Platons Errungenschaften kurz. Platon - Biografie, Informationen, persönliches Leben

Die Antike ist eine Epoche der Menschheitsgeschichte voller Reformen und Entdeckungen, die die weitere Entwicklung der Menschheit maßgeblich beeinflusst haben. Das in diesen Jahren gewonnene Wissen wurde zu einer soliden Grundlage für die Entwicklung von Wissenschaft und Technologie, und die antike Kultur wurde zu einer fruchtbaren Grundlage für die Bildung der europäischen Kultur.

Antike Philosophen in Raffaels Gemälde „Die Schule von Athen“

Die Grundprinzipien der Philosophie wurden, wie auch anderer Wissenschaften, ebenfalls in der Antike formuliert. , Archytas, Platon... Diese Menschen sind herausragende Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, Schriftsteller, Wissenschaftler und Philosophen ihrer Zeit. Sie alle trugen zur Entwicklung der Philosophie bei, und in Bezug auf Platon sagte der britische Logiker und Mathematiker Alfred Whitehead sogar, dass die gesamte europäische Philosophie tatsächlich eine Fußnote zu den Werken des antiken Griechen sei.

Kindheit und Jugend

Das genaue Geburtsjahr des Philosophen ist unbekannt. Es wird angenommen, dass dies im Jahr 428 oder 427 v. Chr. geschah. Als Geburtstag gilt der 21. Mai (7. Fargelion), an diesem Tag feierten die Griechen den Geburtstag des Sohnes des Zeus und des Titaniden Leto – Apollo.

Auch über den genauen Geburtsort gibt es keine konkreten Angaben. Die meisten Quellen nennen Platons Heimatstadt Athen, es gibt jedoch auch eine andere Möglichkeit. Ihm zufolge wurde der zukünftige Philosoph auf der Insel Ägina im Saronischen Golf geboren und Platons Familie zog nach Athen, um ihren Kindern eine gute Ausbildung zu ermöglichen.

Übrigens gelten nicht nur das Geburtsjahr und der Geburtsort Platons als umstritten. Es gibt die Meinung, dass der Philosoph tatsächlich Aristokles hieß und Platon ein Spitzname war, den der Philosoph von seinem Pankration-Trainer, dem Ringer Ariston aus Argos, wegen seiner breiten Schultern („Platos“ – aus dem Altgriechischen übersetzt als „breit“) erhielt. ). Dies wurde erstmals vom spätantiken Historiker Diogenes Laertius erwähnt.

Platons Eltern gehörten der aristokratischen Klasse an. Der Vater des Philosophen war ein Nachkomme des Königs von Attika Codra, und seine Mutter war eine Nachfahrin des athenischen Reformators Solon. Mütterlicherseits hatte Platon zwei Onkel – Kritias und Charmides, beide waren Mitglieder der Gruppe pro-spartanischer Herrscher „Die dreißig Tyrannen“. Außer Platon hatten Ariston und Periktiona (so hießen seine Eltern) weitere Kinder: die Söhne Glaukon und Adeimantus sowie die Tochter Poton.

Die Kinder erhielten eine klassische musikalische Ausbildung – so hieß die Allgemeinbildung, die ein System der ästhetischen, moralischen und geistigen Erziehung (benannt nach den Musen) umfasste. Platons damaliger Lehrer war der vorsokratische Philosoph Kratylos, ein Anhänger des Heraklit von Ephesus. Unter seiner Leitung studierte der Zukunftsdenker Literatur, Rhetorik, Ethik, Grundlagen der Wissenschaft und andere Disziplinen.

Während seines Studiums erzielte Platon die besten Ergebnisse in Literatur, bildenden Künsten und Ringen; später nahm der Philosoph an den Olympischen und Nemeischen Spielen teil.

Platons Kindheit und Jugend fielen in die Zeit nach Perikles, als Feigheit, Faulheit und Gier in der Bevölkerung weit verbreitet waren. Die Situation wurde durch den militärischen Konflikt zwischen dem Attischen Bund (unter der Führung Athens) und dem Peloponnesischen Bund (unter der Führung Spartas) nur noch verschärft.

Ariston war ein Politiker, der versuchte, das Leben seiner Mitbürger zu verbessern. Daher wollte er, dass sein Sohn nach seiner Ausbildung ebenfalls Politiker wird, doch Platon selbst hatte völlig andere Ansichten über die Zukunft. Er versuchte sich im Schreiben, komponierte Gedichte und Dramen.

Eines Tages, im Jahr 408 v. Chr., beschloss der junge Platon, die Tragödie, die er geschrieben hatte, ins örtliche Theater zu bringen. Unterwegs traf ich einen älteren, aber starken Mann. Es kam zu einem Gespräch, das das Leben des jungen Mannes auf den Kopf stellte und ihm zugleich den Beginn eines neuen Lebens bescherte. Dieser Mann war Sokrates.

Philosophie und Ansichten

Die Lehre von Sokrates war reformistisch; sie unterschied sich deutlich von dem, was zuvor geschehen war. In seiner Philosophie verlagerte sich der Schwerpunkt vom Studium der Welt und der Natur auf das Studium des Menschen. Die Ansichten und Aussagen des Sokrates beeindruckten den jungen Platon, wie aus dessen Werken hervorgeht.

Im Jahr 399 v. Chr. wurde Sokrates verurteilt und zum Tode verurteilt. Dem Philosophen wurde vorgeworfen, die von den Einwohnern der Stadt verehrten Götter nicht zu ehren, sondern einen neuen Glauben zu verbreiten und damit das Volk zu korrumpieren. Aus Respekt vor früheren Verdiensten, einschließlich der Teilnahme am Peloponnesischen Krieg, durfte Sokrates eine Verteidigungsrede halten (auf dieser Grundlage wurde Platons Apologie des Sokrates verfasst), und die Todesstrafe wurde durch das Trinken von Gift aus einem Becher vollstreckt.

Die Hinrichtung von Sokrates hatte großen Einfluss auf Platon und weckte in ihm einen heftigen Hass auf die Demokratie. Nach dem Tod seines Lehrers begibt sich Platon auf eine Reise, deren Ziel es ist, andere Wissenschaftler zu treffen und Erfahrungen mit ihnen auszutauschen. In den nächsten zehn bis fünfzehn Jahren besuchte der Philosoph Megara, Kyrene, Phönizien und Ägypten. Während dieser Zeit gelang es ihm, Archytas von Tarentum, andere Schüler von Sokrates – Euklid und Theodore – sowie orientalische Magier und Chaldäer zu treffen und mit ihnen zu kommunizieren. Letzteres zwang Platon, sich ernsthaft für die östliche Philosophie zu interessieren.

Nach langen Wanderungen kam Platon in Sizilien an. Der Plan des Philosophen bestand darin, gemeinsam mit dem örtlichen Heerführer Dionysius dem Älteren (auch bekannt als Syrakus) einen neuen Staat zu gründen. Laut Platon sollten im neuen Staat Philosophen herrschen und nicht Gift aus einem Kelch trinken, während eine jubelnde Menge schreit. Aber die Idee sollte nicht verwirklicht werden – Dionysius erwies sich als Tyrann, der Platons Ideen kategorisch nicht mochte.

Nach diesem Fiasko beschloss der Philosoph, nach Athen zurückzukehren. Diese Stadt zwang Platon dazu, einige Vorstellungen vom idealen Staat zu überdenken. Das Ergebnis dieser Überlegungen war die 387 v. Chr. eröffnete Akademie – eine Bildungseinrichtung, in der Platon begann, andere Menschen zu unterrichten. So entstand eine neue religiöse und philosophische Union.

Platons Schule wurde nach dem Gebiet benannt, in dem der Unterricht stattfand (ein Park außerhalb von Athen), und das Gebiet selbst wurde nach dem mythischen Helden Hekademos benannt. An Platons Akademie studierten die Studenten Mathematik, Philosophie, Naturwissenschaften, Astronomie und andere Wissenschaften. Die Ausbildung erfolgte durch Dialoge – Platon glaubte, dass dies die beste Methode sei, das Wesen der Dinge zu verstehen.

Die Lehrer und Schüler der Akademie lebten zusammen – Platon übernahm dieses Merkmal von den Anhängern des Pythagoras. Berühmte Schüler Platons waren der Astronom Eudochus (der Platon näher an die Lehren und Religionen des Ostens heranführte) und der Philosoph.

In den Jahren 366 und 361 v. Chr. reist Platon auf Einladung seines Freundes Dion, des Herrschers von Syrakus und Schwager von Dionysius dem Älteren, erneut nach Sizilien. Dionysius gefällt diese Situation nicht, was er durch die Ermordung Dions eloquent deutlich macht. Der Tod eines Freundes erschütterte Platon und zwang ihn, nach Athen zurückzukehren, wo der Philosoph seine Studien bis ans Ende seiner Tage fortsetzte.

Bis heute ist kein einziges Originalwerk Platons erhalten, wohl aber Kopien. Die älteste Kopie des Werkes des Philosophen wurde in der Stadt Pemja (160 km südwestlich von Kairo) gefunden, geschrieben auf ägyptischem Papyrus.

Platons Werke bilden den Platonischen Korpus. Für die Erhaltung der gesammelten Werke des Philosophen sollten wir dem antiken griechischen Bibliographen Aristophanes von Byzanz danken. Übrigens war er es, der Platons Werke erstmals strukturierte und in Trilogien unterteilte.

Später wurde die Umstrukturierung durch den Philosophen Thrasyllus von Menda, den Hofastrologen von Tiberius Julius Caesar Augustus, durchgeführt. Thrasyllus gruppierte Platons Werke in die Tetralogie, eine Einteilung, die noch heute verwendet wird.

Es gab weitere Versuche, die Werke des Philosophen zu strukturieren und zu gruppieren. Beliebt ist die Version des russischen Antiquitätenwissenschaftlers Alexei Fedorovich Losev. Laut Losev sollten Platons Bücher in vier Perioden unterteilt werden: früh („Krit“, „Charmides“ usw.), Übergangszeit („Euthydemus“, „Ion“ usw.), reif („Timaios“, „Republik“) , etc. .) und spät („Laws“ und „Post-Law“).

Lange Zeit war nur ein Werk Platons für die breite Öffentlichkeit zugänglich – Timaios. Abhilfe schaffte der italienische Philosoph Marsilio Ficino (1433-1499), der die restlichen Werke des Philosophen aus dem Altgriechischen ins Lateinische übersetzte.

Privatleben

Der Philosoph predigte die Ablehnung des Privateigentums sowie der Gemeinschaft von Ehefrauen, Ehemännern und Kindern. Daher ist es unmöglich, eine Frau für Platon herauszugreifen, ebenso wie es unmöglich ist, seine leiblichen Kinder genau zu benennen.

Tod

Nach der Ermordung Dions von Syrakus im Jahr 354 v. Chr. kehrte Platon nach Athen zurück, wo er bis zum Ende seiner Tage lebte. In den letzten Tagen seines Lebens begann Platon mit der Arbeit an einem neuen Buch mit dem Titel „Über das Gute als solches“. Die Grundlage der Arbeit war bereits geschaffen, Platon teilte sie seinen Schülern mit. Es war jedoch nicht dazu bestimmt, Gedanken zu Papier zu bringen.

An seinem Geburtstag im Jahr 348 (oder 347) v. Chr. verließ Platon diese Welt aus natürlichen Gründen – dem Alter. Der Philosoph wurde in Keramik, nicht weit von der Akademie entfernt, beigesetzt. Auf seinem Grabstein waren die Worte eingraviert:

„Apollo gebar zwei Söhne – Aesculapius und Platon. Einer heilt Körper und der andere heilt Seelen.“

Zum Gedenken an Platon wurden Gemälde geschrieben und Stiche gezeichnet (Fotos sind im Internet verfügbar). Als Figur trat der Philosoph in Filmen auf: „Blut, Wollust und Tod“ (1948), „Sokrates“ (1971), „Nacht“ (1985), „Das Fest“ (1989). Im Jahr 2010 erschien mit „Der Tod des Sokrates“ der bisher letzte Spielfilm, in dem Platon mitspielt.

Ideen und Entdeckungen

Platons Philosophie basiert auf der Theorie von Sokrates, wonach wahres Wissen nur in Bezug auf nicht-subjektive Konzepte möglich ist, die eine unabhängige, körperlose Welt bilden, die mit der Sinneswelt koexistiert. Das Sein ist eine absolute Einheit, Eidos (Ideen), die weder Raum noch Zeit unterliegt. Ideen sind im Verständnis Platons autonom, was bedeutet, dass nur sie wirklich erkannt werden können. Dies wird in den Werken der Übergangs- und Reifezeit dargelegt.

Platons Werke Kritias und Timaios beschreiben zunächst die Geschichte von Atlantis, einem Idealstaat.

Der Zyniker aus Sinop (derjenige, der in einem Fass lebte und tagsüber mit einer Laterne „auf der Suche nach einem Mann“ herumlief) stritt oft mit Platon. Als Platon sagte, der Mensch sei ein zweibeiniges Tier ohne Federn, schenkte ihm Diogenes ein gerupftes Huhn und nannte ihn Platons Mann. Danach musste der Philosoph die Formulierung um die Formulierung „... mit flachen (breiten) Krallen“ ergänzen.

Platon ist ein Gegner von Leidenschaft und lebhaften Manifestationen von Emotionen; er glaubte, dass ein solches Verhalten niederträchtig sei und ein schädliches Prinzip enthalte. In seinen Werken äußerte er seine Meinung zum Verhältnis zwischen Mann und Frau. Daher stammt auch der Begriff „platonische Liebe“.

Um Schüler zum Unterricht zu sammeln, baute Platon ein Gerät, das auf einer Wasseruhr basierte und zu einer bestimmten Zeit ein Signal gab. So entstand der erste Wecker.

Zitate

„Sokrates ist mein Freund, aber die Wahrheit ist teurer“ (später wird aus dieser Aussage „Platon ist mein Freund, aber die Wahrheit ist teurer“, deren Urheberschaft Aristoteles und Cervantes zugeschrieben wird).
„Wenn Menschen gezwungen sind, zwischen zwei Übeln zu wählen, wird sich offensichtlich niemand für das Größere entscheiden, wenn es die Möglichkeit gibt, das Kleinere zu wählen.“
„Wie wird Bildung sein? Allerdings ist es schwierig, ein besseres Exemplar zu finden, das schon seit der Antike gefunden wurde. Für den Körper ist es gymnastisch, für die Seele ist es musikalisch.“
„In jedem Unternehmen ist der Anfang das Wichtigste.“
„Unwissenheit ist schwierig, weil der Unwissende, der weder schön noch gut noch vernünftig ist, mit sich selbst zufrieden zu sein scheint, sich nicht für bedürftig hält und nicht nach dem strebt, was er seiner Meinung nach nicht braucht.“

Eine Botschaft über Platon, den antiken Denker und Schüler von Sokrates, zusammengefasst in diesem Artikel.

„Platon“-Bericht

Im Jahr 427 v. Chr. wurde in Athen der junge Aristokles in eine Adelsfamilie hineingeboren. Sein Vater war ein Nachkomme des Kaisers und seine Mutter war mit Solon, einem berühmten Staatsmann, verwandt. Dank seiner hohen Stellung in der Gesellschaft erhielt der junge Mann eine hervorragende Ausbildung. Er zeichnete sich durch seinen Fleiß und seine harte Arbeit aus, weshalb er in der Schule Platon genannt wurde. Dieser Spitzname, der „breit“ bedeutet, wurde sein Begleiter für den Rest seines Lebens.

Im Jahr 408 v. Chr. brachte ihn Platons Vater zu einem Mann, dessen Begegnung sein ganzes Leben veränderte. Dieser Mann war Sokrates. Er erzählte dem jungen Mann, dass er am Tag zuvor von einem weißen Schwan geträumt hatte, der seinen neuen talentierten Schüler verkörperte. Platon war von den Ideen des Sokrates so inspiriert, dass er beschloss, sein Leben der Philosophie zu widmen. Acht Jahre lang verließ der junge Mann seinen Lehrer nicht. Im Jahr 399 v. Chr. starb Sokrates und Platon verließ Athen und begab sich auf die Insel Megar.

Im Jahr 396 v. Chr. beschließt der Philosoph, Griechenland zu verlassen, da die Spartaner die Truppen Athens vollständig besiegt hatten. Und er war ein Gegner Spartas und seines politischen Systems. Platon beschloss, Ägypten zu besuchen, das für seine majestätische Architektur und Ingenieurbauwerke berühmt war. Er wollte das alte Wissen der ägyptischen Priester verstehen. Daher lebte der Philosoph ganze drei Jahre in Heliopolis. Als Priester hörte Platon Legenden über Atlantis und wollte sich auf Reisen um die Welt neues Wissen aneignen. Er besuchte Babylon, Palästina, Indien und Persien. Nach 13 Jahren kehrt der Philosoph nach Ägypten zurück, um eine höhere spirituelle Einweihung zu erhalten. Im Alter von 49 Jahren durchlief der Weise schwierige Prüfungen und erhielt von den ägyptischen Priestern die höchste esoterische Lehre.

Die Eröffnung der Schule durch Platon

Im Jahr 378 v. Chr. traf der Philosoph den pythagoräischen Philosophen und italienischen Herrscher Archytas. In einem Gespräch mit ihm interessierte sich Platon für die Idee eines „idealen Staates“. Im Jahr 366 v. Chr. schlug der Weise Dionysius, dem König von Sizilien, vor, das bestehende Staatssystem wieder aufzubauen und einen idealen Staat zu schaffen. Doch das Gespräch endete in Tränen – der Herrscher verkaufte Platon in die Sklaverei. Und niemand weiß, wie sich das Leben des Philosophen entwickelt hätte, wenn es nicht seinen Mitstreiter und Freund Annicerides gegeben hätte, der Platon aus der Sklaverei befreit hätte.

Er kam 361 v. Chr. nach Athen und eröffnete eine berühmte philosophische Schule namens Akademie. Seine Schüler waren der berühmte Lykurg, Demosthenes und Aristoteles.

In den letzten 14 Jahren verlief Platons Leben ruhig und maßvoll. Er starb 347 v. Chr. im Alter von 80 Jahren.

Er liebte es zu reisen und schaffte es, Assyrien, Babylon, Persien, Phönizien, Ägypten und Indien zu besuchen.
Platon war Olympiasieger: Er gewann zwei Mal Wettbewerbe in Pankration, einer alten Kampfkunst, die Ringen und Schlagen kombiniert.
Nach der Eröffnung seiner Akademie erfand Platon einen Wecker, der von einer Wasseruhr angetrieben wurde. Das aus dem oberen Behälter fließende Wasser komprimiert mit einer Sicherung die Luft im unteren Teil. Wenn ein bestimmter Druck auf die Lunte ausgeübt wird, kippt sie nach hinten und leitet Druckluft in die Figur des Flötisten. Die durch die Flöte strömende Luft erzeugt einen scharfen Klang und weckt so die Schüler zum Üben.
In seiner Jugend schrieb er dramatische Theaterstücke und Gedichte.
Der Philosoph starb an seinem Geburtstag bei einer Hochzeit.

Wir hoffen, dass Ihnen der Bericht über Platon dabei geholfen hat, viele nützliche Informationen über diesen antiken Denker zu erfahren. Sie können Ihre Geschichte über Platon über das Kommentarformular unten hinterlassen.

Platon (altgriechisch Πλάτων, 428 oder 427 v. Chr., Athen – 348 oder 347 v. Chr., ebenda). Antiker griechischer Philosoph, Schüler von Sokrates, Lehrer von Aristoteles. Platon ist der erste Philosoph, dessen Werke uns nicht in kurzen, von anderen zitierten Passagen, sondern in ihrer Gesamtheit überliefert sind.

Das genaue Geburtsdatum Platons ist unbekannt. Den antiken Quellen zufolge glauben die meisten Forscher, dass Platon zwischen 428 und 427 v. Chr. geboren wurde. e. in Athen oder Ägina auf dem Höhepunkt des Peloponnesischen Krieges zwischen Athen und Sparta. Nach alter Überlieferung gilt als sein Geburtstag der 7. Thargelion (21. Mai), ein Feiertag, an dem der mythologischen Legende nach der Gott Apollo auf der Insel Delos geboren wurde.

Platon wurde in eine Familie aristokratischer Herkunft hineingeboren; die Familie seines Vaters Ariston (465-424) geht der Legende nach auf den letzten König von Attika, Kodrus, zurück, und die Vorfahrin von Periktion, Platons Mutter, war eine Athener Reformator. Laut Diogenes Laertius wurde Platon außerdem makellos empfangen.

Periktione war die Schwester von Charmides und Kritias, zwei prominenten Persönlichkeiten unter den dreißig Tyrannen des kurzlebigen oligarchischen Regimes, das auf den Zusammenbruch Athens am Ende des Peloponnesischen Krieges folgte. Außer Platon hatten Ariston und Periktion drei weitere Kinder: zwei Söhne – Adeimantus und Glaukon, und die Tochter von Poton, der Mutter von Speusippus. Dem Text der Republik zufolge waren Adamantus und Glaukon älter als Platon. Allerdings berichtet Xenophon in seinen Memorabilia, dass Glaukon jünger als Platon war.

Platons erster Lehrer war Kratylos. Um 408 v. Chr e. Platon lernte ihn kennen und wurde einer seiner Schüler. Es ist charakteristisch, dass Sokrates ein ständiger Teilnehmer an fast allen Werken Platons ist, die in Form von Dialogen zwischen historischen und manchmal fiktiven Charakteren verfasst sind.

Nach dem Tod von Sokrates im Jahr 399 v. e. Platon ging nach Megara. Der Legende nach besuchte er in den Jahren 399–389 Kyrene und Ägypten. Im Jahr 389 reiste er nach Süditalien und Sizilien, wo er mit den Pythagoräern kommunizierte. „Platon ging anschließend nach Sizilien, um dort mit Hilfe von Dionysius von Syrakus einen idealen Staat zu gründen, in dem Philosophen statt eines Giftbechers die Zügel der Regierung erhalten würden.“ Im Jahr 387 kehrte Platon nach Athen zurück, wo er seine eigene Schule, die Akademie, gründete. Anschließend besuchte er 366 und 361 v. Chr. erneut Sizilien. e. auf Einladung seines Freundes und Bewunderers Dion.

Platons Corpus (Corpus Platonicum)- also ein historisch fundiertes Werkwerk, das seit der Antike mit dem Namen Platon in Verbindung gebracht wird und bei dem es sich zu einem wesentlichen Teil um Dialoge handelt - hat sich über einen langen Zeitraum herausgebildet. Wahrscheinlich gab es während des langen Prozesses der Bildung der klassischen „Gesammelten Werke“ des Philosophen sowohl Verluste als auch Gewinne, die zu bestimmten Zeitpunkten nicht nur vom Stand der Manuskripttradition, sondern auch vom Niveau und der Richtung der zeitgenössischen Schriften bestimmt wurden Philologische Kritik.

Als erster wichtiger Meilenstein auf dem Weg zur Entstehung des Korpus kann eine Sammlung platonischer Werke angesehen werden, die im 3. Jahrhundert v. Chr. vom herausragenden Philologen der Antike, Aristophanes von Byzanz, zusammengestellt wurde. Bereits zu dieser Zeit kursierten unter dem Namen Platon Werke unterschiedlichen Umfangs und unterschiedlicher Qualität, von denen einige von Aristophanes abgelehnt wurden, während ein anderer Teil jedoch als zweifelhafte oder trotz aller Vorzüge unzuverlässige platonische Werke in die Sammlung aufgenommen wurde . Grundlage der Publikation waren jene Werke, die noch heute das Gesicht von Platons Korpus prägen.

Derselbe Aristophanes von Byzanz legte wahrscheinlich den Grundstein für die Systematisierung der Werke des platonischen Korpus, da sie in seiner Veröffentlichung in Trilogien angeordnet waren. So wurden in einer Trilogie die Republik, Timaios und Kritias zusammengefasst, in einer anderen - Gesetze, Minos und Nachgesetz, in der dritten - Kriton, Phaidon und Briefe, was auf das thematische Prinzip der Klassifizierung von Werken hinweist, die sehr weit voneinander entfernt sind andere in Volumen, Struktur und künstlerischem Niveau. Werke, zu denen es keine thematischen Analogien gab, wurden nicht in die Trilogie aufgenommen und nach dem Zufallsprinzip zusammengestellt.

Die nächste wichtige Etappe in der Geschichte des platonischen Korpus ist mit der Tätigkeit von Thrasyllus (1. Jahrhundert n. Chr.) verbunden, dessen Sammlung im Wesentlichen von der modernen Wissenschaft genutzt wird. Thrasyllus fasste Platons Werke zu Tetralogien zusammen.

Der aktuelle Stand von Platons Korpus wird durch die englische Ausgabe bestimmt. Stephen, ein herausragender französischer hellenistischer Philologe des 16. Jahrhunderts. In der wissenschaftlichen Literatur erfolgt die Zitierung von Platons Texten unter Angabe der Paginierung dieser Stefanov-Ausgabe, die am Rand jeder neuesten Ausgabe von Platons Werken sowohl im Griechischen als auch in Übersetzungen erhalten bleibt, unabhängig von der Reihenfolge ihrer Anordnung in einer bestimmten Ausgabe akzeptiert.

Das ist allgemein anerkannt Platon ist einer der Begründer der idealistischen Strömung in der Weltphilosophie. In vielen Werken des Philosophen wird die Idee vermittelt, dass nur absolute Entitäten, die ihre Existenz unabhängig von Raum und Zeit bewahren, im eigentlichen Sinne des Wortes als Sein bezeichnet werden können. Solche absoluten Einheiten werden in Platons Schriften Ideen oder Eidos genannt. In Platons Dialog Timaios vertritt der Haupterzähler die Auffassung, dass die Lösung der ontologischen Frage ganz davon abhängt, wie wir erkenntnistheoretische Fragen lösen. Wenn wir uns darüber einig sind, dass wahres Wissen nur ewige und unveränderliche Existenz betrifft und es in Bezug auf Veränderliches und Vorübergehendes kein wahres Wissen, sondern nur Meinungen geben kann, dann sollten wir die autonome Existenz von Ideen anerkennen.

Unter Gelehrten gibt es widersprüchliche Meinungen über den Stellenwert, den Platon Ideen zuschreibt. Es ist offensichtlich, dass Platon unter Ideen nicht nur den Begriff einer Sache versteht, sondern auch den Grund und Zweck ihrer Existenz. Im Dialog „Parmenides“ kritisiert Platon den radikalen Gegensatz zwischen der „Welt der Ideen“ und der „Welt der Dinge“. In diesem Dialog unternimmt eine Figur, die den historischen Philosophen Parmenides darstellen soll, den Beweis für die Absurdität der Behauptung, dass Ideen getrennt von Dingen existieren. Platons Kritik am Dualismus von Dingen und Ideen wird in seinen späteren Schriften an vielen Stellen wiederholt.

Das Ergebnis von Parmenides zeigt, dass die Frage nach der Existenz einer Idee eine Frage nach der Existenz des Einen im Allgemeinen ist. Wenn das Eine existiert, kann es nicht im engeren Sinne des Wortes Eins bleiben. Die Platon-Forscherin Tatyana Vadimovna Vasilyeva sagt zu diesem Problem Folgendes: „Man kann einer und nur einer bleiben, nur einer und nur einer, solange er nicht existiert.“ Sobald das Eine zum Existierenden wird, hört es auf, nur eins zu sein, und wird zu vielen. Hier liegt ein Widerspruch vor, aber es ist ein Widerspruch der Existenz selbst. Leugnet diese Schlussfolgerung die getrennte Existenz von Ideen? Unter einem monistischen System lehnt es ab, unter einem dualistischen System nicht.“

Im Dialog „Staat“ wird der Begriff der Idee des Guten als höchstes Erkenntnisobjekt gegeben. Das Wort „gut“ (τὸ ἀγαθόν) allein bedeutet nicht nur etwas, das ethisch positiv bewertet wird, sondern auch ontologische Vollkommenheit, zum Beispiel die Güte einer bestimmten Sache, ihre Nützlichkeit und hohe Qualität. Gut kann nicht als Vergnügen definiert werden, denn wir müssen zugeben, dass es schlechte Freuden gibt. Etwas, das nur uns nützt, kann nicht gut genannt werden, denn dasselbe kann anderen schaden. Platons Gutes ist „das Gute an sich“ (αὐτὸ ἀγαθόν).

Platon vergleicht die Idee des Guten mit der Sonne. In der sichtbaren Welt ist die Sonne eine notwendige Voraussetzung sowohl dafür, dass Objekte für das Sehen zugänglich werden, als auch dafür, dass ein Mensch die Fähigkeit erlangt, Objekte zu sehen. Genauso wird im Bereich des reinen Wissens die Idee des Guten zu einer notwendigen Voraussetzung sowohl für die Erkennbarkeit der Ideen selbst als auch für die Fähigkeit einer Person, Ideen zu kennen. Wie Sokrates es im Dialog „Die Republik“ zusammenfasst: „Was den erkennbaren Dingen Wahrheit verleiht und einen Menschen mit der Fähigkeit zum Wissen ausstattet, das ist es, was Sie als Idee des Guten betrachten – die Ursache des Wissens und die Erkennbarkeit von.“ Wahrheit."

In Platons Philosophie gibt es Zeichen Dualismus. Platon stellt Seele und Körper oft als zwei unterschiedliche Einheiten gegenüber. Der Körper ist zersetzbar und sterblich, aber die Seele ist ewig. Gemäß den Lehren im Dialog „Die Republik“ kann im Gegensatz zum Körper, der zerstört werden kann, nichts die Seele daran hindern, für immer zu existieren. Wenn wir zustimmen, dass Laster und Bosheit der Seele Schaden zufügen, dann bleibt auch in diesem Fall zuzugeben, dass Laster die Seele nicht in den Tod führt, sondern sie einfach pervertiert und gottlos macht. Das, was nicht in der Lage ist, an irgendeinem Übel zugrunde zu gehen, kann als unsterblich angesehen werden: „Da etwas durch keines dieser Übel zugrunde geht – weder durch das eigene noch durch das eines Fremden –, dann ist es klar, dass es sicherlich etwas ewig Bestehendes sein muss, und zwar seitdem.“ es existiert ewig, es ist unsterblich.“

Platon identifiziert drei Prinzipien der Seele:

1. Intelligenter Start, auf Erkenntnis und völlig bewusste Aktivität ausgerichtet.

2. Heftiger Start Streben nach Ordnung und Überwindung von Schwierigkeiten. Wie Platon sagt, unterscheiden sich Wut und Wut von einfachen Begierden und streiten sogar oft mit ihnen: „Wir bemerken, wie ein Mensch, der trotz seiner Fähigkeit zur Vernunft von Begierden überwältigt wird, sich selbst schimpft und wütend auf diese Vergewaltiger ist, die sich in ihm niedergelassen haben.“ Der Zorn eines solchen Menschen wird zu einem Verbündeten seines Geistes in dieser Fehde, die scheinbar nur zwischen zwei Seiten stattfindet.“ Platon stellt fest, dass das Gewaltprinzip bei einem Menschen besonders spürbar ist: „Wenn er glaubt, ungerecht behandelt zu werden, kocht er, wird gereizt und wird zum Verbündeten dessen, was ihm gerecht erscheint, und dafür ist er bereit, Hunger zu ertragen.“ Kälte und alle ähnlichen Qualen, nur um zu gewinnen; er wird seine edlen Bestrebungen nicht aufgeben – entweder sein Ziel erreichen oder sterben, es sei denn, er wird durch die Argumente seiner eigenen Vernunft gedemütigt.“

3. Leidenschaftlicher Anfang, ausgedrückt in den unzähligen Wünschen des Menschen. In Platons Dialog „Die Republik“ heißt es, dass den Anfang, „wegen dessen sich ein Mensch verliebt, Hunger und Durst verspürt und von anderen Wünschen überwältigt wird, den Anfang unvernünftig und lüstern nennen werden, einen engen Freund aller Art.“ Zufriedenheit und Vergnügen.“

In vielen seiner Werke geht Platon ausführlich darauf ein Theorie der Unsterblichkeit der Seele. Platon führt im Phaidon vier Argumente für diese Theorie an.

Das erste Argument für die Unsterblichkeit der Seele:

Der erste Beweis der Unsterblichkeit der Seele wurde als „zyklisch“ bezeichnet, da er auf dem Konzept der gegenseitigen Bedingtheit jeglicher Gegensätze beruhte. Da Gegensätze die Anwesenheit des anderen voraussetzen – das Größere ist also nur in Gegenwart des Kleineren möglich, und Schlaf ist nur in Gegenwart von Wachheit möglich – so impliziert der Tod die Anwesenheit von Unsterblichkeit. Wie Sokrates in diesem Dialog sagt: „Wenn alles, was zum Leben gehört, starb und nachdem es gestorben war, tot blieb und nicht wieder zum Leben erwachte, ist es dann nicht absolut klar, dass am Ende alles tot werden und das Leben verschwinden würde?“ Da die Lebenden von den Toten abstammen und nur die Lebenden sterben können, kann diese Tatsache als Argument für die Reinkarnation der Seelen dienen. Die Seelen der Toten müssen in einem unvergänglichen Zustand bleiben, der sie von der Natur des Körpers unterscheidet und den Dualismus von Geist und Körper voraussetzt.

Das zweite Argument für die Unsterblichkeit der Seele:

Das zweite Argument für die Unsterblichkeit der Seele basiert auf der Lehre vom Wissen als Erinnerung. Im menschlichen Geist gibt es universelle Konzepte wie „Schönheit an sich“ oder „Gerechtigkeit an sich“. Diese Konzepte verweisen auf absolute Entitäten, die für immer existieren. Wenn die Seele davon weiß, dann existierte die Seele eines Menschen schon vor seiner Geburt. Die Seele könnte kein Wissen über unsterbliche und ewige Wesenheiten erhalten, wenn sie nicht selbst unsterblich und ewig wäre. Im Zusammenhang mit dem ersten Argument wird der Fortbestand der Seele auch nach dem Tod eines Menschen nachgewiesen: „Da unsere Seele schon früher existierte, entsteht sie beim Eintritt ins Leben und bei der Geburt zwangsläufig und nur aus dem Tod, aus a.“ toter Zustand. Aber in diesem Fall muss sie sicherlich nach dem Tod existieren: Schließlich muss sie wiedergeboren werden.“

Das dritte Argument für die Unsterblichkeit der Seele:

Das dritte Argument des Phaidon ist bereits mit dem Beweis der Heterogenität von Seele und Körper verbunden. Der Dialog postuliert das Vorhandensein zweier Arten von Existenz. Das erste umfasst alles Sichtbare und Zersetzbare, das zweite das Formlose, also den Sinnen Unzugängliche und Unzerlegbare. Es ist offensichtlich, dass der Körper etwas ist, das sichtbar ist und sich ständig verändert. Folglich ist der Körper von Natur aus komplex und es gibt nichts Einfaches und Unzerlegbares in ihm. Deshalb ist der Körper sterblich. Aber die Seele ist formlos und wird vom Wissen um ewige und unveränderliche Dinge angezogen.

Im weiteren Verlauf seiner Überlegungen bemerkt Sokrates: „Wenn Seele und Körper vereint sind, befiehlt die Natur dem Körper, zu gehorchen und ein Sklave zu sein, und der Seele, zu herrschen und eine Geliebte zu sein.“ Sagen Sie mir in Anbetracht dessen, welche davon Ihrer Meinung nach dem Göttlichen und welche dem Sterblichen näher steht? Glauben Sie nicht, dass das Göttliche für Macht und Führung geschaffen wurde und das Sterbliche für Unterwerfung und Sklaverei? „Ja, so scheint es“, antwortet sein Gesprächspartner. - Wem ähnelt die Seele? „Es ist klar, Sokrates: Die Seele ähnelt dem Göttlichen und der Körper dem Sterblichen.“ Das heißt, da ein sterblicher Körper beispielsweise mit Hilfe einer Einbalsamierung in der Lage ist, lange Zeit unvergänglich zu bleiben, sollte die Seele, die am göttlichen Prinzip beteiligt ist, umso mehr als unsterblich anerkannt werden.

Platon gibt in seinem Dialog eine Reihe von Gegenargumenten von Gegnern der Lehre von der Unsterblichkeit der Seele wieder. Wenn also die Seele so ist, wie Sokrates sie im Dialog darstellt, dann ähnelt sie der Form eines Kruges oder den gestimmten Saiten einer Leier. Wenn Sie einen Krug oder eine Leier zerbrechen, geht die Form des Kruges verloren und die Harmonie der Klänge der Leier verschwindet. Wenn andererseits die Seele langlebiger ist als der Körper und in der Lage ist, ganz ohne sie zu leben oder in andere Körper wiedergeboren zu werden, warum dann nicht davon ausgehen, dass der Moment kommen wird, in dem die Seele erschöpft ist und schließlich stirbt?

Gegen das erste Gegenargument werden folgende Einwände erhoben: Die Seele ist nicht nur eine „Stimmung“ des Körpers, nicht seine innere Harmonie, sondern etwas, das vor dem Körper selbst existiert. Wie Alexey Fedorovich Losev die hier vorgebrachten Argumente zugunsten der Unsterblichkeit der Seele zusammenfasst: „Die Seele ist keine Harmonie, eine Struktur ähnlich der durch die Leier geschaffenen, sondern existiert, wie oben gesagt, vor dem Körper in Form eines.“ Wesen (ουσία), genannt Sein (δ εστίν); Daher ist die Seele, bevor sie eine Struktur oder Stimmung des Körpers ist, sie selbst, und eine Seele zu sein ist für alle Seelen in genau der gleichen Weise charakteristisch; und da man zum Stimmen der Leier bereits eine Vorstellung von der gewünschten Struktur haben muss, sollte die Seele, bevor sie die Harmonie des Körpers ist, nicht auf diese körperliche Harmonie und ihre einzelnen Momente angewiesen sein, sondern, im Gegenteil, sie selbst stimmen oder verstimmen die Leier.“ .

Das vierte Argument für die Unsterblichkeit der Seele:

Der Einwand gegen das zweite Gegenargument stellt einen unabhängigen, vierten Beweis für die Unsterblichkeit der Seele dar. Es vermittelt eine komplexere Lehre über Gegensätze. Gegensätze schließen sich gegenseitig aus. Wenn also eine Zahl gerade ist, kann sie nicht ungerade sein, und wenn etwas fair ist, kann es nicht unfair sein.

Wenn wir die Seele definieren, dann ist sie der wahre Grund für die Existenz des Körpers. Eine solche Ursache nennt Platon Eidos oder Idee. So wie es unmöglich ist, aus der Struktur des Körpers von Sokrates die Tatsache abzuleiten, dass er jetzt im Gefängnis sitzt und zum Tode verurteilt ist, so kann in keinem anderen Fall die Körperlichkeit selbst als Ursache der menschlichen Existenz angesehen werden.

Daher kann die Seele als „Idee des Lebens“ nicht in etwas verwickelt sein, das dem Leben entgegengesetzt ist, also in den Tod. Und dies beweist die Unsterblichkeit der Seele, was in Platons Phaidon durch den folgenden Dialog zwischen Sokrates und Kebes veranschaulicht wird: „Was muss im Körper erscheinen, damit er lebt?“ „Seele“, sagte Cebes. - Und es passiert immer so? - Wie könnte es anders sein? - er hat gefragt. - Also, egal, was die Seele in Besitz nimmt, es bringt ihr immer Leben? - Ja Richtig. - Gibt es etwas Gegenteiliges zum Leben oder nicht? - Essen. - Was ist das? - Tod. - Aber – da sind wir uns schon einig – wird die Seele niemals das Gegenteil von dem akzeptieren, was sie immer einbringt? - Ohne Zweifel! - antwortete Cebes. - Was geschieht? Wie nennen wir jetzt etwas, das die Idee nicht einmal akzeptiert? - Seltsam. - Und was akzeptiert keine Gerechtigkeit und was akzeptiert niemals Können? - Der eine ist ungeschickt, der andere unfair. - Wunderbar. Und wie nennen wir das, was den Tod nicht akzeptiert? - Unsterblich. - Aber die Seele akzeptiert den Tod nicht? - Nein. - Die Seele ist also unsterblich? „Unsterblich“, sagte Cebes.“

Platon nennt die Dialektik die wichtigste Erkenntnismethode, was er als Wissen über das Wesen der Dinge definiert. Im Dialog „Der Staat“ kommen die Gesprächspartner zu dem Schluss, dass nur diejenigen, die sich mit der Dialektik beschäftigen, „den Versuch unternehmen, zu argumentieren ... allein durch die Vernunft zum Wesen eines Gegenstandes vordringen und sich nicht zurückziehen, bis er mit der Hilfe dazu kommt.“ des Denkens selbst begreift er das Wesen des Guten. So befindet er sich ganz oben auf dem Intelligiblen, so wie ein anderer auf den Gipfel des Sichtbaren aufgestiegen ist.“

Im gewöhnlichen Verständnis ist Dialektik lediglich die Kunst des Denkens in der Kommunikation, insbesondere während eines Streits. Für Platon war es im gewöhnlichen Sinne des Wortes wichtig, den Moment der umfassenden Betrachtung einer Sache hervorzuheben.

Alten Legenden zufolge Platon starb an seinem Geburtstag im Jahr 347 v e. (im 13. Regierungsjahr des mazedonischen Königs Philipp). Er wurde an der Akademie beigesetzt. Laut Diogenes Laertius ist Platons richtiger Name Aristokles (altgriechisch Αριστοκλής; wörtlich „bester Ruhm“). Unter diesem Namen ist er begraben. Platon – ein Spitzname (vom griechischen Wort „plato“ – Breite), was „breit, breitschultrig“ bedeutet und ihm von Sokrates für seine große Statur, seine breiten Schultern und seinen Erfolg im Ringen gegeben wurde. Im Gegenteil: Es gibt Studien, die belegen, dass die Legende um seinen Namen „Aristokles“ in hellenistischer Zeit entstanden ist.

Altgriechisch Πλάτων ; Geburtsname Aristokles

antiker griechischer Philosoph, Schüler von Sokrates, Lehrer von Aristoteles

428 oder 427 - 348 oder 347 v. Chr e.

Kurze Biographie

Hervorragender idealistischer Philosoph des antiken Griechenlands; seine Lehre stellt die erste klassische Form des objektiven Idealismus dar. Wann er geboren wurde, lässt sich heute nicht mehr mit Sicherheit sagen; die meisten Forscher geben die Daten 428 und 427 an. Chr e. Seine Heimat war Athen oder Ägina; Platon stammte aus einer Aristokratenfamilie, die direkt am politischen Leben der Polis beteiligt war. Seine Ausbildung war typisch für den Adel seiner Zeit. Einer der ersten Mentoren Platons war Kratylos, ein Sophist, der Heraklit nahestand.

Um 408 v. Chr. e. Es ereignete sich ein bedeutendes Ereignis, das die gesamte weitere Biographie Platons und seiner Weltanschauung bestimmte – seine Bekanntschaft mit Sokrates. Unter seinem Einfluss hörte Platon auf, von einer Karriere als Politiker zu träumen, und der Legende nach zündete er die Tetralogie an, die er zu Ehren der bevorstehenden Feiertage geschrieben hatte. Sokrates wurde ein Mentor für Platon und „sesshaft“ in all seinen Werken, die meist in Form eines Dialogs zwischen Charakteren, hauptsächlich historischen, geschrieben waren.

Nach dem Tod von Sokrates im Jahr 399 reiste Platon in Begleitung mehrerer Freunde nach Megara, wo er am Korinthischen Krieg teilnahm. Es ist bekannt, dass im Jahr 387 v. e. er besuchte Süditalien und Sizilien und kommunizierte mit Vertretern der pythagoräischen Schule. Für dieses Treffen wurde diese Reise unternommen. Zu seiner Biografie gehörten Besuche in Kirina und Ägypten.

Im Jahr 387 v. e. Platon kehrte nach Athen zurück, wo er zum Gründer seiner eigenen Schule wurde – der Platonischen Akademie (benannt nach dem mythologischen Helden Academus). In dieser Zeit seines Lebens kam er mehrmals nach Syrakus (Sizilien), wo er sich aktiv am lokalen politischen Leben beteiligte. Dort traf er Dion, einen engen Mitarbeiter von Dionysius I. dem Älteren, dem Herrscher von Syrakus. Platon kam 367 v. Chr. zum zweiten Mal nach Sizilien. h. nach dem Tod des Herrschers. Sein Ziel war es, Dionysios den Jüngeren so zu beeinflussen, dass er zu einer „Illustration“ seiner Vorstellung eines idealen Staates wurde, der von einem gerechten, weisen König, „einem Philosophen auf dem Thron“, regiert werden würde. Nachdem Platon zunächst sehr gastfreundlich aufgenommen worden war, befand er sich bald im Exil. Die letzte Reise nach Sizilien fand 361 v. Chr. statt. e. auf Wunsch desselben Dion und der Pythagoräer. Die Ermahnungen des Philosophen wurden jedoch nicht erhört, er selbst wurde gewaltsam auf der Insel festgehalten und nur die Hilfe einflussreicher Personen half ihm, sicher in seine Heimat zurückzukehren. Dort leitete er seine Schule bis zu seinem Tod im Jahr 347 v. Chr. e.

Es wird angenommen, dass alle Werke Platons bis heute erhalten sind – in Form einer Veröffentlichung, deren Entstehung dem Pythagoräer Thrasyllus von Alexandria zu verdanken ist. Es besteht aus 36 Werken, die wiederum in 9 Tetralogien unterteilt sind und den Entwicklungsweg der Philosophie widerspiegeln. Seine Werke, die berühmten platonischen Dialoge, werden normalerweise in vier Gruppen eingeteilt: Sokratisch, Platonisch, Mittelplatonisch und Spät. Platon sah die Idee des Guten als die höchste Idee seiner Lehre an. Er entwickelte die Dialektik und skizzierte ein verzweigtes Schema der Hauptstadien der menschlichen Existenz. Besonders bekannt ist das Werk „Der Staat“, in dem der Philosoph sein Verständnis der idealen Gesellschaftsstruktur teilt, die eine Hierarchie von Herrschern und Weisen, Beamten und Kriegern und dem dritten Stand – Handwerkern und Bauern – darstellt.

Platons Werke haben viele literarische Vorzüge, insbesondere klare Komposition, brillanten Stil, interessante, manchmal unerwartete Inhalte. Sie fanden viele Nachahmer; Platons Dialoge galten zunehmend als Beispiel ihres Genres und hatten großen Einfluss auf die Literatur und Philosophie Europas.

Biografie aus Wikipedia

Das genaue Geburtsdatum Platons ist unbekannt. Den antiken Quellen zufolge gehen die meisten Forscher davon aus, dass Platon im Jahr 427 v. Chr. geboren wurde. e. in Athen oder Ägina auf dem Höhepunkt des Peloponnesischen Krieges zwischen Athen und Sparta. Nach alter Überlieferung gilt als sein Geburtstag der 7. Thargelion (21. Mai), ein Feiertag, an dem der mythologischen Legende nach der Gott Apollo auf der Insel Delos geboren wurde.

Laut Diogenes Laertius ist Platons richtiger Name Aristokles(Altgriechisch Αριστοκλής; wörtlich „bester Ruhm“). Der Spitzname Plato (vom griechischen Wort „plato“ – Breitengrad), was „breit, breitschultrig“ bedeutet, wurde ihm vom Ringer Ariston von Argos, seinem Gymnastiklehrer, wegen Platons kräftigem Körperbau gegeben. Manche glauben, dass er seinen Spitznamen wegen der Weitläufigkeit seiner Rede erhielt und Neanf wegen seiner breiten Stirn. Im Gegenteil: Es gibt Studien, die belegen, dass die Legende um seinen Namen „Aristokles“ in hellenistischer Zeit entstanden ist.

Platon wurde in eine Familie aristokratischer Herkunft hineingeboren. Die Familie seines Vaters Ariston (465-424) ging der Legende nach auf den letzten König von Attika, Kodrus, zurück, und der Vorfahre seiner Mutter, Periktion, war der Athener Reformator Solon. Laut Diogenes Laertius wurde Platon außerdem makellos empfangen.

Periktione war die Schwester von Charmides und Kritias, zwei prominenten Persönlichkeiten unter den dreißig Tyrannen des kurzlebigen oligarchischen Regimes, das auf den Zusammenbruch Athens am Ende des Peloponnesischen Krieges folgte. Sie war Schriftstellerin; bekannt sind ihre Werke „Über die Harmonie einer Frau“ und „Über die Weisheit“. Außer Platon hatten Ariston und Periktion drei weitere Kinder: zwei Söhne – Adeimantus und Glaukon, und die Tochter von Poton, der Mutter von Speusippus. Dem Text der Republik zufolge waren Adamantus und Glaukon älter als Platon. Allerdings berichtet Xenophon in seinen Memorabilia, dass Glaukon jünger als Platon war.

Platons erster Lehrer war Kratylos. Um 408 v. Chr e. Platon traf „den weisesten der Hellenen“ Sokrates, er wurde einer seiner Philosophiestudenten; davor studierte er Poesie. Es ist charakteristisch, dass Sokrates ein ständiger Teilnehmer an fast allen Werken Platons ist, die in Form von Dialogen zwischen historischen und manchmal fiktiven Charakteren verfasst sind. Während des Prozesses gegen Sokrates gehörte Platon zu seinen Schülern, die eine Kaution für ihn anboten. Nach der Urteilsverkündung erkrankte Platon und war beim letzten Gespräch im Gefängnis nicht anwesend.

Nach dem Tod von Sokrates im Jahr 399 v. e. Platon zieht mit einigen anderen Schülern nach Megara, zu Euklid, dem früheren Schüler von Sokrates. Dort widmet sich Platon dialektischen Fragen nach den Grundlagen von Sein und Wissen. Von Megara aus unternimmt er aller Wahrscheinlichkeit nach seine ersten Reisen, zwischen denen verlässlicher Reisen nach Kyrene zum Mathematiker Theodore und nach Ägypten, dem angeblichen Zentrum aller Weisheit, liegen. Es gibt Hinweise auf seine Rückkehr nach Athen im Jahr 394. Im Jahr 389 reiste er nach Süditalien und Sizilien, wo er mit den Pythagoräern kommunizierte. „Platon ging anschließend nach Sizilien, um dort mit Hilfe von Dionysius von Syrakus einen idealen Staat zu gründen, in dem Philosophen statt eines Giftbechers die Zügel der Regierung erhalten würden.“ Zunächst gut aufgenommen, wird der Philosoph bald in Unehre fortgeschickt und, einigen Beweisen zufolge, sogar in die Sklaverei verkauft, aus der er später befreit wird. Im Jahr 387 oder 386 kehrt Platon nach Athen zurück, wo er beginnt, einen Kreis von Studenten um sich zu scharen, mit denen er in einem öffentlichen Vorstadtgarten (etwa einen Kilometer von Athen entfernt) über Philosophie spricht und eine Akademie gründet.

Im Jahr 367 oder 366 v. h., nach dem Tod von Dionysius dem Älteren lädt sein Sohn und Nachfolger Dionysius der Jüngere unter dem Einfluss seines Onkels Dion (mit dem Platon bei seinem ersten Besuch in Syrakus auf Sizilien befreundet war) den Philosophen ein und verspricht, sein zu werden treuer Schüler. Zunächst scheint Platons Traum von einem jungen Tyrannen, der die Gesellschaft unter der Führung eines wahren Philosophen regiert, wahr zu werden. Aber Dionysius wird der philosophischen Beobachtung bald überdrüssig; Nach seinem Bruch mit Dion beginnt er eine negative Einstellung gegenüber Platon zu entwickeln und wirft ihn mit nichts raus. Im Jahr 361 ruft Dionysios der Jüngere durch den pythagoräischen Archytas erneut Platon an, verspricht ihm, mit Dion Frieden zu schließen, und täuscht ihn erneut, sodass der 70-jährige Platon gezwungen ist, aus Syrakus zu fliehen. Es wird angenommen, dass Aristoteles vor Platons Rückkehr in die Akademie eintrat.

Alten Legenden zufolge starb Platon an seinem Geburtstag im Jahr 347 v. Chr. e. (13. Regierungsjahr des mazedonischen Königs Philipp). Er wurde in der Akademie beigesetzt. Es wird angenommen, dass er unter dem Namen Aristokles begraben wurde.

Funktioniert

Das platonische Corpus (Corpus Platonicum) – also ein historisch begründetes Werkwerk, das seit der Antike mit dem Namen Platon verbunden ist und zu einem wesentlichen Teil Dialoge sind – hat sich über einen langen Zeitraum herausgebildet. Wahrscheinlich gab es während des langen Prozesses der Bildung der klassischen „Gesammelten Werke“ des Philosophen sowohl Verluste als auch Gewinne, die zu bestimmten Zeitpunkten nicht nur vom Stand der Manuskripttradition, sondern auch vom Niveau und der Richtung der zeitgenössischen Schriften bestimmt wurden Philologische Kritik.

Die nächste wichtige Etappe in der Geschichte des platonischen Korpus ist mit der Tätigkeit von Thrasyllus (1. Jahrhundert n. Chr.) verbunden, dessen Sammlung im Wesentlichen von der modernen Wissenschaft genutzt wird. Seine Sammlung umfasst insgesamt 36 Werke, aufgeteilt in 9 Tetralogien (34 Dialoge, die Verteidigungsrede des Sokrates und eine kleine Briefsammlung).

Der aktuelle Stand des platonischen Korpus wird durch die Veröffentlichung von Henri Etienne bestimmt, einem herausragenden französischen hellenistischen Philologen des 16. Jahrhunderts. In der wissenschaftlichen Literatur erfolgt die Zitierung von Platons Texten unter Angabe der Paginierung dieser Stefanov-Ausgabe, die am Rand jeder neuesten Ausgabe von Platons Werken sowohl im Griechischen als auch in Übersetzungen erhalten bleibt, unabhängig von der Reihenfolge ihrer Anordnung in einer bestimmten Ausgabe akzeptiert.

Chronologie

Laut A.F. Losev lässt sich Platons Werk in vier Perioden einteilen. Die Urheberschaft von Ion, Hippias Major, Menexenus und Post-Law ist umstritten.

Frühzeit (ca. 90er Jahre des 4. Jahrhunderts v. Chr.)

„Entschuldigung für Sokrates“
„Kriton“
„Euthyphron“
„Lakhet“
„Lyse“
„Charmides“
„Protagoras“
1. Buch "Zustände"

Übergangszeit (80er)

„Gorgias“
„Menon“
„Euthydem“
„Kratylus“
„Hippias der Kleine“
"Und er"
„Die größeren Hippias“
„Menexen“

Reifezeit (70-60er Jahre)

„Phädo“
"Fest"
Bücher II-X "Zustände"(das Studium von Ideen)
„Theaitetos“
„Parmenides“
"Sophist"
"Politiker"
„Philebus“
„Timaios“
„Kriterien“

Späte Periode

"Gesetze"(50er)
Post-Law(Herausgeber und wahrscheinlicher Autor – Philip Opuntsky)

Platons Ontologie

Grundbestimmungen der Ontologie Platons

Es ist allgemein anerkannt, dass Platon einer der Begründer der idealistischen Bewegung in der Weltphilosophie ist. In vielen Werken des Philosophen wird die Idee vermittelt, dass nur absolute Entitäten, die ihre Existenz unabhängig von Raum und Zeit bewahren, im eigentlichen Sinne des Wortes als Sein bezeichnet werden können. Solche absoluten Einheiten werden in Platons Schriften Ideen oder Eidos genannt. In Platons Dialog Timaios vertritt der Haupterzähler die Auffassung, dass die Lösung der ontologischen Frage ganz davon abhängt, wie wir erkenntnistheoretische Fragen lösen. Wenn wir uns darüber einig sind, dass wahres Wissen nur ewige und unveränderliche Existenz betrifft und es in Bezug auf Veränderliches und Vorübergehendes kein wahres Wissen, sondern nur Meinungen geben kann, dann sollten wir die autonome Existenz von Ideen anerkennen.

Platons Ideentheorie

Im Dialog „Timaios“ legt Platon dem Erzähler die folgenden Schlussfolgerungen in den Mund, die er aus der Erkenntnis des bewegungslosen Seins als dem wahren Gegenstand der Erkenntnis zieht. Es sollte anerkannt werden, dass es drei Arten der Existenz gibt – ewige Ideen, sich verändernde konkrete Dinge und den Raum, in dem die Dinge existieren:

Erstens gibt es eine identische Idee, ungeboren und unsterblich, die von nirgendwo etwas in sich wahrnimmt und in nichts eindringt, unsichtbar und nicht anders fühlbar, sondern der Sorge des Denkens überlassen. Zweitens gibt es etwas, das dieser Idee ähnelt und den gleichen Namen trägt – greifbar, geboren, ewig bewegend, an einem bestimmten Ort entstehend und von dort wieder verschwindend, und es wird durch Meinung kombiniert mit Empfindung wahrgenommen. Drittens gibt es noch eine andere Art, nämlich den Raum: Er ist ewig, akzeptiert keine Zerstörung, gibt der gesamten Art einen Aufenthaltsort, wird aber selbst außerhalb der Empfindung durch eine Art illegale Schlussfolgerung wahrgenommen, und es ist fast unmöglich, daran zu glauben Es.

Probleme im Zusammenhang mit der Ideentheorie

Unter Gelehrten gibt es widersprüchliche Meinungen über den Stellenwert, den Platon Ideen zuschreibt. Es ist offensichtlich, dass Platon unter Ideen nicht nur den Begriff einer Sache versteht, sondern auch den Grund und Zweck ihrer Existenz. Im Dialog „Parmenides“ kritisiert Platon den radikalen Gegensatz zwischen der „Welt der Ideen“ und der „Welt der Dinge“. In diesem Dialog unternimmt eine Figur, die den historischen Philosophen Parmenides darstellen soll, den Beweis für die Absurdität der Behauptung, dass Ideen getrennt von Dingen existieren. Platons Kritik am Dualismus von Dingen und Ideen wird an vielen Stellen in den späteren Schriften des Aristoteles wiederholt.

Idee des Guten

Platon vergleicht die Idee des Guten mit der Sonne. In der sichtbaren Welt ist die Sonne eine notwendige Voraussetzung sowohl dafür, dass Objekte für das Sehen zugänglich werden, als auch dafür, dass ein Mensch die Fähigkeit erlangt, Objekte zu sehen. Genauso wird im Bereich des reinen Wissens die Idee des Guten zu einer notwendigen Voraussetzung sowohl für die Erkennbarkeit der Ideen selbst als auch für die Fähigkeit einer Person, Ideen zu kennen. Wie Sokrates es im Dialog „Die Republik“ zusammenfasst: „Was den erkennbaren Dingen Wahrheit verleiht und einen Menschen mit der Fähigkeit zum Wissen ausstattet, das ist es, was Sie als Idee des Guten betrachten – die Ursache des Wissens und die Erkennbarkeit von.“ Wahrheit."

Lehre von der Seele

Dualismus von Seele und Körper

In Platons Philosophie gibt es Anzeichen von Dualismus. Platon stellt Seele und Körper oft als zwei unterschiedliche Einheiten gegenüber. Der Körper ist zersetzbar und sterblich, aber die Seele ist ewig. Gemäß den Lehren im Dialog „Die Republik“ kann im Gegensatz zum Körper, der zerstört werden kann, nichts die Seele daran hindern, für immer zu existieren. Wenn wir zustimmen, dass Laster und Bosheit der Seele Schaden zufügen, dann bleibt auch in diesem Fall zuzugeben, dass Laster die Seele nicht in den Tod führt, sondern sie einfach pervertiert und gottlos macht. Das, was nicht in der Lage ist, an irgendeinem Übel zugrunde zu gehen, kann als unsterblich angesehen werden: „Da etwas durch keines dieser Übel zugrunde geht – weder durch das eigene noch durch das eines Fremden –, dann ist es klar, dass es sicherlich etwas ewig Bestehendes sein muss, und zwar seitdem.“ es existiert ewig, es ist unsterblich.“

Drei Teile der Seele

In seinem Dialog „Phaedrus“ gibt er das berühmte Bild vom Streitwagen der Seele. Es wird folgendes Bild gezeichnet: „Vergleichen wir die Seele mit der vereinten Kraft eines geflügelten Gespannpaares und eines Wagenlenkers.“ Unter den Göttern sind sowohl Pferde als auch Wagenlenker alle edel und stammen von Adligen ab, während sie bei den übrigen Göttern gemischter Herkunft sind. Erstens ist es unser Herr, der das Team regiert, und dann seine Pferde – eines ist schön, edel und stammt von denselben Pferden ab, und das andere Pferd ist sein Gegenteil und seine Vorfahren sind unterschiedlich. Es ist unvermeidlich, dass es eine schwierige und mühsame Aufgabe ist, uns zu regieren.“ Der Fahrer repräsentiert hier den Geist, das gute Pferd den willensstarken Teil der Seele und das schlechte Pferd den leidenschaftlichen oder emotionalen Teil der Seele. Im Dialog „Die Republik“ untersucht Platon diese drei Komponenten der menschlichen Psyche genauer. So vergleicht er den rationalen Teil der Seele – den Hirten der Herde, den willensstarken oder wütenden Teil der Seele – mit den Hunden, die den Hirten begleiten und ihm helfen, die Herde zu verwalten, und den unvernünftigen, leidenschaftlichen Teil bezeichnet er als Die Seele ist eine Herde, deren Tugend darin besteht, dem Hirten und den Hunden zu gehorchen. So identifiziert Platon drei Prinzipien der Seele:

1. Ein kluger Anfang, auf Erkenntnis und völlig bewusste Aktivität ausgerichtet.

2. Wütender Anfang Streben nach Ordnung und Überwindung von Schwierigkeiten. Wie Platon sagt, unterscheiden sich Wut und Wut von einfachen Begierden und streiten sogar oft mit ihnen: „Wir bemerken, wie ein Mensch, der trotz seiner Fähigkeit zur Vernunft von Begierden überwältigt wird, sich selbst schimpft und wütend auf diese Vergewaltiger ist, die sich in ihm niedergelassen haben.“ Der Zorn eines solchen Menschen wird zu einem Verbündeten seines Geistes in dieser Fehde, die scheinbar nur zwischen zwei Seiten stattfindet.“ Platon stellt fest, dass das Gewaltprinzip bei einem Menschen besonders spürbar ist: „Wenn er glaubt, ungerecht behandelt zu werden, kocht er, wird gereizt und wird zum Verbündeten dessen, was ihm gerecht erscheint, und dafür ist er bereit, Hunger zu ertragen.“ Kälte und alle ähnlichen Qualen, nur um zu gewinnen; er wird seine edlen Bestrebungen nicht aufgeben – entweder sein Ziel erreichen oder sterben, es sei denn, er wird durch die Argumente seiner eigenen Vernunft gedemütigt.“

3. Leidenschaftlicher Anfang, ausgedrückt in den unzähligen Wünschen des Menschen. In Platons Dialog „Die Republik“ heißt es, dass den Anfang, „wegen dessen sich ein Mensch verliebt, Hunger und Durst verspürt und von anderen Wünschen überwältigt wird, den Anfang unvernünftig und lüstern nennen werden, einen engen Freund aller Art.“ Zufriedenheit und Vergnügen.“

In vielen seiner Werke untersucht Platon ausführlich die Theorie der Unsterblichkeit der Seele. Platon führt im Phaidon vier Argumente für diese Theorie an.

Das erste Argument für die Unsterblichkeit der Seele

Das zweite Argument für die Unsterblichkeit der Seele

Das dritte Argument für die Unsterblichkeit der Seele

Im weiteren Verlauf seiner Argumentation bemerkt Platon: „Wenn Seele und Körper vereint sind, befiehlt die Natur dem Körper, zu gehorchen und ein Sklave zu sein, und der Seele, zu herrschen und eine Geliebte zu sein.“ Sagen Sie mir in Anbetracht dessen, welche davon Ihrer Meinung nach dem Göttlichen und welche dem Sterblichen näher steht? Glauben Sie nicht, dass das Göttliche für Macht und Führung geschaffen wurde und das Sterbliche für Unterwerfung und Sklaverei? - Ja, so scheint es sein Gesprächspartner antwortet. - Wem ähnelt die Seele? „Es ist klar, Sokrates: Die Seele ähnelt dem Göttlichen und der Körper dem Sterblichen.“ Das heißt, da ein sterblicher Körper beispielsweise mit Hilfe einer Einbalsamierung in der Lage ist, lange Zeit unvergänglich zu bleiben, sollte die Seele, die am göttlichen Prinzip beteiligt ist, umso mehr als unsterblich anerkannt werden.

Das vierte Argument für die Unsterblichkeit der Seele

Daher kann die Seele als „Idee des Lebens“ nicht in etwas verwickelt sein, das dem Leben entgegengesetzt ist, also in den Tod. Und dies beweist die Unsterblichkeit der Seele, was in Platons Phaidon durch den folgenden Dialog zwischen Sokrates und Kebes veranschaulicht wird: „Was muss im Körper erscheinen, damit er lebt?“ - Seele, - sagte Kebet. - Und es passiert immer so? - Wie könnte es anders sein? - er hat gefragt. - Also, egal, was die Seele in Besitz nimmt, es bringt ihr immer Leben? - Ja Richtig. - Gibt es etwas Gegenteiliges zum Leben oder nicht? - Essen. - Was ist das? - Tod. - Aber – da sind wir uns schon einig – wird die Seele niemals das Gegenteil von dem akzeptieren, was sie immer einbringt? - Ohne Zweifel! - antwortete Kebes. - Was geschieht? Wie nennen wir jetzt etwas, das die Idee nicht einmal akzeptiert? - Seltsam. - Und was akzeptiert keine Gerechtigkeit und was akzeptiert niemals Können? - Der eine ist ungeschickt, der andere unfair. - Wunderbar. Und wie nennen wir das, was den Tod nicht akzeptiert? - Unsterblich. - Aber die Seele akzeptiert den Tod nicht? - Nein. - Die Seele ist also unsterblich? - Unsterblich, - sagte Kebet».

Das Schicksal der Seele eines Menschen

Der Dialog „Phaedrus“ liefert eine mythologische Illustration, die die Existenz einer unsterblichen Seele darstellt. Sie lebt zunächst in der Sphäre des „reinen Seins“, ist nicht an etwas Vorübergehendem und Veränderlichem beteiligt und denkt über reine Formen, Ideen oder Eidos nach. Menschenseelen haben manchmal sogar die Möglichkeit, in das „außerhimmlische“ Feld der überessentiellen Existenz oder die „Idee des Guten“ zu blicken, aber diese ist nur mit großen Schwierigkeiten gegeben und nicht alle sind dazu in der Lage. Die Seelen der Menschen fallen aufgrund ihrer Unvollkommenheit oft aus der Sphäre der reinen Formen und sind gezwungen, Zeit auf der Erde zu verbringen und den einen oder anderen Körper zu bewohnen.

Platon führt ethische und religiöse Aspekte in seine Lehre von der Unsterblichkeit der Seele ein. So erwähnt er insbesondere die Möglichkeit posthumer Strafen und Belohnungen für die Seele für ihre irdischen Leistungen. Im Dialog „Der Staat“ zitiert er eine mythologische Erzählung über das posthume Schicksal menschlicher Seelen, die angeblich aus den Worten eines gewissen pamphylischen Er bekannt ist, der „einst in einem Krieg getötet wurde; Als sie zehn Tage später begannen, die Leichen der bereits verwesten Toten aufzusammeln, fanden sie ihn noch ganz, brachten ihn nach Hause, und als sie am zwölften Tag mit der Beerdigung begannen, kam er plötzlich, bereits auf dem Feuer liegend, zu sich Leben, und als er zum Leben erwachte, erzählte er, was er dort sah.“

Lehre vom Wissen

Im Buch VI der Republik unterteilt Platon alles, was der Erkenntnis zugänglich ist, in zwei Arten: das, was mit den Sinnen wahrgenommen wird, und das, was mit dem Verstand erkennbar ist. Die Beziehung zwischen den Sphären des Sinnlich-Wahrnehmbaren und des Intelligiblen bestimmt auch die Beziehung zwischen verschiedenen kognitiven Fähigkeiten: Gefühle ermöglichen es uns, die Welt der Dinge (wenn auch unzuverlässig) zu erkennen, Vernunft ermöglicht es uns, die Wahrheit zu sehen.

sensorisch-wahrnehmbar wiederum in zwei Typen unterteilt – die Objekte selbst und ihre Schatten und Bilder. Glaube (πίστις) korreliert mit der ersten Art und Ähnlichkeit (εἰκασία) mit der zweiten. Unter Glauben verstehen wir die Fähigkeit, direkte Erfahrungen zu machen. Zusammengenommen bilden diese Fähigkeiten Meinung(δόξα). Meinung ist kein Wissen im eigentlichen Sinne des Wortes, da es sich um veränderliche Gegenstände sowie deren Bilder handelt.

Kugel verständlich auch in zwei Typen unterteilt – das sind Vorstellungen von Dingen und deren verständliche Ähnlichkeiten. Ideen brauchen keine Voraussetzungen für ihr Wissen, da sie ewige und unveränderliche Einheiten darstellen, die nur der Vernunft zugänglich sind (νόησις). Der zweite Typ umfasst mathematische Objekte. Nach Platons Gedanken „träumen“ Mathematiker nur die Existenz, da sie schlussfolgernde Konzepte verwenden, die ein System von Axiomen erfordern, die ohne Beweise akzeptiert werden. Die Fähigkeit, solche Konzepte hervorzubringen, ist Verstehen (διάνοια). Vernunft und Verstand bilden zusammen das Denken, und nur es ist in der Lage, das Wesentliche zu erkennen.

Platon führt das folgende Verhältnis ein: So wie das Wesen mit dem Werden zusammenhängt, so hängt das Denken mit der Meinung zusammen; und Wissen hängt mit Glauben zusammen, und Argumentation hat mit Assimilation zu tun.

Besonders berühmt in der Erkenntnistheorie ist Platons Allegorie „Der Mythos von der Höhle“ (oder „Gleichnis von der Höhle“).

Platons Dialektik

Platon nennt die Dialektik die wichtigste Erkenntnismethode, die er als Erkenntnis des Wesens der Dinge definiert. Im Dialog „Der Staat“ kommen die Gesprächspartner zu dem Schluss, dass nur diejenigen, die sich mit der Dialektik beschäftigen, „den Versuch unternehmen, zu argumentieren ... allein durch die Vernunft zum Wesen eines Gegenstandes vordringen und sich nicht zurückziehen, bis er mit der Hilfe dazu kommt.“ des Denkens selbst begreift er das Wesen des Guten. So befindet er sich ganz oben auf dem Intelligiblen, so wie ein anderer auf den Gipfel des Sichtbaren aufgestiegen ist.“

Politische und rechtliche Lehre Platons

Platons wichtigste politische Werke sind die Abhandlungen „Die Republik“, „Gesetze“ und der Dialog „Politiker“.

Platons berühmtester Dialog ist „Die Republik“. Er beschreibt eine politische Utopie, die dem Kreislauf realer Staatsformen gegenübergestellt wird.

Diese Bestimmungen basieren auf allgemeinen philosophischen Ansichten. Nach Platon gibt es zwei Welten: die Welt der Ideen (Eidos) und die Welt der Dinge. Jedes Ding ist nur ein Spiegelbild seiner Idee; es kann danach streben, wird es aber niemals erreichen. Ein Philosoph muss Ideen studieren, nicht die Dinge selbst. Dies gilt auch für den Staat; Platon beschreibt den Kreislauf der Staatsformen, die jedoch alle unvollkommen sind, schon allein deshalb, weil sie in der Welt der Dinge existieren, während ihnen die Idealform der Polis entgegensteht.

Politische Ideen im Staat

Der Ursprung des Staates ist durchaus plausibel: Die Arbeitsteilung führt zum Austausch zwischen Menschen, und der Austausch ist bequem, wenn man zusammenlebt. Die Idee der Arbeitsteilung ist der Kern von Platons Utopie.

In der Welt der Ideen ist alles falsch. Die Arbeitsteilung erfordert in jedem Beruf unterschiedliche Tugenden. Dies sind zunächst die Tugenden des Bauern, Baumeisters und Webers (in Anlehnung an Platons Grundbedürfnisse nach Nahrung, Wohnung und Kleidung). Mit dem Wachstum der Staatspolizei kommt es dann zu Konflikten mit anderen Staaten und es bildet sich eine professionelle Kriegergemeinschaft. Es gibt also bereits zwei Klassen: Produzenten und Krieger. Nun, der Dritte, die Herrscher-Philosophen, schaffen die besten Gesetze, um den Kreislauf der Staatsformen zu verhindern – eine Analogie zur „Herrschaft der Wissenden“ von Sokrates. Platons politisches Ideal ist also die Stabilität des Staates. Damit es stabil ist, ist Stabilität in der Gesellschaft erforderlich, jeder macht seine eigene Arbeit – das ist fair. Auch Klassenungleichheit ist normal, denn das Glück eines Einzelnen hat für das Glück der Polis nichts zu bedeuten.

Politische Ideen in „Gesetzen“

Später wird Platon in seinen „Gesetzen“ eine andere Utopie und ein anderes politisches System beschreiben – eine aristokratische Republik oder eine aristokratische Monarchie.

4 Klassen, je nach Immobilienqualifikation,
5040 Bürger und ein sehr komplexes Verwaltungssystem.
Persönliches Eigentum, Geld sind erlaubt, Familiengründung ist für alle Klassen erlaubt.
eine deutliche Stärkung der Kontrollrolle des Staates, die alle gesellschaftlichen Beziehungen streng regelt.

Platon unterschied zwei Regierungstypen der aristokratischen Regierung:

Herrscher stehen über allen.
Jeder hält sich an die Gesetze.

Die Justiz ist die Hüterin der Gesetze. Und ohne wahre Gerechtigkeit hört ein Staat auf, ein Staat zu sein.

Ein aristokratischer Staat kann werden monarchisch, wenn unter den Herrschern eine Person hervorsticht (königliche Macht).

Wenn es mehrere Herrscher gibt, dann wird es den Staat geben Republikaner(aristokratische Herrschaft).

Wichtiger ist der direkte gesetzgeberische Gedanke der „Gesetze“: Da das Glück eines Bürgers kein Wert ist, können für das Glück der Politik Maßnahmen physischen Zwanges auf einen Einzelnen angewendet werden. Somit ist die Sanktion seit Platons Zeit ein integraler Bestandteil des positiven Rechts geworden.

Ethische Ansichten

Platons Philosophie ist fast ausschließlich von ethischen Problemen durchdrungen: In seinen Dialogen werden Fragen erörtert wie: die Natur des höchsten Gutes, seine Umsetzung in den Verhaltenshandlungen der Menschen, im Leben der Gesellschaft. Platons moralische Weltanschauung entwickelte sich aus dem „naiven Eudaimonismus“ (Protagoras). ) zur Idee der absoluten Moral (Dialog „ Gorgias“). In den Dialogen „Gorgias“, „Theaitetus“, „Phaido“, „Republik“ erhält Platons Ethik eine asketische Ausrichtung: Sie fordert die Reinigung der Seele, die Reinigung von weltlichen Genüssen, vom weltlichen Leben voller sinnlicher Freuden.

Die Aufgabe des Menschen besteht darin, sich über die Unordnung (die unvollkommene Sinneswelt) zu erheben und mit aller Seelenkraft danach zu streben, wie Gott zu werden, der mit nichts Bösem in Berührung kommt („Theaitetus“); besteht darin, die Seele von allem Körperlichen zu befreien, sie auf sich selbst, auf die innere Welt der Spekulation zu konzentrieren und sich nur mit dem Wahren und Ewigen zu befassen („Phaido“). Platon zeichnet sich auch durch eine versöhnende eudaimonische Position aus, die in der dargelegt wird Dialoge „Phileb“ und „Gesetze“

In allen Werken Platons wird die Existenz des Eros impliziert, der Wunsch nach einem Ideal in höchster Schönheit und ewiger Fülle des Seins.

Menschlich

Er sah das Wesen des Menschen in seiner ewigen und unsterblichen Seele, die bei der Geburt in den Körper eindringt. Sie (und damit die Person) ist empfänglich für Wissen. Darin sah Platon einen generischen (allgemeinen) Unterschied zu einem Tier. Und auf der (besonderen) Artenebene unterscheidet sich ein Mensch von einem Tier in seinen äußeren Merkmalen. Basierend auf diesen Unterschieden formulierte Platon eine der ersten Definitionen des Wesens des Menschen.

Der große antike griechische Philosoph Platon (428–348 v. Chr.) war der brillanteste Schüler eines anderen großen hellenischen Weisen –. Die Grundlage von Platons Philosophie – die Ideenlehre – hatte ihren Ursprung in Sokrates‘ Forderung nach wahrer Kenntnis von Konzepten, die nicht subjektiv sind (wie die modischen Zeitgenossen von Sokrates und Platon, die Sophisten, argumentierten), sondern eine unabhängige, unkörperliche Welt darstellen das außerhalb der Sinneswelt existiert. Platon glaubte, dass die wahre Wahrheit nur in der Welt der Ideen liege.

Der große griechische Philosoph Platon

Platon, der Sohn der adligen athenischen Bürger Ariston und Periktiona, stammte vom legendären attischen König Codrus ab. Viele Verwandte von Platons Mutter waren prominente Politiker. Sein Onkel Charmides beteiligte sich an der berühmten aristokratischen Regierung der „Dreißig Tyrannen“. Platons Geburtstag – der 7. Farhelion (21. Mai) – fiel auf das Datum, das die alten Griechen als Geburtstag des Gottes Apollo feierten. Viele Bewunderer des Philosophen betrachteten ihn als Inkarnation dieser Gottheit. In Hellas erzählt man sich Legenden, dass Platons außergewöhnliche Beredsamkeit ihm im Säuglingsalter von den Musen verliehen wurde, die Bienen schickten, um dem Kind wunderbaren Honig auf die Lippen zu geben.