Doslovný překlad Otče náš z aramejštiny? Pozor na falešný: „doslovný“ překlad modlitby Páně z aramejštiny Bible je v aramejštině.
O dýchání života,
Vaše jméno svítí všude!
Udělejte si prostor
Zasadit svou přítomnost!
Představte si ve svých představách
Vaše „mohu“ teď!
Oblečte svou touhu do každého světla a podoby!
Naklíčit chléb skrze nás a
Zjevení pro každý okamžik!
Rozvažte uzly neúspěchu, které nás svazují,
Stejně jako uvolňujeme lana,
kterými omezujeme nepravosti druhých!
Pomozte nám nezapomenout na náš Zdroj.
Ale osvoboďte nás od nezralosti nebýt v Přítomnosti!
Všechno pochází od Tebe
Vize, síla a píseň
Od setkání k setkání!
**************************************
Kdy a proč se v modlitbě Otčenáš objevila zmínka o Zlém (Satanovi)?
Ve starověké církevní slovanštině není žádné zlo: „...a neuveď nás do útoku, ale zbav nás nepřátelství“. Kdo přidal „cibuli“ k hlavní modlitbě Ježíše Krista?
Modlitba Páně, kterou zná každý křesťan od dětství, je koncentrovanou výpovědí celé křesťanské nauky. Zároveň jde o jedno z nejdokonalejších literárních děl, jaké kdy bylo písemně zaznamenáno.
Toto je obecně přijímaný pohled na krátkou modlitbu Páně, kterou Ježíš učil své učedníky.
Jak je tohle možné? Pro úplnou prezentaci náboženského učení v jiných náboženstvích bylo skutečně zapotřebí mnoho svazků. A Ježíš své učedníky ani nežádal, aby zapisovali každé slovo.
Je to tak, že během kázání na hoře řekl (Matouš 6:9:13): 
„Modlete se takto:
Otče náš, jenž jsi na nebesích!
A odpusť nám naše dluhy,
stejně jako opouštíme naše dlužníky.
A neuveď nás v pokušení,
ale zbav nás od zlého."
To ale není jediná možnost, jak modlitbu Páně přeložit do ruštiny. Ve vydání evangelia z roku 1892, které má autor k dispozici, je mírně odlišná verze:
„Otče náš, jenž jsi na nebesích!
Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé;
Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi;
Dali nám dnes náš denní chléb;
a odpusť nám naše dluhy;
našim dlužníkům;
a neuveď nás v pokušení,
ale zbav nás od zlého“
V moderním, kanonickém vydání Bible (s paralelními pasážemi) najdeme téměř stejnou verzi překladu modlitby:
„Otče náš, jenž jsi na nebesích!
Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé;
Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi;
Dali nám dnes náš denní chléb;
a odpusť nám naše dluhy;
stejně jako my odpouštíme našim dlužníkům;
A neuveď nás v pokušení,
ale zbav nás od zlého“
Ve staroslověnském překladu zní Modlitba (pokud je napsána moderní abecedou) blíže první verzi:
„Otče náš, jenž jsi na nebesích!
Posvěť se jméno tvé! Přijď království tvé;
Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi.
Dali nám dnes náš denní chléb.
A odpusť nám naše dluhy,
jako opouštíme i našeho dlužníka.
A neuváděj nás do problémů,
ale zbav nás od zlého."
Tyto překlady používají různá slova k označení stejných pojmů. „Odpusť nám“ a „opusť nás“, „útok“ a „pokušení“, „kdo jsi v nebi“ a „ten, kdo je v nebi“ znamenají totéž.
V žádné z těchto možností nedochází ke zkreslení významu a ducha slov, která Kristus dal svým učedníkům. Ale když je porovnáme, můžeme dojít k důležitému závěru, že doslovné předání Ježíšových slov je nejen nemožné, ale není nutné.
V anglických překladech evangelií můžete najít několik různých verzí, ale všechny lze považovat za autentické, protože v nich je význam modlitby a její duch adekvátně vyjádřen.
Modlitba Páně se rozšířila ihned po ukřižování a vzkříšení Ježíše. Je to patrné z toho, že byl nalezen v tak vzdálených místech, jako je město Pompeje (to znamená, že tam byl předtím, než byly Pompeje zničeny erupcí Vesuvu v roce 79 n. l.).
Zároveň se k nám původní text modlitby Otčenáš nedostal v původní podobě.
V překladech do ruštiny zní Modlitba Páně stejně v Matoušově evangeliu (6,9-13) a Lukášově evangeliu (11,2-4). Stejný text najdeme v evangeliích KJV (King James Version) v angličtině.
Vezmeme-li řecký zdroj, s překvapením zjistíme, že známá slova „kdo jsi na nebi“, „buď vůle tvá v nebi i na zemi“ a „osvoboď nás od zlého“ v Lukášově evangeliu chybí. .
Existuje mnoho verzí vysvětlujících důvody zmizení těchto slov v Lukášově evangeliu a jejich výskyt v překladech a následně v novořeckých vydáních evangelia. Nebudeme se tím zabývat, protože pro nás není důležitá litera, ale duch velké modlitby.
Ježíš nám nepřikázal, abychom se modlili tím, že bychom si jeho slova doslovně zapamatovali. Jednoduše řekl: „Modlete se takto“, tedy „modli se tímto způsobem“.
Konstantin Glinka
„Otče náš“ přeloženo z aramejštiny
Dnes ráno se mi zdálo, že jdu s někým, koho neznám, skalnatou pouští a dívám se do sluncem zalité oblohy. Najednou jsem si všiml, že se k nám rychle blíží buď vyřezávaná pozlacená rakev, nebo kniha ve stejné vazbě.
Než jsem stačil příteli říct, že předměty mohou v poušti snadno padat z nebe, a je dobře, že mě netrefily do hlavy, uvědomil jsem si, že předmět letí přímo na mě. O vteřinu později narazil po mé pravici, kde měl být můj přítel. Byl jsem tak ohromen, že jsem se probudil dřív, než jsem se podíval směrem ke svému nešťastnému soudruhovi.
Ráno začalo nezvykle: na internetu jsem narazil na „Otče náš“ v jazyce Ježíše. Překlad z aramejštiny mě natolik šokoval, že jsem přišel pozdě do práce a zjišťoval, zda nejde o padělek. Zjistil jsem, že asi před 15 lety začali teologové používat výraz „primát aramejštiny“.
To znamená, pokud jsem pochopil, řecký zdroj byl dříve dominantní autoritou v teologických sporech, ale byly v něm zaznamenány nesrovnalosti, které by mohly nastat při překladu z původního jazyka. Jinými slovy, řecká verze není primární.
Existuje aramejská verze evangelia („Peshitta“, v edesském dialektu aramejštiny), ale jde o překlad z řečtiny.
Pravda, jak se ukázalo, ne kompletní. A to nejen ve smyslu absence některých částí: jsou v ní pasáže, které se zachovaly ve starší podobě, neboť byly již zapsány v aramejštině.
************************************
A pokud je to přeloženo doslovně:
Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Hawvlah lachma d"sunqanan yaomana
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna ela patzan min bisha.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (oficiální překlad: Otče náš!)
Doslovně: Abwoon se překládá jako Božský rodič (plodná emanace světla). d"bwashmaya - nebe; kořen shm - světlo, plamen, božské slovo vznikající v prostoru, končící aya - říká, že toto záření se vyskytuje všude, v jakémkoli bodě prostoru
Nethqadash shmakh (oficiální překlad: Posvěť se jméno tvé)
Doslovně: Nethqadash se překládá jako očista nebo předmět pro zametání smetí (k uvolnění místa pro něco). Šmakh - šíření (Shm - oheň) a opuštění vnitřního shonu, nalezení ticha. Doslovný překlad uvolňuje prostor pro jméno.
Teytey malkuthakh (oficiální překlad: Přijď království tvé)
Doslov: Tey se překládá jako přijít, ale dvojité opakování znamená vzájemnou touhu (někdy manželské lože). Malkuthakh se tradičně překládá jako království, symbolicky - plodná ruka, zahrady země; moudrost, očista ideálu, učinit jej osobním pro sebe; přijít domů; jinová (tvůrčí) hypostáze ohně.
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha. (Oficiální překlad: Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi)
Doslovně: Tzevyanach se překládá jako vůle, ale ne síla, ale touha srdce. Jedním z překladů je přirozenost, původ, dar života. Aykanna znamená stálost, ztělesnění v životě. Aph - osobní orientace. Arha - země, b" - znamená život; b"arha - kombinace formy a energie, zduchovněná hmota.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (oficiální překlad: Chléb náš vezdejší dej nám dnes)
Doslovně: Hawvlah se překládá jako dávání (dary duše a dary hmotné). lachma - chléb, nezbytný, nezbytný pro udržení života, pochopení života (chma - rostoucí vášeň, zvýšení, zvýšení). D "sunqanan - potřeby, co mohu vlastnit, kolik toho mohu unést; yaomana - nezbytné k udržení ducha, vitality.
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
(Úřední překlad: A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům)
Doslovně: Khuabayn se překládá jako dluhy, vnitřní nahromaděné energie, které nás ničí; v některých textech je místo khuabayn wakhtahayn, což se překládá jako neúspěšné naděje. Aykana – pouštění (pasivní dobrovolné jednání).
Wela tahlan l "nesyuna (oficiální překlad: A neuveď nás do pokušení)
Doslovně: Wela tahlan se překládá jako „nenech nás vstoupit“; l "nesyuna - iluze, úzkost, váhání, hrubá hmota; symbolický překlad - bloudící mysl.
ela patzan min bisha. (Oficiální překlad: ale zbav nás zla)
Doslov: Ela - nezralost; symbolický překlad – nevhodné jednání. Patzan - rozvázat, dát svobodu; min biša - od zlého
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Oficiální překlad: Neboť tvé je království a moc a sláva navždy.)
Doslovně: Metol dilakhie se překládá jako myšlenka vlastnit něco, co nese ovoce (zoraná půda); malkutha - království, království, symbolický překlad - „mohu“; wahayla - koncept vitality, energie, ladění v jednotě, podporující život; wateshbukhta - sláva, harmonie, Božská síla, symbolický překlad - generování ohně; l"ahlam almin - od století do století.
Ameyn. (Oficiální překlad: Amen.)
Ameyn - projev vůle, potvrzení, přísaha. Vlévá sílu a ducha do všeho stvořeného
Modlitba Páně v aramejštině. Rodný jazyk Ježíše Krista, jak ji namluvil a přeložil Neil Douglas-Klotz – hudba Ashany.
Inspirovalo mě to spojit píseň a modlitbu do jednoho. Nevlastním autorská práva. Díky Ashaně a Neilu Douglas-Klotzovi. Text níže:
Abwoon d"bwashmaya (The Lord's Prayer v originále aramejštiny)
„Při zkoumání překladů původní aramejštiny jsem objevil učení doktora Rocca Errica (www.noohra.com), aramejského učence, který vysvětluje, že slovo „abwoon“ je ve skutečnosti výraz náklonnosti používaný jak muži, tak ženy, a že místo slova „otec“ by byl přesnější překlad „milovaný.“ – Ashana
Následující překlad/poetické ztvárnění Modlitby Páně je od Dr. Neila Douglase-Klotze a je jedním z mých oblíbených.
Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Habwlan lachma d"sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l"ahlam almin.
Ameyn.
Ó narození! Otec-Matka Kosmu/ tvoříte vše, co se pohybuje ve světle.
Zaměřte své světlo v nás – udělejte to užitečné: jak paprsky majáku ukazují cestu.
Vytvořte nyní svou vládu jednoty – skrze naše ohnivá srdce a ochotné ruce.
Vaše jediná touha pak působí s naší, jako ve všem světle, tak ve všech podobách.
Dej, co potřebujeme každý den v chlebu a pochopení: obživu pro volání rostoucího života.
Uvolněte šňůry chyb, které nás svazují, když uvolníme prameny viny, které držíme u druhých.
Nenech nás vstoupit do zapomnění
Ale osvoboď nás od nezralosti
Z tebe se rodí veškerá vládnoucí vůle, moc a život k činění, píseň, která vše zkrášluje, věk od věku obnovuje.
Skutečně – síla těchto prohlášení – kéž jsou zdrojem, z něhož vyrůstají všechny mé činy.
Zapečetěno v důvěře a víře. Amen.
Přepis a původní překlad aramejské Pánovy modlitby od Dr. Neila Douglase-Klotze z pešitské (syrsko-aramejské) verze Matouše 6:9-13 a Lukáše 11:2-4 přetištěné z Prayers of the Cosmos: Meditations on the Aramaic Slova Ježíše (Harper Collins, 1990), 1990, použito se svolením.
(C) (C) (C) (C) (C)
Tři jazyky, ve kterých byla Bible napsána, jsou hebrejština, aramejština a řečtina. Chce-li být někdo pilným studentem Písma, bude se chtít dozvědět více o jazycích Bible, přičemž bude mít vždy na paměti, že Jehova si vybral slova jako prostředek k předání zvláštního zjevení lidstvu.
židovský
Hebrejský jazyk Starého zákona patří do semitské skupiny jazyků (tak nazývaných moderními učenci po Šemovi, nejstarším synovi Noema). Hebrejština i aramejština patří do severozápadní skupiny těchto jazyků a používají se především v Sýrii, Libanonu a Izraeli. Předpokládá se, že hebrejština pochází z kananejského jazyka.
Starý zákon odkazuje na své jazyky dvěma způsoby. Říká se jim „jazyk kanaánštiny“ () a „židština“ (srov.,;;). Začalo se mu říkat hebrejsky kolem roku 130 před naším letopočtem. (v úvodu k apokryfní knize Moudrosti Ježíše, syna Sirachova). V Novém zákoně se nazývá „hebrejsky“ v; ; .
Hebrejská abeceda se skládala z dvaadvaceti souhlásek psaných zprava doleva a první hebrejské spisy se datují nejméně do roku 1500 před naším letopočtem. Většina hebrejských podstatných jmen, sloves, přídavných jmen a příslovcí má pouze tři souhlásky.
Až do poloviny prvního tisíciletí našeho letopočtu se starozákonní texty psaly bez samohlásek a bez diakritiky. I když později byly přidány samohlásky kvůli tomu, že se lidé obávali, že ztratí schopnost vyslovovat zastaralá slova svého jazyka, který se stával starobylým a jehož texty se stále více lišily od mluveného jazyka. Jedním z dobrých příkladů židovského písma je nápis na Moabském kameni a Gezerský kalendář.
Vzhledem k tomu, že hebrejské písmo původně sestávalo výhradně ze souhlásek, je obtížné definovat některá slova s naprostou jistotou. Například Genesis říká: „Izrael miloval Josefa více než všechny jeho syny, protože byl synem jeho stáří a udělali mu kabát mnoha barev“ ().
Tato věta obsahuje výraz ketonef passim. První slovo je jasně „tunika“ (nebo „oděv“), ale druhé je poměrně vzácné. Učenci navrhli, že to znamená „s dlouhými rukávy“, „hodně vyšívané“, „vyrobené z vybrané vlny“ nebo „různobarevné“. Ale nikdo to nemůže říct s jistotou.
Soubor výtvarných technik hebrejského jazyka čerpá především z věcí a záležitostí každodenního života. Je plná různých řečových obrazců - alegorií, přirovnání, metafor atd. Stejně jako ostatní semitské jazyky i hebrejština často používá antropomorfní výrazy (jako např. „oči Páně“). Jakýkoli pokus přiřadit těmto postavám doslovný význam (jak to dělají mormoni, když tvrdí, že Bůh je „člověk“), je strašně zavádějící.
aramejština
Aramejština je příbuzný (ve skutečnosti ze stejné skupiny semitských dialektů) jazyk hebrejštině. Nejstarším příkladem tohoto jazyka je vedle bible socha Melqarta (deváté století př. n. l.), která zmiňuje válku mezi syrským Benhadadem a Izraelem.
Přestože hebrejština zůstala „posvátným“ jazykem Židů, začali stejně jako ostatní na Blízkém východě používat v každodenní komunikaci hovorovou aramejštinu a po šestém století před naším letopočtem. a písemně. V prvním století našeho letopočtu byla aramejština, jednoho či druhého dialektu, dominantním jazykem každodenní komunikace mezi palestinskými Židy, ačkoli mnoho Židů umělo hebrejsky a řecky.
V Novém zákoně je řada aramejských výrazů přepsána do řečtiny (např. „Talitha kumi“, což znamená: děvče, říkám ti, vstaň. (), nebo „Eloi! Eloi! lamma sabachthani?“ – což znamená : Můj Bože! Můj Bože! Proč jsi mě opustil? ().V poselstvích Nového zákona je několik aramejských slov, jako např. Abba() A Maranatha ().
Některé malé části Starého zákona byly napsány v aramejštině (,,; ; ; ,,,,,; a dvě slova v ). Liberální učenci tvrdili, že aramejské části Bible byly pozdějšího data, a proto knihy Starého zákona obsahující tento dialekt (hlavně knihy Daniel a Ezra) byly složeny mnohem později, než jsou data, která jim byla tradičně připisována.
Na egyptském ostrově Elephantine však byl objeven aramejský papyrus velmi podobný těmto knihám, který pochází z pátého století před naším letopočtem. Vážná obvinění se tak ukázala jako zcela neopodstatněná.
Mimochodem, je třeba poznamenat, že existují některá „výpůjční slova“, která se zdají být převzata z jiných jazyků během odpovídajících historických období.
Termín "kouzelník" ( Jelen) in se zdá být egyptské slovo. Pravděpodobně se vztahuje k jistým kněžím, kteří studovali posvátné spisy a rituály na boorských školách. Slovo tirshafa(; ) je perského původu, což znamená něco jako: „Jeho Excelence“. Označuje osobu, jejímž hlavním úkolem bylo určovat a vybírat daně (viz ;).
řecký
Řecký jazyk prošel několika významnými obdobími transformace. Nový zákon byl sestaven v období známém jako koiné. To bylo období národní resp jednoduchýŘecký jazyk.
Řečtina se plynule mluvila v celém starověkém světě od roku 330 před naším letopočtem. a do roku 330 našeho letopočtu. Koine byla běžným jazykem v ulicích Říma, Alexandrie, Atén a Jeruzaléma. Když si Římané konečně podmanili Řeky, řecký vliv se rozšířil po celé říši. Nápis na pečeti Augusta, římského císaře, byl v řečtině. Pavel, když psal svatým do Říma, hlavního města Římské říše, použil řečtinu, nikoli latinu!
G.L. Archer poznamenal:
Řecký jazyk byl ideálním jazykovým médiem pro celosvětové šíření evangelia po Středomoří, Egyptě a na Blízkém východě. Přesný ve výrazu, krásný v uchu a disponující velkou silou rétoriky, poskytoval ideální prostředek pro hlásání Božího poselství lidem, překonávání semitských překážek a oslovení všech pohanských národů. Zvláště důležité je, že „plnost časů“ a první příchod Krista nastaly, když řečtina otevřela komunikační cesty všem pohanským národům na východ od Itálie a Libye na úrovni, kterou by nebylo možné dosáhnout s mnohojazyčností, převládal dříve (1975).s. 870).
V sedmnáctém století některé úřady tvrdily, že jazyk Nového zákona se rovná řečtině starověkého období. Později někteří učenci tvrdili, že řečtina Nového zákona byla zvláštního druhu, byla takříkajíc „jazykem Ducha svatého“. Jiní tvrdili, že tomu tak není.
Adolf Deissmann tvrdil, že Nový zákon vznikl v prostředí „mluvené řečtiny“, tj. jazyk prostého lidu. Vědci jako A.T. Robertson tento názor podpořil. V posledních letech se však vyvinul vyváženější přístup. Nyní se uznává, že podmínky pro vznik jazyka Nového zákona byly vytvořeny řadou faktorů.
Literatura starověku přispěla. Svou roli sehrál i židovský Starý zákon. Septuaginta (řecký překlad Starého zákona) měla silný vliv na Nový zákon (viz Arndt a Gingrich 1967, xviii). Navíc se lze mnohé naučit z obyčejných nápisů z prvního století – z těch na papyrech, střepech a dalších nápisech (jako na mincích atd.). To vše vrhá více světla na texty Nového zákona.
Nakonec je třeba připustit, že inspirovaní pisatelé Nového zákona, ačkoliv používali běžná slova té doby, je používali tak vznešeným způsobem, jakým nikdy předtím na tomto světě nebyla. Abychom použili slova Nigela Turnera, mnoho novozákonních slov „nabylo hlubšího významu a svatosti, když vstoupilo do křesťanského slovníku“ (1981, x).
Vezměme si například slovo charis– milost. Toto je staré řecké slovo, které pochází ze slovesa vlasy- radovat se. Řekové jej používali ve vztahu ke kráse, milosti fyzické formy, přízni, vděčnosti atd. Avšak každý, kdo zná Nový zákon, jistě ví, že inspirovaní pisatelé mu dali zvláštní konotaci, když tento termín přijali. Především vyjadřuje velkou Boží lásku zjevenou v Jeho spasitelském plánu, navzdory lidské nehodnosti. Proto každý, kdo si přeje, se může obrátit (podřízením se Božímu plánu) a obdržet nebeskou milost (viz.
aramejština
já Poprvé je aramejština použita v Bibli v Genesis 31:47, kde Laban pojmenovává kamenný monument v aramejštině, zatímco Jákob mu dává hebrejské jméno. Je obtížné s jistotou určit, jak starý je aramejský jazyk. Albrightová považuje za prokázané, že tento jazyk pochází z jednoho ze západosemitských dialektů, kterými se mluvilo v severozápadní Mezopotámii na počátku 2. tisíciletí před naším letopočtem. Je zřejmé, že stopy tohoto dialektu jsou viditelné ve zprávách z archivu →. Podle Albrightové tímto dialektem mluvili židovští patriarchové před přestěhováním do Palestiny. Tam přijali místní kanaánský dialekt. Takové prohlášení ale vyvolává určité pochybnosti. Jeden z nejstarších nápisů v aramejštině, nápis Kilammu, pochází pravděpodobně z 2. poloviny 9. století před naším letopočtem. Byl nalezen v Zindzhirli spolu s pozdějšími nápisy, pravděpodobně z 8. století před naším letopočtem. Věda má také nápis Zakir pocházející z počátku 8. století před naším letopočtem. (→ , III). Starověký aramejský jazyk tohoto nápisu má stále mnoho společného s kananejštinou. Vliv kananejských a akkadských jazyků je zvláště silný v nápisu Kilammu, takže někteří badatelé odmítají připustit, že tento text byl napsán v aramejštině.
II. Aramejský jazyk, který byl dříve (založený na Dan 2:4) mylně považován za chaldejský, se rozšířil (2. Královská 18:26) a nakonec se stal mluveným jazykem, který nahradil hebrejštinu, a v době Ježíše se stal jazykem židovského lidu. Psaná hebrejština, ve které byla napsána většina SZ, se již nepoužívala jako mluvený jazyk. Podobně jako Asyřané a Babyloňané – akkadština, později v římské říši – řečtina, tak i v perském království – se aramejština stala jazykem úředních dokumentů a mezinárodní komunikace (viz také Kniha Ezdrášova). Židé z diaspory, kteří žili v Egyptě, také mluvili aramejsky. To lze nalézt v dokumentech židovského papyru z 5. a 4. století před naším letopočtem, nalezených v Elephantine (v Horním Egyptě). V období po babylonském zajetí bylo hebrejština slyšet pouze v synagogách při čtení Písma. Překladatel zároveň přednesl přečtený text ve volném překladu do aramejštiny. Protože taková prezentace byla příliš volná, vyvstala následně potřeba písemného překladu. V aramejštině se tomu říkalo → (= „překlad“). Časem byla aramejština nahrazena arabštinou.
III. Aramejština spolu s kananejštinou a hebrejštinou patří k severozápadním semitským jazykům a dělí se na západní a východní aramejštinu. Památky písma v západní aramejštině zahrnují:
1)
Starověké aramejské nápisy: nápisy ze Zinjirli spolu s nápisy z Kilammu a Zakiru, nabatejské nápisy (1. stol. př. n. l. - 1. stol. n. l.), nápisy z Palmýry (1. stol. př. n. l. - 3. stol. n. l.), sinajské nápisy (1. stol. n. l.) -IV. stol. INZERÁT);
2)
Biblická aramejština: dvě slova v Gen 31:47 (viz I); Jer 10:11; Dan 2:4 – Dan 7:28; Ezdráš 4:8 – Ezdráš 6:18; Ezdráš 7:12-26;
3)
aramejský jazyk židovských papyrů a dalších dokumentů z Egypta (5. a 4. století př. n. l.);
4)
aramejský jazyk židovských targumů (překlady), stejně jako jeruzalémský a palestinský talmud (2.-5. století n. l.);
5)
Samaritánština je jazykem překladu Samaritánského Pentateuchu (používaného jako čistě literární jazyk až do středověku, tedy i poté, co tímto jazykem nebyli žádní mluvčí;
6)
křesťansko-palestinská aramejština melchitských křesťanů, kteří žili v Palestině (V-VIII století našeho letopočtu);
7)
Nová aramejština, kterou se na malém území v antilibanonských horách mluví dodnes.
IV. Východní aramejština zahrnuje:
1)
židovsko-aramejský babylonský talmud (IV-VI století našeho letopočtu);
2)
Mandejština je jazyk pohanských gnostiků z mandejské sekty (od 4. století našeho letopočtu);
3)
Syrština je psaný jazyk syrské církve v severní Sýrii a Mezopotámii ve 3.–14. Vzniklo z edesského dialektu, jehož nejstarší nápisy pocházejí z 1. století našeho letopočtu. Název „syrština“ se vysvětluje tím, že křesťané, kteří mluvili východní aramejštinou, sami sebe nazývali suryaye. Toto slovo si vypůjčili z řečtiny, kde suroy– zkratka pro Asýrie. Semitské jméno pro tento lid aramaye, akkadština Arima, používali pouze ve významu „pohané“;
4)
Nové aramejské dialekty v Mezopotámii, kterými se nyní mluví v Mosulu a Tur Abdinu, a v Arménii, kde se nová syrština z Urmie také stala psaným jazykem.
Kde Laban arabsky nazývá pomník z kamenů, zatímco Jákob to hebrejsky. Název. Je obtížné s jistotou určit, jak starověká A.Ya je. Albrightová považuje za prokázané, že tento jazyk pochází od jednoho ze západních Semitů. dialekty, kterými se mluví na sev.-záp. Mezopotámie na počátku 2. tisíciletí. před naším letopočtem Ve zprávách z archivu jsou patrné stopy tohoto dialektu ⇒ Marie. Podle Albrightové tímto dialektem mluvili Židé. patriarchové před přestěhováním do Palestiny. Tam přijali místní kanaánskou kulturu. dialekt. Takové prohlášení ale vyvolává určité pochybnosti. Jeden z nejstarších nápisů na A.Ya., nápis Kilammu, naznačuje. odkazuje na 2. patro. 9. století před naším letopočtem Byl nalezen v Zindzirli spolu s pozdějšími nápisy, pravděpodobně z 8. století. před naším letopočtem Věda má také nápis Zakir, který se datuje od počátku. VIII století před naším letopočtem (⇒Benhadad, III). Starověký Aram. jazyk tohoto nápisu má stále mnoho společného s Kananejci. Vliv Kananejců, stejně jako Akkadů. jazyky jsou v nápisu Kilammu obzvláště četné, takže někteří badatelé odmítají připustit, že tento text je napsán v A.Ya.
II. A.Ya., dříve (na základě) mylně považováno za chaldejské, se rozšířilo () a nakonec, vytěsnění hebrejštiny, se stalo hovorovým a v době Ježíše se změnilo v jazyk hebrejštiny. lidé. Psáno starou hebrejštinou jazyk, ve kterém byla napsána většina SZ, se již nepoužíval jako mluvený jazyk. Stejně jako Asyřané a Babyloňané - Akkadští a později v Římské říši - Řekové, tak i v Perském království - Aram. se stal úředním jazykem. doc-tov a mezinárodní komunikace (srov. též Kniha Ezdrášova). Židé z diaspory, kteří žili v Egyptě, také mluvili A.Ya. To se nachází u Judy. dokumenty na papyru pocházející z 5. a 4. století. př. n. l., nalezený v Elephantine (v Horním Egyptě). V období po Vavilovi. zajetí Židů jazyk mohl být slyšen pouze v synagogách při čtení Písma. Překladatel zároveň představil přečtený text ve volném překladu do A.Ya. Protože taková prezentace byla příliš volná, vyvstala následně potřeba písemného překladu. V Aram. nazývalo se to ⇒ targum („překlad“). Postupem času A.Ya. byla nahrazena arabštinou.
III. A.Ya., spolu s Kanaánem. a Heb., patří k sev.-záp. Semita. jazyky, a podle pořadí se dělí na západní a východní Aram. K památkám písma v západní Aram. vztahovat se:
1) Starý Aram. nápisy: nápisy ze Zincirli spolu s nápisy z Kilammu a Zakiru, nabatejské nápisy (1. stol. př. n. l. - 1. stol. n. l.), nápisy z Palmýry (1. stol. př. n. l. - 3. stol. n. l.), sinajské nápisy (I.-IV. stol. n. l.);
2) bryndáček. aram.: dvě slova v (viz I); ; – ; – ; ;
3) A JÁ soud. papyry a další dokumenty z Egypta (5. a 4. století př. n. l.);
4) A JÁ soud. Targumy (překlady), stejně jako jeruzalémské a palestinské talmudy (II-V století našeho letopočtu);
5) Samaritánština je jazykem překladu Samaritánského Pentateuchu (používaného jako čistě literární jazyk až do středověku, tedy i poté, co tímto jazykem nebyli žádní mluvčí;
6) křesťansko-palestinská A JÁ Melchitští křesťané, kteří žili v Palestině (V-VIII století našeho letopočtu);
7) neoaramština, kterou se v malé čtvrti v antilibanonských horách mluví dodnes.
IV. východní Aram. zahrnuje:
1) Jud.-Aram. Babylonský Talmud (IV-VI století našeho letopočtu);
2) mandejština - jazyk pohanských gnostiků z mandejské sekty (od 4. století do n. l.);
3) Vážený pane. - písmena sire jazyk kostely na severu Sýrie a Mezopotámie v III-XIV století. Vzniklo z edesského dialektu, jehož nejstarší nápisy pocházejí z 1. století. podle R.H. Jméno „syrština“ je vysvětleno skutečností, že křesťané, kteří mluvili východní aramštinou, sami sebe nazývali suryaye. Toto slovo si vypůjčili z řečtiny, kde suroy– zkratka pro Asýrie. Semita. jméno tohoto lidu aramaye, akkadština Arima, používali pouze ve významu „pohané“;
4) Novoaram. dialekty v Mezopotámii, kterými se nyní mluví v Mosulu a Tur Abdinu, jakož i v Arménii, kde je Novosir. z Urmie se stal také list. jazyk.
aramejština
Za dob Xerxa a Artaxerxa se o chrámu nemluvilo, protože stavba zdi kolem Jeruzaléma se stala naléhavější.
To by se dalo snadno interpretovat jako akt vzdoru, protože Židé mohli plánovat obranu proti perské armádě těmito hradbami. Samaritáni tedy napsali Artaxerxovi, poukazujíce na to, že Židé kdysi ovládali velké části Malé Asie z Jeruzaléma a měli špatnou pověst, že se vzbouřili proti Asyřanům a Babyloňanům, kteří byli před Peršany. A jak říká Bible,
1 Ezd., 4:7. ...Dopis byl napsán syrským písmem a syrským jazykem.
Ve skutečnosti původní verze 1. Ezry uvádí tento dopis v aramejštině (syrštině).
Aramejština je semitský jazyk, příbuzný hebrejštině, ale zcela odlišný od ní, takže někdo, kdo rozumí jednomu jazyku, bude mít potíže porozumět druhému. Možná spolu souvisí podobně jako němčina a holandština nebo francouzština a španělština.
Aramejština byla běžnější než hebrejština. Během exodu se aramejské kmeny potulovaly nejen v Sýrii (Aram), ale také v mnoha oblastech Malé Asie, včetně Babylonie. Z toho vyplývá, že znalost aramejštiny byla v této oblasti rozšířena. Aramejci prosperovali jako obchodníci, cestovali široko daleko a jejich jazyk se stal jazykem, kterým se většina vzdělaných lidí mohla domluvit.
Když tedy Asyřané pod vedením Senacheriba obléhali Jeruzalém, asyrští vyslanci křičeli za hradbami propagandistické zprávy v hebrejštině, aby obránce sklíčili. Židovští emisaři v naději, že to zastaví, se pokorně zeptali:
2. Královská 18:26. ...mluvte ke svým služebníkům v aramejštině, protože rozumíme, a nemluvte k nám hebrejsky do slyšení lidí, kteří jsou na zdi.
Asyřané i Židé si mohli rozumět na společném základě aramejštiny.
Možná si Židé v Babylóně vystačili s aramejštinou, dokud se nenaučili babylonsky natolik, že jim hebrejština začala být téměř cizí (stejně jako v moderní době většině Židů mimo Izrael). Kromě toho smíšené obyvatelstvo v oblasti, která byla kdysi Izraelem a Judou, možná zamířilo k aramejštině.
Z tohoto důvodu byly některé knihy napsané v pozdních biblických dobách, zejména některé části Knihy Daniel, napsány v aramejštině. A během Nového zákona byla aramejština obecně jazykem židovského národa. Takže Ježíš mluvil aramejsky, ne hebrejsky.
Z knihy NÁVOD V DUCHOVNÍM ŽIVOTĚ autor Feofan samotářJAZYK Je skvělé to potlačit.Stěžujete si, máte pocit, že jste oslabení na duchu, není dost střízlivosti, sebeovládání a nátlaku. Jste příliš náročný. Právě jste utekli z víru P. a chcete, aby vaše duše měla tak mocné nástroje k životu podle Boha.
Z knihy The Essence of the Science of Kabbalah. Hlasitost 1. autor Laitman Michael2.2.3. Jazyk kabalistů je jazykem větví. Jazyk větví znamená, že byl vytvořen na základě pokynů, které větve v našem světě obdržely od svých kořenů ve vyšším světě, které jsou standardem pro jejich větve. Standardem je touha napodobovat ty, kteří jsou na vyšší
Z knihy Brázda autor Escriva JosemaríaJAZYK 899 Dar jazyků, schopnost předávat poznání o Bohu, je nezbytný pro ty, kdo se stanou apoštoly. – Proto každý den prosím Boha, našeho Pána, aby dal dar jazyků každému ze svých dětí. 900 Naučte se říkat „ne“ bez tvrdosti, která zabíjí lásku, bez ubližování bez extrému
Z knihy Tajemství ruského slova autor Irzabekov Vasilij Z knihy Kniha židovských aforismů od Jeana Nodara Z knihy Aztékové, Mayové, Inkové. Velká království starověké Ameriky autor Hagen Victor von Z knihy Mýty a legendy Číny od Wernera Edwarda Z knihy Jazyk filozofie autor Bibikhin Vladimir Veniaminovič Z knihy Apoštolské křesťanství (1–100 n. l.) od Schaffa Philipa8. Jazyk a svět. Filosofie, dílo přijímání porozumění, se ve své otevřenosti světu rovná jazyku. Základ přirozeného jazyka, čistý význam slova, totiž spočívá na významu události, v konečném důsledku na významu události ve světě. Jazyk filozofie
Z knihy Žebřík aneb duchovní desky autor Klimacus John Z knihy Osobnost a Eros autor Yannaras KristusJazyk toho, kdo je vnitřně pokorný, není ukradený ústními rozhovory. Jazyk může promrhat plody mnoha práce. )
