sílu přitažlivosti magnetu) . Pro tuto etymologii viz: Gassendi. Kód filozofie Epicura. M., vydavatelství "myšlenka", 1966, s. 221 a cca. 91. - 138.
(13) Meliakové básníci jsou tvůrci Melosa, tj. Texty písní.
Koribantu - viz cca. 20 do dialogu "Creon". - 138.
(14) Vakhanta a Vakhanki - kněží a kněží Boha Dionysus, pokryté Ecstasy nelidské moci. Euripid v tragédii "Vakhanki" maluje expresivní obraz duchovního ministerstva Dionysu (viz řeč bulletinu, umění. 677-774). V I Stasimy této tragédie je přímo: "Prinální toky mléka, víno toky, toky nektar medu" (142 slov). Plato ("Fedr", 244A) píše: "Ale největší z výhod šílenství v nás se stalo podle božské pravdy, daru daného". Zde (244E - 245A) je projev Socrates na různých typech zuřivosti, zejména vycházející z hudby, zvládnutí duše básníka a nalil do písní. Ten, kdo následuje řemeslník, "on je básník nedokonalého, a práce takového rozumného zatmění básníka tvoření básníka poetu". - 138.
(15) v zahradách a háších hudby (mýtus.) - I.e. Na parnassusu a svazích zalesněného heliconu, horských hřebenů v Boeotia věnované Apollonu a múz. - 138.
(16) Slova Plato o básníka - stvoření světla, vítěz a posvátný - schvalentně vede clement Alexandrie (Strom. VI, 18 \u003d VI r. 827 \u003d 168, 1-3. Rusk, GRIT. H. Kopsunské: "Stromity, tvorba Clement Alexandrie." Yaroslavl, 1892), potvrzující myšlenku Plato o básníka básníka odkazu na demokritus. Myšlenka básníka, inspirovaná božskou silou, nebyla zvlášť specifická pro idealista Plató, ale to bylo inherentní v řečtině vůbec, protože materialistický demokriti také napsal: "Bez šílenství nemůže být nikdo velký básník"(68, B, 17, D (9) \u003d A. Makovel. Starověké řecké atomisté. Baku, 1946, Fr. 569), a také:" Všechno, co básník píše s božskou inspirací ... to je velmi krásné " (68, v, 18, D (9) \u003d máky., Fr. 570). - 138.
(17) Diffiramba - hymna na počest Dionysusu, slovo čaricového původu. Samotný Dioniss byl také nazýván diframbo.
Enkomi - laudová píseň.
Introchem (Gorphanham) - píseň v křižovatce s tancem.
JAMB je druhem deklinickými texty se střídavou stručnou a dlouhou slabikou ve dvouprojkovanou nohou (? -), v obsahu většinou satirický. - 139.
(18) Tinni Khalkidez - básník, spisovatel Peanov (viz cca 19). Porfiry ("na abstinenci", II, 18) hlásí: "Eschil, říkají, říká, že Tinni ze všech básníků, kterého Delphi byl poctěn psát Pean na počest Boha [Apollo], vytvořil nejlepší pivnice." - 139.
(19) Pean - hymna na počest Boha Apollo. - 139.
(20) ... Odyssey vyskočí na prahovou hodnotu. - Viz Homer. Jeden XXII, 1-4:
Spadl jsem z těla, pak Odyssey několik hadrů.
S hladkým lukem v rukou a s touhou, razítkem šipky,
Rychle vyskočil na vysokou prahovou hodnotu, před nohou
Nalil jsem ostré šipky a tak se dostal do ženichů. (Turn. V. V. Veresaeva)
a IL. XXII, 131 následující:
Tak argumentoval a čekal. Achilles ho pozorně přiblížil
Grozný, jako Bůh enilily, bojovník, ohromující helma ...
(Turn. V. V. Veresaeva). - 139.
(21) Slavné hrdiny "Iliad" Homer jsou uvedeny: Andromaha je manželka Heckera, Hekaba (nebo Hekaba) - jeho matka a jeho otec. - 139.
(22) Oh v Itha. - Motherland Odyssey. - 140.
(23) Xenophon v Pira (III, 11) zmiňuje herec callipidu, "který strašně nezáleží na tom, co mnozí mohou přinést slzy." - 140.
(24) Choine - účastník. - 140.
(25) Musi je mýtický básník a tucet, student Orpheus. Pro Musaya, vidět Herodos (VIII, 6 a 96) a Plato ("stát", II, 363C). Básně "Emopia", "Theogony", atd. - 140 byly přičítány muzeu.
(26) duši ... dent - metafora, která může být porovnána s metaforou Eschila ("Hoefors", 167): "... srdce tance ze strachu." - 141.
(27) Kritika Plato zde a níže je hledisko procházky, že "jakékoli umění" zabývající se Homerem. To je "napodobitelé" a "pravdy, které se netýkají" (viz "Stát", X, 598E - 601A). - 141.
(28) Plato citace zde "Iliad" (XXIII, 335-340, Turn. N. I. Galdich). - 142.
(29) IL. XI, 638 Cl. Druhá polovina druhého verše odpovídá verši 629, který se zde odráží v překladu. - 143.
(30) IL. XXIV, 80-82. - 143.
(31) OD. XX, 351-353, 355-357 (Turn. V. A. Zhukovsky).
Fooclim - syn melampu. Melamp je mýtický způsob, kněz, zakladatelem kultu Dionýzu v Řecku (viz Herodotus, II, 49). Homer o něm: "Odyssey", XV, 225-255. - 144.
(32) "Bitva o zdi": titulek písně XII "Iliad" (v trans. Galdich - "Battle for the Wall", Veresaev - "Bitva na zdi"). Další citované XII 201-207. - 144.
(33) Apollodor z Kizika (viz 541c), Hercelid z Clausome a Funfen - Athénské stratégy od Males Asie. Athény jim dali občanství pro jejich srdnatost. Na prvních dvou cm. Eliana. (Varia hist., XIV, 5. Ruština, Turn. S. V. Polyakova: Elian. Motley příběhy. M., 1963). O fanofain jediná zmínka o xenofonu (peklo. I, 5, 18-19). - 147.
(34) Epheze, stejně jako ostatní Ionisty, byl považován za mimo podkroví. V Herodotus (I, 147), "Jónská čistá krev je všechny ty, které se vyskytují z Athiean." Na jiném místě (VIII, 44), Herodot hlásí, že Athenians, "Zatímco současná Elladová byla obývána Pelasgiem, byli Pelasgami ... V panování KEKROP, oni byli Kecropidy, a když moc byla zděděna Erehette, Oni byli přejmenovali Atény, konečně, z iontu, syna Ksyufova, hlavy aténských vojsk, jmenoval Ionisty. " Ukazuje se tedy, že Ionci jsou nejstaršími obyvateli, které se přestěhovaly na Malý Asii. - 147.
(35) ACTO je mořský božstvo, známý pro jeho obrat a pokrok. V Odyssey (IV, 351-570) předpovídá výživu budoucnost, když konečně posílá tento "mořský starý muž" o radu dcery dcery. - 147.
A on.
Originál filozofických znalostí a jeho svobody od Irroronalismu
První skupina raných platonických děl zahrnuje další počet dialogů, ve kterých Socrates působí jako rozprava v konkrétní filozofické, etické nebo poetické problematice, neustále hledá jasnost pojmů a omezuje na analýzu bez zvedání konečných výsledků. O "iontu" navrhl, že tento dialog byl napsán během celoživotního života Socrates, kvůli stručnosti, transparentnosti a některé mladé naivity tohoto složení (nicméně, o přesné chronologii, samozřejmě nemůže být žádná řeč).
Složení dialogu
I. Úvod
(530A-d)
- Socrates, kteří se setkali s Rhapsodem (performerem Homerovského eposu) Efesu iont (jen víme o dialogu Plato), který dorazil do Atény po vítězství obklopeném němu, chválí umění tohoto znásilnění a zároveň Art of Homer - předmět provádějící pýchy iontů (530b).
- Ale podle Socrates, skutečný znásilnění musí být tlumočníkem myšlenek básníka pro posluchače, tj. Musí v tom vědět hodně; ION se v tomto ohledu považuje za všechny ostatní znásilnění (530CD).
II. Podstata umělecké tvořivosti
(531A - 536d)
- Socrates, kteří chtějí v tomto ohledu zjistit podstatu umělecké tvořivosti, schvaluje se především, že znalosti o předmětu je uzavřena ve všem a že v důsledku toho by ion měl být silný v porozumění nejen homeru, ale i všechny ostatní básníci . ION chápe pouze v homere (530е - 532c).
- Socrates dělá závěr, že ion zná gomeru v důsledku učení (τέχνη) a znalostí (επιστήμη), což by mohlo mít pouze obecnou povahu (532c). To platí pro jiné umění, které jsou považovány za celek: malování, sochy a jiné umění (532d - 533c).
- Poetická kreativita se provádí přes "božský výkon" (θεία Δύναμις), který v jiných částech dialogu se také nazývá "božská inspirace" a "posedlost" (533E, 534c) nebo "božské definice" (θεία μοίρα). Tato síla neplatí mysl, ale čistě fyzicky, jako magnet, který přitahuje jeden kruh, následovaný druhou, třetinou atd. To je zvláště viditelné na těch vyučovaných básnících, kteří mají všechny díla všech prací, s výjimkou jednoho napsaného, \u200b\u200bzjevně ne sami, ale je od Boha nebo Muse (533d - 535a).
- S tím souhlasí. Je překvapen pouze skutečnosti, že podle Socrates nepoužívá nic jiného než božská inspirace. To poskytuje důvod příští konverzace (535A - 536d).
III. Kritika porozumění umělecké tvořivosti v důsledku učení
- Homer líčí různé umění: stravování, lékař, krmivo, stavitel (537A-d).
- Každá z těchto umění vyžaduje zvláštní učení a speciální znalosti, takže jeden umění nemůže být použito v jiném umění (537E - 538A).
- Mít lékař, rybář, Gadel v jeho oblasti má větší znalosti než Homer a další znásilnění, když tento druh objednání líčí. Takže Rhapsod Ion nerozumí v těchto umění nic, i když je inspirují a přijímají je, aby jim posuzovali (538b - 539E).
- Zmatený ion argumentuje, že je demontován ne v jednotlivých uměleckých uměleckých uměleckých z domácích, ale obecně ve všem. A protože všechno není možné vědět, okamžitě se přesune k dalšímu úsudku, konkrétně, ví, jak zobrazit postavy jednotlivce jednání osob, Ie bychom řekli, rozebrat ne v zobrazeném, ale ve stylu zobrazeného (540A-C). Nicméně, on okamžitě připouští, že tyto lícně tváře jsou v jejich záležitostnějších, než on (540d), a nakonec zůstává říkat, že by měl být chápán pouze ve vojenském podnikání. A toto Socrates také není obtížné vyvrátit, protože nikdo nikdy nevybral ion velitele a velitel ještě nemá lano (540A - 541E).
- Závěr.
V takovém případě Socrates tvrdí, že je lepší být božský-inspirován rapener než vědecký vědec Homer. Ironií tohoto komentáře je, že podle názoru Socrates je lepší být dobrým znásilením znásilnění než samolibý kočár a deceiver (542Ab).
Kritické komentáře k dialogu
Pokud hodnotíte dialog iontů na zásluh, bude nutné říci následující.
Další novinky na toto téma:
Socrates, Ion.
Socrates. Ahoj ion! Kde jste od teď? Z domu, od Efesu, nebo co?
A on. Ne vůbec, Socrates, z Epidaur, od slavností Asclespia.
Socrates. Uspořádali Epidaurries na počest tohoto Boha a lanové soutěže?
A on. Jak! Ano, a v jiných hudebních umění tam soutěžit.
Socrates. Co jsme provedli na soutěži? A jak jste mluvil?
A on. Máme první cenu, Socrates.
Socrates. To je dobře! Podívej, takže jsme vyhráli na Panafine!
A on. Tak to bude, když chce Bůh.
Socrates. Ano, ion, často jsem záviděl vaše umění ... vždy to vyžaduje, že vypadáš jako tak krásná, jak je to jen možné, a byli v elegantních šatech, zároveň potřebujete vypořádat se s mnoha vynikajícími básníky, a před všemi - homer, nejlepší a božské básníků a pochopte jeho plán, a ne jen zapamatovat básně. Jak nezávidíš! Koneckonců, je nemožné stát se dobrým znásilením, nedbaví se, co říká básník; Rhapsod by se měl stát pro posluchače interpretem plánu básníka a vyrovnat se s tím, kdo neví, co básník říká, je nemožné. Je tu něco, co by mělo závidět!
A on. Máte pravdu, Socrates. Pro mě to bylo v mém umění nejtěžší; Přemýšlím si však, že vysvětlím Gomer je nejlepší ze všeho, takže ani Metrodor Lammnsaksky, ani Steximbrot Fasosky, ani Chapacon, ani jiný, kdo mezi těmi, kteří nikdy nebyli schopni vyjádřit Gume Gumu, mnoho věrných myšlenek jako já .
Socrates. Je to dobré. A on; Opravdu nebudete odmítnout, abychom je informovali.
A on. Ano, Socrates, opravdu stojí za poslouchat to, co je to úžasný časopis I šaty Homer: Podle mého názoru jsem hoden, že mě gomeridy korunovaly zlatým věncem.
Socrates. Určitě zvolím čas, abych vás poslouchal. A teď mi řekněte, že: je to jen v homere, jste silní nebo také v hesiod a Archille?
A on. Ne, pouze v homere; Zdá se mi, že je to dost.
Socrates. Je něco takového, o tom, co Homer a Hesiod také mluví s totéž?
A on. Myslím, že je tu a ještě hodně.
Socrates. A co o tom Homer říká, že bys lépe interpretoval, než to, co říká Gesiod?
A on. Pokud řeknou to samé, pak i Socrates, by to interpretovalo stejně.
Socrates. A co mluví o jinak? Například něco a Homer a Hesiod říkají o pokroku?
A on. Tak určitě.
Socrates. No a co? Kdo by interpretoval podobnost a rozdíl v tom, že oba básník hovořil o pokroku - jste vy nebo některý z dobrých kněží?
A on. Kdokoliv z kněží.
Socrates. A kdybyste byl prunerator, nevyložili jste to, co říkají různými způsoby, protože víte, jak interpretovat Stejně?
A on. Je to jasné, že tak.
Socrates. Jak se máš tichý z hlediska Homera, a pokud jde o účes a další básníci, ne silný? Je homer říká ne o stejné věci všechny ostatní básníci? Neřekne největší část o válce a vztahu lidí, dobré a špatné, jednoduché a moudře v ničemu; o bohech, jak se s nimi komunikovat a s lidmi; Co se děje na obloze a v Aidě a původ bohů a hrdinů? Není to Homerova poezie?
A on. Máte pravdu, Socrates.
Socrates. A jaké ostatní básníci? Neřeknou ne stejnou?
A on. Ano, Socrates, ale jejich tvořivost není jako Homer.
Socrates. Co? Horší?
A on. Ano, mnohem horší.
Socrates. A Homer je lepší?
A on. Samozřejmě je lepší přísahat Zeus.
Socrates. Není to, roztomilý ion, když například mnoho bude mluvit o čísle a jeden bude mluvit lépe než všichni, pak někdo rozlišuje dobře mluvit?
A on. Předpokládám.
Socrates. Bude to stejné, kdo bude rozlišovat a mluví špatně, nebo jinou osobu?
A on. Samozřejmě totéž.
Socrates. Není to nikdo, kdo vlastní umění aritmetiky?
A on. Ano.
Socrates. A pokud se mnozí stává diskutovat o tom, jaké jídlo je užitečné, a jeden z nich bude mluvit lépe, pak jeden člověk může rozlišovat reproduktor než všichni ostatní, ale mluvčí všeho - druhého, nebo stejný člověk rozlišovat mezi oběma?
A on. Samozřejmě totéž; je to jasné.
Socrates. Kdo je? Jak mu říkat?
A on. Toto je lékař.
Socrates. Takže, řekněme vůbec: Pokud mnoho lidí mluví o téže věci, pak vždy stejný člověk vyznamenal, kdo mluví dobře, a kdo je špatný; A ten, kdo nerozlišuje reproduktor, je špatný, žádný rozlišitelný, jasný případ a dobře mluvit, protože mluví o téže věci.
A on. Ano to je.
Socrates. Takže stejná osoba je schopna posoudit oba?
A on. Ano.
Socrates. Říkáte, že Homer a zbytek básníků, včetně Hesiod a Archirov, mluvit, i když asi jeden, ale ne stejný: Homer je dobrý, ale ty horší.
A on. Ano, a mám pravdu.
Socrates. Ale pokud rozlišujete mluvení dobře, pak by se rozlišoval a mluvil horší, to je, to by mohlo vědět, že říkají horší.
A on. Jde to bez řečí.
Socrates. Takže, má drahá, nebudeme se mýlit, kdybychom řekli, že ion je stejně silný a v domácích, a ve zbytku básníků, protože on sám souhlasí s tím, že stejná osoba může být dobrým soudcem každého, kdo mluví stejná věc; Ale téměř všechny básníci zpívají totéž.
A on. Jaký je důvod, Socrates, že když někdo mluví o dalším básníka, nevěnuji pozornost a nemohu přidat nic hodnotného, \u200b\u200bale jednoduše spát, mezitím, jen kdo bude zmínit homere, okamžitě se probudím, dostanu pozorný a ne moc obtížné říci, co říct?
Socrates. Není těžké odhadnout o tom, příteli. Cokoliv je jasné, že ne díky scarewaru a znalostech, které jste schopni mluvit o homere; Kdybyste to mohli udělat díky Scareway, mohl bych mluvit o všech ostatních báslech: protože poetický umění je něco celku. Není to ono?
A on. Ano.
Socrates. A pokud vezmete nějaké jiné umění v celku, pak ne stejný způsob, jak zvážit a pro všechny umění? Chcete poslouchat, jak to chápu, ion?
