Chinas Tibet-Frage: Gibt es eine Lösung? Tibet: Der von der CIA abgesagte Krieg Die Ursprünge der tibetischen Theokratie.

KONFLIKTANALYSE
Kurzbeschreibung: In der Volksrepublik China nimmt das Tibet-Problem einen besonderen Platz in den interethnischen Beziehungen ein. Gleichzeitig wird es in mehreren Paradigmen interpretiert, je nachdem, welche Interpretation sich radikal ändern kann. Im chinesischen Paradigma wird die Tibet-Frage als eine Erfindung der separatistisch gesinnten tibetischen Diaspora und chinafeindlicher Kräfte betrachtet; im tibetischen Paradigma wird sie als Problem des historischen und politischen Status Tibets betrachtet. Im Mittelpunkt der Hauptparadigmen der tibetischen Frage steht der Konflikt um den Status Tibets im Verhältnis zu China, der in verschiedenen Formen zum Ausdruck kommt, am heftigsten jedoch im Kampf um das Recht auf Repräsentation, oder anders ausgedrückt, im ideologischen Kampf für das Recht, das tibetische Volk und seine Geschichte zu vertreten.
Geschichte des Konflikts: Bevor wir auf den Kontext des Konflikts selbst eingehen, ist es notwendig, seine Geschichte zu skizzieren.
Die Volksrepublik China ist heute ein Vielvölkerstaat. Für die zahlreichsten Nationalitäten Chinas wurden fünf autonome Regionen geschaffen: Tibet, Xinjiang-Uiguren, Guangxi Zhuang, Ningxia Hui und Innere Mongolei. Aber nicht alle Tibeter, sondern nur etwas mehr als die Hälfte von ihnen leben in der Autonomen Region Tibet, während der Rest in kleineren nationalen Einheiten in den nächstgelegenen Provinzen der VR China lebt. Dies geschah, weil etwa die Hälfte des historischen Tibet nicht Teil der TAR ist.
Im Laufe der Jahrhunderte der Geschichte hat sich der Status Tibets verändert. Vom 7. bis 9. Jahrhundert n. Chr Es war ein großer unabhängiger Staat, der von lokalen Herrschern regiert wurde. Dann begann eine Zeit der Zersplitterung. Im 13.–14. Jahrhundert wurde Tibet zusammen mit China Teil des Mongolenreiches.
Anschließend war Tibet in unterschiedlichem Maße von den chinesischen Dynastien abhängig. Am häufigsten zollte er China Tribut, das heißt, er war als tributpflichtiges Gebilde Teil des einzigartigen Systems der chinesischen Weltordnung. Dieser Tribut hatte keine materielle, sondern eine symbolische, rituelle Bedeutung
Während der Qing-Dynastie (1644–1911) nahm die Abhängigkeit Tibets von China zu und zwei dauerhaft in Lhasa stationierte Qing-Beamte erlangten erheblichen Einfluss. Nach der Chinesischen Revolution von 1911 war Tibet unter den Bedingungen des Aufruhrs und der Zersplitterung praktisch unabhängig, obwohl die in China herrschende Regierung der Kuomintang-Partei es immer als Teil Chinas betrachtete.
Zu diesem Zeitpunkt hatte sich in Tibet ein einzigartiges Regierungssystem entwickelt. Der Dalai Lama, das Oberhaupt der größten buddhistischen Schule, der Gelugpa, wurde zum spirituellen und weltlichen Führer in einer Person. Der zweitwichtigste Anführer der tibetischen Hierarchie war der Panchen Lama, der in der Stadt Shigatse lebte und die Reinkarnation von Buddha Amitaba selbst war. Die beiden wichtigsten Lamas Chinas stehen in komplexen religiösen und politischen Beziehungen zueinander – sie bestätigen die Wahrheit der Wiedergeburt des anderen, das heißt, sie spielen eine Schlüsselrolle im komplexen System der Machtübertragung.
Nach ihrer Machtübernahme im Jahr 1949 beschlossen die KPCh-Führer, die Autorität über Tibet wiederherzustellen. 1951 unterzeichneten Vertreter der tibetischen Regierung in Peking ein Abkommen „Über Maßnahmen zur friedlichen Befreiung Tibets“. Gemäß den 17 Punkten dieses Dokuments wurde Tibet Autonomie in inneren Angelegenheiten gewährt und das bisherige Regierungssystem unter der Leitung des Dalai Lama wurde beibehalten, und die Zentralregierung erhielt das Recht, Truppen in Tibet zu stationieren, die Außengrenze zu bewachen und im Ausland tätig zu werden Politik.
Im Jahr 1959, am Tag des chinesischen Neujahrs, wurde der 14. Dalai Lama zu einer Feier auf einem chinesischen Militärstützpunkt eingeladen. Da sie vermuteten, dass etwas nicht stimmte, umstellten die Bewohner von Lhasa seinen Palast, um die „Entführung“ ihres Anführers zu verhindern. Es begann ein antichinesischer Aufstand, der von der Pekinger Armee brutal niedergeschlagen wurde. Der Dalai Lama selbst und viele seiner Anhänger flohen über Bergpfade nach Indien, wo sie im Exil die tibetische Regierung bildeten. Anders als der 14. Dalai Lama ging der 10. Panchen Lama nicht ins Exil, sondern versuchte, mit Peking zusammenzuarbeiten. Er starb bald an einem Herzinfarkt. Der Überlieferung nach musste der neue Panchen Lama wie jeder andere „lebende Buddha“ unter tibetischen Kindern gefunden werden.
1995 gab der Dalai Lama in Indien bekannt, dass ein Kandidat gefunden worden sei. Er war ein sechsjähriger Junge namens Gedhuna Chokyi Nyima. Die chinesische Regierung reagierte sofort und „selektierte“ ihren Panchen Lama, den Jungen Gyaltsen Norbu, und Gedhun Choekyi Nyima wurde „unter den Schutz“ der Behörden der Volksrepublik China gestellt, sein Aufenthaltsort ist seitdem unbekannt. Die tibetische Opposition nennt ihn „den jüngsten politischen Gefangenen der Welt“.
Während der Kulturrevolution wurde die tibetische Kultur fast vollständig zerstört. Der chinesische Plan, Tibet zu entwickeln und gleichzeitig dort chinesische Werte zu vermitteln und die „lebenden Buddhas“, die die Tibeter selbst als wahre spirituelle Führer betrachten, zu diskreditieren, war von Anfang an voller Widersprüche. Die neue gebildete Elite erwies sich als noch radikaler als die gemäßigten Emigranten unter der Führung des Dalai Lama, die keine Unabhängigkeit befürworten, sondern nur echte Autonomie fordern, ähnlich wie sie das Abkommen von 1951 garantiert.
Die jüngsten Ereignisse im Zusammenhang mit dem Aufstand gegen die chinesischen Behörden ereigneten sich im Jahr 2008 und fielen zeitlich mit dem Beginn der Olympischen Sommerspiele in China zusammen. Die tibetische Exilregierung besteht darauf, dass es sich um eine friedliche Demonstration gehandelt habe, aber Peking sagt, die Demonstration habe sich fast sofort in ein Pogrom verwandelt, bei dem ethnische Chinesen ins Visier genommen und ihr Eigentum zerstört wurden. Der Aufstand wurde auf sehr harte Weise niedergeschlagen. Die Region wurde sofort für mehrere Monate für alle ausländischen Bürger gesperrt.

Konfliktkontext:
Nach dem tibetischen Aufstand im Jahr 1959 wurde in Tibet das politische, wirtschaftliche und soziale System der tibetischen Gesellschaft zerstört und ein neues, sozialistisches, aufgebaut. Viele Jahre sind vergangen, seit Tibet den Weg des sozialistischen Aufbaus im Rahmen eines einheitlichen chinesischen Staates eingeschlagen hat, aber die Frage bleibt relevant: War es möglich, dass aus den Ruinen der „großen Zerstörung“ eine „große Schöpfung“ hervorging?
Die Volksrepublik China ist ein einheitlicher multinationaler Staat, in dem sich laut der Verfassung der Volksrepublik China „sozialistische nationale Beziehungen der Gleichheit, Einheit und gegenseitigen Hilfe entwickelt haben und weiterhin gestärkt werden“. In Gebieten mit hoher Bevölkerungsdichte nationaler Minderheiten wurde ein System regionaler nationaler Autonomie geschaffen. Im ethnischen Tibet, dessen Territorium fast ein Viertel des Territoriums der VR China ausmacht, wurden die Autonome Region Tibet und zehn autonome Regionen als Teil von vier chinesischen Provinzen geschaffen. Im Mittelpunkt der nationalen Politik Chinas gegenüber nationalen Minderheiten hat sich die Zentralregierung ein doppeltes Ziel gesetzt: wirtschaftliche Entwicklung und Gewährleistung der Stabilität in der Region. Derzeit ist Tibet eine nationale Region Chinas mit einem der höchsten BIP. Gleichzeitig ist Tibet nach wie vor eine der instabilsten Regionen der VR China mit sehr hoher Armut, enormen Einkommensunterschieden zwischen Stadt- und Landbevölkerung und den schwächsten Indikatoren im Bildungsbereich.
Die „Kulturrevolution“ (1966 – 1976) wurde von den Tibetern als Zerstörung der tibetischen Lebensweise und der ethnischen Identität der Tibeter wahrgenommen und ihre Folgen waren ein schmerzhafter, hartnäckiger Konflikt aus ethnischen und religiösen Gründen. Während der Reformperiode, die 1980 begann und bis heute andauert, hat sich der Lebensstandard der Tibeter deutlich erhöht, das wirtschaftliche und soziale Leben der Menschen wurde modernisiert und Kultur und Religion wurden wiederhergestellt. Allerdings bleibt das Stabilitäts-Entwicklungs-Dilemma, das Pekings strategischem Kurs zugrunde liegt, in Tibet ungelöst. Trotz der Modernisierung Tibets ist seine Wirtschaft vollständig auf zentrale Subventionen angewiesen. Die liberale Religions- und Kulturpolitik führte zu einer spontanen Wiederbelebung aller Formen des Funktionierens der Religion und gleichzeitig zu so unerwünschten Folgen für Peking wie antichinesischen Protesten, deren Auslöser buddhistische Mönche waren.
Die groß angelegten Unruhen in Tibet im Frühjahr 2008 waren ein Beweis für eine weitere Krise im chinesisch-tibetischen Konflikt. Hoffnungen, dass die Tibet-Frage nach dem Ende der Olympischen Spiele gelöst werden würde, erfüllten sich nicht. Der Druck der Weltgemeinschaft auf China bleibt in Peking nicht unbemerkt. Ein solcher Druck kann Befürworter einer ethnisch orientierten Politik untergraben und Hardlinern zugute kommen.
Die aufgeführten Fakten können auf die Unvollständigkeit des Prozesses der Nationenbildung in der VR China hinweisen. Der Dalai Lama hat einen „mittleren Weg“ vorgeschlagen, bei dem Tibet Teil Chinas bleibt und ein demokratisches System nutzt, das Tibet volle Autonomie gewährleistet. Der Plan des Dalai Lama passt nicht zu China, das sein vorgeschlagenes System für eine verschleierte Form der Unabhängigkeit hält.
Konfliktparteien:
- Primärseiten: Hauptparteien des Konflikts sind China und die dazugehörige zentralasiatische Region Tibet.
Für China besteht das grundlegende nationale Interesse an der Erhaltung Tibets darin, dass Tibet als eine Art Anker für China im Himalaya dient. Wenn dieses Gebiet geöffnet wird und Xinjiang unabhängig wird, wird der große Puffer zwischen China und dem Rest Eurasiens durchbrochen. China kann die Entwicklung der Mächte – indischer, islamischer oder russischer Macht – unter den sich verändernden Bedingungen unserer Welt nicht vorhersehen. Und als Garantie wollen sie beide Provinzen und insbesondere Tibet behalten.
Tibet wiederum ist davon überzeugt, dass die tibetische Volksgruppe seit der Annexion durch China im Jahr 1950 einer gezielten Zerstörung ausgesetzt war. Der Dalai Lama betrachtet Tibet eher als Autonomie denn als unabhängiges Territorium und ist jederzeit bereit, die aktuelle Situation mit der chinesischen Regierung zu besprechen.
- sekundär,Tertiärseiten: China hat zur Kenntnis genommen, dass sich der Dalai Lama seit der chinesischen Invasion in Tibet in Indien aufhält. Und China betrachtet ihn als indische Marionette. Sie sehen, dass die jüngsten Unruhen in Tibet von der indischen Regierung angezettelt wurden, die den Dalai Lama benutzt, um das chinesische Tibet zu destabilisieren und der indischen Expansion Tür und Tor zu öffnen. Allerdings würde die indische Regierung angesichts der eigenen Verwundbarkeit Indiens im Kontext der Situation in Jammu und Kaschmir und der ungelösten Kaschmir-Frage sehr davor zurückschrecken, Peking mit irgendwelchen unüberlegten Worten oder Taten zu verärgern.
Hinzu kommt, dass China auch einen amerikanischen Einfluss auf das Tibet-Problem sieht. China sieht die USA weitgehend auf die islamische Welt konzentriert – und hat Indien und den Dalai Lama ermutigt, China zu „testen“, teils um die Durchführung der Olympischen Spiele zu erschweren, teils um den Druck auf die Zentralregierung zu erhöhen. Um die Sicherheit der Olympischen Spiele zu gewährleisten, hat die Zentralregierung ihre Bemühungen auf die Sicherheit im Vorfeld der Spiele konzentriert. Peking hat auch Ähnlichkeiten zwischen den Ereignissen in Tibet und den von den Vereinigten Staaten unterstützten Farbrevolutionen in der ehemaligen Sowjetunion festgestellt.
Jede Bedrohung und jedes Problem kann aus dem Westen kommen, und deshalb betrachtet China Tibet als einen grundlegenden Bestandteil der nationalen Sicherheit und betrachtet Pro-Tibet-Agitation im Westen als einen Versuch, ins Herz der chinesischen nationalen Sicherheit zu greifen.
China ist auch ein strategischer Partner der Russischen Föderation, was die spezifische Haltung der russischen Regierung zur Tibet-Frage bestimmt, die sich insbesondere in der wiederholten Weigerung des russischen Außenministeriums äußert, dem Dalai Lama ein Einreisevisum zu erteilen. Diese Position der Regierung führt zu Unzufriedenheit bei den russischen Buddhisten (Burjaten, Kalmücken, Tuwiner usw.), die den Dalai Lama als den Hierarchen ihrer buddhistischen Tradition (Gelukpa) betrachten, zumal der Buddhismus offiziell als einer von ihnen anerkannt ist die traditionellen Religionen der Russischen Föderation. Das Vorhandensein der genannten Faktoren macht das Tibet-Problem dank der bestehenden Kontakte russischer Buddhisten mit dem Dalai Lama und anderen Vertretern der tibetischen Diaspora in Indien für die russische Außenpolitik sehr relevant.
Die UN-Generalversammlung wiederum hat wiederholt Resolutionen verabschiedet, in denen die Verletzung der Menschenrechte des tibetischen Volkes verurteilt wird, doch alle Resolutionen bleiben nur auf dem Papier.
Die Situation in Tibet ist nach wie vor nicht ganz klar, aber es ist klar, dass die Volksrepublik China den Forderungen der Tibeter oder dem Druck der internationalen Gemeinschaft wahrscheinlich nicht nachgeben wird.

Tibet nimmt in der Volksrepublik China und in der Welt einen besonderen Platz ein. Ein Beweis für seine Einzigartigkeit ist die Existenz der sogenannten Tibet-Frage. Darüber hinaus existiert diese Frage in mehreren Paradigmen, je nachdem, welche Interpretation sich radikal ändern kann.

Im chinesischen Paradigma wird die Tibet-Frage als eine Erfindung der separatistisch gesinnten tibetischen Diaspora und chinafeindlicher Kräfte betrachtet; im tibetischen Paradigma wird sie als Problem des historischen und politischen Status Tibets betrachtet.

Es gibt auch Paradigmen der tibetischen Frage als „Politik des Realen“ (Realpolitik) oder als Problem der Menschenrechte, als exotisches Land mystischer Spiritualität (Shangrila) oder umgekehrt als Land, in dem degradierte Formen des Buddhismus weit verbreitet sind . Im Mittelpunkt der Hauptparadigmen der tibetischen Frage steht der Konflikt um den Status Tibets im Verhältnis zu China, der in verschiedenen Formen zum Ausdruck kommt, am heftigsten jedoch im Kampf um das Recht auf Repräsentation, oder anders ausgedrückt, im ideologischen Kampf für das Recht, das tibetische Volk und seine Geschichte zu vertreten. Die Hauptgegner in diesem Kampf sind die chinesische Regierung und die tibetische Diaspora, vertreten durch Dalai Lama XIV und er Regierung im Exil .

Chinesisches Paradigma

Das chinesische Paradigma der Tibet-Frage existiert auf drei Ebenen: der offiziellen, der intellektuellen und der Massenebene.

Man kann sagen, dass alle drei Ebenen durch ein Verständnis von Tibet als Teil Chinas gekennzeichnet sind; Wenn es jedoch um spezifischere Fragen der Geschichte, Kultur und Religion geht, gibt es unterschiedliche Interpretationen. Beispielsweise behaupten akademische Forscher nicht so kategorisch wie das offizielle Peking, dass Tibet seitdem Teil Chinas sei Yuan-Dynastie (1279-1368) .

Unter den drei Ebenen ist die offizielle Ebene grundlegend.

Es basiert auf dem Konzept eines vereinten Chinas, das seit Tausenden von Jahren von aufeinanderfolgenden Dynastien verschiedener ethnischer Gruppen einer einzigen chinesischen Völkerfamilie regiert wird. In Bezug auf Tibet wird argumentiert, dass Tibet seit der Herrschaft der Yuan-Dynastie in der Geschichte immer in der einen oder anderen Form formal von der Zentralregierung abhängig gewesen sei, die China zu dieser Zeit regierte. Das Verständnis von Tibet als Teil Chinas in der Neuzeit wurde von China übernommen Qing-Reich Republikanisches China, und von dort ging es zum kommunistischen China über. Während der Existenz Republik China (1911-1949) Die Kontrolle über Tibet ging verloren, und erst 1951 kehrte Tibet auf der Grundlage einer schriftlichen Vereinbarung von 17 Punkten wieder „zur Gemeinschaft der einzigen Familie chinesischer Völker zurück“.

Die Konstruktion des Bildes vom „chinesischen Tibet“ (sowie vom „unabhängigen Tibet“ in der Vision der Diaspora) basiert auf vereinfachten Symbolen, mit deren Hilfe die Behauptung, dass Tibet zu China gehört, untermauert wird.

Der offiziellen Propaganda zufolge war das alte Tibet die Verkörperung des brutalen Leibeigenschaftsregimes, die chinesische Volksbefreiungsarmee befreite Tibet und brachte dem tibetischen Volk Glück und Wohlstand.

Um den offiziellen Standpunkt in der VR China zu fördern, wurden in den Medien zahlreiche Fernseh- und Radioprogramme gestartet und in großen Mengen populäre Artikel und Bücher veröffentlicht, die die Probleme Tibets beleuchteten. Keine andere chinesische Nationalität hat vom Staat eine solche Aufmerksamkeit erhalten. Das Ergebnis der Kampagne war ein großes Interesse der ethnischen Chinesen an Tibet, was sich insbesondere daran zeigte, dass die Zahl der Touristen, die nach Tibet strömten, die Zahl der ausländischen bei weitem übertraf. In der VR China wurde ein Netzwerk von Forschungszentren zur Erforschung Tibets geschaffen, Konferenzen und Symposien organisiert, zu denen ausländische Wissenschaftler eingeladen werden, und chinesische Tibetologen nehmen an ausländischen Konferenzen teil. Ich muss das sagen

Die Kampagne trägt Früchte – das offizielle Bild des „chinesischen Tibets“ wird im ganzen Land akzeptiert.

Was die externe Gegenpropaganda der chinesischen Regierung angeht, ist ihre erhebliche Inkompetenz kaum zu übersehen. Die ständige Wiederholung der These „Tibet gehört zu China“, die Verunglimpfung des Dalai Lama und seiner „Clique“, die Darstellung des alten Tibet als Gesellschaft mit wilden Bräuchen, das übertriebene Lob für das Handeln von Partei und Regierung – All dies, gepaart mit Rechtschreibfehlern, führt bei der externen Publikumsreaktion zum Gegenteil des angestrebten Ziels. Besonders abscheulich sind die Angriffe auf den weltweit äußerst beliebten Dalai Lama.

Zu den Symbolen der politischen Mythenbildung Chinas gehören daher das Bild des alten Tibet als „Hölle auf Erden“, die vereinigende und zivilisierende Mission Chinas, die Befreiung der tibetischen Massen vom Joch der Leibeigenschaft sowie die Entwicklung und der Fortschritt des modernen Tibet .

Diese Symbole prägen noch immer das Bild von Tibet in der chinesischen Vorstellung. Der sich abzeichnende Trend einer unvoreingenommenen Erforschung tibetischer Probleme lässt jedoch auf eine allmähliche Änderung dieses Tibet-Stereotyps hoffen.

Tibetisches Paradigma

Im Jahr 1959 flohen infolge des antichinesischen tibetischen Aufstands etwa 100.000 Tibeter über die Grenzen ihres Landes hinaus. Zu den Flüchtlingen gehörten der Dalai Lama und seine Familie, die tibetische Regierung, die Aristokratie und die höchsten Klosterkreise, also die gesamte Blüte der tibetischen Elite.

Durch ihre Bemühungen erfuhr die Welt von den Tibetern und ihrem Kampf für Freiheit und Unabhängigkeit, was aufrichtiges Mitgefühl für die Kultur und Religion Tibets und großes Interesse an der tibetischen Frage weckte. Man kann sagen, dass diese Werke als Ganzes so kraftvolle Symbole vereinen wie die Darstellung des alten Tibet als einer harmonischen Gesellschaft, in der die Religion blühte, Harmonie zwischen dem Höheren und dem Niederen herrschte und die Wirtschaft autark war, um die Bedürfnisse zu befriedigen die Bevölkerung; der illegale Charakter der chinesischen Invasion; Zerstörung der Religion und der traditionellen Lebensweise; der gerechte Kampf des tibetischen Volkes für Freiheit und Unabhängigkeit.

Die Hauptthesen des tibetischen Paradigmas sind die folgenden.

Status von Tibet. Tibet war während seiner zweitausendjährigen Geschichte ein unabhängiger Staat.

Während der mongolischen Yuan- und Mandschu-Qing-Dynastie entwickelte sich zwischen den Lamas – den Herrschern Tibets einerseits und den mongolischen Khanen und Mandschu-Kaisern andererseits – eine einzigartige Beziehung zwischen spirituellem Mentor und weltlichem Gönner, die völlig an Bedeutung verlor mit dem Sturz der Qing-Dynastie.

Es wird auch betont, dass diese Beziehungen zwischen den Tibetern und den Mongolen/Mandschus stattfanden und die chinesische Regierung daher kein Recht hat, ihre Autorität über Tibet auf der Grundlage dieser Beziehungen geltend zu machen. Nach der Proklamation Dalai Lama XIII Unabhängigkeit Tibets im Jahr 1912 und Teilnahme Tibets als gleichberechtigter Vertreter in der Dreiergruppe (China, England, Tibet) Konferenz in Simla 1913-1914 und bis 1951 war Tibet ein völlig unabhängiger Staat. Deshalb,

Aus tibetischer Sicht war der Einmarsch der Truppen der Chinesischen Volksbefreiungsarmee in Tibet im Jahr 1951 ein Akt der Aggression und eine illegale Besetzung Tibets.

Ergebnisse der chinesischen Besatzung. Die Zentrale Tibetische Verwaltung und der Tibetische Jugendkongress verurteilen die nationale Politik der chinesischen Regierung, deren Ziel ihrer Meinung nach die Zwangsassimilation des tibetischen Volkes war und deren konkretes Ergebnis ein Völkermord war, der mit der Vernichtung der Juden durch die Nazis vergleichbar war .

Momentane Situation. Scharfe Kritik an der Politik der Zentralregierung der VR China.

Nach Angaben der Diaspora begünstigen die ergriffenen Maßnahmen den chinesischen Staat und Han-Migranten, während die Tibeter an den Rand gedrängt werden, sich die Umwelt in Tibet verschlechtert, die tibetische Lebensweise verschwindet und die Religion und Kultur des tibetischen Volkes allmählich verblasst.

Lösung der Tibet-Frage. In den ersten 20 Jahren der Auswanderung (1959–1979) galt in tibetischen Auswandererkreisen die Erlangung der Unabhängigkeit Tibets als Hauptziel. Derzeit gehen die Meinungen deutlich auseinander. Während die tibetische Zentralverwaltung begonnen hat, sich an den Plan des „mittleren Weges“ zu halten, der darin besteht, innerhalb der Volksrepublik China volle Autonomie zu erlangen, geben der Tibetische Jugendkongress, viele Mitglieder des tibetischen Parlaments und andere Vertreter der tibetischen Diaspora das Ziel nicht auf die Unabhängigkeit Tibets zu erreichen. Ihrer Meinung nach ist eine Unabhängigkeit möglich, weil die VR China aufgrund wirtschaftlicher und sozialer Probleme wie die Sowjetunion zusammenbrechen könnte.

Die derzeitige Taktik des 14. Dalai Lama besteht darin, eine Kampagne zur Internationalisierung der Tibet-Frage aufrechtzuerhalten, indem er China Menschenrechtsverletzungen vorwirft, um westliche Unterstützung zu gewinnen und China zu mehr Entgegenkommen bei den Verhandlungen zu zwingen.

Somit können wir sagen, dass die Konstruktion des Bildes eines „unabhängigen Tibets“ durch die tibetische Diaspora auch auf vereinfachten Symbolen basiert: altes Tibet als ideales Land (Shangrila), illegale Besetzung, Völkermord, Unterdrückung, erzwungene Assimilation, gerechter Kampf Für Menschenrechte, für Freiheit und Unabhängigkeit. Die große Mehrheit der Menschen auf der Welt sympathisiert mit diesem Bild von Tibet. Dieses Stereotyp basiert jedoch wie das chinesische auf politischer Mythenbildung und Geschichtsleugnung.

Tibet-Frage im Westen

Wie man sehen kann, ist der Meinungskampf zwischen China und der tibetischen Diaspora bzw. der Kampf um das Recht, die Interessen Tibets zu vertreten, sehr erbittert. Darüber hinaus bestehen beide Seiten hartnäckig auf ihrer Vision des Problems. Wer gewinnt diesen Kampf der Ideen? Auf den ersten Blick scheint es, dass die tibetische Seite, da ihre Argumente stärker erscheinen, Peking eine defensive Position einnimmt, der Dalai Lama eine enorme Autorität in der Welt genießt, was ihn belohnt Nobelpreis Und Goldmedaille des US-Kongresses- ein Beweis dafür, dass die Gerechtigkeit des Kampfes des tibetischen Volkes in der Welt anerkannt wird.

In diesem Kampf ist der Westen selbst kein außenstehender Beobachter, sondern nun direkter Teilnehmer und Hauptakteur bei der Definition des Problems.

Die meisten im Westen und in der Welt berücksichtigen jedoch nicht, dass hinter diesem ideologischen Kampf das eigentliche Problem und die wirkliche Politik stehen, die letztendlich den Kern des Problems bestimmen. Das eigentliche Problem besteht darin, dass Tibet Teil der Volksrepublik China ist und kein Land der Welt die tibetische Exilregierung als Vertreter des tibetischen Volkes anerkennt. Die eigentliche Politik besteht jedoch darin, dass der Westen die Tibet-Frage im Kampf gegen China nutzt, das er als potenzielle Bedrohung für die bestehende Weltordnung ansieht.

Man kann sagen, dass die Position der tibetischen Diaspora und ihrer Anhänger, die auf Konzepten wie dem Selbstbestimmungsrecht der Nationen und den Menschenrechten basiert, zum idealen Raum gehört und nicht die tatsächliche Gesamtheit aller berücksichtigt Faktoren. Im Gegensatz zum Ideal steht die sogenannte reale Frage bzw. das Verständnis der Welt als einer globalen Ordnung, in der vorherrschende Kräfte dominieren, einige Werte Vorrang vor anderen haben, Realismus Vorrang vor Idealismus hat und diejenigen, die Staatlichkeit haben, diese dominieren Wer nicht.

Die Geschichte des chinesisch-tibetischen Dialogs reicht mehr als 1.400 Jahre zurück.

Massenunruhen in Tibet und Selbstverbrennungen in den letzten Jahren deuten darauf hin, dass eine weitere Krise in den chinesisch-tibetischen Beziehungen angekommen ist.

Die neue Führung der Volksrepublik China muss verstehen, dass die Fortsetzung einer Politik, die zu Gewalt und Feindseligkeit führt, nicht den langfristigen Interessen des Staates dient. Der wichtigste Schlüssel zur Lösung der Tibet-Frage besteht darin, im Verhandlungsprozess schnell einen Kompromiss zu finden. Alle Hoffnungen der Tibeter auf Selbstbestimmung, die Wiederbelebung ihrer Religion und Kultur sind mit der Persönlichkeit des Dalai Lama verbunden, aber die Zeit ist nicht auf seiner Seite, was die tibetische Frage noch akuter macht. Pragmatische Tibeter verstehen, dass sie keine Chance haben, auf Augenhöhe mit „Drachenchina“ zu kämpfen, und dass das Leben von sechs Millionen Tibetern nicht als Verhandlungsmasse in einem politischen Kampf verwendet werden kann. Zweifellos liegt es daher im Interesse des Dalai Lama, Tibets und der Tibeter, Chinas und der Chinesen, einen Mittelweg zu finden, um die Tibet-Frage so schnell wie möglich zum Wohle aller Beteiligten zu lösen.

Tibet-Frage in Russland

Es scheint, dass die tibetische Frage wenig mit der russischen Realität zu tun hat. Dies ist jedoch nicht der Fall.

Tibet und seine Hauptstadt, die Stadt Lhasa, sind Orte, die trotz ihrer Abgeschiedenheit schon immer Russen angezogen haben.

Viele Menschen kennen die Namen der Entdecker Innerasiens. Nikolai Przhevalsky , Petra Kozlova , Grigory Potanin , Juri Roerich. Es wäre nicht übertrieben zu sagen, dass ihre Entdeckungen von dem Wunsch inspiriert waren, in die geschätzte Hauptstadt der Dalai Lamas zu gelangen, der leider nie verwirklicht wurde. Tibet steht den russischen Buddhisten – Burjaten, Kalmücken und Tuwinern – besonders nahe.

Ende des 17. Jahrhunderts brachten mongolische und tibetische Mönche die buddhistische Religion in die Randgebiete des Russischen Reiches und burjatische Wissenschaftler Gombozhab Tsybikov Und Basar Baradin wurden Pioniere bei der Erforschung dieser abgelegenen Region in Russland.

Derzeit hat Tibet für Russland eine andere Bedeutung erlangt: Die Haltung gegenüber Tibet ist zu einer Art Test für den politischen Willen der russischen Führung geworden.

China ist unser Nachbar und strategischer Partner, was die spezifische Haltung der russischen Regierung gegenüber der Tibet-Frage erklärt, die insbesondere in der wiederholten Weigerung des russischen Außenministeriums zum Ausdruck kommt, dem 14. Dalai Lama ein Einreisevisum auszustellen.
Ich selbst bin von Beruf Sinologe und China ist für mich fast wie ein Heimatland. Diese Position der russischen Regierung verwirrt mich jedoch auch: Es stellt sich heraus, dass die Interessen der strategischen Partnerschaft mit China für die Regierung wichtiger sind als das Wohlergehen ihrer eigenen buddhistischen Bürger, denen die Möglichkeit vorenthalten wird, sich mit ihnen zu treffen der Hierarch ihrer buddhistischen Tradition. Letztlich ist der Buddhismus tatsächlich und offiziell als eine der traditionellen Religionen unseres multinationalen und multireligiösen Landes anerkannt. Es scheint, dass dieses Problem keineswegs geringfügig, sondern sehr akut und relevant ist.

Darüber hinaus sind die chinesischen Erfahrungen bei der Lösung der Tibet-Frage für unser Land sehr wichtig, da das Problem seiner Einheit nicht weniger akut ist als in China.

Deshalb möchte ich, dass die Behörden diesen Fragen Aufmerksamkeit schenken.

Ich würde gerne auf etwas anderes hoffen: Die Arbeit von Wissenschaftlern, einschließlich dieses Vortrags, kann nützlich sein, um eine echte gute Nachbarschaft und Partnerschaft zwischen den Völkern Russlands und Chinas zu etablieren.

Bekannte, Journalisten und einfach Freunde fragen mich oft: Warum reagierte das offizielle Peking so schmerzlich, oder besser gesagt, so empört darauf, dass Präsident Bush nicht irgendwo, sondern in Washington den Dalai Lama demonstrativ als herausragenden Menschenrechtler auszeichnete? Aktivist unserer Zeit?

Der Dalai Lama, der angeblich seit fast einem halben Jahrhundert als Gegner der chinesischen Besetzung Tibets im Exil ist, als Kämpfer gegen dessen Sinisierung und Unterdrückung in diesem für Buddhisten heiligen Land der Religionsfreiheit?

Reservat des Mittelalters

Ich hatte das Glück, 1955 der erste meiner Landsleute zu sein, der Tibet besuchte und mit dem Dalai Lama sprach, als er noch der oberste Herrscher des geheimnisvollen Shambhala war. Aber manchmal erstaunt mich die Richtung der Fragen, die darauf hindeutet, dass die Gedanken einiger Russen von Stereotypen westlicher Propaganda dominiert werden.

Als Augenzeuge, der Tibet 1955 und 1990 mit eigenen Augen gesehen hat, werde ich versuchen, der Reihe nach zu antworten. Zunächst einmal ist es absurd zu sagen, dass die chinesischen Kommunisten „Tibet besetzt“ hätten. Tibet wurde im Mittelalter Teil Chinas. Die Herrscher des Himmlischen Reiches haben schon lange versucht, den tibetischen Klerus zu ihrer Unterstützung zu machen. Im 13. Jahrhundert verlieh Dschingis Khans Enkel Kublai Khan einem der prominenten Buddhisten den Titel eines Mentors des Kaisers oder Dalai Lama und beauftragte ihn mit der Herrschaft über die tibetischen Länder.

Diese Kombination aus geistiger und weltlicher Macht überlebte bis zum Sieg Mao Zedongs im Bürgerkrieg mit Chiang Kai-shek. Das 1951 unterzeichnete Abkommen über die friedliche Befreiung Tibets sah das Recht des tibetischen Volkes auf regionale nationale Autonomie innerhalb der VR China vor. Fragen der Verteidigung und der Außenbeziehungen wurden zum Vorrecht Pekings erklärt und Lhasa erhielt völlige Unabhängigkeit in lokalen Angelegenheiten.

In der Vereinbarung wurde festgelegt, dass die Zentralbehörden das in Tibet etablierte politische System sowie die Funktionen und Befugnisse des Dalai Lama nicht ändern und die religiösen Überzeugungen und Bräuche der Tibeter respektieren würden.

Vier Jahre später reiste ich auf Einladung von Premierminister Zhou Enlai entlang der dort neu gebauten Autobahn nach Lhasa, um zu sehen, wie diese Verpflichtungen erfüllt wurden. Am 14. September 1955 hatte ich ein langes Gespräch mit dem Dalai Lama und möchte einige seiner Aussagen wörtlich zitieren.

„Ich möchte Ihren Besuch nutzen“, sagte mir damals der vierzehnte Dalai Lama, „um ein paar Worte an die ausländische Öffentlichkeit, an Buddhisten in anderen Ländern, zu übermitteln.“ Wir Tibeter glauben nicht nur an die Lehren Buddhas, sondern lieben auch unser Heimatland, in dem die Religionsfreiheit respektiert und geschützt wird. Die Beziehungen zwischen dem tibetischen und dem chinesischen Volk reichen mehr als tausend Jahre zurück. Seit der Unterzeichnung des Abkommens zur friedlichen Befreiung Tibets hat unser Volk den Weg, der in die Dunkelheit führte, verlassen und ist dem Weg zum Licht gefolgt ...

Im Jahr 1955 erschien mir Tibet als ein unberührtes Reservat des Mittelalters. Neben Ackerland und Weiden befanden sich die Klöster auch im Besitz von Bauern und Viehzüchtern.

Es war interessant, in die Zeit Marco Polos zurückzureisen. Aber was noch auffälliger als die Exotik war, war die mittelalterliche Grausamkeit. Das feudal-theokratische Regime basierte neben religiösem Fanatismus auch auf Angst und wahrhaft unmenschlichen Unterdrückungsmethoden. Ich war schockiert, als ich drei entlaufene Sklaven sah, die mit einem einzigen, aus einem einzigen Baumstamm geschnittenen Joch am Hals gefesselt waren.

Die Chinesen begannen mit der Taktik, „durch gute Taten Freunde zu finden“. Sie schickten Ärzte, Tierärzte und Agronomen zu den Standorten und handelten nur mit Wissen und Zustimmung der Klöster. Die wachsende Sympathie der Anwohner veranlasste die reaktionären Kreise Tibets offenbar 1959 zu einem Aufstand. Darüber hinaus bin ich davon überzeugt, dass der Dalai Lama keineswegs der Initiator, sondern das Opfer dieser tragischen Ereignisse war. Bewaffnete Aufstände in Lhasa und anderen Orten wurden niedergeschlagen. Der Dalai Lama und Tausende seiner Anhänger mussten nach Indien fliehen.

Shambhala beendete die Sklaverei

Die Meuterei veränderte das Leben der Geflohenen und der Zurückgebliebenen dramatisch. Die Zeit der Flexibilität und vernünftiger Kompromisse erwies sich leider als durchgestrichen. Das Abkommen von 1951 wurde einseitig verletzt. Und dies löste eine Reaktionswelle beschleunigter Reformen aus Peking aus.

Sie waren hart, aber fair. Im transzendentalen Shambhala wurde die Sklaverei endgültig beendet. Bauern und Viehzüchter wurden von der Leibeigenschaft sowie von allen Steuern an die Staatskasse befreit. Sie erhielten unentgeltlich Ackerland und Vieh, das den an der Rebellion beteiligten Klöstern entzogen worden war. Sie wurden von den verbleibenden Eigentümern gekauft.

Die Abschaffung der Feudalverhältnisse führte zu einem spürbaren Anstieg der Produktivkräfte. Nachdem sie zu Herren über Felder und Weiden geworden waren, begannen die Tibeter, jährlich etwa 700.000 Tonnen Getreide zu sammeln, und die Zahl der Nutztiere belief sich auf fast 25 Millionen. (In den fünfziger Jahren waren ähnliche Zahlen dreimal niedriger.)

Im letzten halben Jahrhundert hat die Zentralregierung dem ehemaligen Mittelalterreservat 6 Milliarden US-Dollar an kostenloser Wirtschaftshilfe zur Verfügung gestellt. Dadurch stieg die durchschnittliche Lebenserwartung der Tibeter von 36 auf 67 Jahre. Während die Bevölkerung der Region bei meinem ersten Besuch etwa eine Million Menschen betrug, sind es jetzt eher drei Millionen. Schließlich unterliegen Tibeter, wie auch andere nationale Minderheiten, nicht der in der Volksrepublik China geltenden strengen Regel „Eine Familie, ein Kind“.

In der Autonomen Region leben weniger als 90.000 Chinesen (also 3 Prozent). Etwa die Hälfte davon ist in Lhasa konzentriert. Dies sind Bauunternehmer, Ärzte und Lehrer, die im Rahmen von Verträgen arbeiten. Nur wenige Menschen wagen es, länger als zwei Jahre in einem Hochgebirgsklima zu leben.

So verdreifachte sich die Bevölkerung Tibets, während die Zahl der Klöster um die Hälfte und die Zahl der Lamas um das Dreifache zurückging. Für eine Region, deren traditionelle Kultur untrennbar mit der Religion verbunden ist, könnte ein solcher Wandel nicht schmerzlos sein. Aber der Lamaismus hat seine Widerstandsfähigkeit bewiesen. Auch nach dem Verlust ihres Besitzes existieren die Klöster wie auf Selbstfinanzierung – sie drucken heilige Bücher, stellen religiöse Kultgegenstände her und, was am wichtigsten ist, sie erhalten freiwillige Opfergaben von ihren ehemaligen Leibeigenen, für die die Mönche beten.

Wo es vor einem halben Jahrhundert 150.000 Lamas gab, gibt es heute 150.000 Studenten. In einer einst völlig analphabetischen Region gehen 86 Prozent der Kinder zur Schule und lernen in ihrer Muttersprache. Zur Ausbildung des Lehrpersonals wurden in der Region vier Universitäten gegründet, darunter die Tibetische Universität.

Wir, sagte mir Rektor Tsevan Jigme, streben danach, Menschen auszubilden, die in der Lage sind, die traditionelle nationale Kultur zu bewahren. Jahrhundertelang war die Religion die einzige Form ihrer Manifestation. Die Zentren des Lernens waren die Klöster und die Intelligenz waren die Lamas. Aber Kultur war kein Gemeingut, sondern das Los einer Minderheit. Genau das wollen wir ändern und dabei alles bewahren, was unsere Identität ausmacht.

Doch zurück zum Dalai Lama, dessen separatistische Äußerungen im Exil Peking nicht gefallen konnten. Allerdings hat der Oberste Hierarch der Buddhisten kürzlich deutlich gemacht, dass sein Ziel nicht die Unabhängigkeit, sondern die Autonomie Tibets ist, das ihrer Meinung nach „eine selbstverwaltete Verwaltungseinheit im Verbund mit der Volksrepublik China“ werden sollte.

Das Wort „Vereinigung“ ruft in Peking Vorsicht hervor. Aber meiner Meinung nach besteht die Möglichkeit eines Kompromisses. Als Grundlage kann die gleiche Vereinbarung von 1951 dienen. Denn Außenpolitik und Verteidigung unter Pekings Kontrolle zu halten, bedeutet schließlich, Tibet als integralen Bestandteil Chinas anzuerkennen. Das Volk wird keine Rückkehr zur feudalen Sklaverei wollen. Die spezifischen Funktionen der lokalen Behörden können jedoch anders sein als in anderen Provinzen des Landes.

Mit einem Wort, für mich als eine Person, die 1955 mit eigenen Augen die mittelalterliche Grausamkeit des feudal-theokratischen Systems sah und 1990 die Viehzüchter und Bauern aus der Sklaverei befreite, für mich, der Tibet erneut sah, als das Dort hat sich die durchschnittliche Lebenserwartung verdoppelt, die Bevölkerung verdreifacht und das wirtschaftliche Potenzial hat sich verfünffacht, die Erfindungen, dass diese transzendentale Region „ausstirbt“ oder „sinisiert“, erscheinen absurd und der Dalai Lama verdient angeblich eine Auszeichnung als herausragender Menschenrechtsaktivist Von unserer Zeit.

Eines der bedeutendsten geopolitischen Probleme in Zentralasien ist bis heute die „Tibetische Frage“. Obwohl das alte Land Tibet, das den Buddhisten heilig ist, kein „Brennpunkt“ ähnlich den Brennpunkten des Nahen Ostens oder der afghanischen Konflikte ist, gibt es im Gegensatz zu den benachbarten muslimischen Uiguren, die ebenfalls kämpfen, praktisch keinen tibetischen Terrorismus Für die Unabhängigkeit Ostturkestans birgt die Tibet-Frage ein Gewirr äußerst gefährlicher Widersprüche politischer, militärischer und ethnisch-konfessioneller Natur.

Offiziell ist die Tibet-Frage gerade einmal über sechzig Jahre alt. Der Countdown beginnt mit dem Einmarsch der Chinesischen Volksbefreiungsarmee in das Gebiet des nahezu unabhängigen Tibet im Jahr 1950. Seitdem haben radikale politische, wirtschaftliche und kulturelle Veränderungen die Natur des gesellschaftlichen Lebens in Tibet, das seit mehr als einem Jahrtausend praktisch unverändert geblieben ist, radikal verändert und alle aktiven Anhänger der Bewahrung von Traditionen unter der Führung des XIV. Dalai Lama selbst gezwungen , dem Oberhaupt der spirituellen Hierarchie Tibets, auszuwandern, und die Weltgemeinschaft, vertreten durch westliche Länder und regionale Gegner Chinas, erhält Grund zu der Annahme, dass ein vollständiger Akt der Besetzung eines souveränen Staates begangen wurde. Tatsächlich ist die Tibet-Frage viel länger und geht tief in die jahrhundertealte Beziehung zwischen den beiden nächsten Nachbarn – Tibet und China bzw. den Staaten, die auf seinem Territorium existierten – ein.

Ursprünge der tibetischen Theokratie

Übrigens verdankt Tibet China (genauer gesagt einer der Kaiserdynastien) das politische System, das in der Region vor seiner Eroberung durch die Volksbefreiungsarmee der Volksrepublik China existierte. Als im 13. Jahrhundert die Herrschaft der Yuan-Dynastie in China etabliert wurde, schenkten deren Vertreter auch dem nächsten westlichen Nachbarn des Reiches Aufmerksamkeit – Tibet, das zu diesem Zeitpunkt in verschiedene Besitztümer aufgeteilt war. Natürlich ist es schwierig, die Yuan-Dynastie als Chinesisch zu bezeichnen – ihre Kaiser gingen aufgrund ihrer ethnischen Herkunft auf die Mongolen zurück und stellten einen der Zweige der Dschingisiden dar, da China jedoch wiederholt von ausländischen Dynastien der Jurchen, Mongolen und Mandschu regiert wurde Herkunft und Herrschaftsjahre dieser Dynastien können nicht aus der Geschichte des Landes gelöscht werden, es gibt allen Grund, die Yuan-Dynastie genau chinesisch zu nennen. So ernannte Kaiser Kublai, der berühmteste Vertreter der Yuan-Dynastie, der 1294-1307 China regierte, den Leiter der tibetischen buddhistischen Schule, Sakya Pagba Lama, zum faktischen Führer der Provinzen Wu, Kam und Tsang. das das Territorium Tibets ausmachte. Pagba Lama, Khubilais spiritueller Mentor, der den Kaiser zum Buddhismus bekehrte und dadurch der erste theokratische Herrscher Tibets wurde. Das System, in dem sowohl die spirituelle als auch die weltliche Macht in Tibet in den Händen des Oberhauptes einer der buddhistischen Schulen konzentriert war, dauerte mehr als sechs Jahrhunderte.
Im Jahr 1578 bevorzugte der mongolische Khan Altyn Khan eine jüngere Schule des tibetischen Buddhismus als Sakya – Gelugpa. Der Leiter der Gelugpa-Schule, Sonam Gyatso, erhielt vom Khan den Titel Dalai Lama und eröffnete damit die erste Seite der jahrhundertealten Herrschaft der Dalai Lamas über Tibet, die als lebende Inkarnationen des Bodhisattva Avalokiteshvara gelten (ein Bodhisattva ist ein Person, die danach strebt, ein Buddha zu werden und der Welt im Namen der Rettung aller Lebewesen vor dem „Rad der Wiedergeburt“ entsagt.

Während der jahrhundertelangen Herrschaft der Dalai Lamas in Tibet kam das Leben hier praktisch zum Erliegen. Die sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen, ganz zu schweigen von der spirituellen und kulturellen Komponente des Lebens der tibetischen Gesellschaft, blieben unverändert. Der Klerus galt als privilegierter Teil der Bevölkerung, insbesondere als seine höchste Kategorie – „Tulkus“, also „Reinkarnationen“ buddhistischer Bodhisattvas, Gründer theologischer Schulen und berühmter Mönche. Im Jahr 1717 war die chinesische Qing-Dynastie, die ebenfalls ausländischer Mandschu-Herkunft war und sich wie die Yuan zum Buddhismus bekannte, gezwungen, chinesische Truppen nach Tibet zu schicken, die die Aufgabe hatten, das Territorium des Landes vor Überfällen der mongolischen Khane zu schützen. Seitdem blieben zweihundert Jahre lang ein chinesischer Gouverneur und eine kleine Militärgarnison in Tibet. In regelmäßigen Abständen intervenierten die Chinesen, um die politische Ordnung auf dem Territorium Tibets wiederherzustellen und Angriffe der Mongolen aus dem Norden oder der nepalesischen Gurkhas aus dem Süden zu verhindern, aber in seinen inneren Angelegenheiten blieb Tibet praktisch ein völlig unabhängiger Staat.

Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts funktionierte Tibet, das vom Rest der Welt relativ isoliert war, „allein“ und unterhielt enge Beziehungen nur zu China und den nächstgelegenen Regionen, deren Bevölkerung sich zum tibetischen Buddhismus bekannte – mit dem Mongolische Khanate, die Himalaya-Königreiche und die Fürstentümer Ladakh, Zaskar, Mustang, Bhutan, Sikkim usw. Die Situation änderte sich, als das Interesse der größten Weltmächte Großbritannien und Russland an der Region zunahm. Für Großbritannien, das zu diesem Zeitpunkt die Hindustan-Halbinsel erobert hatte, galt Tibet als strategisch wichtiger Außenposten für die weitere Durchdringung Chinas und Zentralasiens. Das Russische Reich wiederum versuchte sich dagegen zu wehren, indem es unter anderem russische Untertanen burjatischer und oiratisch-kalmückischer Herkunft, die sich zum Buddhismus bekannten, als Leiter seines Einflusses in Tibet einsetzte.

Schließlich erkannten die Kriegsparteien auf mehreren Konferenzen zu Tibet-Fragen im frühen 20. Jahrhundert die Oberhoheit des Qing-Reiches über die tibetische Region an und verzichteten auf ihre Ansprüche auf dieses Territorium. Obwohl natürlich sowohl die britischen als auch die russischen Behörden das Interesse an Tibet nicht wirklich verloren haben, insbesondere vor dem Hintergrund der allmählichen Schwächung des Qing-Reiches. Nach dem endgültigen Zusammenbruch des Qing-Reiches im Jahr 1913 proklamierte der damals regierende Dalai Lama in Tibet, der 13. Dalai Lama Thupten Gyatso, die staatliche Souveränität Tibets. Also fast vierzig Jahre – von 1913 bis 1950. – Tibet existierte als unabhängiger Staat. In dieser Zeit unterhielt das Land Außenbeziehungen zu China, der Mongolei, Nepal, Sikkim, Bhutan und Großbritannien. So konnten die Briten, die den Ersten Weltkrieg und den Zusammenbruch des Russischen Reiches ausnutzten, Russland und dann die UdSSR überholen und ihren politischen Einfluss in Tibet geltend machen.

Unabhängiges Tibet

Während der gesamten Zeit seiner souveränen Existenz in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts blieb Tibet ein gleichermaßen erhaltener Staat, dessen Leben durch Rechtsgrundsätze geregelt wurde, die unter König Songtsen Gampo, der 604–650 regierte, festgelegt wurden. ANZEIGE Natürlich hatte die Unveränderlichkeit des politisch-administrativen, rechtlichen und sozialen Systems entsprechende Auswirkungen auf den Gesamtentwicklungsstand der tibetischen Staatlichkeit. Dem Land fehlten moderne Kommunikationsmittel und eine vollwertige Armee, aber es gab Relikte der mittelalterlichen Vergangenheit wie Sklaverei, körperliche Züchtigung und grausame Methoden zur Hinrichtung von Kriminellen. Das Land des Landes wurde zwischen den Klöstern, die die größten Grundbesitzer waren (37 % des Landes), der feudalen Aristokratie und der Regierung des Dalai Lama aufgeteilt. Ganze Regionen Tibets waren aufgrund des Fehlens eines ausgebauten Kommunikationsnetzes in ihren Angelegenheiten tatsächlich völlig unabhängig, und die Äbte der örtlichen Klöster oder Feudalfürsten blieben die allmächtigen Herrscher auf ihrem Territorium. Auf nationaler Ebene lag die absolute Macht beim Dalai Lama, der vier „Kalons“ ernannte – Mitglieder der tibetischen Regierung, Kashag genannt.

Man kann jedoch nicht sagen, dass der 13. Dalai Lama nicht danach gestrebt hätte, bestimmte Lebensbereiche der tibetischen Gesellschaft zu modernisieren. Zumindest in der Zeit von 1913 bis 1926. Es wurden zahlreiche Maßnahmen ergriffen, um die Armee, das Strafverfolgungssystem und das Bildungswesen zu stärken. Diese Maßnahmen wurden zunächst auf Anweisung des britischen Senders ergriffen, der nach der Unabhängigkeitserklärung in Tibet echten Einfluss erlangte und die Position des Dalai Lama als Alternative zum sowjetischen Einfluss in der Region stärken wollte. Es entstand eine neue Art einer 5.000 Mann starken tibetischen Armee, von der einige Soldaten in Indien eine Kampfausbildung absolvierten. Um die Ordnung in der tibetischen Hauptstadt Lhasa aufrechtzuerhalten, wurde eine Polizeieinheit gebildet, angeführt von dem eingeladenen Spezialisten Sonam Ladenla, der zuvor die Polizei von Darjeeling in Sikkim leitete. Übrigens wurden vor der Gründung der Polizei im Jahr 1923 alle Polizeifunktionen im Land von Grundbesitzern und der Führung von Klöstern wahrgenommen. 1922 wurde die erste Telegrafenlinie „Lhasa – Gyantse“ eröffnet, 1923 wurde die erste weltliche Schule in der Stadt Gyantse eröffnet.

Beeindruckend war jedoch das System zur Finanzierung von Modernisierungsmaßnahmen. Seit 1914 wurden im Land neue Steuern eingeführt – zunächst auf Salz, Felle und Wolle, dann auf Tee, eine Kopfsteuer und Ohren- und Nasensteuern. Die letztgenannte Steuer war zweifellos eine „Errungenschaft“ der tibetischen Theokratie: Nach ihrer Einführung mussten Haushalte für jedes Ohr einer Person oder eines Haustieres einen bestimmten Silberbetrag zahlen, ohrlose waren von der Steuer befreit. Die Ohrensteuer ergänzte die Nasensteuer, die Langnasen mit einem höheren Betrag belastete als Plattnasen. Trotz der komischen Natur dieser Steuern stießen diese Neuerungen in Wirklichkeit kaum auf den Geschmack der tibetischen Bevölkerung.

Andererseits wurden die Modernisierungsinitiativen des 13. Dalai Lama vom konservativen Teil des hochrangigen Klerus negativ wahrgenommen. Als 1924 der Wind die Zweige einer Trauerweide in der Nähe des Jokan-Klosters brach und 1925 in Lhasa eine Pockenepidemie ausbrach, interpretierte der konservative Klerus diese Ereignisse eindeutig als Reaktion auf Reformen. Dem Dalai Lama blieb keine andere Wahl, als die Polizei aufzulösen, die Armee zu verkleinern und die säkulare Schule zu schließen und damit zum tausend Jahre alten Modell der tibetischen Gesellschaft zurückzukehren. Der Dalai Lama selbst war jedoch von der Notwendigkeit von Reformen überzeugt, da er den möglichen Zusammenbruch der tibetischen Staatlichkeit in absehbarer Zeit vorhersah und gerade um dies zu verhindern, hatte er zuvor auf einer Verbesserung der Armee und der Schaffung einer Polizei bestanden . Ihm gehören die weitgehend prophetischen Worte aus dem Jahr 1933: „Sehr bald werden in diesem Land (mit einer harmonischen Kombination aus Religion und Politik) verräterische Handlungen stattfinden, sowohl außen als auch innen.“ Wenn wir es zu diesem Zeitpunkt nicht wagen, unser Territorium zu verteidigen, könnten unsere spirituellen Personen, einschließlich des siegreichen Vaters und Sohnes (Dalai Lama und Panchen Lama), spurlos zerstört werden, das Eigentum und die Macht unserer Lakangs (Residenzen wiedergeborener Lamas). ) und Mönche können zerstört werden. ausgewählt. Darüber hinaus wird unser politisches System, das von den drei großen Dharma-Herren entworfen wurde, spurlos verschwinden. Das Eigentum aller Menschen, ob hoch oder niedrig, wird weggenommen und die Menschen werden gezwungen, Sklaven zu werden. Alle Lebewesen werden endlose Tage des Leidens ertragen müssen und von Angst geplagt sein. Eine solche Zeit kommt.

Der Zeitraum der letzten siebzehn Jahre der Existenz des souveränen Tibets erstreckte sich von 1933 bis 1950. - gekennzeichnet durch Ereignisse wie den Tod des 13. Dalai Lama im Jahr 1933, die Schaffung eines Regimes vorübergehender Regenten, die regieren sollten, bis ein neuer Dalai Lama gefunden und volljährig wurde, und periodische Kriege mit chinesischen Generälen an den Ostgrenzen von Tibet. Da der neue Dalai Lama, XIV. Tenzin Gyatso, 1935 geboren, 1937 als Reinkarnation des vorherigen Dalai Lama „entdeckt“ und 1940 offiziell in den Rang eines spirituellen Führers erhoben wurde, noch ein Kind war, wurde Tibet von anhaltenden politischen Auseinandersetzungen geplagt Spannungen zwischen Aristokraten, die Anspruch auf führende Positionen am Hofe des Dalai Lama erhoben. Im Jahr 1947 eskalierte die Situation bis zum Äußersten – Regent Ngawang Sunrabon erhielt ein Paket mit einer Granate, es kam zu bewaffneten Zusammenstößen zwischen dem Volk des Regenten und Anhängern seines Gegners Jampel Yeshe.

Währenddessen gewann die Kommunistische Partei Chinas im Bürgerkrieg zwischen der Kuomintang und den Kommunisten, der das Territorium Chinas schon lange auseinandergerissen hatte, die Oberhand. Die KPCh vertrat weiterhin unnachgiebig ihre Position zu Tibet: Tibet ist ein integraler historischer Teil Chinas und wird früher oder später mit dem chinesischen Staat wiedervereinigt. Bemerkenswert ist, dass diese Position auch in Tibet ihre Anhänger fand. Insbesondere der IX. Panchen Lama, nach dem Dalai Lama die zweitgrößte Person in der spirituellen Hierarchie des tibetischen Buddhismus und langjähriger Rivale des Dalai Lama, orientierte sich an China. Aufgrund von Widersprüchen mit dem Dalai Lama reiste der Panchen Lama bereits 1923 nach China, wo ihn die Kuomintang-Regierung zum „Bevollmächtigten für die Westgrenzen“ ernannte. Panchen Lama

Beitritt zu China

Am 7. Oktober 1950 marschierten 40.000 Einheiten der Volksbefreiungsarmee Chinas (VBA) aus den Provinzen Qinghai und Xinjiang in Tibet ein. Natürlich konnte die tibetische Armee, die nur aus 8.500 schlecht bewaffneten und unausgebildeten Soldaten bestand, keinen vollständigen Widerstand leisten. Darüber hinaus waren nicht alle Tibeter in der Stimmung für Militäraktionen; viele sahen im Gegenteil in der chinesischen Expansion eine Lösung für die internen Probleme des Landes. Mehr als dreitausend tibetische Soldaten und Mönche traten auf die Seite der PLA und am 11. Oktober das gesamte 9. Bataillon der tibetischen Armee in voller Stärke. Im Dezember 1950 verließen der fünfzehnjährige Dalai Lama XIV. und sein Gefolge Lhasa und zogen in das Donkar-Kloster. Gleichzeitig begannen Verhandlungen über die friedliche Befreiung Tibets. Da Tibet nicht in der Lage war, den bewaffneten Widerstand fortzusetzen, und der Dalai Lama nicht in der Lage war, sich die Unterstützung der Weltmächte zu sichern, hatten diese es nicht eilig, mit China und der dahinter stehenden Sowjetunion zu streiten, die vor fünf Jahren den Krieg mit den USA gewann Nazis, die tibetische Führung hatte keine andere Wahl. Es gibt keinen anderen Ausweg, als Zugeständnisse an China zu machen und der Einbeziehung Tibets als autonome Einheit unter Beibehaltung der vollständigen inneren Souveränität zuzustimmen.

Die tibetische Seite stellte folgende Forderungen: vollständige innere Unabhängigkeit Tibets, Abwesenheit chinesischer Truppen auf seinem Territorium, Erhalt der tibetischen Armee, Anwesenheit eines chinesischen Vertreters in Lhasa mit einer Bewachung von nicht mehr als 100 Personen und Der Vertreter muss ein Buddhist sein. Als Ergebnis der Verhandlungen machte Tibet Zugeständnisse – alle militärischen und außenpolitischen Fragen fielen in die Verantwortung der VR China, in Tibet wurde ein Militärbezirk geschaffen und das PLA-Kontingent stationiert. Gleichzeitig versprach China, das politische und soziale System Tibets zu bewahren. Am 23. Mai 1951 wurde das Abkommen unterzeichnet. Dadurch wurde Tibet zu einer nationalen autonomen Region innerhalb der Volksrepublik China, obwohl es nach dem Einmarsch der chinesischen Truppen noch einige Zeit lang Reste innerer Autonomie behielt. Parallel dazu begann die VR China mit der Schaffung nationaler autonomer Regionen Tibets in den chinesischen Provinzen Qinghai, Gansu, Sichuan und Yunnan, in denen traditionell eine beträchtliche Anzahl tibetischsprachiger Menschen lebte, die sich zum Lamaismus bekennen.

Nach der Errichtung der chinesischen Herrschaft über Tibet leitete der Dalai Lama die autonome Region. Allerdings hatte China natürlich nicht wirklich die Absicht, das politische System Tibets in einem unerschütterlichen Zustand zu halten, zumal es nicht in den Rahmen der kommunistischen Ideologie passte, an der sich die chinesische Führung orientierte. Allmählich begann eine beträchtliche Anzahl von Chinesen, sowohl Militärangehörige als auch Zivilisten, nach Tibet einzudringen, die zur Förderung der kommunistischen Ideologie und des Atheismus entsandt wurden. Natürlich gefiel diese Situation dem tibetischen Klerus und einem erheblichen Teil der Tibeter, die unter dem vollen Einfluss des Dalai Lama standen, nicht. In den alten Provinzen Kham und Amdo, die heute zu den Provinzen Gansu und Qinghai gehören, schritt die Atheisierung der tibetischen Bevölkerung auf Hochtouren voran, was zu einem Aufstand der Gläubigen und einem massiven Flüchtlingsstrom nach Tibet führte, das sich noch immer erfreute eine gewisse Autonomie. In den südlichen Regionen Tibets brach ein regelrechter Guerillakrieg aus. Guerillaabteilungen mit einer Gesamtzahl von 80.000 Menschen gingen gegen die PLA vor, die durch neue Menschen angeheizt wurden, die vor der chinesischen Unterdrückung in den Provinzen Gansu und Qinghai flohen.

Guerillakrieg in Tibet

Am 10. März 1959 brach in Tibet am Tag des religiösen Feiertags Mönlam ein Volksaufstand aus, der von Kama- und Amdos-Flüchtlingen organisiert wurde. Die Rebellen eroberten eine Reihe wichtiger Gebäude und griffen chinesische militärische und zivile Verwaltungseinrichtungen an. Am 28. März verkündete der chinesische Ministerpräsident Zhou Enlai, dass „die Mehrheit der lokalen tibetischen Regierung und die reaktionäre Clique an der Spitze Tibets, nachdem sie ein Abkommen mit dem Imperialismus geschlossen und rebellische Banditen versammelt hatten, rebellierten, dem Volk Schaden zufügten und das Land wegnahmen.“ Dalai Lama und störte das aus 17 Artikeln bestehende Abkommen über Maßnahmen zur friedlichen Befreiung Tibets und führte in der Nacht des 19. März eine groß angelegte Offensive lokaler tibetischer Truppen und Rebellen gegen Einheiten der Volksbefreiungsarmee in Lhasa an. Der Aufstand dauerte 20 Tage und wurde am 30. März von der Chinesischen Volksbefreiungsarmee niedergeschlagen. In den südlichen und zentralen Regionen Tibets dauerte der Guerillakrieg gegen die chinesischen Behörden jedoch bis Ende der 1970er Jahre an.

Infolge der Niederschlagung des Aufstands wurden 87.000 Tibeter getötet und 25.000 verhaftet. Der 14. Dalai Lama und seine Anhänger flohen aus dem Land in die Nachbarländer Indien, Nepal und Bhutan. Es begann eine Massenflucht tibetischer Gläubiger, hauptsächlich Vertreter des Klerus und der Aristokratie, aus Tibet in andere Staaten. Insgesamt wanderten im Jahr 1959 mehr als 80.000 Tibeter aus. Der Dalai Lama, der sich in Indien niederließ, kündigte die Schaffung einer „tibetischen Exilregierung“ an. Somit erwies sich der Aufstand, der das Ziel verfolgte, Tibet von der chinesischen Herrschaft zu befreien, tatsächlich als vorteilhaft für die chinesischen Behörden. Schließlich wurde nach seiner Niederschlagung das Regime der autonomen Herrschaft des Dalai Lama liquidiert und der aktive Kern der antichinesischen Opposition zerstört oder aus dem Land vertrieben. China erhielt einen „breiten Korridor“ für die endgültige Modernisierung Tibets nach dem Vorbild der übrigen Provinzen des Landes und die Etablierung der kommunistischen Ideologie und einer atheistischen Weltanschauung auf seinem Territorium. Auf dem Territorium Tibets begannen Repressionen gegen den lamaistischen Klerus sowie die gläubige Bevölkerung. Klöster wurden geschlossen, die Mönche wurden entweder „umerzogen“ oder vernichtet. Lokale Behörden, die vor 1959 existierten, wurden aufgelöst und ihre Aufgaben auf chinesische Komitees übertragen, die sich aus PLA-Soldaten und kommunistischen Tibetern zusammensetzten.

Befürworter der tibetischen Unabhängigkeit rechneten mit der Hilfe westlicher Staaten, doch diese wurde den tibetischen Führern zufolge nicht in der angemessenen Höhe bereitgestellt. US-Geheimdienste bildeten kleine Gruppen von Tibetern im Bundesstaat Colorado und auf der Insel Sailan im Pazifischen Ozean aus und flogen sie anschließend per Flugzeug auf tibetisches Territorium. In den 1960ern Die Ausbildung tibetischer Guerillas begann in einem Trainingslager auf dem Territorium des Königreichs Mustang in Nepal. Die mit Gewehren, Karabinern und Mörsern bewaffneten Partisanenabteilungen, die auf dem Territorium Tibets stationiert waren, wurden jedoch sehr bald von überlegenen Einheiten der chinesischen Armee vernichtet.

Allerdings erhöhten die Vereinigten Staaten den Umfang der Militärhilfe für die tibetischen Guerillas nicht, da sie in Wirklichkeit weniger an der Souveränität Tibets als vielmehr an der Schwächung der chinesischen Positionen in der Region interessiert waren.

Bis Ende der 1960er Jahre. Im Süden Tibets waren bis zu 30.000 bis 40.000 Partisanen im Einsatz; Untergrundorganisationen in großen Städten Tibets funktionierten bis 1976 weiter. Für die Kommunistische Partei Chinas, die sich in Tibet etabliert hatte, stellten sie jedoch keine wirkliche Gefahr mehr dar. Insbesondere angesichts der Tatsache, dass sich die Mehrheit der tibetischen Bevölkerung in den letzten Jahren an die chinesische Herrschaft gewöhnt hatte, schlossen sich viele Tibeter den Reihen der PLA an, schlugen Militär- und Parteikarrieren ein und dachten nicht mehr an eine Rückkehr zum früheren gesellschaftspolitischen System des Landes. Die Unterstützung der tibetischen Partisanen durch die US-CIA wurde schrittweise eingeschränkt, insbesondere nachdem China sich mit der Sowjetunion zerstritten hatte und zu einem der Hauptgegner der UdSSR in der kommunistischen Weltbewegung wurde.

Die Unterdrückung des Guerillakriegs in Tibet bedeutete jedoch weder eine endgültige Lösung der Tibetfrage noch das Ende des tibetischen Widerstands gegen die chinesische Macht. Also 1987-1989. Die Autonome Region Tibet in China, wie Tibet seit 1965 genannt wird, wurde von einer Welle von Unruhen erschüttert. Beginnend mit einer Demonstration von Mönchen in Lhasa am 27. September 1987 breiteten sich die Unruhen über die Region Tibet hinaus auf die Nachbarprovinzen Sichuan, Qinghai, Gansu und Yunnan aus, in denen ebenfalls eine bedeutende tibetische Bevölkerung lebt. Infolge der Unruhen starben (nach verschiedenen Quellen) 80 bis 450 Menschen. Ein weiterer Aufstand brach im März 2008 aus, als tibetische Mönche zum Gedenken an den Sturz des Dalai Lama demonstrierten. Eine Gruppe junger Menschen, die sie unterstützten, begann, chinesische Geschäfte und Institutionen zu zerstören. Mehrere Menschen starben. Als Folge der Proteste wurden 6.500 Tibeter festgenommen, vier wurden zum Tode verurteilt. Die instabile politische Lage in der Region hat die chinesische Führung gezwungen, die Zahl der Gefängnisse und Lager in Tibet und den umliegenden Provinzen deutlich zu erhöhen: Im Autonomen Gebiet Tibet gibt es 25 Gefängnisse und Lager, in der Nachbarprovinz Qinghai weitere 32.

Wer profitiert von der Tibet-Frage?

Die Anregung antichinesischer Proteste in Tibet geht vor allem auf den Dalai Lama XIV. und sein Gefolge zurück. Der in Indien ansässige Dalai Lama hofft natürlich auf die Rückkehr der tibetischen Unabhängigkeit und argumentiert, dass die chinesische Herrschaft die Kultur und Religion des tibetischen Volkes zerstört. In vielerlei Hinsicht hat er Recht – die Modernisierungspolitik der tibetischen Gesellschaft hat Tibet wirklich bis zur Unkenntlichkeit verändert und viele der traditionellen Grundlagen der tibetischen Gesellschaft beseitigt. Gleichzeitig lässt sich nur schwer argumentieren, dass sich die Lebensqualität der tibetischen Bevölkerung in der Zeit der sechzigjährigen chinesischen Herrschaft über Tibet um ein Vielfaches erhöht hat. Es entstanden säkulare Bildungseinrichtungen, Unternehmen, moderne Sozial- und Kommunikationsinfrastruktur, Gesundheitsversorgung – also alles, was den Tibetern in den Jahren der Unabhängigkeit vorenthalten wurde.

Andererseits missbilligen viele Tibeter, insbesondere Mitglieder des Klerus, die Politik Chinas, die Rolle des Lamaismus im gesellschaftlichen Leben der Region zu untergraben. Diese Gefühle spielen mehreren Welt- und Regionalmächten in die Hände. Erstens ist Delhi an der Unabhängigkeit Tibets interessiert, da diese Lösung optimal für die Schaffung eines Pufferstaates zwischen Indien und China ist. Zweitens ist es schwierig, das Interesse der Vereinigten Staaten, die einer der wichtigsten geopolitischen Rivalen Chinas sind, daran zu leugnen, die politische und soziale Stabilität in der VR China zu untergraben. Schließlich sieht Japan in der Unterstützung der tibetischen Befreiungsbewegung auch eine Chance, Chinas Position in Asien zu schwächen.

Um den chinesischen Staat zusammenzubrechen oder ihn zumindest erheblich zu destabilisieren, werden die Vereinigten Staaten zunächst zwei wichtige Druckinstrumente einsetzen – die Tibet-Frage und die Uiguren-Frage. Gleichzeitig haben die Vereinigten Staaten natürlich kein Interesse daran, starke und unabhängige Staaten auf dem Territorium des modernen Autonomen Gebiets Tibet und des Uigurischen Autonomen Gebiets Xinjiang zu schaffen. Für amerikanische Geheimdienste sind Befreiungsbewegungen in diesen Gebieten nur ein Druckmittel auf China. Daher verfolgen die Amerikaner mit der Unterstützung tibetischer oder uigurischer Oppositioneller ausschließlich ihre eigenen Ziele, obwohl sie diese mit Argumenten über Menschenrechte und das nationale Selbst vertuschen -Bestimmung. Allerdings werden weder die Vereinigten Staaten noch andere Staaten offen mit China streiten, daher erhalten alle tibetischen Delegationen, die zur Unterstützung in den Vereinigten Staaten oder Großbritannien eintreffen, die Antwort, dass Tibet zu China gehöre, es aber „Bedenken hinsichtlich der Einhaltung“ gebe Menschenrechte auf seinem Territorium.“

Die tibetische Unabhängigkeitsbewegung wird von einem großen Teil der westlichen Öffentlichkeit unterstützt. Dies ist vor allem auf das weit verbreitete Interesse der gebildeten amerikanischen und europäischen Bevölkerung am Buddhismus, Tibet und der tibetischen Kultur zurückzuführen. Richard Gere, Harrison Ford, Sting und andere Medienpersönlichkeiten von Weltrang sprachen sich für die Unabhängigkeit Tibets aus. Sehr viele Amerikaner und Europäer und jetzt auch Russen haben den tibetischen Buddhismus angenommen und erkennen den Dalai Lama als ihren spirituellen Führer an. Dementsprechend unterstützen sie seine Position, die sich in erster Linie von ihrer ideologischen und religiösen Entscheidung leiten lässt, und nicht von Erwägungen gesellschaftspolitischer Zweckmäßigkeit und des Nutzens der Souveränität für das tibetische Volk selbst.

Die Wahrnehmung Tibets durch die amerikanische und europäische Öffentlichkeit basiert weitgehend auf der Romantisierung des Lebens in diesem Land vor seiner Eingliederung in die Volksrepublik China. Tibet wird als mythisches Märchenland ohne Gewalt dargestellt, das von weisen buddhistischen Lamas regiert wird, obwohl eine solche Idealisierung weit von der Realität entfernt ist. Dies bezeugen zumindest die russischsprachigen Quellen von Reisenden, die Tibet zu Beginn des 20. Jahrhunderts besuchten (und dies sind die Memoiren des Burjaten Gombozhab Tsybikov, des berühmten Orientalisten Yuri Roerich – des Sohnes des nicht weniger berühmten Künstlers Nicholas Roerich). auf soziale Rückständigkeit, Armut der Mehrheit der Bevölkerung und die Grausamkeit der Behörden im damals souveränen Tibet. Die Leugnung der wahren Errungenschaften Chinas bei der Bereitstellung moderner Sozialleistungen für die tibetische Bevölkerung, einschließlich des Zugangs zu Bildung und Gesundheitsversorgung, sowie der Beseitigung der Sklaverei und der feudalen Beziehungen in der Region scheint entweder eine Folge von Unwissenheit oder einer absichtlichen Verfälschung der Tatsachen zu sein. Darüber hinaus verurteilt die massive Unterstützung der tibetischen Unabhängigkeitsbewegung im Westen die Region in Wirklichkeit nur zu einer Verschärfung der Innenpolitik Chinas, wofür die Haltung der westlichen Öffentlichkeit zu Tibet ein Beweis für die Voreingenommenheit der tibetischen Unabhängigkeitsbewegung durch westliche Mächte und ihre Regierungen ist Geheimdienste.

Was die Position Russlands in der Tibet-Frage betrifft, sollte man bedenken, dass Russland ein Nachbar und strategischer Partner der Volksrepublik China ist, was die russische Führung dazu ermutigt, Distanz zur tibetischen Nationalbewegung zu wahren. So wurde dem Dalai Lama regelmäßig die Erlaubnis verweigert, das Territorium der Russischen Föderation zu besuchen, obwohl in Russland, in drei Republiken – Kalmückien, Burjatien und Tuwa sowie in den Regionen Irkutsk und Tschita – eine beträchtliche Anzahl von Buddhisten lebt – Vertreter der indigenen Bevölkerung dieser Regionen. Der Buddhismus der Gelugpa-Schule, dessen Oberhaupt der Dalai Lama ist, gilt als einer der vier traditionellen Glaubensrichtungen der Russischen Föderation. Natürlich haben russische Buddhisten das Recht, ihren spirituellen Führer zu sehen, aber die Einreise des Dalai Lama in das Land könnte die Beziehungen zur Volksrepublik China erschweren, und Moskau ist sich dieser Konsequenzen durchaus bewusst.

Es ist offensichtlich, dass die Tibet-Frage einer politischen Lösung bedarf, da jede andere Lösung dem tibetischen Volk und anderen Völkern der Region nur Kummer und Leid bringen und in keiner Weise zum wahren Wohlstand dieses alten Landes beitragen wird. Da die Geschichte der Beziehungen zwischen China und Tibet mehr als tausend Jahre zurückreicht, können wir sagen, dass die Tibet-Frage in ihrer gegenwärtigen Form nur eine der Etappen der jahrhundertealten Kommunikation ist. Wahrscheinlich wäre die Harmonisierung der Beziehungen zwischen den Tibetern, Anhängern des traditionellen Entwicklungsmodells, und der chinesischen Regierung viel schneller vonstatten gegangen, wenn die amerikanischen, britischen und indischen Behörden nicht daran beteiligt gewesen wären, die Situation zu verschlimmern und die Destabilisierung tatsächlich anzuheizen und anzuregen der politischen Situation in Tibet.

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Schlagworte: Tibet, China, Problem, Separatismus
Letzte Aktualisierung 01.05.2009.

Der tibetische Separatismus ist eine der beiden sichtbarsten Erscheinungsformen des Separatismus in China (zusammen mit dem Problem des uigurischen Separatismus) in Xinjiang. Er manifestiert sich in akuter Form häufiger und älter. Die Wurzeln des Problems Tibet und Chinas Konflikt mit dieser Region reichen bis in die uralte Antike zurück, da Tibet seit langem von verschiedenen chinesischen Administratoren beansprucht wird und die örtliche Theokratie seine Rechte verteidigt. Angesichts des Ausmaßes des tibetischen Separatismus, der manchmal Ausmaße annimmt, scheint die Lösung des Tibet-Problems schwierig zu sein. Zu den Unruhen von 2008 siehe unten.

China begründet seine Rechte auf Tibet auf der regelmäßigen Kontrolle seines Territoriums durch chinesische Führer zu unterschiedlichen Zeiten, wie beispielsweise der Kontrolle der Kaiser der Qin- und Ming-Dynastie, und die Tibeter bestreiten, dass diese Kontrolle einen Anspruch auf das Recht begründet, über Tibet zu herrschen und glauben, dass letzteres bis 1949 alle Anzeichen eines unabhängigen Staates aufwies, und zwar für eine ziemlich lange Zeit, und Beobachter glauben, dass die chinesische Position, wenn man von der eigentlichen Frage abstrahiert, viel gestaffelter aussieht. Seit 1917-1918 war Tibet aufgrund der Unruhen in China de facto unabhängig, die Dalai Lamas kontrollierten etwa das Gebiet der heutigen autonomen Region.

Im Jahr 1949, während der Wiederherstellung der Kontrolle der Zentralregierung über das Territorium des Landes, drang die PLA in die tibetischen Ausläufer ein und verhielt sich wie die damaligen KPCh-Verwalter vorbildlich, bezahlte großzügig für alles, nahm von niemandem etwas an und hat niemanden in irgendeiner Weise belästigt, alle alten Führer blieben in Kraft und erhielten Geschenke, Geldzuschüsse und neue Privilegien, die Ankunft der Armee wurde von kulturellen Veranstaltungen für die Anwohner begleitet. Anfang 1950 tauchten chinesische Truppen an den Ufern des Jangtse östlich der Schlüsselfestung Chamdo auf, die damals die Grenzen der Besitztümer der tibetischen Herrscher bewachte. Am 7. Januar verkündete General Liu Bochen die bevorstehende Befreiung Tibets, im September und Oktober rückten die Chinesen vor; An der Offensive waren 7 Divisionen beteiligt, nämlich 5 der 2. Armee und 2 der 1. Armee, d.h. insgesamt 35.000 Menschen. Die tibetische Armee, bestehend aus 8.500 Soldaten mit 50 Kanonen, 250 Mörsern und 100 Maschinengewehren, leistete kaum Widerstand. Am 18. Oktober fiel Chamdo und die Kham-Garnisonen begannen, anstatt gegen die Chinesen zu kämpfen, das Gebiet zu plündern. Nach dem Fall von Chamdo zog die tibetische Regierung nach Süden, an die Grenze, und kehrte dann zurück, um ein 17-Punkte-Abkommen zu schließen: Alle Privilegien bleiben bestehen, alle Traditionen werden respektiert, die militärische und administrative Macht geht an die Führung der Volksrepublik China über, wofür In Lhasa wird ein Hauptquartier eingerichtet, aber die gleichen wirtschaftlichen und politischen Systeme bleiben in Kraft. Die tibetische Armee wird in die chinesische integriert. Tibet erhielt den Status einer nationalen Autonomie unter der Gesamtführung der KPCh. Im September 1954 reisten der Dalai Lama und der Panchen Lama zum ersten Treffen des Chinesischen Nationalen Volkskongresses nach Peking.

Mitte der 50er Jahre begannen in den von Tibetern bewohnten Gebieten außerhalb des eigentlichen Tibets, im sogenannten „ethnografischen Tibet“ (etwa die Hälfte aller ethnischen Tibeter der VR China lebt außerhalb der Autonomen Region Tibet), wirtschaftliche Veränderungen im Sinne von das CCP-Programm. Das TAR-Territorium selbst wurde vom Landumverteilungsprogramm ausgeschlossen, und 1957 versprach Mao Zedong den Tibetern, erst in sechs Jahren mit der Agrarreform zu beginnen und sie, wenn die Bedingungen bis dahin nicht reif seien, zu verschieben, jedoch im Osten von Kham, wenn es versucht würde Um Reformen durchzuführen, kam es zu Aufständen In Tibet selbst äußerte sich der Widerstand erstmals in der Feier des neuen Jahres, dem Geburtstag des Dalai Lama usw. Die chinesische Regierung machte es sich Mitte der 50er Jahre zur Gewohnheit, Tibeter für den Bau von Autobahnen zu mobilisieren, wo die Todesrate sehr hoch war. Es kam zu Unruhen, und selbst die Aussage, dass niemand zur Arbeit gezwungen würde, es zu demokratischen Veränderungen kommen und die Armee abgezogen werde, beruhigte sie nicht. Die Situation verschlechterte sich jedoch weiter. Im Jahr 1957 kam es zum ersten Ausbruch antichinesischer Unruhen. 1958 kam es in der Region Amdo zu einem großen Aufstand.

Am 10. März 1959 fand eine riesige, beispiellose Demonstration für die Unabhängigkeit Tibets statt, und die nachfolgenden Ereignisse führten zu etwa 100.000 Flüchtlingen. Die Tibeter selbst behaupten, der Dalai Lama sei an diesem Tag vom Garnisonskommandanten „zu einer Theatervorstellung“ in das chinesische Armeelager gerufen worden, es sei vereinbart worden, dass er ohne Wachen und Waffen und auf jeden Fall heimlich sei, und die Tibeter hätten sich geweigert, ihn zuzulassen In. Zu diesem Zeitpunkt lebten in der Hauptstadt aufgrund brutaler Militäreinsätze auf dem Land fast doppelt so viele Menschen wie sonst und die Stimmung unter den Bürgern war sehr antichinesisch. Nach langem Zögern angesichts des beginnenden chinesischen Artilleriefeuers auf den benachbarten Sumpf beschloss der Dalai Lama am 17. März, Tibet zu verlassen. Während der Krise fragte er das Orakel mehrmals, und dieser gab die Antwort, dass er bleiben solle, und nach dem Mörserangriff änderte er seine Meinung. Der Dalai Lama floh mit einer kleinen Gruppe von Verwandten und in Begleitung von etwa 80 Khams nach Indien, was durch den Ausbruch eines Sandsturms erheblich erleichtert wurde. Am 30. März überquerte der Dalai Lama die indische Grenze. Ich bin zufällig auf eine Aussage gestoßen, wonach Mao Zedong anscheinend angeordnet hat, den Lama nicht daran zu hindern, Tibet zu verlassen, in der Hoffnung, die Reihen der traditionellen Führer Tibets zu spalten.

Allein während der Befriedung des aufständischen Lhasa, während fünftägiger Kämpfe und Artilleriebeschuss des Lama-Palastes, wurden etwa 12.000 Menschen getötet, insgesamt 65.000. Auf den aktuellen Websites von Unterstützern der tibetischen Unabhängigkeit wird berichtet, dass 87 Die Zahl stammt aus einem Armeearchiv, das 1966 bei einem Angriff auf einen Militärkonvoi erbeutet wurde. Die Vereinten Nationen stimmten 1959 mit 45 zu 9 Stimmen (26 Enthaltungen) dafür, Chinas Vorgehen zu verurteilen; Am 20. Dezember 1961 verabschiedete die UN-Generalversammlung mit 56 Ja-Stimmen, 11 Nein-Stimmen und 29 Enthaltungen eine weitere Resolution, in der die Achtung der Rechte und Freiheiten der Tibeter, einschließlich des Rechts auf Selbstbestimmung, gefordert wurde (Resolution 1723).

Vor diesem Hintergrund begann ein Aufstand namens Chushi Gangdrug zu wachsen. Die Bewegung begann als Zusammenkunft leidenschaftlicher Menschen unter dem Deckmantel religiöser Opfergaben in Lhasa. Der von der Bewegung ins Leben gerufene Slogan lautet: „Alle Tsampa-Esser müssen sich vereinen“ ( Tsampa ist ein lokales traditionelles Gericht ) gewann nach und nach Anhänger. Auf welche Taktik zurückgegriffen werden sollte, wurde nach den Ritualen und durch das Los entschieden. Mit Zustimmung des Dalai Lama beschlossen sie bei einem Treffen in Chaktsa dri-Gutang am 16. Juni 1958, die „freiwilligen Verteidigungskräfte von Chushi Gangdrug“ (der Begriff selbst bedeutet „Land der vier Flüsse und sechs Bergrücken“) zu gründen Dieses Ereignis war vielleicht das erste in der Geschichte, das alle drei großen subethnischen Gruppen der Tibeter – Khams, Amdos und Khampas – auf eine Seite der Barrikaden brachte. Im Allgemeinen hielten die Rebellenkräfte das folgende Gleichgewicht aufrecht: 70 % Kham, 25 % Amdo, 5 % aus Zentraltibet. Die Streitkräfte der Bewegung wurden in Gruppen von 50 bis 100 Personen aufgeteilt und in verschiedene Ecken Tibets geschickt, mit der Aufgabe, die Volksbefreiungsarmee anzugreifen. Das Haupthindernis, die ChG zu einer echten Bedrohung für die VR China zu machen, war das Fehlen einer angemessenen Menge an Waffen, die die Teilnehmer mit ihren persönlichen Ersparnissen kauften und versuchten, aus den Lagern der tibetischen Regierungsarmee zu beschlagnahmen. Ein Teil der Mittel wurde von den Tibetern aus der Diaspora selbst aufgebracht, die ein Hotel in Pokhara, Teppichfabriken, eine Korbproduktion, Handwerksbetriebe, eine Busverbindung Pokhara-Kathmandu und einen Taxidienst in der Hauptstadt Nepals organisierten. Die Indianer stellten einiges zur Verfügung, insbesondere nach dem Chinesisch-Indischen Krieg von 1962. Die Kuomintang, die sich in Taiwan niederließ, nahm am Schicksal der Rebellen teil. Auch die CIA, die zum Hauptlieferanten und Sponsor der Bewegung wurde, begann, den tibetischen Rebellen Hilfe zu leisten. Im August 1958 folgte die erste Fracht der Amerikaner; sie lieferten Fracht auf B-17, die von Auswanderern aus Polen und der Tschechoslowakei gesteuert wurden; Die B-17 war auf dem internationalen Markt leicht zu kaufen, und dies sowie der Einsatz ausgewanderter Piloten ermöglichte es, ein Eingreifen der USA zu verhindern. Für denselben Besitz wurde beschlossen, die Enfield-Gewehre zu den wichtigsten Kleinwaffen der Aufständischen zu machen. Ein interessantes Detail: Mit Hilfe von Kelloggs wurde eine Lagerration mit ihrem Lieblings-Tsampa, dem Vitamine und Zusatzstoffe hinzugefügt wurden, entwickelt, in Massenproduktion gebracht und an die Rebellen geliefert. Die Rebellentruppen trainierten zunächst in einem Lager im Pazifik; An der Ostküste fühlten sich die an die Höhe gewöhnten Tibeter unwohl und im März 1958 wurde der Großteil der Auszubildenden für sie vorbereitet ins Camp Hale in den Rocky Mountains verlegt, zum ehemaligen Stützpunkt der 10. Gebirgsdivision im Weltkrieg II. Der Unterricht wurde nur auf Englisch durchgeführt und nur einer der Lehrer schaffte es schließlich, Tibetisch zu beherrschen. Den Schülern wurde Morsecode beigebracht, sie wurden dazu gebracht, 12–20 Wörter pro Minute zu sprechen, Karten zu lesen und zu zeichnen, Aufklärungstaktiken und die Organisation der Aufklärung mithilfe eines tragbaren Mimeographen; früher gab es auch einen Kurs über die Geschichte des Kommunismus mit einer Beschreibung der verwendeten Technologie, wurde jedoch aufgegeben, weil im Klassenzimmer das Freidenken begann. Insgesamt wurden etwa 3.000 Menschen geschult. , die nach Abschluss ihrer Ausbildung aus Flugzeugen auf tibetisches Gebiet abgesetzt wurden.

Der erste Angriff erfolgte im August 1958 in einem Gebiet namens Nyamo, und in den ersten Monaten ging es so, dass es südlich des Brahmaputra bald keine chinesischen Garnisonen mehr gab, außer der befestigten in Tsekhang. Die Aufständischen hatten jedoch keine Verbindung zueinander, hatten eine sehr schwache Nachschubbasis und die Kehrseite war die Angewohnheit neuer Kader, „aufs Feld“ zu gehen und ihre gesamte Familie mit sich zu schleppen. 1959 verdrängte das Militär die Schwarze Armee aus Kham, so dass die Rebellen nur noch in der Region südlich von Lhasa operierten. Die nach der Ausbildung in den Vereinigten Staaten eintreffenden Abgesandten versuchten, gemäß den Anweisungen der CIA eine Rebellenbewegung aufzubauen, indem sie kleine mobile Gruppen ohne konkreten Bezug zu einer Basis bildeten, die entlang der gesamten Autobahn operieren sollten, was den Tibetern jedoch meist nicht gelang Sie mussten auf ihre Familien, Herden und alles andere verzichten, weshalb alle Rebellen in den Lagern schnell für die Behörden sichtbar wurden und Repressalien ausgesetzt waren, wie es zuerst in Pembara und dann an anderen Orten geschah.

Unter solch ungünstigen Bedingungen wurde die Hauptoperationsbasis ein Gebiet namens Mustang\Mustan, ein Teil nepalesischen Territoriums, der in chinesisches Territorium eingebettet war und dessen Plus und Minus die Unzugänglichkeit war: Es war von Tibet aus nur zu Fuß über gefährliche Wege zu erreichen , und von nepalesischer Seite 13 Tage lang auf einem Maultier, was dementsprechend Bequemlichkeit in Bezug auf die Infiltration, aber auch große Probleme in Bezug auf die Logistik mit sich brachte. Mustang war damals de facto ein unabhängiges Königreich. Im Mustang-Territorium wurde mit indischem und amerikanischem Wissen und Unterstützung ein Lager errichtet, um die Rebellen auszubilden und zu koordinieren. Theoretisch sollte nach und nach, unter völliger Geheimhaltung, mehrere Hundert Menschen gleichzeitig Rebellen über Mustang nach Tibet einführen, damit diese Stützpunkte auf chinesischem Territorium errichten würden, und zwar schrittweise und unter völliger Geheimhaltung, aber es gab viele Es waren mehr Leute bereit, als die Organisatoren des Programms erwartet hatten: Das Camp sollte 300 Leute aufnehmen, aber sieben weitere kamen, und es blieben immer etwa 6.000 Leute.

Von hier aus begannen die Tibeter mit Raubzügen über die Grenze; Ihre Arbeitssaison dauerte von August bis April, wenn der Brahmaputra durchwatet werden konnte. Die Organisation der Gruppen erfolgte entgegen der Tradition nicht nach dem den Tibetern vertrauten Territorial- oder Clanprinzip, sondern nach dem Zufallsprinzip. In Gruppen von 40 bis 50 Personen überfielen die Rebellen hauptsächlich Garnisonen entlang des Tals und erreichten manchmal die Autobahn. 1966 zerstörten sie einen großen Konvoi, töteten die gesamte Hauptquartiergruppe der örtlichen Militärgruppe und erbeuteten eine große Menge Dokumentation. Es wurden auch Propagandakampagnen durchgeführt, und einmal wurde ein britischer Kameramann eingeladen, einen der Angriffe zu filmen, doch der Film erschien so spät, dass er keinen Einfluss auf die tibetischen Angelegenheiten hatte. Bald jedoch wurde eine PLA-Division im Tal stationiert und die Bewegung wurde auf die Nordstraße verlagert. Im Allgemeinen war die Rebellenbewegung zu diesem Zeitpunkt nicht in bester Verfassung, was teilweise auf das fortgeschrittene Alter der Mehrheit der Kader zurückzuführen war – sie waren alle bereits über 40 Jahre alt, und die Rebellen erlitten erhebliche Verluste durch diejenigen, die durch Überanstrengung und Erschöpfung getötet wurden , usw. Der Konflikt dauerte in kleinem Umfang bis in die späten 60er Jahre, als die Amerikaner schließlich aufhörten, sie zu unterstützen. Nepal versuchte dann mehrere Jahre lang, die Aufständischen aus Mustang zu vertreiben, was jedoch erst 1974 gelang. Einigen Bewohnern des Lagers gelang es trotz einer mächtigen Barriere, sich über chinesisches Territorium nach Indien durchzuschlagen. Eine Reihe von Kadern wurde in die Reihen der indischen Armee aufgenommen und bildete die Grundlage für die aktuelle SFF.

Ab Anfang der 70er Jahre ging das Banner des Kampfes für ein unabhängiges Tibet schließlich an den Dalai Lama über, der mit Zustimmung der indischen Behörden in den Nordwesten Indiens, in die Stadt Dharamsala, zog. Bei seiner Ankunft in Indien kündigte der Dalai Lama die Bildung einer demokratischen Regierung mit Vertretern aller Provinzen und unter Beteiligung von Frauen an. Alle fünf Jahre finden Wahlen zum Parlament in Dharamsala statt. 46 Mitglieder werden von 130.000 Tibetern auf der ganzen Welt gewählt.

In Tibet selbst wurde der Panchen Lama zum Hauptvertreter gemacht, der mit politischen Methoden versuchte, Veränderungen in der Situation der Tibeter zu erreichen, die angesichts der sich entfaltenden „Kulturrevolution“ sehr wenig beneidenswert wurde. Im Jahr 1962 legte der Panchen Lama den Chinesen einen 70.000 Wörter umfassenden Bericht vor, in dem er die beklagenswerte Lage Tibets beschrieb, erwähnte, dass in jeder Provinz Tibets während der Eroberung 10.000 Menschen getötet wurden, und dass der Bericht 14 der nächsten 15 Jahre in Tibet verbrachte Gefängnis. Während der „Kulturrevolution“ wurden 98 % der Klöster zerstört (also allein in Tibet 6.000 Objekte), und es wurden viele Dinge getan, die in die 1976 veröffentlichte Liste der Exzesse der Partei aufgenommen wurden. Im Jahr 1979 wurde als Umkehrung früherer Angelegenheiten der Yokhang-Tempel in Lhasa für Gläubige geöffnet, und seit 1980 hatte sich bereits eine strategisch sinnvolle Politik gegenüber Tibet herausgebildet; im Mai dieses Jahres erklärte Huu Yaobang, der damalige Generalsekretär der KP Chinas, kam an der Spitze des Arbeitsausschusses des Zentralkomitees in die autonome Region. Nach seiner Rückkehr schlug er Wirtschaftsreformen mit lokaler Ausrichtung, die Ersetzung von Verwaltungspositionen durch lokales Personal und echte kulturelle Autonomie vor. Insgesamt gab es sechs Punkte und sie waren verbunden mit der Reue für die Fehler, die während der Herrschaft von Mao Zedong begangen wurden. Sie haben nun Dinge wie die obligatorische Synchronisierung aller Inschriften auf Tibetisch eingeführt, die Administratoren wurden angewiesen, bei der Kommunikation mit der lokalen Bevölkerung nur Tibetisch zu verwenden, und das Gleichgewicht zwischen Einheimischen und Nicht-Ortsansässigen in der Verwaltung verschob sich zugunsten der ersteren, der Die meisten begeisterten Konservativen wurden in andere Regionen versetzt, es wurden Verbesserungen im Bildungsbereich vorgenommen, Reisen zu Verwandten im Ausland sind erlaubt. Auf der Website der Befürworter eines unabhängigen Tibets heißt es, dass chinesische Parteimitglieder in Tibet nach Yaobangs Absetzung mit Feuerwerkskörpern gefeiert und verkündet hätten, dass der Hauptverteidiger der tibetischen Separatisten verstorben sei, und legen nahe, dass Yaobangs endgültiges Schicksal von den Unruhen in Tibet im Jahr 1987 beeinflusst wurde .

Die politische Aktivität der Tibeter nahm gegen Ende der 80er Jahre zu, und große Unruhen fielen mit einem beispiellosen Ereignis zusammen – einer Einladung an den Dalai Lama, vor dem Menschenrechtsausschuss des US-Kongresses zu sprechen, aus der die chinesischen Behörden sehr eindeutige Schlussfolgerungen zogen. Am 27. September 1987 organisierten Mönche des Klosters Drepung (westlich von Lhasa) eine Veranstaltung zur Unterstützung der Initiativen des Dalai Lama und der Ideen der tibetischen Unabhängigkeit. Sie gingen zunächst auf einem Rundweg um das zentrale Heiligtum von Lhasa und den tibetischen Markt herum. d.h. buchstäblich zwei Blocks vom Potala und dem Gebäude der Volksregierung der TAR entfernt, und nachdem sie mehrere Runden ungehindert gemacht hatten, gingen sie in die Innenstadt, wo sie zerstreut wurden. Am 1. Oktober gingen 30 bis 40 Mönche mit den gleichen Wünschen und der Forderung, die Festgenommenen freizulassen, zu einer Demonstration, die Teilnehmer der Aktion wurden festgenommen und begannen zu schlagen, Sympathisanten versammelten sich und die Veranstaltung entwickelte sich schnell zu Unruhen, Geschäften usw Autos wurden beschädigt, bei der Zerstreuung kamen 6 bis 20 Menschen ums Leben. Danach gelang es lange Zeit, die Unzufriedenheit im Rahmen kleinerer, sich schnell auflösender Demonstrationen einzudämmen, die vor allem der Öffentlichkeitsarbeit dienten. Typischerweise konzentrierten sich die Proteste auf die Frage der Unabhängigkeit Tibets, doch am 19. Mai 1989 wurde auch von einer großen Demonstration berichtet, bei der die Solidarität mit der „Pro-Demokratie-Bewegung“ zum Ausdruck gebracht wurde, deren Aktivisten damals auf dem Platz des Himmlischen Friedens stationiert waren. Insgesamt wurden zwischen 1987 und 1989 21 Fälle von Massenunruhen registriert. Mitten in der Krise starb der Panchen Lama, der zur Mäßigung aufrief und der maßgeblichste Befürworter der Friedensstrategie mit der Volksrepublik China war, und den chinesischen Behörden blieb keine andere Wahl, als im März 1989 das Kriegsrecht auszurufen, das in Kraft trat bis 1. Mai 1990.

Seit 1984 begannen systematische Versuche, die Region wirtschaftlich zu entwickeln, und entgegen der von Yaobang vorgeschlagenen Strategie wurde beschlossen, auf Aktivitäten zu setzen, die die Anziehung einer großen Anzahl von Personal und Spezialisten aus anderen Regionen erforderten; 42 Großprojekte wurden genehmigt, allerdings gab es Schätzungen, dass ihre Umsetzung zur Migration von Nicht-Tibetern in die Region führen und damit die interethnischen Widersprüche verschärfen würde. Seit Anfang der 90er Jahre versucht man, die Region intensiv wirtschaftlich zu entwickeln, und es wird argumentiert, dass es der Khan war, der seitdem von der wirtschaftlichen Entwicklung profitierte (4-5 % stabiles Wachstum in allen Branchen in den 1990er Jahren). Im Gegensatz zu den konservativen Tibetern waren sie Bergleute, Administratoren usw. d. Unbestätigten Berichten zufolge blühten Korruption und Lokalismus; ein Verwalter in Amdo soll einst 200 Stellen verkauft haben, darunter Posten des Leiters der Antikorruptionsbehörde.

In den Jahren 1991 bis 1994 kam es immer wieder zu kleineren Vorfällen, die im Wesentlichen wirtschaftliche Gründe hatten. Die Tibeter nutzten sie immer als Gelegenheit, gegen die Besetzung Tibets zu protestieren. Im Juni 1993 traf eine Mission der Europäischen Union ein, es kam zu Unruhen, die Geschäfte der Khans in der Innenstadt wurden gesteinigt und die Unruhen dauerten vier Tage. Ab 1994, als das „Dritte Forum zur Arbeit mit Tibet“ stattfand und ein ehrgeiziges Wirtschaftsentwicklungsprogramm angekündigt wurde, begann man, die Schrauben festzuziehen, es wurden Anweisungen gegeben, diejenigen, die mit dem Nationalismus sympathisierten, zu entlarven und aus den Angelegenheiten zu entfernen, sowie spezifische Anweisungen wurden gegeben, und die nächste Runde der Konfrontation begann, als die Chinesen per Dekret vom 20.3. Sie forderten, dass Fotos des Dalai Lama nicht öffentlich ausgestellt werden dürfen, außer in Tempeln, dass die Zahl der Mönche begrenzt wird und dass Sprachschulen verboten werden. Zu diesem Zeitpunkt gab es in Tibet 1643 Klöster, d. h. mehr als besiedelte Gebiete, aber sie machten dafür verantwortlich, dass „um jetzt ein Kloster zu betreten, man nicht so sehr die Kanons und heiligen Texte kennen muss, sondern vielmehr die Reden von Jiang Zemin und die Position der KPCh zu verschiedenen Themen.“ Das Anziehen der Schrauben hatte keine große Wirkung: Im September 1995 und in den Monaten davor kam es im Zusammenhang mit den bevorstehenden Feierlichkeiten zum 30. Jahrestag der Gründung der Autonomen Region Tibet zu einer stillen Demonstration (mit Witzen), einem Hungerstreik, und es kam zu zwei Bombenanschlägen. In Lhasa kommt es von Zeit zu Zeit zu Explosionen, wie zum Beispiel 1996 an einer Stele, die zu Ehren der Erbauer der Autobahn von der „Haupt“-VR China nach Lhasa errichtet wurde. HRV berichtete, dass es zwischen 1998 und 2002 zu einer neuen Explosionskampagne kam, acht bis zehn an der Zahl, bei der schwersten Explosion kam im Oktober 2001 ein Verkehrspolizist ums Leben. In der zweiten Hälfte der 90er Jahre kam es zu einem großen Skandal um die Ernennung eines neuen Panchen Lama; Eine spezielle Suchkommission des Dalai Lama identifizierte ihn anhand von Zeichen in heiligen Seen und anderen traditionellen Methoden, und die Führung der VR China bestand auf der Notwendigkeit, bei komplexen Fällen unter Verwendung der „goldenen Urne“ auf die üblichen Lotterieverfahren zurückzugreifen Am Ende kündigten sie „ihren“ Kandidaten für den jetzigen Panchen Lama an und vernachlässigten das traditionelle Ritual der Bestätigung der Machtbefugnisse des Panchen Lama durch den Dalai Lama, was einen Sturm der Wut und sogar Massenproteste auslöste, so dass dann eine „Kampagne der Politik“ entstand „Zusätzliche Erziehung der Schwankenden und Unbeständigen“ durchgeführt. Es gibt Unstimmigkeiten hinsichtlich des Schicksals des vom Dalai Lama anerkannten Jungen – nach Angaben der Volksrepublik China hat die Regierung ihm und seiner Familie zu seiner eigenen Sicherheit und Privatsphäre neue Dokumente zur Verfügung gestellt und ihn an einen neuen Wohnort verlegt Als Unterstützer der tibetischen Unabhängigkeit und verschiedener Menschenrechtsaktivisten wurde er zum jüngsten politischen Gefangenen der Welt.

Die Frage der Verhandlungen über den Status Tibets zwischen dem Dalai Lama und den Führern der Volksrepublik China wurde mehrmals aufgeworfen. Es ist interessant, dass der Dalai Lama bis 1978 seine jährlichen Reden am 10. März mit Fragen der Unabhängigkeit und Freiheit Tibets begann und danach die Frage der Unabhängigkeit ausließ und nur noch vom „Glück des tibetischen Volkes“ sprach. Separatistenberichten zufolge bekundete die VR China 1979 zum ersten Mal seit 20 Jahren Interesse an Diskussionen. Deng Xiaoping lud den älteren Bruder des Dalai Lama ein, die Frage der Lösung des Tibet-Problems zu besprechen, und versprach, dass alles außer der Unabhängigkeit zur Diskussion stehe. und Deng Xiaoping lud den Dalai Lama zur Rückkehr ein. Im Jahr 1982 begannen Besuche tibetischer Kader in der Volksrepublik China zu Vorgesprächen, aber die Chinesen lehnten es ab, die für Taiwan vorbereitete Option auf Tibet anzuwenden, da sie jeder Grundlage entbehrten, und die Tibeter glaubten, dass die tibetische Autonomie im Gegenteil eine Klasse höher sein sollte als Taiwaner, da sie nicht mit dem Han-Volk verwandt sind. Die Separatisten behaupten, sie hätten mehrfach Vorschläge zur Erleichterung des Grenzübertritts für Tibeter, zur Entsendung von Lehrern und zum Ausbau der kulturellen Kontakte der tibetischen Gemeinden gemacht, jedoch ohne Erfolg. 1987 legte der Dalai Lama einen „Fünf-Punkte-Lösungsplan“ vor, der jedoch nur allgemeine Worte und gute Wünsche und sehr wenig Konkretes enthielt. 1988 stimmte China der Rückkehr des Dalai Lama zu, wenn dieser die Idee der Unabhängigkeit aufgab; im Juni legte der Dalai Lama in einer Rede vor dem Europäischen Parlament in Straßburg den Straßburger Vorschlag vor: vollständige chinesische Kontrolle über die Außenpolitik und Verteidigung und völlige Unabhängigkeit Tibets in allen inneren Angelegenheiten. . Anlässlich des Todes des Panchen Lama wurde der Dalai Lama zu der Beerdigung und den anschließenden Ritualen eingeladen, was bedeutete, dass dies mit Diskussionen über die Frage der Autonomie einhergehen würde, doch nach reiflicher Überlegung forderten die Tibeter vom Dalai Lama das Recht auf einen Besuch mindestens einer Region Tibets und um ein persönliches Treffen mit Xiaoping zu gewährleisten, und die Dinge klappten nicht, und dann begann eine politische Krise in Tibet und in der Volksrepublik China insgesamt, und die Befürworter der Verhandlungen waren zusammen mit anderen reformistischen Unterstützern dabei von Zhao Ziyang, wurden aus den oberen Kreisen der Volksrepublik China und der KPCh entfernt. 1994 und 1998 fanden erneut Vorverhandlungen statt, die jedoch zu keinem Ergebnis führten. In den Jahren 2001–2003 fand eine weitere Diskussionsrunde statt, die zu zwei Besuchen eines Teams von Mitarbeitern des Dalai Lama in Peking und der autonomen Region führte, aber auch hier gab es keine Ergebnisse.