Dialog von Platon. Kritische Kommentare zum Dialog
Sokrates. Und nun sagen Sie mir das: Ist es nur in heimteren, Sie sind stark oder auch in Heside und Archille? Und er. Nein, nein, nur in homere ... Sokrates. [...] sagt Homer nicht über dasselbe an allen anderen Dichtern? Erzählt er nicht eine Mehrheit über den Krieg und kommuniziert untereinander in Menschen, gut und schlecht, einfach und geformt? Über die Götter - Wie kommunizieren sie miteinander und mit Menschen? Was passiert am Himmel und in AIDA und den Ursprung von Göttern und Helden? Und er. Sie sind richtig, Sokrates. Sokrates. Und was andere Dichter? Sagen sie nicht über das gleiche? Und er. Ja, Sokrates, aber sie sagen nicht als Homer. Sokrates. Was denn? Schlechter? Und er. Ja, viel schlechter. Sokrates. Wenn Sie also gut unterscheiden, würde ich noch schlimmer distern und sprechen, d. H. Konnte verstehen, dass sie sich schlimmer sagen. Und er. Selbstverständlich. Sokrates. Also, der Meilenstein, wir werden uns nicht irre, wenn wir sagen, dass das Ion gleichermaßen stark und in Home, und in den übrigen Dichtern ist, da er selbst erkennt, dass dieselbe Person, dass dieselbe Person gut über jeden urteilen kann, der von dasselbe, der von dasselbe sprechen kann ; Aber die Dichter niesen fast alle das Gleiche. Und er. Was ist der Grund, Sokrates, das, wenn jemand über einen anderen Dichter spricht, verstehe ich es nicht und kann nichts signifikanteres hinzufügen, aber einfach schlafen, mittlerweile nur, der den Homee erwähnen wird, wie ich sofort erwachen, ich werde aufmerksam und wissen Was soll ich sagen? Sokrates. Es ist nicht schwer, darüber zu erraten, mein Freund. Alles ist klar, dass Sie nicht aus einem Lernen und Wissen, das Sie überhütter sprechen können; Wenn Sie dies dank der Schals tun könnten, könnte ich über alle anderen Dichter sprechen: Weil poetische Kunst etwas ganzes ist. Ihre Fähigkeit, über HomeRee gut zu sprechen, ist, wie gesagt, nicht Kunst, sondern die göttliche Kraft, die sich von diesem Stein bewegt, als die Stärke dieses Steins, dass Eurypid Magnesian nannte ... Dieser Stein zieht nicht nur Eisenringe an, sondern auch informiert sie wiederum, dasselbe, d. H. Andere Ringe anziehen, also wird manchmal eine sehr lange Kette aus Eisen- und Ringen, die nacheinander hängen, erhalten, und ihre gesamte Kraft hängt vom Stein ab. Die Muse - selbst macht sich also allein inspiriert, und die Kette anderer besessener, von göttlicher Inspiration erstreckt sich davon. ... der Dichter ist eine leichte, geflügelte und heilige Kreatur; Und er kann nur schaffen, wenn er inspiriert und verschlimmert wird und dabei vernünftiger sein wird; In der Zwischenzeit hat eine Person dieses Geschenk, er kann nicht schaffen und prophezeien, und hier schaffen die Dichter und sagen viele schöne Dinge über die verschiedenen Dinge, wie Sie über homane sind, nicht mit der Hilfe der Kunst, aber gemäß der göttlichen Definition. Und jeder kann alles gut machen, was Muzah aufgehängt wurde: ein Diffilament, der andere - Encomia, dieses - Gorphanham, die epischen Gedichte, andere - Pfosten; Gleichzeitig ist jeder von ihnen schwach. Schließlich nicht aus der Fähigkeit, dass sie es sagen, sondern dank der göttlichen Macht; Wenn sie für den Kunst gut sprechen konnten, könnten sie über alles andere sprechen; Aber für Gottes Anordnung und nimmt ihnen den Grund weg und macht sie mit ihren Dienern, göttlichen Rundfunkern und Propheten, damit wir sie hören, wussten, dass sie nicht wussten, dass sie nicht den Grund beraubt wurden, sie sagen so wertvolle Worte, aber Gott, aber Gott selbst sagt und wird uns ihre eigene Abstimmung geben. Ist, dass eine Person, die, die sich in gebläurer Kleidung überrascht und den goldenen Kranz überrascht, von Opfern und Feierlichkeiten weint, ohne etwas von seiner Dekoration verloren zu haben, oder gibt es Angst, zwischen zwanzig und sogar mehr als Tausende von Menschen freundlich zu ihm ist ? Immerhin beraubt niemand ihn und beleidigt nicht! Und er. Ich schwöre Zeus, Sokrates, eine solche Person, um die Wahrheit zu sagen, überhaupt nicht in seinem Kopf. Sokrates. Wissen Sie, dass Sie in denselben Zustand und viele Publikum bringen? Und er. Ich weiß, sehr gut: Ich sehe jedes Mal von oben, mit der Erhebung, wie das Publikum weint und verängstigt, erstaunt, betroffen von dem, was ich sage. Schließlich muss ich ihnen sorgfältig folgen: Wenn ich sie zum Weinen schreie, dann selbst, ich werde lachen, und wenn ich ein Lachen mache, werde ich weinen, Geld verloren habe. Sokrates. Jetzt verstehst du, dass ein solcher Zuschauer der letzte der Links ist ... der durchschnittliche Link ist You, Rhapsod und der Schauspieler, der erste - der Dichter selbst, und Gott durch euch alle dazu bringt die menschliche Seele, wo er will, wo er will, wo er will durch einen anderen.
UND ER
(oder "Iliade")
Im Dialog sind involviert
SOKRATES
UND ER
Sokrates. Hallo, Ion! Wo bist du jetzt von uns gekommen? Oder von zu Hause - von Ephesus?
Und er. Überhaupt nicht, Sokrates und aus dem Epidaur, aus den Feierlichkeiten der Asclepia.
Sokrates. Hat der Epidavrian und der Wettbewerb der Rhapsodes zu Ehren Gottes?
Und er. Natürlich wie in anderen Künsten.
Sokrates. Also was? Konkurriert und bist du von uns? Und wie bist du konkurriert?
Und er. Wir haben den ersten Preis, Sokrates erhalten!
Sokrates. Das ist gut! Schauen, um beide Gewinner auf der Panatina zu sein.
Und er. Ja, also wird es sein, wenn Gott will.
Sokrates. Die Wahrheit ist zu sagen, Ion, ich beneidete Sie oft, Vergewaltigung, wegen Ihrer Kunst, weil es von Ihnen und einem Teil der körperlichen Dekoration erfordert, um immer in der schönsten Form zu sein, und gleichzeitig beneidenswertes und was Sie brauchen ständig sowohl mit anderen vielen und guten Dichtern als auch vor allem mit Homer, den besten und göttlichen Fohlen, um seinen Gedanken zu studieren, und nicht nur Worte. Immerhin ist es unmöglich, RHAPE zu werden, wenn Sie nicht mit dem Dichter gesagt haben; Da Rhapsod von einem Dolmetscher des Gedankens des Dichters zum Zuhören gemacht werden sollte, ist dies unmöglich, Gutes zu tun, nicht zu wissen, was der Dichter sagt. Das ist alles und beneidenswert.
Und er. Die Wahrheit sagt, Sokrates, es war für mich in meiner Kunst nur schwieriger, und ich denke, dass es schöner ist, als alle Menschen über homane, also Methodor-Lammcakenets, noch Stepsimbrot-Oasian, noch eine Chance, noch einen anderen, der jemals ehemalige kann " Ich erzähle so viele so wunderbare Gedanken über homere, wie ich.
Sokrates. Gut sprechen, ion; Es ist klar, weil Sie nicht so zepleny sein werden, um mir das nicht zu zeigen.
Und er. Ja, und es lohnt sich, zuzuhören, Sokrates, wie ich Homer dachte - so dass ich mich als würdig von Gomeriden betrachte, die mich mit einer goldenen Krone gekrönt haben.
Sokrates. Ja, ich werde mich Freizeit nehmen, um Ihnen zuzuhören; Was ist jetzt die Antwort auf mich: Sind Sie auf einem Teil eines Homers oder auch im Rahmen des Geis und des Archilles schweigen?
Und er. In keiner Weise, aber nur von einem Teil eines Homers: Es scheint mir, dass das genug ist.
Wenn Sie den Dialog "Ionen" auf den Verdiensten auswerten, ist es notwendig, Folgendes zu sagen.
1) Das erste und klarste Problem, in dem sich der Plato hier beschäftigt ist - dies ist offensichtlich das Problem der künstlerischen Inspiration. Mit großer Ausdauer spricht er über die Reinheit einer solchen Inspiration, deren Originalität oder nicht verbindlich mit anderen Regionen menschliche Kreativität. Insbesondere versucht Plato, künstlerische Inspiration von den in seiner Hilfe dargestellten Gegenstände und insbesondere von ihrer Produktion und der praktischen Erstellung und Verwendung zu markieren. Homer's Gedichte sind kein Medikament, nicht die Wissenschaft des Militärgeschäfts, über die Navigation usw., achtet, egal wie oft Homer tatsächlich zahlreiche Gegenstände bewegte, die sich auf die genannten Regionen beziehen. "Ion" ist daher die Kritik an vulgärem Produktionsverständnis künstlerische Kreativität. Wir haben bereits in den "Entschuldigungs-Sokrates" in der "Entschuldigung von Sokrates" (22b - C) gefunden. Wir finden es in der "Protagore" (347С - 348a).
2) Dies bedeutet jedoch nicht, dass Platon hier den reinsten Irrationalismus predt. Künstlerische Kreativität hat seine eigenen Gesetze, seine Werke sind immer extrem dekoriert (mindestens die gesamte Fahrzeugtechnik) usw. in der Zukunft (zum Beispiel von "Hippius", 289d oder von Fedra, 265D oder Von "PIR", 210B - 212a) lernen wir, dass das perfekte sichtbar ist, dann ist es gut, wenn es eine perfekte Idee gibt, die auf individuelle hervorragende Themen zugeschrieben werden könnte und ohne dass keine hervorragenden Gegenstände schön sein könnten. Im Allgemeinen ist im Allgemeinen die Predigt der Reinheit der künstlerischen Inspiration in "Ion" nicht irrational, im Gegenteil, die Grundlage für die Kritik des Irrationismus ist hier gelegt.
3) Trotz der Tatsache, dass Ion eine Arbeit ist frühe Periode Und es gibt kein philosophisches oder philosophisch-ästhetisches System darin, es enthält immer noch bestimmte Tipps auf einen erheblichen Zufall, dass hier Techn ist? (Griechisch ist nicht nur Kunst "Kunst", sondern auch "Handwerk", "Laufen", "Snorzka", "Erfahrung", "Fähigkeit"), mit dem, was namens Epist? M? ("Wissenschaft", "wissenschaftliches Wissen", "Kenntnis der Wesen des Artikels", " wissenschaftliche Disziplin"Und pr.). Da wir ständig sicherstellen, wenn Sie Plato lesen, ist ideal, obwohl er auf der Aufteilung des reinen Denkens und der praktisch nützlichen sensorischen Wahrnehmung besteht, immer noch der Assoziation dieses Ganzen, jedoch mit dem Primat des reinen Denkens, aber immer mit der Anerkennung seiner nützliche Bedeutung. Indirekt im "Ion" und diese einheitliche geistig sinnliche Wissenschaft wird dieses Wissen gepredigt, mit der Hilfe, mit deren Hilfe nur man herausfinden kann, welche künstlerische Kreativität und künstlerische Inspiration ist. Die Idee eines solchen Wissens hier ist immer noch sehr weit entfernt logische EntwicklungDer Dialog enthält jedoch genau definierte Hinweise darauf.
4) Schließlich ist das Bild von Sokrates in der Form, da es in den meisten Werken von Plato allgemein in den meisten Werken von Plato gegeben ist, insbesondere im frühen Plato, wo immer noch keine eigenen platonischen Lehre gibt, aber nur sokratische Probleme und nur Sokratische Methode werden entwickelt. Vor uns erscheint in hochgradig Sly, clever, ironisch, aber immer und immer ausnahmslos gutmütiger und wohlwollender Sucher der Wahrheit und insbesondere der Sucher genauer und klarer, meistens von philosophisch-ethischen Konzepten. Es ist ersichtlich, dass Sokrates sehr tief in das Konzept unter der Diskussion schießen, und daher kritisiert es leicht alle möglichen Gehen, Philistin und schlecht konzipierter Verständnis. Und da er anscheinend auch keine genaue logische Formel dieses Konzepts hat, bemüht er es nicht, es vor dem Zeitpunkt zu geben; Es stellt sich heraus, in die ständige Verzerrung der Wahrheit in einer dauerhaften und sehr akuten Frage-Reaktion eingetaucht zu sein. Eine der ersten Illustrationen davon nicht nur akut, sondern auch witzig auf der Suche nach Wahrheit, in der die letzte Entscheidung auf eine unbestimmte Zukunft verschoben wird, und ist der Ionen-Dialog. In indirektem, kann dieser Dialog und der Fall von Platon gegen Sofisten, der auch viel in philosophischen Themen argumentierte, aber nicht strebte, nichts, um die neueste Wahrheit in genau der formulierten Form zu finden.
***
Der Dialog wird unter dem Namen des griechischen Rhapsa-Ions benannt, der nicht mit dem berühmten Ionen von Chios, Texten und tragischen Dichter V C identifiziert werden kann. Bc. Sokrates, mit dem Ion plaudern, findet die Art der Fähigkeit der Vergewaltigungen und Dichter.
Die Übersetzung des in dieser Ausgabe veröffentlichten Ionen-Dialogs wurde von ya. M. Borovsky durchgeführt. Zuerst wurde in ED.: Plato veröffentlicht. Komplette Sammlung von Kreationen in 15 Bänden. Neue Übersetzung Ed. S. A. Zhebelheva et al., Academia, 1924, T. IX und in einer Monographie wiedergeben: Plato. Favorit-Dialoge, Übersetzung Mit altem Griechisch. M., Publishing House " Fiktion", 1965. Für diese Veröffentlichung wurde die Übersetzung vom Übersetzer erneut angesehen und korrigiert.
(1) Ephesus ist eine der 12 ionischen Städte Malaya Asia, wo einer der Legenden, Homer geboren wurde und wo seine Songs besonders verehrt wurden. - 133.
(2) Die Epidavr ist eine Stadt auf dem Gebiet von Argolid (Peloponnes), einem berühmten Tempel zu Ehren des Gottes seiner heilenden Asclepia, dem Sohn von Apollo. Urlaub zu Ehren von Asclepia wurde als "große Asclepieces" oder "Epidauria" bezeichnet. - 133.
(3) Es ist bemerkenswert, dass das Ion über sich selbst spricht, in einem Plural, und Sokrates unterstützen ironisch den Selbstkondenz der Vergewaltigung. - 133.
(4) Panafiney ist ein Urlaub, der der Göttin der Athene gewidmet ist. Alle vier Jahre in Athen geändert. Laut der Legende ist es im VI Jahrhundert auf Panafin. Bc. Es wurde von der Kommission der Pispatrata-Aufnahme von Homer-Gedichten hergestellt. - 133.
(5) Das Ion, das auf die Idee der Sokrates reagiert, die Rhapsod - der Interpreter des Planes des Dichters, vergleicht sich mit berühmten Wissenschaftlern von Kommentatoren v c. Bc e., Allegorisch von Homer interpretiert. Methode-Lammsakski sollte nicht mit Metrodor Lammzaksky gemischt werden - ein Schüler von Epicur. Über Stsheshobrota, mutiger Lern, erwähnt Xenophon in Pira (III, 6). - 134.
(6) Homerida - Gesellschaft von Rhapsodes, Experten, Hüter und Händler von Homer-Gedichten auf O-Ve Chios, die als Legende, seine Nachkommen angesehen wurden. Informationen über sie in Strabo (Geogr. XIV, 1, 35) unter Bezugnahme auf Pindara (NEM. II, 1). Hier wahrscheinlich an die Bewunderer von Gomer. - 134.
Archlock - Jambograph mit O-VA-Paros (vii Jahrhundert v. Chr.). Für die Ausführung von Rhapsods der GESIOD finden Sie in Plato ("Gesetze", II, 658D). - 134.
(8) ... etwas ganzes. "Andere" oder "Single Ganzes" (nach Holon) ist eine der wichtigsten Bestimmungen der Philosophie und der Ästhetik von Platon. Über die Kategorie der Ganzheit von Plato, siehe: A. F. Losev. Ästhetische Terminologie von Plato (in Sat.: "Von der Geschichte des ästhetischen Denkens der Antike und des Mittelalters." M., 1961). - 136.
(9) Der Sohn der aativen Induktion des Polygnots mit dem O-Va Fasos ist der berühmte Maler v c. Bc. Pavsanies (II Jahrhundert. N. E.) In seiner "Beschreibung von Ellala" (Transl. S. P. Kondratieva, Vol. II. M., 1950) Details zeigen polygnostische Muster in Dolphen, die der Zerstörung von ILION (X, 25-27) und Odyssey gewidmet sind in AIDA (X, 28-29). - 137.
(10) DEDAL, SON MEETION, ist ein mythischer Erfinder und ein Künstler aus Athen, dem Erbauer des Kretischen Labyrinths.
ELA, der Sohn von Panoff, ist der legendäre Erbauer eines hölzernen Pferdes, mit dem die Griechen Troy aufgenommen wurden.
Feodor Samos (dh mit einem Samos, einem Meister des Bronzesgusss, erzeugte laut Legende einen Polycrat-Ring und einen Becher für einen Fluch für einen Fluch, der dem Delphian-Oracle gewidmet ist (siehe Herodung. Hist. III, 41. Russk, Plan.: Herodot. Geschichte in 9 Büchern, Transl. F. Mishchenko, T. I. M., 1888). - 137.
(11) Die mythischen Sänger und Musiker sind aufgelistet: Olymp-Fleetist, der mit dem Kult der frigianischen großen Mutter Gottes, der Hungersnot oder des Famirids verbunden ist, ist ein Thracian-Sänger, der mit Musen konkurriert und von ihnen geblendet ist (Homer. II. II, 594 .). Orpheus wurde berühmt für die Tatsache, dass das Spiel auf dem Kifare von wilden Tieren verpackt war, und es ihnen geschafft, den Tod des Todes von Aida zu bezaubern, und versuchte, seine Frau von Evuridik aus dem Königreich der Toten zu bringen (siehe Ovidius. Metamorph. X, 1-105. Rusk, Transl. S. Shervinsky: p. Evid Naston. Metamorphose. M., 1937). Femios - Rhapsod mit dem O-VA von Ithaca, der Lieder im Palast von Odyssey führte, wie ein Sänger, wie ein Sänger, während des Mords an den Bräutigamen (OD. I, 154; XVII, 262; XXII, 230). - 137.
(12) Magnesischer Stein oder Magnet, namens so in der Stadt von Magnesia (Kleinasien), nicht weit davon entfernt, von welchem \u200b\u200bMidiy G. Herakley, reich an einem Magneten; Daher ist der zweite Name dieses Steins "Geraklesky" (Mi. Wed. Wörterbuchgerichte, dem Wort Herakleier-Lithos).
Es gibt jedoch und die andere Etymologie des Namens "Gerakleysky", der auch "Hercules", im Namen des mythologischen Charakters Herkules "hydraulisch (gleichzeitig bedeutet, auch die Anziehungskraft eines Magneten gelesen werden kann. . Für diese Etymologie siehe: Gassendi. Code der Philosophie Epicura. M., Publishing House "dachte", 1966, S. 221 und ca. 91. - 138.
(13) Meliac Dichter sind die Schöpfer von Melosa, d. H. Eine Songtexte.
Coribant - siehe ca. 20 zum Dialog "Creon". - 138.
(14) Vakhanta und Vakhanki - Die Priester und die Priester Gottes Dionysos, die in Ekstasy-unmenschlichen Macht bedeckt sind. EURIPID in der Tragödie von "Vakhanki" malt das ausdrucksstarke Bild des spirituellen Ministeriums an Dionysos (siehe die Rede des Bulletins, Art. 677-774). In der I-Stasima dieser Tragödie ist es direkt: "Die Gleitflüsse durch Milch, der Wein fließt, der Honignektar fließt" (142 Wörter). Plato ("Fedr", 244a) schreibt: "Aber der größte der Vorteile von Raserei in uns passiert, laut Göttlich, Wahrheit, das Geschenk des gegebenen". Hier (244e - 245A) ist eine Rede von Sokrates auf verschiedenen Arten von Wut, insbesondere aus der Musik, die die Seele des Dichters beherrschen und in die Songs gießen. Derjenige, der dem Handwerk folgt ", ist er ein Dichter des Unvollkommenen, und die Arbeit eines solchen vernünftigen Dichters ist die Kreativität des Dichters der Torheit". - 138.
(15) in den Gärten und in den Gärten der Musik (Mythos) - d. H. Auf Parnassus und den Hängen eines bewaldeten Helicons, Bergkämmen in Boeotia, die Apollon und Musen gewidmet sind. - 138.
(16) Wörter des Plato über den Dichter - das Kreatur-Licht, der Gewinner und die Heilige - zustarken zustarken den Clement von Alexandria (Strom. VI, 18 \u003d VI R. 827 \u003d 168, 1-3. Rusk, Transl. H. Kopsunsky: "Stromiten, Clement Creation Alexandria. Die Idee des von der göttlichen Kraft inspirierten Dichters war nicht besonders spezifisch für den Idealisten von Platon, aber es war überhaupt in den Griechen innewarden, da der materialistische Democriti auch schrieb: "Ohne Wahnsinn kann es niemanden geben großartiger Dichter(68, B, 17, d (9) \u003d A. Makovel. Alte griechische Atomisten. Baku, 1946, Fr. 569), und auch: "Alles, was der Dichter mit göttlicher Inspiration schreibt ... das ist sehr schön" (68, in, 18, d (9) \u003d Mohnblumen., Fr. 570). - 138.
(17) Diffiramba - Hymne zu Ehren von Dionysus, dem Wort von dogreier Herkunft. Die Dionysis selbst wurde auch als Diffirambo genannt.
Enkomi - ein laudatorisches Lied.
Introchem (Gorphanham) - ein Lied in einer Kreuzung mit einem Tanz.
Jamb ist eine Art Dekamination-Texte mit abwechselnden einer kurzen und langen Silbe in einem zweiwertigen Fuß (? -), inhaltlich meist satirisch. - 139.
(18) Tinni Khalkanderz - Poet, Peauer Writer (siehe ca. 19). Porfiry ("auf der Abstinenz", II, 18) berichtet: "Eschil, sagen sie, sagt, Tinni aus allen Dichter, die Delphi geehrt wurde, um Ehre zu Ehren Gottes [Apollo] zu schreiben, erstellt den besten Pan." - 139.
(19) Pean - Hymne zu Ehren Gottes Apollo. - 139.
(20) ... Odyssey springt auf den Schwellenwert. - siehe Homer. Einer XXII, 1-4:
Ich fiel aus dem Körper, dann Odyssey mehrere Lumpen.
Mit einem glatten Bogen in Händen und mit einem Köcher, gestanzten Pfeilen,
Schnell sprang auf eine hohe Schwelle, vor den Füßen
Ich habe scharfe Pfeile gegossen und kam also in die Bräutigam. (Transl. V. V. VERESAEVA)
und il. XXII, 131 Folgende:
Also argumentierte er und wartete. Achilles näherte sich ihm genau
Grosny, wie Gott eniily, Kämpfer, ein atemberaubender Helm ...
(Transl. V. V. VERESAEVA). - 139.
(21) Die berühmten Helden von "Iliaden" von Homer sind aufgeführt: Andromaha ist die Frau von Hecker, Hekaba (oder Hekaba) - seine Mutter und sein Vater. - 139.
(22) Oh in itha. - Mutterland Odyssey. - 140.
(23) Xenophon in Pira (III, 11) erwähnt den Schauspieler des Callipide, "was furchtbar spielt egal, was viele zu Tränen bringen können." - 140.
(24) Chound - Teilnehmer. - 140.
(25) MUSI ist ein mythischer Dichter und ein Dutzend, ein Student von Orpheus. Für Musaaya siehe Herodos (VIII, 6 und 96) und Plato ("Staat", II, 363c). Die Gedichte "Emopia", "Theogonie" usw. - 140 wurden Museum zugeschrieben.
(26) Seele ... Dent - eine Metapher, die mit der Metapher von Eschila ("HOEFORS", 167) verglichen werden kann: "... das Herz tanzt aus Angst." - 141.
(27) Die Kritik an Platon hier und darunter ist eine wandende Meinung, dass "jede Kunst" in Homer tätig ist. Dies ist "Nachahmer" und "die Wahrheiten, die sie nicht betreffen (siehe" Staat ", X, 598E - 601A). - 141.
(28) Plato-Zitate hier "IliAd" (XXIII, 335-340, Transl. N. I. Galdich). - 142.
(29) il. Xi, 638 cl. Die zweite Hälfte des zweiten Vers entspricht Vers 629, der sich hier in der Übersetzung widerspiegelt. - 143.
(30) il. XXIV, 80-82. - 143.
(31) od. XX, 351-353, 355-357 (Transl. V. A. Zhukovsky).
Fooclim - Sohn von Melamp. Melamp ist eine mythische Weise, Priester, Gründer des Kultes von Dionysos in Griechenland (siehe Herodot, II, 49). Homer über ihn: "Odyssey", XV, 225-255. - 144.
(32) "Schlacht der Wände": Die Überschrift des Songs der XII "IliAd" (in Trans. Galdich - "Schlacht um die Wand", Vereaev - "Schlacht der Mauer"). Nächste zitierte XII, 201-207. - 144.
(33) Apollodor aus Kiziika (siehe 541c), Herren von Clausome und Funfen - Athener Strategen von Männern Asien. Athener gaben ihnen Staatsbürgerschaft für ihre Tapferkeit. In den ersten zwei cm. Eliana (Varia Hist., XIV, 5. Russisch, Transl. S. V. Polyakova: Elianer. Motley-Geschichten. M., 1963). Über Fanofain Die einzige Erwähnung von Xenophon (Hölle. I, 5, 18-19). - 147.
(34) Ephothese, wie andere Ionianer, wurde als außerhalb der Attraktionen angesehen. In Herodot (I, 147), "ionisches reines Blut ist alle, die von Athener auftreten." An einem anderen Ort (VIII, 44) berichtet Herodot, dass die Athener ", während die derzeitige Ellada von PelaGi bewohnt wurde, Pelasgami ... in der Regierungszeit des Kekrops waren sie Kekropide, und als die Macht von EreHette vererbt wurde, Sie wurden den Athen umbenannt, schließlich aus Ion, dem Sohn von Ksyufov, dem Kopf der athenischen Truppen, benannten Ionianer. " Daher stellt sich heraus, dass die Ionianer die alten Bewohner sind, die nach Maly Asia gezogen sind. - 147.
(35) ACTO ist eine Meeresgottheit, die für den Umsatz und den Fortschritt bekannt ist. In Odyssey (IV, 351-570) prognostiziert er die Zukunft von Mennel, als er diesen "marine alten Mann endgültig an den Rat der Tochter der Tochter der Tochter schickt. - 147.
UND ER
Original des philosophischen Wissens und seiner Freiheit vom Irrationalismus
Die erste Gruppe von frühen platonischen Werken beinhaltet eine andere Anzahl von Dialogen, in denen Sokrates als Debatte in einem bestimmten philosophischen, ethischen oder poetischen Problem fungiert, ständig auf der Suche nach Klarheit der Konzepte und beschränkt auf die Analyse, ohne die endgültigen Ergebnisse aufzuheben. Über das "Ion" schlug vor, dass dieser Dialog während der Lebensdauer von Sokrates aufgrund der Kürze, der Transparenz und der jungen Naivität dieser Komposition (jedoch über die genaue Chronologie natürlich keine Rede geben kann).
Zusammensetzung des Dialogs
I. Einleitung
(530A-D)
- Sokrates, die das Rhapsod (Performer des Homerovsky-Epos) des Ephesus-Ions trafen (wir wissen nur über den Dialog von Plato), der nach dem Sieg von ihm in Athen ankam, lobt die Kunst dieser Vergewaltigung und zur gleichen Zeit das Kunst von Homer - Gegenstand des durchführenden Stolzs von Ion (530B).
- Aber laut Sokrates muss die echte Vergewaltigung ein Dolmetscher der Gedanken des Dichters für Zuhörer sein, d. H. Muss viel wissen; Ion betrachtet sich nur in dieser Hinsicht über alle anderen Vergewaltigungen (530cd).
II. Essenz künstlerischer Kreativität
(531a - 536D)
- Sokrates, der das Wesentliche künstlerischer Kreativität in dieser Hinsicht herausfinden möchte, genehmigt vor allem, dass das Wissen des Subjekts in allem geschlossen wird und dass das Ionen folglich stark sein sollte, nicht nur zu verstehen, nicht nur Homer, sondern auch alle anderen Dichter . Ion versteht nur in Homee (530е - 532c).
- Sokrates macht den Schluss, dass das Ion das Gomer nicht als Ergebnis des Lernens (τέχνη) und des Wissens (επιστήμη) kennt, die nur eine allgemeine Natur (532c) haben könnten. Dies gilt für jede andere Kunst, die als Ganzes genommen wird: Malerei, Skulpturen und andere Künste (532D - 533C).
- Die poetische Kreativität wird durch die "göttliche Macht" (θεία Δύναμις) durchgeführt, die in anderen Teilen des Dialogs auch als "göttliche Inspiration" und "Obsession" (533e, 534c) oder "Göttliche Definition" (θεία μοίρα) genannt wird. Diese Kraft ist nicht durch den Geist, sondern rein physisch, wie ein Magnet, der einen Ring anzieht, gefolgt von dem zweiten, dritten usw. Es ist besonders auf den unterrichteten Dichtern sichtbar, die alle Werke aller Werke haben, außer für einen schriftlichen, offensichtlich nicht von sich selbst, aber es ist von Gott oder Muse (533D - 535A).
- ION stimmt damit einverstanden. Er ist nur überrascht, dass er laut Sokrates nichts anderes als göttliche Inspiration nutzt. Dies gibt einen Grund für das nächste Gespräch (535A - 536D).
III. Kritik am Verständnis der künstlerischen Kreativität infolge eines Lernens
- Homer zeigt verschiedene Künste: Essen, Arzt, Futter, Builder (537A-D).
- Jede dieser Künste erfordert spezielles Lern- und Sonderwissen, sodass eine Kunst nicht in anderen Technik (537e - 538a) verwendet werden kann.
- Mit einem Arzt, einem Fischer, einem Gadel in seiner Gegend, besitzt ein Gadel in seinem Gebiet mehr Wissen als Homer und mehr Vergewaltigungen, als letztere diese Art von Kunstbereich darstellen. Das Rhapsod-Ion versteht also nichts in diesen Künsten, obwohl sie sie inspirieren und sie dazu bringen, sie zu beurteilen (538b - 539e).
- Ein verwirrendes Ion argumentiert, dass es nicht in den einzelnen von Homer dargestellten einzelnen Künsten demontiert wird, sondern allgemein in allem. Und da alles unmöglich zu wissen ist, bewegt er sich sofort zu einem anderen Urteil, nämlich weiß er, wie er die Charaktere der Person darstellt handelnde Personen, Dh wir würden sagen, nicht in der dargestellten, sondern im Stil der dargestellten (540a-c) zerlegt. Trotzdem gibt er sofort zu, dass diese dargestellten Gesichter in ihren Angelegenheiten stärker verstanden als er (540d), und am Ende bleibt er weiter zu sagen, dass es nur im Militärgeschäft verstanden werden sollte. Und diese Sokrates ist auch nicht schwer zu widerlegen, da niemand das Ion jemals an den Kommandanten gewählt hat, und der Kommandant hat noch kein Seil (540A - 541E).
- Fazit.
In einem solchen Fall behauptet Sokrates, es ist besser, ein göttlicher inspirierter Rapser zu sein, als der Wissenschaftler des Wissenschaftlers von Homer. Die Ironie dieses Kommentars ist, dass es nach Ansicht von Sokrates besser ist, eine gute Vergewaltigung der Vergewaltigung als ein selbstgerechneter Wagen und einen Betrüger (542ab) zu sein.
Kritische Kommentare zum Dialog
Wenn Sie den Ionen-Dialog auf die Vorzüge auswerten, ist es notwendig, Folgendes zu sagen.
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Sokrates, Ion.
Sokrates. Hallo Ion! Wo bist du von jetzt an uns? Vom Haus aus Ephesus oder was?
Und er. Überhaupt nicht, Sokrates, aus dem Epidaur, aus den Feierlichkeiten der Asclepia.
Sokrates. Haben die Epidaurries zu Ehren dieses Gottes und dem Seilwettbewerb arrangiert?
Und er. Wie denn! Ja, und in anderen musikalischen Künsten konkurrieren konkurrieren.
Sokrates. Was und wir haben auf dem Wettbewerb aufgeführt? Und wie hast du gesprochen?
Und er. Wir haben den ersten Preis, Sokrates erhalten.
Sokrates. Das ist gut! Schau, damit wir auf Panafine gewonnen haben!
Und er. Es wird also sein, wenn Gott will.
Sokrates. Ja, Ion, oft benenne ich deine Kunst ... es erfordert immer, dass du so schön wie möglich aussiehst und in einem eleganten Kleid gleichzeitig war, um mit vielen ausgezeichneten Dichtern und vor All-Homer, der Beste und göttliche Dichter und verstehen ihren Plan und lernte nicht nur Gedichte aus. Wie beneidest du nicht! Immerhin ist es unmöglich, eine gute Vergewaltigung zu werden, die nicht erfreut, was der Dichter sagt; Rhapsod sollte für die Zuhörer von einem Dolmetscher des Plans des Dichters werden und mit dem denjenigen, die nicht wissen, was der Dichter sagt, nicht wissen, ist unmöglich. Es ist etwas zu beneiden!
Und er. Sie sind richtig, Sokrates. Für mich war es in meiner Kunst am schwierigsten; Ich denke trotzdem, ich erkläre, dass Gomer das Beste ist, also weder Metrodor Lammsaksky noch Stiximbrot Fasosky noch den Chapacon noch einen anderen, der unter denjenigen, die jemals nicht in der Lage waren, über den Gomere-Kaugummi, viele treue Gedanken wie mich auszudrücken konnten .
Sokrates. Das ist gut. Und er; Sie werden sich wirklich nicht weigern, sie mir zu informieren.
Und er. Ja, Sokrates, wirklich es wert, zu hören, was für ein wunderbares Journal, das ich Homer anziehe: Ich bin meiner Meinung nach würdig, dass Gomeriden mich mit einem goldenen Kranz gekrönt haben.
Sokrates. Ich werde sicherlich Zeit wählen, um Ihnen zuzuhören. Und nun sagen Sie mir das: Ist es nur in heimteren, Sie sind stark oder auch in Heside und Archille?
Und er. Nein, nur in homee; Es scheint mir, dass das genug ist.
Sokrates. Gibt es so etwas, was Homer und Hesiod auch mit der gleichen Sache reden?
Und er. Ich denke, es gibt und sogar viel.
Sokrates. Und was Homer darüber sagt, würdest du besser interpretieren, als der GESID sagt?
Und er. Wenn sie dasselbe sagen, würde ich es, Sokrates, es auch gleichermaßen interpretieren.
Sokrates. Und was reden sie anders? Tun Sie beispielsweise etwas und Homer und Hesiod über den Fortschritt?
Und er. Sicher.
Sokrates. Na und? Wer würde die Ähnlichkeit und den Unterschied in der Tatsache interpretieren, dass beide Dichter über den Fortschritt gesprochen haben - sind Sie oder irgendwelche der guten Priester?
Und er. Jeder von den Priestern.
Sokrates. Und wenn Sie ein Prunerator wären, haben Sie nicht interpretiert, was sie auf verschiedene Arten sagen, da Sie wissen, wie man gleichermaßen interpretiert?
Und er. Das ist klar, dass so.
Sokrates. Wie schweigen Sie in Bezug auf Homer und in Bezug auf Hairdo und andere Dichter nicht stark? Sagt Homer nicht ungefähr dasselbe alle anderen Dichter? Er sagt nicht dem größten Teil des Krieges und der Beziehung von Menschen, gut und schlecht, einfach und weise in irgendetwas; über die Götter, als sie miteinander kommunizieren und mit Menschen; Was passiert am Himmel und in AIDA und den Ursprung von Göttern und Helden? Ist das nicht der Poesie des Homers?
Und er. Sie sind richtig, Sokrates.
Sokrates. Und was andere Dichter? Sagen sie nicht über das gleiche?
Und er. Ja, Sokrates, aber ihre Kreativität ist nicht wie Homer.
Sokrates. Was denn? Schlechter?
Und er. Ja, viel schlechter.
Sokrates. Und Homer ist besser?
Und er. Natürlich ist es besser, Zeus zu schwören.
Sokrates. Ist es nicht, ein süßes Ion, wenn man zum Beispiel viele von der Nummer sprechen, und man wird besser sprechen als alle, dann unterscheidet jemand gut sprechend?
Und er. Schätze ich.
Sokrates. Wird es dasselbe sein, der schlecht unterscheidet und schlecht spricht oder eine andere Person?
Und er. Natürlich das gleiche.
Sokrates. Ist es nicht jeder, der die Kunst der Arithmetik besitzt?
Und er. Ja.
Sokrates. Und wenn viele diskutieren, was Nahrung nützlich ist, und einer von ihnen wird besser sprechen, dann kann eine Person den Sprecher unterscheiden als alle anderen, aber der Sprecher von allen - einem anderen oder derselbe Person unterscheidet zwischen beiden?
Und er. Natürlich das gleiche; alles klar.
Sokrates. Wer ist er? Wie nenne ich ihn?
Und er. Dies ist ein Arzt.
Sokrates. Also, lass uns überhaupt sagen: Wenn viele Leute dasselbe sprechen, ehrt immer dieselbe Person, die gut spricht, und wer ist schlecht; Und derjenige, der den Sprecher nicht unterscheidet, ist schlecht, keine Unterscheidung, ein klarer Fall und das Sprechen gut, da sie über dasselbe sprechen.
Und er. Ja das stimmt.
Sokrates. Also kann dieselbe Person sie beide beurteilen?
Und er. Ja.
Sokrates. Sie sagen, dass Homer und der Rest der Dichter, einschließlich Heside und Archiav, obwohl ungefähr eins sprechen, aber nicht dasselbe: Homer ist gut, aber die schlechteren.
Und er. Ja, und ich bin recht.
Sokrates. Wenn Sie jedoch gut unterscheiden, sollten Sie sich gut unterscheiden, dann würde es unterschieden und schlechter sprechen, das heißt, es könnte wissen, dass sie sich schlimmer sagen.
Und er. Selbstverständlich.
Sokrates. Also, mein Schatz, wir werden uns nicht irre, wenn wir sagen, dass das Ion gleichermaßen stark und in Homee ist, und in den übrigen Dichtern, da er sich selbst einverstanden ist, dass dieselbe Person ein guter Richter aller, der von den spricht gleiche Sache; Aber fast alle Diche singen das Gleiche.
Und er. Was ist der Grund, Sokrates, dass ich, wenn jemand über einen anderen Dichter spricht, keine Aufmerksamkeit lenkte und nichts lohnt schwer zu sagen, was ich sagen soll?
Sokrates. Es ist nicht schwer, darüber zu erraten, mein Freund. Alles ist klar, dass nicht dank des Dose und des Wissens, von dem Sie überhitzt sprechen können; Wenn Sie dies dank der Schals tun könnten, könnte ich über alle anderen Dichter sprechen: Weil poetische Kunst etwas ganzes ist. Oder?
Und er. Ja.
Sokrates. Und wenn Sie in ganz andere Kunst annehmen, dann nicht die gleiche Anwendungsbedingungen und an alle Künste? Willst du hören, wie ich es verstehe, Ion?
