Co je spolupráce, co je její podstatou? Podívejme se, jak je to vyvoláno ve filozofii.

Inteligence vyrůstá z hmotné existence, osvícená přítomností inteligence. Moudrost zahrnuje porozumění vědění, povýšené na nové úrovně významu a poháněné přítomností univerzálního daru – pomocného ducha moudrosti.

Pravda je hodnota vlastní duchovní realitě a zakoušená pouze oduševnělými bytostmi, které fungují na nadhmotných úrovních univerzálního vědomí a které po pochopení pravdy umožňují, aby duch, který ji aktivuje, žil a vládl v jejich duších.

Když je zlaté pravidlo zbaveno onoho nadlidského porozumění, které je zavedeno Duchem Pravdy, stává se pouze pravidlem etického chování. Při doslovném výkladu může být Zlaté pravidlo největší urážkou bližního. Bez duchovního porozumění zlatému pravidlu moudrosti můžete dojít k závěru, že jelikož chcete, aby k vám byli všichni lidé ve všem a až do konce zcela upřímní, měli byste k nim být ve všem zcela upřímní. Takový neduchovní výklad Zlatého pravidla může vést k nevýslovné bídě a nekonečnému utrpení.

Někteří lidé chápou a vykládají Zlaté pravidlo jako čistě intelektuální prohlášení o lidském bratrství. Jiní vnímají tento projev mezilidských vztahů jako emocionální uspokojení dobrých pocitů lidské osoby. Ještě jiní vidí ve stejném zlatém pravidle měřítko pro hodnocení všech sociálních vztahů, normu společenského chování. Jiní to vidí jako pozitivní předpis, který ve své přitažlivosti ztělesňuje nejvyšší myšlenku morální povinnosti vůči všem bratrským vztahům. V životě takových mravních bytostí se zlaté pravidlo stává středem moudrosti a obsahem celé jejich filozofie.

Pro vyznavače pravdy získává zlaté pravidlo životní vlastnosti ve vztahu k jejich soudruhům, aby mohli získat maximální užitek z komunikace. Podstatou Zlatého pravidla je milovat své bližní jako sami sebe.

Nejvyšším pochopením a nejpravdivějším výkladem zlatého pravidla je však vědomí ducha pravdy, který je obsažen ve věčné živé realitě takového božského prohlášení. Skutečný význam tohoto pravidla univerzálních vztahů se ukazuje pouze v jeho duchovním chápání. A když lidé pochopí pravý význam tohoto zlatého pravidla, jsou naplněni důvěrou, že jsou občany přátelského vesmíru, a jejich ideály duchovní reality jsou uspokojeny pouze tehdy, když milují své bližní tak, jako je miloval Ježíš; toto je realita pochopení Boží lásky.

Vracíme se tedy na „první místo“ k 5. číslu našich novin pro rok 2016, článku „Člověk a živly“, kde základem spolupráce je princip: - co pochází z vás, to do vás vstupuje, a proto hlavní je vztah.

Taková je spolupráce!

Leonid DOLOTIY

[e-mail chráněný]

Další články v této sekci

Hospodin řekl: 31Jak chcete, aby lidé činili vám, tak čiňte vy jim. 32 Miluješ-li ty, kdo milují tebe, jakou máš zásluhu? A hříšníci milují ty, kteří milují je. 33 A děláte-li dobře těm, kdo vám dobře činí, jakou máte zásluhu? A hříšníci dělají totéž. 34 A děláš-li laskavost těm, od nichž očekáváš, že je dostaneš, jaká je tvá zásluha? A hříšníci dělají laskavosti hříšníkům, aby jim byla odměněna úměrně jim. 35 Ne, vy milujete ty, kdo jsou vašimi nepřáteli, a činíte dobro a činíte laskavosti, aniž byste doufali, že se vám odplatí; a vaše odměna bude hojná a budete syny Nejvyššího, který je dobrý k nevděčným a ničemným. 36 Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec.

OK. 6, 31-36
Překlad Slovanského biblického fondu Ruské akademie věd

Obsah evangelijního čtení z 19. týdne po Letnicích znají i lidé, kteří jsou daleko od Církve a evangelium nečtou. Po mnoho staletí byla tato Spasitelova slova kamenem úrazu pro všechny, kdo se snažili pochopit jejich křesťanské chování. Jsou to velmi tvrdé linie Písma svatého, které jsou pro naše vědomí velmi obtížné, se kterými vnitřně nemůžeme souhlasit. Proto se někdy snažíme najít odpověď na naše zmatení u vykladačů Slova Božího. Jejich vysvětlení nás ale většinou moc neuspokojí.

Pravda, ve výrokech pohanských filozofů a židovského rabína je nepatrný rozdíl od toho, co nazýval Kristus. Někteří učitelé mluvili o tom, co nedělat: nedělejte druhým to, co si sami nepřejete, nechovejte se k druhým tak, jak nechcete, aby se k vám chovali. Kristus říká, co je třeba udělat: jak chcete, aby lidé činili vám, tak i vy s nimi. Spasitelova slova obsahují výzvu k akci, která komplikuje naplnění v té době již známého „zlatého pravidla“ morálky. Je zřejmé, že je snazší neukazovat zlo a zůstat neutrální, než se obtěžovat udělat něco dobrého. Kromě tohoto malého detailu je vše ostatní ve Zlatém pravidle velmi podobné tomu, co hlásal Kristus, a každý s tím bude souhlasit.

Ale pak Pán říká to, co je velmi těžké přijmout: "Vy však milujete své nepřátele, konejte dobro a půjčujete, nic neočekáváte." Zní to vznešeně. Ale pokud se pokusíte použít tato slova na sebe, pak způsobí nedobrovolný protest. Co to znamená půjčit si bez naděje na vrácení? Pro toho, kdo má hodně, je to možná nepostřehnutelné, ale pro lidi se skromným příjmem je to dost těžké.

Jak můžeš milovat své nepřátele? Často nevíme, jak milovat ty, kteří milují nás. Ti, kteří se zdají být dokonce povinni milovat, i když jen kvůli rodinným vazbám. A to ne vždy vyjde. A vůbec: jak se můžete donutit někoho milovat? Láska nemůže být uměle přivedena k životu pouhým úsilím vůle. Člověk se nemůže prostě donutit někoho milovat, stejně jako nemůže donutit sebe a někoho, aby přestal milovat, pokud láska žije v srdci. Volá nás tedy Pán k nemožnému? Vyžaduje od nás to, co přesahuje lidské síly?

Ano, pro nás je přikázání milovat nepřítele nepochopitelné – to je zřejmé. Je však také zřejmé, že první čtenáři evangelia nepociťovali žádné potíže s porozuměním Spasitelovým slovům. Ani v poapoštolském období se výklad svatých otců nedotýkal samotné možnosti lásky k nepříteli, což znamená, že pro prvotní církev bylo jasné, o co jde. Mimovolně se nabízí otázka, proč stejná Kristova slova nezpůsobila potíže s porozuměním ve světě prvních křesťanů i v následné patristické době a nejsou pro nás srozumitelná? Čím se od nich lišíme? Rozdílů je samozřejmě mnoho. Ale z hlediska vnímání textu jde především o jazyk, kterým byla napsána evangelia a kterým obyvatelé antického světa mluvili a mysleli (οικουμενη). Pro spisovatele i čtenáře to byla řečtina. Problém s pochopením přikázání milovat nepřítele nenastává u řecky mluvících čtenářů evangelia. To znamená, že otázka není ani tak teologická, jako filologická: přikázání milovat nepřítele budeme schopni správně pochopit pouze v jeho původním znění, vezmeme-li v úvahu také to, co znamená slovo „láska“ v řečtině, což Pán nás vyzývá, abychom se rozšířili i na nepřátele. Těmto odstínům nerozumíme, protože stejné slovo „láska“ používáme velmi široce. Mluvíme o lásce k Bohu, k rodičům, k dětem, k manželce nebo manželovi, k zaměstnání, k jídlu, k zábavě a něčemu jinému a používáme stejné slovo „láska“. I když chápeme, že tato láska je ve svých projevech jiná. Naše touha po jídle a láska k dítěti nejsou totéž, i když se označují jedním slovem. V řeckém jazyce, ve kterém byla napsána evangelia, má každý z projevů lásky odpovídající výraz.

Στοργη - spřízněná láska. Láska k lidem, které si nevybíráme. Pocit krve, lásky na úrovni genetiky.

Ερος - sexuální přitažlivost.

Φιλία - láska jako přátelství, které není závislé na rodinných vazbách. Φιλία nevzniká jen lidem, ale i věcem nebo povoláním. Například: filologie - láska ke slovu nebo filozofie - láska k moudrosti.

Všechny tyto projevy lásky spojuje skutečnost, že jsou instinktivní. Matka (v normálním stavu) své dítě vždy miluje. Intimita je nemožná bez sexuálního pudu. Nechápeme, proč jsme přátelé s určitými lidmi nebo jsme připoutáni k nějakému druhu zaměstnání. To vše jsou různé úrovně projevu lidského instinktu.

Ale v Novém zákoně je téměř vždy, pokud jde o lásku, označena řeckým slovem αγαπη. Αγαπη se ontologicky liší od ostatních projevů lásky tím, že se nejedná o lásku instinktivní. Αγαπη není láska, není přátelství, nejsou příbuzné city ani koníčky pro nějaký druh zaměstnání. Αγαπη je uctivý a benevolentní postoj k člověku. Každému člověku, včetně nepřítele.

A v tomto čtení už přikázání milovat nepřítele nevypadá jako něco fantastického. Nikdo nás nenutí vrhnout se nepříteli na krk a vyznat mu lásku, bude to nepřirozené. Ale ani s ním byste neměli jít o úroveň níže. A pokud nepřítel potřebuje pomoc, samozřejmě ne v akcích proti nám? A kdyby se dostal do těžké životní situace? Nemusíte ho dokončit ležet a bezmocně. Pokud je to možné, pak stojí za to mu pomoci. A kdo ví, třeba příklad naší jemnosti změní jeho vnitřní stav. A přehodnotí svůj postoj k nám. A místo hněvu bude vládnout mír.

Ale proč byste měli milovat nepřítele? Nebo když přeložíte αγαπη do ruštiny, tak proč byste měli zacházet s nepřítelem laskavě? Instinkt nám říká, že nepřítele musíme nenávidět, protože nás nenávidí a přeje si, abychom ubližovali. A to už není otázka filologická, ale teologická. Upozorňuje nás na možné škodlivé důsledky pro náš duchovní stav, pokud se řídíme voláním svého instinktu a nenávidíme nepřítele. A právě proto. Co se s námi stane, když na nenávist reagujeme nenávistí nebo zlem za zlo? Abyste ze sebe na někoho vyvrhli zlo, musíte ho nejprve pustit do sebe. Je třeba, abyste nechali projít vaším srdcem temnou sílu, která do něj vnese zlo. Musíte otevřít dveře své duše ďáblu. A čím prudčeji naše odmítání nepřítele, tím více zloby v nás musí být. A to je to, co se stane: zjevně, když navenek porazíme nepřítele zlem, utrpíme vnitřní porážku. Vnější nepřítel je poražen a vnitřní nepřítel nás hněvem chytil za srdce a zvítězil.

Voják i bandita jsou zabiti. Navenek se jejich jednání nemusí lišit, ale motivace je jiná. Pro banditu je vražda výbuchem hněvu a pro vojáka nezbytným prostředkem k obnovení spravedlnosti. Proto Pán neodsuzuje boj se zlem a ani použití síly proti nositeli zla, ba dokonce ani zbavení jeho života. Odsuzuje zlobu lidského srdce. Samotná touha někomu ublížit. A varuje nás, že my, bojující proti zlu, sami se s ním nemícháme, nevpouštíme temnou, zlou sílu do našich srdcí, neničíme svůj vnitřní svět ve snaze důstojně odmítnout nepřítele.

Každý z nás se ve svém životě potýká s nepřáteli, s lidmi, kteří jsou k nám nepřátelští. Někdy s nimi prostě musíme komunikovat, spolupracovat nebo se někde sejít. A právě proto, abychom se vyhnuli nebezpečí zničení našich duší zlobou, nám Pán dává přikázání milovat nepřítele.

Po svátku Kazaňské ikony Matky Boží ctí Rusko její obraz „Radost všech, kteří smutek“

Patriarcha moskevský a celé Rusi Kirill sloužil božskou liturgii v kostele ikony Matky Boží „Radost všech, kteří truchlí“ na Bolšaje Ordynce, kde se nachází zázračná svatyně. Primas ruské pravoslavné církve vyzval Rusy, aby byli pozorní ke svému okolí a snažili se jim s láskou pomáhat v nouzi.

Na konci bohoslužby Jeho Svatost řekl: „V dnešním čtení z Lukášova evangelia se nám nabízí Spasitelovo podobenství o boháčovi a Lazarovi (viz Lukáš 16:19-31). Toto je jedno z mála míst v Písmu svatém, kde je nám odhaleno tajemství posmrtného života. Pravděpodobně žádná lidská slova, žádné lidské vědění, kategorie myšlení nemohou zjevně vyjádřit, jaký je svět po fyzické smrti člověka. Proto Pán mluví o tomto světě jazykem, který je pro jeho posluchače srozumitelný. Vypráví podobenství o boháčovi, který žil pro své potěšení, a o nešťastném hladovém Lazarovi, který ležel pokrytý strupy u vchodu do boháčova domu. A po smrti se nešťastný Lazar - ten, který byl v strupoch, ponížený, bezmocný - ocitl v lůnu Abrahamově, v Království nebeském; a bohatý, prosperující muž skončil v pekle.

Svatý Cyprián z Kartága uvažoval o tématu tohoto podobenství a pronesl slova, která později opakoval svatý Basil Veliký a citoval ho. Tato slova nám pomáhají pochopit, co je podmínkou pro to, aby Bůh vyslyšel naši modlitbu: "Pokud neslyšíme modlitby chudých, pak si nezasloužíme, aby Bůh naši modlitbu vyslyšel." Jaká úžasná a ohromující slova! Odrážejí základní, „zlaté“ pravidlo života, formulované v evangeliu: „Jak chcete, aby lidé činili vám, tak čiňte vy jim“ (viz Mt 7,12).

Tato slova lze také parafrázovat a říci: „Jak chcete, aby Pán činil vám, tak čiňte vy lidem,“ protože se nám Pán zjevuje k obrazu bližního. A pokud jsme lhostejní k smutkům jiných lidí, pokud je naše srdce hluché a nereaguje na lidský smutek, na lidskou potřebu, pak se budeme marně modlit, budeme marně plakat - pak budou krokodýlí slzy, budou slzy o nás samých, slzy, které se Bohu nelíbí... Naši modlitbu by měla provázet pomoc bližním, láska k nim. Pak budeme spolu s Lazarem v Abrahamově lůnu, pak Pán uslyší naše vzdechy.

Na této závislosti, kterou tak krásně vyjádřil svatý Cyprián, je založeno celé tajemství duchovního života člověka. Bez dobrých skutků nemůže být modlitba, bez dobrých skutků nemůže být naděje na spasení, protože bez dobrých skutků je víra mrtvá (viz Jakub 2:17).

A až přijdeme do tohoto chrámu se svými bolestmi, když budeme sklánět svá kolena před obrazem „Radosti všech, kteří truchlí“ a požádáme Královnu nebes, aby nám pomohla v našich bolestech, pamatujte si v tuto chvíli: pomáhali jste vždy těm? kdo truchlí? Neprošli chladně a bez duše kolem těch, kteří žádali o pomoc? A možná se také ospravedlnili: říkají, že jim nic nepomůže, jsou takoví a takoví, což znamená, že na to není třeba ztrácet sílu duše a čas ... Tak proč má nám Matka Boží pomoci? Jen proto, že z bolesti způsobené životními okolnostmi našemu srdci pláčeme před ikonou? stačí to? Svatý Cyprián nás učí: ne, nestačí."

Před více než třemi sty lety, 24. října - 6. listopadu, nový styl - 1688, ze svaté ikony Theotokos „Radost všech, kdo truchlí“, zázračné uzdravení sestry patriarchy Joba Eufemie, která žila v Moskvě a trpěla nevyléčitelná nemoc, probíhala dlouhou dobu. Jednou po dlouhé a vroucí modlitbě pacient zaslechl hlas: „Eufemie! V Chrámu Proměnění Páně je můj obraz, zvaný „Radost všech, kteří truchlí“. Zavolejte kněze s tímto obrazem a modlete se, a dostanete uzdravení ze své nemoci." Přesně to se stalo. A v budoucnu se nejednou prostřednictvím modliteb před svatým obrázkem „Radosti všech, kteří truchlí“ uskutečnila zázračná uzdravení a další blahodárné změny v životech těch, kteří si zvolili přesvatou Bohorodičku za svou přímluvkyni. Jako důkaz pokračujících zázraků na ikoně visí mnoho vzácných darů - řetězů, prstenů, medailonů, které vděční lidé přinášejí k obrazu.

Toto je nejtěžší princip, o kterém jsem kdy psal. Abych byl upřímný, ne vždy to používám. Ale chápu, že i když se mýlím, neznamená to, že princip nefunguje.

Tento zdánlivě jednoduchý princip je velmi obtížně aplikovatelný. V těžkých situacích všichni lidé myslí na sebe. Ale když se budeš snažit, důvěřovat Bohu a sevřít fňukajícího a sobeckého človíčka v pěsti, pak se v těžké chvíli můžeš stát silnějším.

I když důležitější je nenutit se, ale vypěstovat si návyk myslet na druhé.

Tak. Pointa je jednoduchá. Přemýšlejte o něčem jiném. Jak bys chtěl, aby se s tebou zacházelo? Upřímně, spravedlivě, nezlobil se, nemstil se ti, neurážel tě. Přesně tak.

Mat 7:12 Proto ve všem, co chcete, aby lidé činili vám, tak čiňte i vy jim, neboť to je zákon a proroci.

Není to tak dávno, co se mnou bylo dvakrát zacházeno nespravedlivě. Poprvé to bylo, když jsem spolupracoval na jednom projektu. Začal jsem pracovat, udělal jsem to. A jednoho dne mi prostě řekli, že v budoucnu nebudou spolupracovat. Bez vysvětlení důvodu. Přišel majitel firmy, něco se mu nelíbilo a tak se rozhodl. I když vím jistě, že jsem žádné nečestné, nelaskavé jednání nedovolil, s nikým jsem se nehádal. Ani nevím, jestli budu za projekt placený. Určitě to má svůj důvod a s největší pravděpodobností (jak mi řekla HR společnost) jsou to peníze, projekt peníze potřebuje a moje marketingové služby nejsou zrovna levné. Právě jsem přemýšlel o tomto Písmu a rozhodl jsem se, že nebudu jednat sobecky ani se na sobě mstít, ačkoli to nebylo snadné.

Podruhé - není to tak dávno. Domluvil jsem se s kamarádem, že bude dohlížet na mé provedení jednoho úkolu. Sledoval jsem, poslal jsem mu to. Odpověď byla, že forma není taková. Věděl jsem jistě, že jsem ve skutečnosti úkol splnil, ale forma nebyla stejná. A muž zavřel oči a nechtěl čelit faktům. Byl velmi nespravedlivý.

A třetí případ u mě je také velmi orientační. Když jsem se před 2,5 lety přestěhoval z Chersonu do Kyjeva, jeden člověk se ke mně nechoval moc dobře. Dobrý člověk, velkorysý, udělal to z neznalosti. Ale posledních pár měsíců mi nebylo dobře ve společenství s ním a byli jsme ve stejné církvi, trávili jsme spolu hodně času. A opravdu jsem si s ním chtěl pořádně promluvit. Ale pochopil jsem, že pak o náš vztah přijdeme. Hodně jsme se stýkali. Tehdy jsem v takových kategoriích neuvažoval. Ale rozhodl jsem se, že nebudu nic zjišťovat ani diskutovat. A neřekl nic. Teď už jsem na ty drobné průšvihy zapomněl a těžko si vybavuji detaily. Ale hlavní je, že k této osobě máme vřelý vztah. A mám z toho velkou radost.

Čím více to děláte druhým, tím více jste obklopeni milujícími a šťastnými lidmi. Je to velmi jednoduché – dáváte dobré skutky. Ty je zaseješ. To je to, co budete sklízet. Všichni, kdo jednali nespravedlivě – dostanou, co zaseli. Ale neměl bych dělat to samé. Mám svobodnou vůli a možnost jednat z lásky.

Ježíš Kristus je ten, kdo důsledně uplatňoval tento princip. Byl bit do obličeje a mučen. Byl bičován řasami, dokud nevykrvácel pro nic za nic. V reakci ale ani nevyhrožoval. Jednoduše se za tyto lidi modlil a prosil Otce, aby jim odpustil.

Mat 5: 44-45 milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají, čiňte dobro těm, kteří vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás urážejí a pronásledují, abyste byli syny svého Nebeského Otce, neboť On přikazuje svému slunci vycházet nad bezbožnými a dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé.

V posledním případě, když došlo k nespravedlnosti, jsem svému příteli napsal: Modlím se za tebe. Dal jsem mu, co jsem mohl. A čím víc mi ubližují, tím víc se snažím dávat dobro. I když ne vždy to vyjde.

Hlavním Kantovým principem, kritériem všech jeho etických maxim, bylo, jak to sám nazýval, „hlavní kategorický imperativ“. Pravda, na první pohled to vypadá jen jako přikrášlená verze starého zlatého pravidla, které říká: "Čiň ostatním, jak chceš, aby oni činili tobě."

Samozřejmě, Kantova verze působí znatelně méně oduševněle. Samotný výraz „hlavní kategorický imperativ“ zní nějak hodně německy. V případě Kanta je to však nevyhnutelné: byl to přece Němec!

Stáhněte si poznámku ve formátu

• Nesnaží se nás přesvědčit k nějaké konkrétní akci, například: "Cti svého otce a matku" nebo "Jezte špenát!"
• Místo toho nám nabízejí některé abstraktní principy, které nám pomohou určit, které jednání je správné a které špatné.
• V obou případech jsou tyto principy založeny na myšlence, že všichni lidé jsou stejně hodnotní jako vy nebo já a všichni jsou chyceni ve stejném etickém vztahu jako vy nebo já... zvláště já.

Sadista je masochista, který se řídí zlatým pravidlem.

Zde zmíněný masochista ubližováním druhým dělá jen to, co od něj vyžaduje zlaté pravidlo: chová se k ostatním tak, jak by chtěl, aby se oni chovali k němu, a je lepší, když nezapomenou na bič. Kant by však na to řekl, že žádný masochista by se neodvážil tvrdit, že mravní imperativ „ubližovat druhým“ se může stát univerzálním zákonem ve světě, který je jakkoli vhodný pro život. Dokonce i masochista by to považoval za nerozumné.

Anglický dramatik George Bernard Shaw se řídil stejnými úvahami, když zpochybňoval zlaté pravidlo: „Neměli byste se chovat k ostatním tak, jak byste chtěli, aby se oni chovali k vám: ostatní lidé mohou mít jiný vkus.“

Různé verze zlatého pravidla se nacházejí nejen v Kantovi, ale také v různých náboženských tradicích po celém světě:

HINDUISMUS (XIII. století př. n. l.): Nečiň druhému to, co bys nechtěl, aby bylo děláno tobě. Toto je celá dharma. Dobře si ji zapamatujte. (Mahabharata)

ŽIDOVSTVÍ (XIII. století př. n. l.) Nečiň svému bližnímu to, co sám nemáš rád. To je celá Tóra, zbytek jsou jen komentáře. Jdi a nauč se to. (babylonský talmud)

ZOROASTRISMUS (XII. století př. n. l.) Lidská přirozenost je dobrá pouze tehdy, když člověk nechce od druhých to, co sám pro sebe nepovažuje za dobré. (Dadestan-i-Menog-i Khrad)

BUDDHISMUS (4. století př. n. l.) Neubližujte druhým tím, co vy sami považujete za bolestivé. (Dhammapada)

KONFUCIANCE (VI. století př. n. l.) Nečiň druhým to, co nechceš, aby oni dělali tobě. (Konfucius, sbírka děl)

ISLÁM (VII století n. l.) Nikdo z vás nemůže být považován za věrného, ​​dokud se nenaučíte přát druhým to, co si přejete sami. (Sunna, Hadith)

BAHAJ (XIX století našeho letopočtu) Nedělejte jediné duši to, co byste neudělali sobě, a neříkejte, co byste neřekli sobě. Tady je můj příkaz, poslechněte ho. (Bahá'u'lláh, Skrytá slova)