Die ersten Schritte zur Straffung der russischen Literatursprache auf einer neuen Grundlage (A.D. Kantemir, V.K.

- - Russisch Schriftsteller, Satiriker, Vertreiber von Philosophie. Kenntnisse in Russland; Diplomat. Gattung. in Konstantinopel, Sohn von D. Cantemir. Eine abwechslungsreiche Ausbildung erhalten. Gehörte zu den sog. wissenschaftliches Team, ... ... Philosophische Enzyklopädie

Kantemir Antioch Dmitrijewitsch-, Prinz, der jüngste Sohn von Mold. Buchen. D. K. Kantemir (1673–1723), wissenschaftlicher Enzyklopädist, Mitglied der Berliner Akademie der Wissenschaften und ... Wörterbuch der russischen Sprache des 18. Jahrhunderts

Kantemir Antioch Dmitrijewitsch-, russischer Satiriker, Dichter, Diplomat. Der Sohn des moldauischen Herrschers D. K. Cantemir. Er war umfassend gebildet: Er sprach mehrere Sprachen fließend, studierte die exakten und humanitären Wissenschaften, Geschichte ... ... Große sowjetische Enzyklopädie

KANTEMIR Antioch Dmitrijewitsch- (1708 44) Fürst, russischer Dichter, Diplomat. Sohn von D. K. Cantemir. Aufklärerischer Rationalist, einer der Begründer des russischen Klassizismus im Genre der poetischen Satire ... Großes enzyklopädisches Wörterbuch

Kantemir, Antioch Dmitrijewitsch- KANTEMIR Antioch Dmitrievich (1708-44), Prinz, russischer Dichter, Diplomat. Sohn von D.K. Cantemir. Aufklärerischer Rationalist, einer der Begründer des russischen Klassizismus im Genre der poetischen Satire. … Illustriertes enzyklopädisches Wörterbuch

Kantemir Antioch Dmitrijewitsch- (1708 1744), Prinz, russischer Dichter, Diplomat. Sohn von D. K. Cantemir. Aufklärerischer Rationalist, einer der Begründer des russischen Klassizismus im Genre der poetischen Satire. * * * KANTEMIR Antiochia Dmitrijewitsch KANTEMIR Antiochia Dmitrijewitsch (1708 1744), Fürst, ... ... Enzyklopädisches Wörterbuch

Kantemir Antioch Dmitrijewitsch- Antioh Dmitrievich Kantemir Antioh Dimitrievici Cantemir Prinz A. D. Kantemir Geburtsdatum: 21. September 1708 Geburtsort: Istanbul, Osmanisches Reich Todesdatum: 11. April 1744 ... Wikipedia

Kantemir Antioch Dmitrijewitsch- Kantemir (Prinz Antioch Dmitrievich), der berühmte russische Satiriker und Gründer unserer modernen Belletristik, der jüngste Sohn des moldauischen Herrschers, Prinz Dmitry Konstantinovich und Cassandra Kantakuzen, wurde am 10. September in Konstantinopel geboren ... ... Biographisches Lexikon

KANTEMIR Antioch Dmitrijewitsch- (10 (21) 09.1708, Konstantinopel 31.03 (11.04). 1744, Paris) Schriftsteller und Philosoph. Gattung. in der Familie des moldawischen Herrschers Prinz Dmitri Konstantinowitsch K., der 1711 auf der Flucht vor dem türkischen Sultan mit seiner Familie nach Russland floh, wo er ... Russische Philosophie. Enzyklopädie

Kantemir Antioch Dmitrijewitsch- (1708, Konstantinopel 1744, Paris), Dichter, Pädagoge, Übersetzer, Diplomat. Auf seinen Vater, nach einer Version, ein Nachkomme von Tamerlane ("Kan Timur", "Timurs Verwandter"), auf seine Mutter Kantakuzin, aus der Familie der byzantinischen Kaiser. Der Sohn von Prinz Dmitry ... ... Moskau (Enzyklopädie)

in das Umfeld des höchsten moldawischen Adels: Antiochiens Großvater Konstantin Cantemir erhielt Ende des 17. Jahrhunderts vom türkischen Sultan die Herrschaft über Moldawien mit dem Herrschertitel.

Konstantins Sohn, Dmitry Cantemir, der Vater des Schriftstellers, verbrachte seine Jugend und frühen Jahre als Geisel in Konstantinopel; dort erhielt er auch eine für seine Zeit glänzende Ausbildung: Er sprach viele europäische und orientalische Sprachen, verfügte über hervorragende Kenntnisse in Philosophie, Mathematik, Architektur und Musik, hatte eine Vorliebe für wissenschaftliche Beschäftigungen und hinterließ eine Reihe wissenschaftlicher Werke in lateinischer, moldauischer ( Rumänisch) und Russisch.

Die Beziehungen der Bevölkerung Moldawiens zum russischen und ukrainischen Volk sind seit Jahrhunderten freundschaftlich. Die russischen Sympathien in Moldawien waren nicht nur unter dem einfachen Volk, sondern auch unter dem moldawischen Adel äußerst stark. Diese Sympathien spiegelten sich auch in den staatlichen Aktivitäten von Prinz Dmitri Cantemir wider, der 1710, kurz nach dem Tod seines Vaters, den Titel eines Herrschers von Moldawien erhielt. D. Cantemir nutzte den Ausbruch des Krieges zwischen Russland und der Türkei und versuchte, sein Land vom türkischen Joch zu befreien, und nahm in Verfolgung dieses Ziels geheime Beziehungen zu Peter I. auf. 1711 war D. Kantemir infolge des erfolglosen Prut-Feldzugs gezwungen, zusammen mit seiner Familie, bestehend aus seiner Frau und sechs Kindern, dauerhaft nach Russland zu ziehen.

Nach dem Umzug nach Russland lebte die Familie Kantemir zunächst in Charkow und dann in den Gütern Kursk und Ukraine, die Peter I. D. Kantemir gewährt hatte. 1713 zog der alte Prinz mit seiner Familie nach Moskau.

Von den vier Söhnen von D. Cantemir zeichnete sich der jüngste, Antiochia, durch die größten Bestrebungen und Fähigkeiten zur Bildung aus. Eine wichtige Rolle in der geistigen Entwicklung von A. D. Kantemir gehörten den Mentoren seiner Kindheit: Anastasy (Afanasy) Kondoidi und Ivan Ilyinsky.

Anastassy Kondoidi war trotz seines priesterlichen Ranges ein Mann mit weltlichem Lebensstil und weltlichen Interessen. Er unterrichtete die Kinder von D. Cantemir in Altgriechisch, Latein, italienischen Sprachen und Geschichte. 1719 wurde Kondoidi auf Befehl von Peter I. aus der Familie Kantemirov genommen, um an der Theologischen Hochschule zu dienen.

Viel wichtiger für die geistige Entwicklung von Antioch Cantemir war Ivan Iljinsky, der an der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie ausgebildet wurde. Er war ein guter Latinist sowie ein Kenner der altrussischen Schrift und Sprache. N. I. Novikovs „Erfahrung eines Wörterbuchs über russische Schriftsteller“ sagt auch, dass Ilyinsky „viele verschiedene Inhalte geschrieben hat

Verse." Ilyinsky brachte dem jungen A. Kantemir die russische Sprache und Schrift bei.Die Biografen von Antioch Kantemir erwähnen, dass er an der Zaikonospassky-Schule studierte, wobei sie feststellten, dass weder das Aufnahmedatum noch die Dauer des Aufenthalts von A. Kantemir darin bekannt sind. Die systematische Ausbildung von A. Kantemir an der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie kann in Frage gestellt werden, aber seine engen Verbindungen zur Akademie, ihren Mentoren und Studenten sind durchaus real. So ist beispielsweise bekannt, dass Antiochus Cantemir 1718 im Alter von zehn Jahren an der genannten Akademie öffentlich mit einer auf Griechisch gehaltenen Laudatio auf Demetrius von Thessaloniki sprach. Antioch Cantemir verdankte wahrscheinlich auch Ivan Iljinsky seine Verbindungen zur Moskauer Akademie.

Das Moskauer Leben zu Beginn des 18. Jahrhunderts war voll der auffälligsten Kontraste und leuchtenden Farben, der bizarrsten Kombinationen sterbender Lebensformen mit neuen. In der alten Hauptstadt traf man nicht selten auf allerlei Fanatiker der langhaarigen Antike. Die Eindrücke des Moskauer Lebens haben den Geist und die Arbeit von A. Kantemir nachhaltig geprägt.

1719 zog er auf Einladung des Zaren D. Kantemir nach St. Petersburg, und seine ganze Familie folgte ihm bald dorthin.

1722 begleitet Dmitri Kantemir, ein großer Kenner des Lebens und der Lebensweise östlicher Völker und orientalischer Sprachen, Peter I. auf dem berühmten Perserfeldzug. Zusammen mit D. Kantemir nahm auch der 14-jährige Antioch Kantemir an dieser Kampagne teil.

Anklänge an die Eindrücke des etwa einjährigen Perserfeldzugs finden sich in einer Reihe von Werken von A. Kantemir (der ersten Ausgabe der dritten Satire, in französischer Sprache verfasst und Madrigal d'Aiguilon gewidmet, etc.).

Im August 1723, auf dem Rückweg vom Perserfeldzug, starb D. Kantemir, und bald darauf zog seine ganze Familie von St. Petersburg nach Moskau. In Moskau und in den Vororten

das Anwesen seines Vaters, Black Mud, lebte zu dieser Zeit und Antioch Cantemir, der bereits Pläne für ein anderes, völlig unabhängiges Leben schmiedete, das seinem Ideal entsprach, das sich in seinem Kopf entwickelt hatte. In einer am 25. Mai 1724 im Namen von Peter I. geschriebenen Petition listete der 16-jährige Antioch Cantemir die Wissenschaften auf, nach denen er „einen beträchtlichen Wunsch hatte“ (alte und neue Geschichte, Geographie, Jurisprudenz, Disziplinen im Zusammenhang mit der „ politischer Status“, mathematische Wissenschaften und Malerei), und um sie studieren zu können, bat er um Entlassung in die „Nachbarstaaten“. Diese jugendliche Aussage von Antioch Cantemir spiegelte die Festigkeit seines Charakters, seinen unwiderstehlichen Wunsch nach Bildung, wider.

Im Zusammenhang mit der Umsetzung der ersten Maßnahmen von Peter I. zur Organisation der Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg hat Kantemir jedoch die Möglichkeit, seine Ausbildung zu verbessern, ohne ins Ausland zu gehen. Die St. Petersburger Akademiker haben auch Antioch Kantemir in den Jahren 1724-1725 für eine kurze Studienzeit. Bei Professor Bernoulli nimmt er Unterricht in Mathematik, bei Bilfinger - Physik, bei Bayer - Geschichte, bei Chr. Grob - Moralphilosophie.

Noch vor Abschluss seines Studiums an der Akademie der Wissenschaften tritt Antioch Kantemir in den Militärdienst ein, im Life Guards Preobraschenski-Regiment. Cantemir diente drei Jahre lang im Rang eines niedrigeren Ranges und erhielt erst 1728 den Rang eines ersten Offiziers - Leutnant.

In dieselbe Zeit fällt auch der Beginn der literarischen Tätigkeit von Antioch Cantemir, die zunächst unter der direkten Leitung von Iwan Iljinsky stattfindet. Das erste gedruckte „Werk“ von Antioch Cantemir „Symphonie über den Psalter“, über das der Autor im Vorwort sagt, dass er „wie von selbst für eine häufige Übung in den heiligen Psalmen komponiert“ hat, ist eine Sammlung von Versen aus den Psalmen Davids , alphabetisch-thematisch geordnet . Die 1726 geschriebene und 1727 veröffentlichte „Symphonie über den Psalter“ hat den unmittelbarsten Bezug zum poetischen Werk Cantemirs, da der Psalter für seine Zeit nicht nur „inspiriert“, sondern auch ein poetisches Buch war.

„Symphony on the Psalter“ ist das erste gedruckte Werk von A. Kantemir, aber nicht sein erstes literarisches Werk im Allgemeinen, was durch ein autorisiertes Manuskript einer wenig bekannten Übersetzung von Antiochus Kantemir mit dem Titel „Mr. Philosopher Konstantin Manassis Synopsis Historical “, datiert 1725

In der nur ein Jahr später (1726) von A. Cantemir angefertigten „Übersetzung eines bestimmten italienischen Briefes“ ist die Umgangssprache nicht mehr in Form zufälliger Elemente vorhanden, sondern als dominante Norm, obwohl die Sprache dieser Übersetzung ebenfalls vorhanden war Cantemir aus Gewohnheit „herrlich-russisch“ genannt.

Der schnelle Übergang vom kirchenslawischen Vokabular, der Morphologie und der Syntax zur Umgangssprache als Norm der literarischen Sprache, die in den frühesten Werken von A. Kantemir nachvollziehbar ist, spiegelte nicht nur die Entwicklung seiner individuellen und individuellen Sprache und seines Stils wider, sondern auch die Entwicklung des Sprachbewusstseins der Epoche und die Entstehung der russischen Literatursprache im Allgemeinen.

Die Arbeit von A. Cantemir über nicht überlieferte Liebesgedichte, über die er später mit einigem Bedauern in der zweiten Auflage der IV. Satire schrieb, ist den Jahren 1726–1728 zuzuordnen.

In dieser Zeit zeigt Antiochus Cantemir ein verstärktes Interesse an der französischen Literatur, was sowohl durch die oben erwähnte „Übersetzung eines bestimmten italienischen Briefes“ als auch bestätigt wird

Der gleichen Zeit sind auch die Arbeiten von A. Cantemir über die Übersetzung der vier Satiren von Boileau ins Russische und die Abfassung der Originalgedichte „Über ein ruhiges Leben“ und „Über Zoila“ zuzuordnen.

Die frühen Übersetzungen von A. Cantemir und seinen Liebeslyriken waren nur eine Vorstufe im Werk des Dichters, die erste Kraftprobe, die Entwicklung von Sprache und Stil, der Art der Darstellung, der eigenen Weltanschauung.

Ab 1729 beginnt die Zeit der Schaffensreife des Dichters, in der er seine Aufmerksamkeit ganz bewusst fast ausschließlich auf die Satire richtet:

Mit einem Wort, in Satiren will ich alt werden,
Und ich kann nicht nicht schreiben: Ich kann es nicht ertragen.

(IV Satire, I Hrsg.)

Eine neue Etappe in der literarischen Tätigkeit von Antioch Cantemir wurde durch eine lange und komplexe Entwicklung nicht nur des ästhetischen, sondern auch des sozialen Bewusstseins des Dichters vorbereitet. Kantemirs Bekanntschaft mit dem Leiter des "Wissenschaftsteams" Feofan Prokopovich spielte bei dieser Entwicklung eine wichtige Rolle.

Die Blütezeit von Feofan Prokopovichs Predigt- und Publizistiktätigkeit sowie seiner Dienstlaufbahn (vom Rhetoriklehrer an der Kiew-Mohyla-Akademie bis zum führenden Mitglied der Synode) fällt in die zweite Hälfte der Regierungszeit von Peter I Als aktiver Mitarbeiter des Zaren bei der Reform der russischen Kirche und insbesondere als Verfasser des Geistlichen Reglements, das das Patriarchat abschaffte, schuf sich Feofan Prokopovich eine Masse von Feinden in den Kreisen des Klerus und der Kirche reaktionärer Adel, der an den alten Zeiten festhielt. Während des Lebens von Peter I. in verborgenen Formen manifestiert, wurde der Hass auf den Autor der "Spiritual Regulations" in der Regierungszeit fast offen

Russische Satire entstand lange vor A. Kantemir. Eine große Anzahl satirischer Werke wurde von der poetischen Kreativität des russischen Volkes geschaffen. Es war in der Literatur des russischen Mittelalters, insbesondere in der Literatur, weit verbreitet.

Bei den Ereignissen im Zusammenhang mit der Thronbesteigung von Anna Ioannovna Anfang 1730 tritt die "wissenschaftliche Truppe" als politische Organisation auf. Die „Bedingungen“, die der neuen Autokratin im Namen der Führung vorgeschlagen wurden, wurden von ihr in Mitava unterzeichnet, bevor sie in Moskau ankamen. Zum Zeitpunkt dieses Besuchs hatte sich jedoch unter dem Adel eine ziemlich starke Opposition gegen die Führer gebildet, angeführt von Prince. A. M. Cherkassky. Hinter den Führern stand der alte Adelsadel, der sich den Reformen Peters widersetzte, während die Opposition die Interessen des neuen Adels vertrat.

Dieser Opposition schloss sich das "wissenschaftliche Team" an. Im Auftrag des Adels schrieb A. Kantemir eine Petition an die Kaiserin. Die Petition war mit zahlreichen Unterschriften des Adels bedeckt. Als Leutnant des Preobraschenski-Regiments beteiligte sich A. Kantemir aktiv an der Sammlung von Unterschriften für die Petition unter den Wachoffizieren. 25. Februar 1730 unter der Leitung von Prince. A. M. Cherkassky, der Adel, erschien bei einer Sitzung des Obersten Geheimrates, wo die von L. Kantemir verfasste Petition bereits der Kaiserin vorgelesen wurde, woraufhin die letzte "Bedingung", die ihr von den Führern vorgeschlagen wurde, "geruht" hatte.<...>zerreißen“ und die Autokratie akzeptieren.

„Das erste Zeichen der Dankbarkeit“, schreibt O. Guasco, „für das erhaltene Buch. Cantemir von der Kaiserin, war die Auszeichnung von Tausenden von bäuerlichen Haushalten. Sie überreichte dieses Geschenk nicht nur A. Cantemir persönlich, sondern auch seinen beiden Geschwistern, die einen sehr kleinen Teil des Erbes ihres Vaters hatten. Diese Manifestation königlichen Wohlwollens erschreckte die Höflinge und besonders den Prinzen. Golitsyn, Schwiegervater von Konstantin, dem älteren Bruder von Antiochia; Buchen. Golitsyn befürchtete, dass dieser die Gunst der Kaiserin nicht ausnutzen würde, um die Güter zurückzugeben, die ihm zu Unrecht entfremdet worden waren. Sie überredeten die Kaiserin, ihn als Gesandten an irgendeinen ausländischen Hof zu schicken. Sie suchte nur nach einem Grund, A. Cantemir zu belohnen, und glaubte, dass dieser Vorschlag aus reinen Motiven stammt. Allerdings ist die extreme Jugend des Buches. Cantemira war der Grund für ein gewisses Zögern ihrerseits.“ Die Kaiserin stimmte dem Vorschlag, A. Cantemir nach London zu schicken, schließlich erst zu, nachdem sie von Biron nachdrücklich unterstützt worden war.

Im Gegensatz zu anderen Personen, die an der Thronbesteigung von Anna Ioannovna beteiligt waren, erhielt Antioch Cantemir keine persönlichen Auszeichnungen von der neuen Regierung. Fast zwei Jahre, die seit der Thronbesteigung von Anna Ioannovna vergangen sind, blieb A. Kantemir weiterhin im Rang eines Leutnants, den er 1728 unter der Herrschaft von Peter II. zurückerhielt. Auch A. Cantemirs seit 1731 geltender Anspruch auf den Posten des Präsidenten der Akademie der Wissenschaften blieb unbefriedigt. Einige Gründe, die den Augen der Forscher verborgen waren, hinderten A. Kantemir daran, die soziale und offizielle Position einzunehmen, die seinen Talenten und seiner Ausbildung entsprechen würde. Der Grund für das Misstrauen gegenüber A. Cantemir in Hofkreisen könnte seine schriftstellerische Tätigkeit sein. Diese Vermutung wird durch die 1731 einsetzende und sechs Jahre andauernde Pause in der satirischen Arbeit des Schriftstellers bestätigt. Für diese Annahme

In den letzten zwei Jahren seines Aufenthalts in Russland (1730-1731) widmete sich Antioch Cantemir trotz persönlicher Misserfolge mit großem Enthusiasmus wissenschaftlichen Studien und literarischem Schaffen.

1730 vollendete er seine Übersetzung von Fontenelles Dialogues Concerning Many Worlds, einer populären Darstellung des kopernikanischen heliozentrischen Systems.

Das Manuskript der Übersetzung der „Gespräche über die vielen Welten“ von Fontenelle wurde 1730 von A. Cantemir der Akademie der Wissenschaften zum Druck übergeben. Allerdings wurde das Buch erst 10 Jahre später, 1740, veröffentlicht.

Von den poetischen Werken in den Jahren 1730-1731, kleine Gedichte nicht mitgezählt, schrieb A. Cantemir: das erste (und einzige) Lied des Gedichts "Petrida", sowie Satiren III, IV und V.

Einen besonderen Platz unter den genannten Satyrn nimmt die Satire IV („An seine Muse“) ein; es widmet sich der Darstellung des ästhetischen Programms des Autors und enthält eine Reihe autobiografischer Bekenntnisse. In Bezug auf Einfachheit und Natürlichkeit der Konstruktion, in Bezug auf Klarheit der Sprache und Aufrichtigkeit des Tons ist dies eine der besten Satiren von Cantemir. Satire ist eine Art Dialog zwischen dem Autor und seiner Muse. Der Autor stellt die Muse etlichen Menschen vor, die mit seiner Satire unzufrieden sind: Der eine wirft dem Satiriker Gottlosigkeit vor, der andere kritzelt eine Denunziation auf ihn, weil er den Klerus verunglimpft, der dritte bereitet vor, den Satiriker vor Gericht zu stellen, weil er soll mit seinen Gedichten gegen den Rausch das "Kreislaufeinkommen" verharmlosen. Die Position des Autors ist hoffnungslos:

Und es ist besser, kein Jahrhundert zu schreiben, als Satire zu schreiben,
Sogar hasse mich, den Schöpfer, repariert die Welt.

A. Cantemirs Bekanntschaft mit dem englischen Historiker N. Tyndall, der ins Englische übersetzte und 1734 in London „The History of the Ottoman Empire“ von D. Cantemir veröffentlichte, weist darauf hin, dass mit englischen Wissenschaftlern und Schriftstellern, A.

Cantemir hatte sehr enge Beziehungen zu Montesquieu, einem Vertreter der frühen französischen Aufklärung, dessen Name französischen Lesern damals aus seinen Persischen Briefen bekannt war, einem literarischen Werk, das das feudale Herrschaftsgebiet Frankreich satirisch darstellte. Es sollte gesagt werden, dass A. Kantemir gleichzeitig eine Übersetzung dieser Arbeit ins Russische angefertigt hat, die uns nicht überliefert ist. Cantemirs Bekanntschaft mit Montesquieu fällt mit der Schaffenszeit des französischen Denkers und Schriftstellers an seiner berühmten juristischen Abhandlung „Der Geist der Gesetze“ zusammen, die erst 1748 veröffentlicht wurde, als A. Cantemir nicht mehr lebte. A. Cantemirs enge Verbindungen zu Montesquieu werden durch eine Reihe von Dokumenten bestätigt, darunter die direkte Beteiligung des großen französischen Pädagogen an der posthumen Ausgabe von Cantemirs Satiren in französischer Übersetzung, die 1749 in Paris von einer Gruppe französischer Freunde des Russen durchgeführt wurde Schriftsteller.

In seiner Kommunikation mit französischen Wissenschaftlern und Schriftstellern hörte sich A. Cantemir nicht nur deren Meinungen an und machte sich ihre Erfahrungen zu eigen, sondern fungierte auch als Experte für das Leben, den Alltag und

Um dem westeuropäischen Publikum Russland und die wachsende russische Kultur näher zu bringen, hat Antioch Kantemir weder Mühe noch Mittel gescheut. Auch die Veröffentlichung der französischen Übersetzung von D. Cantemirs „Geschichte des Osmanischen Reiches“ sollte zu den Maßnahmen gehören, die dieses Ziel verfolgen. Der Plan zu dieser Veröffentlichung kam ihm, wie aus der Korrespondenz von A. Cantemir hervorgeht, bereits 1736 während seiner ersten Reise nach Paris. "Geschichte des Osmanischen Reiches" von D. Cantemir wurde erst 1743 in französischer Sprache in der Übersetzung von Jonquiere veröffentlicht. A. Cantemir war nicht nur die Initiatorin der Veröffentlichung dieses Buches, sondern auch die Autorin der ihm beigefügten Biographie von D. Cantemir und wahrscheinlich in vielen Fällen auch die Autorin ihrer Kommentare, die weit über die hinausgehen die englische Ausgabe des Buches. „Geschichte des Osmanischen Reiches“ von D. Cantemir in französischer Übersetzung durchlief zwei Auflagen und fand im 18. Jahrhundert in französischen akademischen Kreisen weite Verbreitung. Es genügt zu sagen, dass die Enzyklopädie von Denis Diderot, obwohl sie ihren Lesern nur zwei Werke über die Geschichte der Türkei empfahl, D. Cantemirs Geschichte des Osmanischen Reiches als eines davon nannte.

"Geschichte des Osmanischen Reiches" D. Cantemir war Voltaire gut bekannt. Im Vorwort zur zweiten Ausgabe der Geschichte Karls XII. von 1751 verunglimpfte er die griechischen und „lateinischen“ Historiker, die das perverse Bild von Mohammed II.

Die Widmung war ein Projekt zur Errichtung eines Theaters in Russland nach den im Buch dargelegten Prinzipien. Es ist daher anzunehmen, dass A. Cantemir, der an der Veröffentlichung von Riccobonis Buch beteiligt war und sich so hartnäckig um die Zustimmung der russischen Kaiserin zum Druck dieses Widmungsprojekts bemühte, in vielerlei Hinsicht die theatralischen Ansichten von Luigi Riccoboni teilte.

L. Riccobonis Theaterreformprojekt nahm Jean-Jacques Rousseaus berühmten "Brief an d'Alembert über die Brille" (1758) sowie die dramatischen Theorien von Diderot, Mercier und Retief de la Breton vorweg. Das Projekt enthielt eine kühne Kritik am französischen Adelstheater aus den Positionen des Dritten Standes, die sich gegen die verwöhnte und unmoralische Kunst des Adels wandten. „Das Theater“, proklamierte Riccoboni, „sollte den Menschen eine Abneigung gegen das Laster einflößen und einen Geschmack für die Tugend entwickeln, die auf keine andere Schule als auf das Theater gehen und die es ohne den dortigen Unterricht nicht getan hätten ihr ganzes Leben lang ihre Mängel kannten und überhaupt nicht an deren Beseitigung denken würden.

Freundschaftliche Beziehungen bestanden auch zu Antiochia Cantemir und zum französischen Dramatiker Pierre-Claude Nivelle de la

Wenn die Verse der 2., 3., 7. und 9. Erstausgabe nur eine Betonung auf der vorletzten Silbe hatten, erhalten sie in der zweiten Ausgabe wie die Verse 1, 2, 4, 5, 6 und 10 die zweite Betonung in der ersten Halbzeile (auf der 5. und 7. Silbe), und die gesamte Passage erhielt dadurch eine ziemlich harmonische rhythmische Struktur

dreizehnsilbiger Silbenvers mit einer obligatorischen Zäsur nach der siebten Silbe.

In seinem „Letter from Khariton Makentin to a Friend“, der eine Antwort auf Trediakovskys „New Method“ war, zeigte Kantemir großes Wissen und großes Interesse an der Theorie der Poesie. Sein theoretisches Denken beschränkte sich keineswegs darauf, den dreizehnsilbigen Silbenvers als den einzig möglichen zu erkennen und erlaubte 14 verschiedene Versgrößen. Kantemir tritt in seiner Argumentation als Verfechter der Einfachheit und Klarheit des poetischen Wortes auf und bricht damit entschieden mit den Traditionen der russischen Silbenversifikation des 17. Jahrhunderts. Er verteidigt die Verlegung des Verses in die nächste Zeile und sieht in letzterer zu Recht ein Mittel, um der "unangenehmen Monotonie" einer langen dreizehnsilbigen Silbe entgegenzuwirken. Cantemir legte sowohl in der Theorie als auch in der poetischen Praxis großen Wert auf die Klangseite des Verses, und es ist kein Zufall, dass er in der VIII. Satire seinen Ekel über den „unfruchtbaren Klang“ in dem Vers äußerte, der die „Tat“ verschleierte. Die Anerkennung der Bedeutung der rhythmischen Anordnung von Silbenversen, die im "Brief von Khariton Makentin" enthalten ist, war ein bedeutender Schritt nach vorne im Vergleich zu den früheren poetischen Arbeiten von Kantemir, aber natürlich konnte es kein Fortschritt sein in der Geschichte der russischen Verse, bereichert um diese Zeit mit Trediakovskys theoretischen Arbeiten und poetischen Experimenten und Lomonosov.

Zwischen der ersten und zweiten (ausländischen) Ausgabe der ersten fünf Satiren von Cantemir gab es auch Zwischenausgaben, was auf die außergewöhnliche Beharrlichkeit hinweist, die der Autor bei der Verbesserung der genannten Satiren zeigte. Die Überarbeitung verfolgte das Ziel, Satiren nicht nur rhythmisch zu ordnen, sondern auch ihren künstlerischen Wert zu steigern. Cantemir erreichte diese Verbesserung, indem er direkte Anleihen bei Horace und Boileau eliminierte und die Elemente der Nachahmung schwächte. Kantemir überarbeitete Satiren und versuchte, ihnen einen vollständig nationalen russischen Charakter zu verleihen. So fällt beispielsweise die für das russische Leben untypische Figur des Cato, der Bücher nicht zum Gemeinwohl, sondern zu seiner eigenen Verherrlichung veröffentlicht, während der Bearbeitung der III. Satire nicht in die zweite Auflage; zusammen

Die erste wissenschaftliche Ausgabe der Werke, Briefe und ausgewählten Übersetzungen von A. D. Kantemir, die eine Reihe bisher unbekannter Werke des Schriftstellers enthielt, wurde von P. A. Efremov und V. Ya. Stoyunin vorbereitet und 1867–1868 in zwei Bänden veröffentlicht.

Das Studium der Biografie von A. D. Kantemir erwies sich in einer Situation, die noch weißer und trauriger war, als seine Schriften berühmt zu machen. Zahlreiche Materialien, die die Aktivitäten von A.

In den „Briefen über Natur und Mensch“ widersprach Antiochus Cantemir der atomistischen Theorie des Epikur, und doch lässt sich argumentieren, dass Cantemirs Haltung gegenüber Epikur und anderen Vertretern des philosophischen Materialismus sehr widersprüchlich war. Dies wird durch Cantemirs verstärkte Aufmerksamkeit für Lucretius belegt, dessen Abhandlung "Über die Natur der Dinge" in der Bibliothek von A. Cantemir in drei verschiedenen Ausgaben vorgelegt wird. Am 25. Mai 1738 schrieb ihr Cantemir aus London am 25. Mai 1738, als Kardinal Polignac an der Komposition seines Anti-Lucretius arbeitete, nachdem er die Nachricht von seiner Bekannten Madame Montconcelle erhalten hatte: „... as far as I beurteilen kann, ist Anti-Lucretius ein Werk, das ebenso wissenschaftlich wie attraktiv ist, wie das Buch, das es kritisiert.

In der III. Satire platzierte Cantemir ein Porträt des „verdammten Atheisten“ Clytes. Gleichzeitig ist es wichtig anzumerken, dass der Autor während der Verarbeitung dieser Satire in den Jahren 1742–1743 sowohl das genannte Porträt als auch die dazugehörige Notiz weggeworfen hat.

Es ist möglich, dass die gegen Epikur und die „Gottlosen“ gerichteten Stellen in der Erstausgabe der III. Satire Cantemir aus taktischen Erwägungen diktiert wurden. Die erste Satire von Cantemir brachte ihm, wie Sie wissen, den Verdacht des Atheismus ein, und deshalb war Cantemir gezwungen, sich vorsorglich von der " Lästerer des Glaubens." Antioch Cantemir wandte sich bereits in seinen ersten Satiren gegen Klerikalismus und religiösen Dogmatismus und blieb es bis an sein Lebensende. Zwei Monate vor seinem Tod, nachdem Cantemir aus einem Brief von Schwester Maria von ihrem Wunsch erfahren hatte, als Nonne den Schleier zu nehmen, schrieb er ihr: Du bist in einen so niederträchtigen Rang eingetreten, oder wenn du es gegen meinen Willen tust, dann ich werde dich nie wieder sehen.

In der Propaganda des heliozentrischen Systems von Copernicus und der Verteidigung positiver Wissenschaften gegen die Einmischung und Übergriffe von Kirchenmännern, in Cantemirs Wunsch, die "Ursachen von Handlungen und Dingen" (siehe Satire VI) zu studieren, materialistisch

Das Problem von „Adel“ und „Geiz“, Machthabern und Volk beschäftigte Cantemir von Beginn seiner literarischen Tätigkeit an. Bereits in der 1. Satire (1. Aufl., Verse 75–76) stellt Cantemir das „Schändliche“ dem „Edlen“ gegenüber, und seine Sympathie ist auf der Seite des ersteren ..

In der Satire II wird der „Volksnutzen“ als höchste Würde eines Staatsmannes angesehen (1. Aufl., Verse 123-126) und umgekehrt ein Edelmann, der gleichgültig auf die „Katastrophen des Volkes“ blickt, verspottet ( 1. Aufl., Verse 167-168). In derselben Satire verherrlicht der Autor den "Pflug" als Ursprung aller Stände und aller Stände (1. Aufl. Verse 300-309). Die Anmerkungen zu derselben Satire erwähnen die Werke von Puffendorf, die laut Cantemir "die Grundlage des Naturrechts" enthalten.

In Satire III werden die Handlungen von Cato und Narcisus verurteilt, weil sie nicht zum „Wohl des Volkes“ getan werden (1. Aufl., Verse 211-212 und 225-228). Der Satiriker erinnert auch an die Menschen im Porträt des Schreibers, der „selbst aus dem nackten Kampf strebt“ (1. Auflage, Vers 342).

In der V-Satire erwähnt Cantemir nicht nur das Volk (Porträt eines „Kriegers“, der Völker ausrottet, 1 zeigt auch die Menschen in Form eines Pflügers und eines Soldaten.

In Satire V ist darüber hinaus ein auf seine Art Erstaunliches gegeben

In seinem Verständnis von "Naturrecht" erreichte der russische Schriftsteller nicht die Idee der universellen Gleichheit. Diese extreme Schlussfolgerung aus der Theorie des "Naturrechts" wurde jedoch von der damaligen Zeit und der großen Mehrheit der westeuropäischen Aufklärer nicht gezogen. Die laute Stimme, die Cantemir zur Verteidigung der blutgeprügelten Leibeigenen erhob, war eine Art Ruf nach „Gnade für die Gefallenen“ und kein Ausdruck der Ideologie gegen die Leibeigenschaft. Aber diese Stimme Cantemirs sowie sein Werk insgesamt bereiteten das soziale Denken Russlands auf die Wahrnehmung von Ideen gegen die Leibeigenschaft vor.

Es ist auch unmöglich, der Aussage von G. V. Plechanow zuzustimmen, dass A. Kantemir ein überzeugter Befürworter einer unbegrenzten Monarchie war und dass „Sympathie für die Freiheit in seiner Korrespondenz völlig unmerklich ist“.

In der Tat treffen wir in der Korrespondenz und Arbeit sowohl des frühen als auch des späten Cantemir auf die Idealisierung der Persönlichkeit von Peter I. Dieser König war jedoch aus Sicht des Schriftstellers ein außergewöhnliches Phänomen und entsprach dem Bild von der „erleuchtete“ Monarch, ein Darstellungsversuch, den wir in der Fabel des jungen Cantemir „Die Bienenkönigin und die Schlange“ (1730) finden. Kantemir sah in den Aktivitäten von Peter I. keinen Ausdruck von engen Ständen, nicht von Adel, sondern von nationalen und volkstümlichen Interessen.

Der Glaube an einen „aufgeklärten“ Monarchen sollte auch die aktive Beteiligung erklären, die A. Cantemir 1730 an der Etablierung des Absolutismus von Anna Ioannovna nahm. Dennoch findet sich bei Cantemir auch in dieser Zeit neben dem Glauben an den „aufgeklärten“ Monarchen ein Verständnis für die Gefahren, die die monarchische Staatsform für das Gemeinwohl in sich birgt. So klingt zum Beispiel eine der Anmerkungen von Cantemir zur ersten Satire in ihrer ersten Note voller Ironie wie ein klarer Angriff auf den Absolutismus.

Ausgabe (1729): „Der französische König beendet seine Dekrete statt aller Argumente so: Nous voulons et nous ordonnons, car tel est notre plaisir, d.h.: wir wollen und befehlen, weil es uns gefällt“ (S. 504) .

Nachdem er jahrelang die Despotie und Willkür der inkompetenten Nachfolger von Peter I. beobachtet hatte, der persönlich von der volksfeindlichen Politik des französischen Absolutismus überzeugt war und die aufklärerischen Theorien des Staatssystems gründlich studierte, konnte Antioch Cantemir dies später nicht behandeln Theorie des „aufgeklärten“ Absolutismus mit der gleichen Zuversicht. Gleichzeitig änderte sich auch seine Einschätzung der Ereignisse von 1730, an denen er auf Seiten des Adels teilnahm. „Prinz Cantemir“, sagt Octavian Guasco, „war einer der Unterstützer der Partei, die sich Dolgorukys Plänen entschieden entgegenstellte; Dies bedeutet nicht, dass er ein Anhänger des Despotismus war: „er hatte großen Respekt vor den kostbaren Resten der Freiheit im Volk, um die Vorteile des Systems des vorgeschlagenen Staates nicht zu kennen; aber er glaubte, dass es in der gegenwärtigen Situation notwendig sei, die etablierte Ordnung aufrechtzuerhalten.

Die kursiv gedruckten Wörter in diesem Zitat Guasco in Anführungszeichen als Eigentum von Antiochus Cantemir. Der Ausdruck „Reste der Freiheit im Volk“ wirft ein Licht auf die von Cantemir geteilte aufklärerische Theorie der Entstehung und Rolle des Staates im Allgemeinen.

In seinen „Briefen über Russland“ berichtete Francesco Algarotti, Cantemir habe die Freiheit „eine himmlische Göttin genannt, die … die Wüsten und Felsen der Länder, in denen sie zu wohnen geruht, angenehm und lächelnd macht“.

Die angeführten Beispiele lassen uns sagen, dass die politischen Ansichten von A. Cantemir nicht unverändert geblieben sind, sie spiegelten sowohl den Prozess der inneren Entwicklung des Schriftstellers als auch die Bewegung des fortgeschrittenen sozialen Denkens der Epoche wider.

Entgegen Plechanows Behauptung verurteilte Antioch Cantemir den Despotismus und träumte von politischer Freiheit, aber die Unterentwicklung der wirtschaftlichen, kulturellen und politischen Bedingungen des russischen Lebens verhinderte, dass sich die freiheitsliebenden Träume des Schriftstellererziehers zu einem integralen System politischer Ansichten formten.

A. Kantemir neigte dazu, das Volkslied über Iwan den Schrecklichen als „eine Fiktion unseres einfachen Volkes“ zu betrachten, als die Frucht der „nackten Bewegung der Natur“ bei den Bauern (S. 496), und die Geschichten über Bova und Ruff - als „verächtliche handgeschriebene Geschichten“ (S. 220). Aber wie gut spiegeln diese Definitionen A. Cantemirs wahre Einstellung zur Volksdichtung wider?

Sowohl die alte Kirchenbuchtradition als auch die neue weltliche Literatur behandelten die Kreativität des Volkes mit Verachtung, und A. Cantemir musste dieser traditionellen Haltung gegenüber der Volksdichtung Tribut zollen. Dennoch spürte der Schriftsteller die Nähe seiner eigenen Kreativität zur poetischen Kreativität der Menschen. Dass Satire aus „derben und fast dörflichen Witzen“ entstehe, schrieb Cantemir im Vorwort zu seinen Satiren (S. 442). In den Anmerkungen zur Übersetzung der „Botschaften“ wies Horace Cantemir auch darauf hin, dass die Komödie zu Beginn ihrer Entwicklung „so grob und gemein war wie unsere Dorfspiele“ und dass sie aus „freien und geizigen“ Fescennins Versen stammte“ ( ed. Efremova, Bd. 1, S. 529). Aber Cantemir erkannte nicht nur sie, sondern die namensgebenden „Dorfspiele“.

sagen die historische Bedeutung, aber auch den objektiven Wert. „Obwohl diese Verse“, setzte Cantemir seine Argumentation fort, „waren unhöflich und enthielten Beschimpfungen, aber sie wurden zum Spaß gesprochen, sie störten nicht, und dafür sagt Horace, dass Fescennin die Freiheit hat angenehm gescherzt zwischen ihnen.

So verurteilte Cantemir die "Dorfspiele" wegen Unhöflichkeit und verstand gleichzeitig, dass zwischen ihnen einerseits und Comedy und Satire, einschließlich seiner eigenen Satire, andererseits eine familiäre Verbindung besteht. Cantemir hatte daher Grund, in seiner „Rede an die Kaiserin Anna“ den „Rang“ des Satirikers „schändlich“ und seinen eigenen Stil „schändlich“ zu nennen (S. 268).

Die wahre Einstellung Cantemirs zur volkspoetischen Kreativität kann daher nicht aus den einzelnen Äußerungen des Schriftstellers abgeleitet werden, die den allgemein akzeptierten Standpunkt widerspiegelten. Wenn Cantemirs Einstellung zur Folklore offensichtlich negativ war, dann würde der Autor es nicht für die Tatsache halten, dass er „immer in einem einfachen und fast volkstümlichen Stil schrieb“ (S. 269). In seiner Jugend erinnerte sich Kantemir an das historische Volkslied über Iwan den Schrecklichen, an das er sich sein ganzes Leben lang erinnerte, und nannte es "ziemlich auffällig", und in dem Gedicht "An seine Gedichte" drückte er seine Zuversicht aus, dass Volksgeschichten über Bova und Ruff "in einem" sein würden Gefolge" mit eigenen Satiren. In diesen Bekenntnissen wird eine viel komplexere Haltung gegenüber der Volksdichtung skizziert als ihre einfache Leugnung. Die Welt der Volksdichtung war Cantemir vertraut, obwohl wir über das Ausmaß dieser Bekanntschaft nicht genug wissen. Willkürlich oder unwissentlich musste Cantemir die Phänomene der Literatur manchmal an den Kriterien der Volkspoesie und -poetik messen. In dieser Hinsicht ist eine von Cantemirs Anmerkungen zu seiner Übersetzung von Anacreons Liedern charakteristisch. Zum Ausdruck „Atriden singen“ kommentiert Kantemir: „Im Griechischen heißt es: "sagt Atridow dass die Griechen und Lateiner die gleiche Bedeutung haben wie Atrides singen, senken Sie das Wort sagen in hoher Silbe Singen sie benutzen es “(Hrsg. Efremov, Bd. 1, S. 343). Dass Cantemir als Äquivalent für das Wort singen nimmt ein Wort auf sagen, bezeugt die Bekanntschaft des Schriftstellers mit der Verwendung dieses Wortes in seiner besonderen Bedeutung, um feierlich auszudrücken, Fantastisch Umgangsformen. Aber Cantemir war wohl nicht nur mit der besonderen „volkstümlichen“ Bedeutung des Wortes vertraut sagen, aber auch verschiedene Arten von Volksmärchen. Es ist auch charakteristisch, dass Kantemir in der Übersetzung von Anacreons Gedicht „Ich möchte die Atriden singen“ das Wort „Helden“ mit dem Wort „Helden“ übersetzt, obwohl in der damaligen russischen Sprache das Wort „Helden“ bereits existierte. Anacreon benutzte dieses Wort für Helden

Homerisches Epos, und die Tatsache, dass Kantemir bei der Übersetzung ein Wort auswählt, das mit dem russischen Volksepos verbunden ist, spricht für die hohe Wertschätzung des letzteren durch den Übersetzer.

Die schriftstellerische Tätigkeit Cantemirs ist von Beginn an durch die Nähe zu den lebendigen Quellen des Volkswortes gekennzeichnet. Cantemirs Umgang mit der Umgangssprache war sehr bewusst. Dass er kirchenslawische Ausdrücke und Fremdwörter aus der russischen Literatursprache „vertrieb“ und damit beweise, dass die russische Sprache „reich genug an sich“ sei, sagt Octavian Guasco, der dieses Urteil bedingungslos von Cantemir selbst übernommen hat. Die von Kantemir skizzierte Breite der Demokratisierung der russischen Literatursprache war beispiellos: Sie öffnete den Zugang zur Literatursprache für fast alle Wörter und Ausdrücke der Umgangssprache, angefangen bei Schlagworten wie inde, vish, in, neulich, trozhdi , Kreisverkehr und endet mit Vulgarismen („es stinkt aus dem Mund der Schlampe“, „Durchfallschnitt“, „stolchak“ usw.).

Kühn entnahm Cantemir der gesprochenen Volkssprache die einfachsten Arten der Volkskunst, gezielte Worte und Redewendungen, Sprichwörter und Redensarten. Ein Buch mit italienischen Sprichwörtern, das 1611 in Venedig veröffentlicht wurde, wurde in der Cantemir-Bibliothek aufbewahrt, eine Tatsache, die den bewussten Gebrauch des Sprichworts durch den Schriftsteller als Mittel zur Steigerung der Ausdruckskraft der Sprache bezeugt. In den Anmerkungen zur II-Satire nennt Cantemir das Sprichwort „Hochmut haftet nur an Pferden“ nicht zufällig „ein kluges russisches Sprichwort“.

Cantemir bevorzugt besonders ein satirisches Sprichwort und einen ironischen Spruch: „Wie ein Schwein klebte der Zaum nicht“ (S. 76); "hilft dem Teufel wie ein Weihrauchfass" (S. 374); „Erbsen in die Wand formen“ (S. 58); „näh dir die Kehle zu“ (S. 96) usw.

Cantemir entlehnt auch Sprichwörter aus dem Volksmund, die die Wertvorstellungen des Volkes widerspiegeln: „Wer unverschämt ist, alle zu schlagen, lebt oft geschlagen“ (S. 110); „Wenn alles wahr ist, trage es mit einer Tasche herum“ (S. 389) usw.

Auch die gezielten Ausdrücke und Worte gegen den Klerus, die in den Satiren von Cantemir reichlich verstreut sind, sind der Volkssprache entlehnt: „Bedecke dein Haupt mit einer Kapuze, deinen Bart mit einem Bauch“ (S. 60); „Die Soutane allein macht noch keinen Schwarzen“ (S. 110); "Wie ein Begräbnis-Pop für ein fettes Abendessen" (S. 113); „Ein großer Tisch, der für die priesterliche Familie schwer zu essen ist“ (S. 129); "Gebete, dass der Pop in Eile murrt

Der Erstausgabe von Cantemirs Satiren in russischer Sprache gingen mehr als dreißig Jahre ihres handschriftlichen Bestehens voraus. Im Umfeld des Lesers und insbesondere des Schriftstellers in Russland haben sie sich in dieser Zeit verbreitet. Die Tatsache, dass „im russischen Volk die Satiren von Prinz Antioch Dmitrievich Kantemir mit allgemeiner Zustimmung akzeptiert wurden“, erklärte M. V. Lomonosov bereits 1748. Es gibt gute Gründe für die Annahme, dass Lomonosov eine herausragende Rolle bei der Veröffentlichung der Satiren von Cantemir gespielt hat

Die Überalterung von Kantemirs Versen hinderte Lomonosov nicht daran, in seinen Satiren ein lebendiges und notwendiges literarisches Erbe zu sehen. Liebe zum Vaterland und Glaube an seine große Zukunft, Schutz der Verwandlungen von Peter I., das Pathos wissenschaftlicher Kreativität und Entdeckungen, Bildungspläne, die auf den "gemeinsamen Nutzen" abzielen, der Kampf gegen Heuchelei und Klerikalismus - all diese Merkmale und Eigenschaften von A. Kantemirs Persönlichkeit und Kreativität waren im Einklang mit und Lomonosov. Die satirische Arbeit von Lomonosov wurde von den Satiren von Kantemir beeinflusst.

Kantemir hatte einen starken Einfluss auf die russische Literatur des 18. Jahrhunderts und insbesondere auf ihre anklagende Richtung, deren Vorfahre er war. Auch im Werk von Sumarokov, der Kantemirs Satiren als „unlesbare Gedichte“ bezeichnete, finden wir Spuren ihres Einflusses. Wenn Sumarokov in seinem Brief über die Poesie den Satiriker aufforderte, einen seelenlosen Angestellten und unwissenden Richter, einen leichtsinnigen Dandy und einen Spieler, einen stolzen und geizigen usw. darzustellen, dann in dieser ganzen Liste von Namen, die nicht ausgenommen sind Lateinischer Spieler, es gab keinen einzigen Namen, der im Repertoire der satirischen Typen von Antioch Cantemir fehlen würde.

Die Satiren von A. Kantemir trugen zur Bildung realistischer und satirischer Elemente in der Poesie von G. R. Derzhavin bei. Seine Einstellung zum Werk des ersten russischen Satirikerdichters brachte Derzhavin 1777 in folgender Inschrift zu seinem Porträt zum Ausdruck:

Der antike Stil wird seine Verdienste nicht schmälern.
Vize! komm nicht näher: dieser Blick wird dich stechen.

Von Kantemir erbte Derzhavin nicht nur sein anklagendes Pathos, sondern auch seinen „lustigen Stil“, die Fähigkeit, satirische Wut mit Humor zu verbinden, der sich in Ironie und ein Lächeln verwandelt.

Die Arbeit von A. Kantemir war von großer Bedeutung für die Entwicklung nicht nur der russischen Poesie, sondern auch der Prosa. Die Zeitschriften von N. I. Novikov und der russische Satirejournalismus im Allgemeinen verdankten ihre Entwicklung in vielerlei Hinsicht der Satire von A. D. Kantemir. Wir treffen auf bewundernde Kritiken über Cantemir von M. N. Muravyov, I. I. Dmitriev,

V. V. Kapnist, H. M. Karamzin und viele andere Persönlichkeiten der russischen Literatur des 18. Jahrhunderts.

Der legitime Nachfolger der besten Traditionen von Cantemirs Satire war Fonvizin. In der Aufdeckung der feudalen Sitten des russischen Adels, in der künstlerischen Verallgemeinerung der russischen Realität, machte Fonwizin gegenüber Cantemir einen bedeutenden Schritt nach vorne. Dennoch sind die besten Werke von Fonvizin – die Komödien „The Brigadier“ und „The Undergrowth“ – dem Werk von Kantemir im Allgemeinen und seiner Satire „On Education“ im Besonderen sowohl in ihrer Thematik und Problematik als auch in ihrem Image nahe Techniken und Merkmale ihrer Sprache.

Die Bedeutung des literarischen Erbes von A. D. Kantemir für das russische fortschrittliche soziale Denken und die Befreiungsbewegung des 18. Jahrhunderts wird am Beispiel der Aktivitäten von F. V. Krechetov, einem politischen Freidenker und Gefangenen der Festung Schlüsselburg, deutlich bestätigt. In der Zeitschrift „Nicht alles und nicht nichts“ (1786, Blatt sechs) brachte FW Krechetov einen Satiriker heraus, der im Streit mit Satan die Gedanken des Autors zum Ausdruck brachte und sich auf das nachahmungswürdige Beispiel von Antioch Kantemir bezog: „Und in Rossy gibt es eine Satire von Prinz Cantemir, die bis heute begann. Trotz des Mangels an dokumentarischen Daten gibt es Grund zu der Annahme, dass bei der Gestaltung der Weltanschauung des prominentesten Vertreters des russischen revolutionären sozialen Denkens des 18. Jahrhunderts, A. N. Radishchev, auch das Werk von Kantemir eine bedeutende Rolle spielte.

Cantemirs Satiren verloren auch für die literarische Bewegung des frühen 19. Jahrhunderts nicht an Bedeutung. Dies wird durch die Rezensionen über Kantemir von V. A. Zhukovsky, K. F. Ryleev, A. A. Bestuzhev, K. N. Batyushkov, N. I. Gnedich und anderen Schriftstellern belegt.

Die witzige Satire von Kantemir wurde von Griboyedov gebührend geschätzt. In der Darstellung der Sitten und Lebensweise des alten patriarchalischen Moskaus einerseits und in den Anklagereden Chatskys andererseits knüpfte Gribojedow an die Tradition Kantemirs an, der erstmals das Barbarische und geistig Überwinternde darstellte und entblößte, hartnäckige Moskauer Antike.

Kreativität Cantemir erregte die Aufmerksamkeit von Puschkin. In dem Artikel "Über die Bedeutungslosigkeit der russischen Literatur" (1834) der große Dichter

Literaturhistoriker haben bereits festgestellt, dass Gogols „sichtbares Lachen durch für die Welt unsichtbare Tränen“ dem Lachen Cantemirs nahe kommt, dessen Essenz von ihm mit den folgenden Worten definiert wurde: „Ich lache in Versen, aber in meinem Herzen weine ich für die Bösen." Belinsky sah die Kontinuitätsfäden von Cantemir durch das 18. Jahrhundert zur russischen Literatur des 19. Jahrhunderts und insbesondere zu Gogol. Der große Kritiker schrieb 1847 im Artikel „Antwort an den Moskowiter“ über den ersten russischen Satiriker als entfernten Vorgänger von Gogol und der Naturschule. In seinen letzten Lebensjahren, auf dem Höhepunkt des Ringens um eine wirkliche Richtung in der russischen Literatur, kam der Kritiker immer wieder auf den Namen und das Beispiel Kantemir zurück. In dem einige Monate vor seinem Tod verfassten Artikel „Ein Blick auf die russische Literatur von 1847“ betonte Belinsky mit besonderer Eindringlichkeit die Vitalität der von Kantemir in der russischen Literatur skizzierten Linie.

In der Zeit, die uns von Cantemir trennte, hat die russische Literatur den reichsten Entwicklungspfad durchlaufen, eine bedeutende Anzahl brillanter Schöpfer und herausragender Talente hervorgebracht, die künstlerische Werte von dauerhafter Bedeutung geschaffen und weltweite Anerkennung und Ruhm erlangt haben. Nachdem das Werk von A. Kantemir, dem Schriftsteller, der „als erster in Russland die Poesie zum Leben erweckte“, seine historische Rolle erfüllt hatte, verlor es im Laufe der Zeit die Bedeutung eines Faktors, der den ästhetischen Geschmack und das literarische Bewusstsein direkt prägt. Dennoch wird der neugierige und nachdenkliche Leser unserer Tage im Werk des ersten russischen Satirikers selbst in rudimentären und unvollkommenen Formen einen Ausdruck vieler edler Gefühle, Ideen und Konzepte finden, die alle begeistert und inspiriert haben.

N. V. Gogol. Vollständige Werksammlung, Bd. 8. M., 1952, S. 198–199 und 395.

V. G. Belinsky. Vollständige Werksammlung, Bd. 10. M., 1956, S. 289–290.

herausragende russische Schriftsteller des 18., 19. und 20. Jahrhunderts. Diejenigen, die sich für die Geschichte der besten Traditionen der russischen Literatur interessieren, können an Kantemirs Werk nicht gleichgültig vorbeigehen. Den Erbauern einer neuen, sozialistischen Kultur ist der Name Antioch Kantemir nah und teuer, ein unermüdlicher Sucher nach der „Wurzel der wahren Wahrheit“, ein bürgerlicher Schriftsteller und Pädagoge, der einen enormen Beitrag zur Entwicklung des Russischen geleistet hat Literatur und legte die ersten Grundlagen für den internationalen Ruhm der russischen Kunstwelt.

F. Ja. Prima

Prima F. Ya. Antioch Dmitrijewitsch Kantemir // A.D. Cantemir. Sammlung von Gedichten. L.: Sowjetischer Schriftsteller, 1956. S. 5–51. (Bibliothek des Dichters; Große Serie).

Antioch Dmitrievich Kantemir ist eine der hellsten Kulturfiguren der Silbenzeit (der Blütezeit der Literatur vor Lomonosovs Reformen). Er war eine umfassend entwickelte Persönlichkeit, die sich nicht nur literarisch, sondern auch politisch engagierte: Er hatte diplomatische Posten unter Katharina I. inne. Schauen wir uns sein Werk und seine Biografie genauer an.

Antioch Cantemir: eine kurze Biographie

Antioch wurde 1708 in einer Fürstenfamilie mit rumänischen Wurzeln geboren. Sein Vater, Dmitry Konstantinovich, war der Herrscher des moldauischen Fürstentums, und seine Mutter, Cassandra, gehörte der alten und adeligen Familie der Cantacuzens an. Er wurde in Konstantinopel (heute Istanbul) geboren und verbrachte die ersten Jahre seines Lebens, und im Frühjahr 1712 zog die Familie in das Russische Reich.

In der Familie von Antiochia war Cantemir der Jüngste. Es gab insgesamt 6 Kinder: 4 Söhne und 2 Töchter (Maria, Smaragda, Matvey, Sergey, Konstantin und Antioch). Alle erhielten eine hervorragende häusliche Ausbildung, aber nur unser Held nutzte die Gelegenheiten und setzte sein Studium an der Griechisch-Slawischen Akademie fort. Dank Fleiß und Wissensdurst wurde Prinz Antioch Cantemir zu einem der aufgeklärtesten und fortschrittlichsten Menschen des 18. Jahrhunderts!

Nach seinem Abschluss trat der junge Antiochia in den Dienst des Preobraschenski-Regiments und stieg sehr bald in den Rang eines Fähnrichs auf. In denselben Jahren (1726–1728) besuchte er die Universitätsvorlesungen von Bernoulli und Gross an der Russischen Akademie der Wissenschaften.

Die ersten Werke des Schriftstellers

Der Beginn der Karriere des Schriftstellers fiel in jene Jahre, als in der Gesellschaft eine schmerzhafte Reaktion auf die Aussetzung der Reformen von Peter I. beobachtet wurde. Antiochus selbst war ein Anhänger der Traditionen von Peter, weshalb er sich 1727 einer Gruppe von Menschen unter der Leitung von Feofan Prokopovich anschloss . Es waren diese öffentlichen Gefühle, die einen großen Einfluss auf seine Werke hatten.

Sein allererstes Werk wurde als praktischer Leitfaden zu biblischen Versen und Psalmen geschrieben, es hieß „Symphonie über den Psalter“. 1726 überreichte er Katharina I. sein Manuskript als Zeichen des Respekts und der Ehrerbietung. Die Königin mochte seine Sprüche sehr und das Manuskript wurde in mehr als 1000 Exemplaren gedruckt.

Das berühmteste Buch von Cantemir

Wenig später begann er, verschiedene ausländische Werke zu übersetzen, hauptsächlich Übersetzungen aus dem Französischen. Das berühmteste Werk, das ihn als hervorragenden Übersetzer bekannt gemacht hat, ist Fontenelles Übersetzung. Antioch Cantemir hat das Buch Gespräche über die Vielfalt der Welten nicht nur kompetent nacherzählt, sondern auch jeden Abschnitt mit eigenen Gedanken und Kommentaren ergänzt. Trotz der Relevanz des Buches in vielen europäischen Ländern wurden seine Werke in Russland von der Kaiserin verboten, weil sie angeblich den Grundlagen von Moral und Religion widersprachen.

Antioch Cantemir: Werke der Satire

Antiochus gilt als Begründer einer solchen Art von Literatur wie Satire. Seine ersten Gedichte prangerten die Verleumder der Wissenschaften an. Eines der berühmtesten Werke ist "Über diejenigen, die die Lehren lästern. Auf ihre eigene Meinung", in diesem Werk spricht er mit Ironie über diejenigen, die sich für "Weisen" halten, aber "Sie werden in Chrysostomus nicht verstehen".

Die Blütezeit seiner schöpferischen Tätigkeit fiel auf die Jahre 1727-1730. 1729 schuf er eine ganze Reihe satirischer Verse. Insgesamt schrieb er 9 Satiren, hier sind die bekanntesten davon:

"Zum Neid der bösen Adligen" - spottet der Adlige, der es geschafft hat, seine ursprünglichen guten Manieren zu verlieren und weit hinter der Kultur zurückbleibt.
"Über den Unterschied der menschlichen Leidenschaften" - das war eine Art Brief an den Erzbischof von Nowgorod, in dem alle Sünden und Leidenschaften hochrangiger Kirchendiener angeprangert wurden.
„Von wahrer Glückseligkeit“ – in diesem Werk diskutiert der Schriftsteller Antioch Dmitrievich Kantemir die ewigen Fragen des Lebens und gibt die Antwort „Nur wer in diesem Leben gesegnet ist, der sich mit wenig zufrieden gibt und in Stille lebt“.

Merkmal der Werke

Die satirischen Werke des Prinzen waren in vielerlei Hinsicht seinen persönlichen Überzeugungen zu verdanken. Prinz Antioch Cantemir war Russland so ergeben und liebte das russische Volk, dass sein Hauptziel darin bestand, alles für sein Wohlergehen zu tun. Er sympathisierte mit allen Reformen von Peter I. und respektierte den Zaren selbst unendlich für seine Bemühungen um die Entwicklung der Bildung. Alle seine Gedanken werden in seinen Werken offen zum Ausdruck gebracht. Das Hauptmerkmal seiner Gedichte und Fabeln liegt in der Weichheit der Denunziationen, seine Werke sind frei von Grobheit und voller trauriger Empathie über den Niedergang vieler Unternehmungen des großen Peter I.

Einige bemerken, dass Antioch Cantemir, dessen Biografie auch mit staatlichen Aktivitäten verbunden ist, nur dank seiner Erfahrung als Botschafter in England in der Lage war, so tiefgreifende politische Satiren zu schaffen. Dort erwarb er ein großes Wissen über die Struktur des Staates und lernte die Werke der großen westlichen Aufklärer kennen: Die Arbeit von Horace, Juvenal, Boileau und Persien hatte einen großen Einfluss auf seine Werke.

Staatliche Aktivitäten von Antioch Cantemir

Kantemir Antioch Dmitrievich (dessen Biographie eng mit Wendepunkten in der Geschichte des Russischen Reiches verwoben ist) war ein Befürworter der Reformen von Peter I., weshalb er sich 1731 gegen eine Gesetzesvorlage aussprach, die vorschlug, den Adligen politische Rechte zuzuweisen. Er genoss jedoch die Gunst der Kaiserin Anna Ioannovna, die wesentlich zur Verbreitung seiner Werke beitrug.

Trotz seiner Jugend konnte Antioch Cantemir große Erfolge in öffentlichen Angelegenheiten erzielen. Er war es, der der Kaiserin half, ihren rechtmäßigen Platz einzunehmen, als die Vertreter des Obersten Rates einen Putsch planten. Antioch Cantemir sammelte viele Unterschriften von Offizieren und anderen Angestellten verschiedener Ränge und begleitete dann Trubetskoy und Cherkassky persönlich zum Palast der Kaiserin. Für seine Verdienste wurde er großzügig mit Geldern ausgestattet und zum diplomatischen Botschafter in England ernannt.

Diplomatische Reihen

Anfang 1732, im Alter von 23 Jahren, ging er als diplomatischer Resident nach London. Trotz Unkenntnis der Sprache und mangelnder Erfahrung konnte er große Erfolge bei der Verteidigung der Interessen des Russischen Reiches erzielen. Die Briten selbst sprechen von ihm als einem ehrlichen und hochmoralischen Politiker. Eine interessante Tatsache: Er war der allererste russische Botschafter in einem westlichen Land.

Der Botschafterposten in England diente ihm als gute diplomatische Schule, und nach 6 Dienstjahren in London wurde er nach Frankreich versetzt. Es gelang ihm, gute Beziehungen zu vielen französischen Persönlichkeiten aufzubauen: Maupertuis, Montesquieu und anderen.

Die 1735-1740er Jahre waren in den russisch-französischen Beziehungen sehr schwierig, es entstanden verschiedene Widersprüche, aber dank der Bemühungen von Cantemir wurden viele Probleme durch friedliche Verhandlungen gelöst.

Das Schicksal der Werke

Insgesamt schrieb er etwa 150 Werke, darunter satirische Gedichte, Fabeln, Epigramme, Oden und Übersetzungen aus dem Französischen. Sie sind bis heute erhalten, aber einige seiner wichtigsten Übersetzungen sind verloren gegangen. Es besteht der Verdacht, dass sie absichtlich zerstört wurden.

Zum Beispiel ist das Schicksal der Manuskripte "Epictetus", "Persian Letters" sowie vieler anderer Übersetzungen von Artikeln aus dem Französischen ins Russische noch unbekannt.

Antioch Cantemir signierte einige seiner Werke unter dem Namen Khariton Makentin, der ein Anagramm seines Vor- und Nachnamens ist. Er war stolz auf seine Werke, aber sie erblickten kein Licht: Fast alle Seiten der Manuskripte gingen verloren.

Sein literarisches Erbe umfasst mehr als anderthalbhundert Werke, darunter 9 satirische Verse, 5 Lieder (Oden), 6 Fabeln, 15 Epigramme (von denen 3 als „Autor über sich selbst“ bezeichnet werden und drei Teile eines einzigen Werks darstellen). , etwa 50 Übersetzungen, 2-3 Hauptübersetzungen von Werken aus dem Französischen, deren Autoren Zeitgenossen Cantemirs waren.

Welchen Beitrag leistete Antiochus zur russischen Literatur?

Seine Bedeutung in der Geschichte der Entwicklung und Entstehung der altrussischen und sogar der modernen Literatur ist schwer zu überschätzen. Schließlich sind die in seinen Werken aufgeworfenen Themen bis heute aktuell: Aufrufe an Regierungsbeamte, illegale Handlungen von Beamten und ihren Familienangehörigen usw. Cantemir ist der Urvater einer solchen Literatur wie Satire. Es stellt sich die Frage, warum der Titelprinz unzufrieden sein konnte und warum er Satire schrieb? Die Antwort liegt in seinen Schriften, in denen er zugibt, dass nur das wahre Gefühl eines Bürgers ihm den Mut gibt, solch ergreifende satirische Werke zu schreiben. Das Wort „Bürger“ wurde übrigens von Cantemir selbst erfunden!

Der Posten des Botschafters in Paris wirkte sich negativ auf seine Gesundheit aus, die aufgrund einer in der Kindheit erlittenen Krankheit - Pocken - bereits schwach war. Leider musste Cantemir einen langen und schmerzhaften Tod erleben. Er starb 1744 im Alter von 37 Jahren in Paris. Er wurde im griechischen Nikolsky-Kloster in Moskau beigesetzt.

Geboren in Konstantinopel in der Familie des Herrschers (Herrschers) von Moldawien Dmitry Kantemir, der während des russisch-türkischen Krieges von 1711 von Peter I. umzingelt wurde und nach Russland zog.

1725 trat Cantemir in den Militärdienst ein, 1728 wurde er zum Leutnant befördert. 1730 widersetzte er sich zusammen mit Feofan Prokopovich, V. N. Tatishchev und anderen den "obersten Führern". 1731 wurde Cantemir Botschafter in London und 1738 in Paris, wo er 1744 starb.

In den Jahren des diplomatischen Dienstes erwies sich Cantemir als begabter Diplomat, während seines Aufenthalts in Westeuropa interessierte er sich für französische Philosophie, Literatur, soziales Denken und war mit vielen fortschrittlichen Menschen seiner Zeit befreundet. Cantemir übersetzte zum Beispiel „Persische Briefe“ von Montesquieu, mit dem er gut bekannt war. 1730 beendete Cantemir die Übersetzung von Fontenelles Abhandlung Conversations on the Many Worlds, die das heliozentrische System von Copernicus befürwortete. Die literarische und wissenschaftliche Tätigkeit von Cantemir zeichnete sich durch ihre Vielseitigkeit aus. Er war Autor theoretischer Abhandlungen, Gedichte, Lieder, Fabeln, Epigramme. In der Geschichte der russischen Literatur führte er als erster das Genre der poetischen Satire ein, er schrieb 9 Satiren, in denen er den Mustern des europäischen Klassizismus folgte und durch die russische satirische Tradition bereichert wurde.

Cantemir sah in der Satire eine erzieherische Rolle und hoffte, dass ihre "nackte Wahrheit" dazu beitragen würde, die Person und die Gesellschaft zu korrigieren. Cantemir drückte seine öffentliche Position sehr klar aus: „Alles, was ich schreibe, schreibe ich als Bürger und wehre ab, was Mitbürgern schaden kann.“

L. N. Vdovina

Kantemir Antioch Dmitrijewitsch(1708 -erzigster), Dichter. Er wurde am 10. September (21 nach einem neuen Stil) in der Familie eines Wissenschaftler-Enzyklopädisten, des moldauischen Prinzen D. Cantemir, eines der engsten Mitarbeiter von Peter I., geboren. Er erhielt zu Hause eine hervorragende Ausbildung.

Ab seinem siebzehnten Lebensjahr begann er seine literarische Tätigkeit und übersetzte aus der lateinischen Sprache die "Chroniken" von Manasse, aus dem Französischen - "Übersetzung eines bestimmten italienischen Briefes". 1727-29 übersetzte er in Vers vier Satiren von Boileau, die ihm später dabei halfen, seinen eigenen satirischen Stil zu entwickeln.

In diesen Jahren schrieb Cantemir politische Epigramme und wandte sich dann den ursprünglichen Satiren zu, die in den Listen im Umlauf waren. Er trat als Verteidiger der Linie von Peter I. in Politik und Kultur auf.

1730 beteiligte er sich aktiv am Kampf gegen die Übergriffe des alten Adels, um die autokratischen Rechte der auf den Adel angewiesenen Anna Ioannovna zu ihren Gunsten einzuschränken.

Die Regierung von Anna Ioannovna, die mit der übermäßigen politischen und literarischen Aktivität von Kantemir unzufrieden war, hielt es jedoch für das Beste, ihn 1731 zum russischen Botschafter in London zu ernennen. Im Ausland schreibt er viel, übersetzt Horace, Anacreon und versucht erfolglos, seine Gedichte in St. Petersburg zu veröffentlichen.

1738 wurde er als Botschafter nach Paris versetzt, wo er C. Montesquieu nahe kam, dessen „Persische Briefe“ übersetzte. Kantemir verfolgt aufmerksam die Entwicklung der Poesie in Russland und schreibt als Antwort auf V. Trediakovskys Abhandlung „A New and Short Way to Compose Russian Poems“ (1735) den Artikel „A Letter from Khariton Makentin“ (1743), in dem er verteidigte den Silbenvers gegen Trediakovskys Angriffe.

Kantemir war einer der Begründer des russischen Klassizismus und der neuen satirischen Poesie.

A. Cantemir starb in Paris am 31. März (11. April, nach einem neuen Stil),erzig.

Kantemir Antioch Dmitrijewitsch(1708 oder 1709, Konstantinopel - 1744, Paris) - Schriftsteller, Diplomat. Der Sohn des moldauischen Herrschers, der sich von der türkischen Herrschaft befreien wollte und ein Bündnis mit Peter I. einging. Cantemirs Vater zog nach dem erfolglosen russisch-türkischen Krieg 1711 mit seiner Familie endgültig nach Russland, wo er den Titel erhielt des Prinzen vom König. Kantemir studierte zu Hause an der Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie in Moskau, der Kapuzinerschule in Astrachan, St. Petersburg, der Akademie der Wissenschaften und wurde zu einer enzyklopädisch gebildeten Person. Kantemir war der erste Übersetzer ausländischer weltlicher Literatur in die russische Sprache. Neben stilistisch leichten Übersetzungen aus dem Altgriechischen übersetzte Cantemir das Werk des französischen Naturforschers B. Fontenelle „Gespräche über die vielen Welten“, das astronomisches Wissen populär macht. Viele von Cantemirs Werken sind nicht erhalten geblieben: Er begann mit der Arbeit an einem Rusaltyk-Französisch-Wörterbuch und bereitete Materialien zur Rusaltyk-Geschichte vor. Cantemir wurde berühmt für seine Satyrn, die Bildung und Wissenschaft verteidigten. In seinen Werken trat er als konsequenter Befürworter der Reformen von Peter I. V. G. Belinsky auf und schrieb: "Kantemir begann die Geschichte der russischen weltlichen Literatur." Er führte die Wörter "Idee", "Stellvertreter", "Konzept", "Anfang" usw. in die Zirkulation von Rusaltyks ein. v.". Seit 1728 lebte Kantemir in Moskau und nahm an den Ereignissen im Zusammenhang mit der Thronbesteigung von Anna Iwanowna teil, was sie im Namen des Adels zu einer Petition machte, um die von den "Aufsehern" geschlossenen "Bedingungen" zu zerstören. Cantemirs Hoffnungen auf diesen Autokraten erfüllten sich nicht. 1731 wurde Cantemir zum Botschafter in London und 1738 in Paris ernannt. Seine diplomatischen Bemühungen zielten darauf ab, Russland und England näher zusammenzubringen und die politischen, wirtschaftlichen, wissenschaftlichen und technischen Beziehungen zu stärken. Cantemirs diplomatische Korrespondenz enthält eine ernsthafte Analyse der Außen- und Innenpolitik europäischer Staaten. An einer schweren Krankheit gestorben.

Kantemir (Prinz Antioch Dmitrievich) ist ein berühmter russischer Wissenschaftler, Satiriker, der jüngste Sohn des moldauischen Herrschers, Prinz Dmitry Konstantinovich, und Cassandra Kantakuzen. Er wurde am 10. September 1709 in Konstantinopel geboren. Cantemirs Liebe zur Wissenschaft war utilitaristischer Natur, im Sinne von Peter: Er schätzte sowohl die Wissenschaft selbst als auch seine literarische Tätigkeit nur so sehr, wie sie Russland und den Russen dem Wohlstand näher bringen konnten Menschen zum Glück. Dies bestimmt vor allem die Bedeutung von Cantemir als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens und Schriftsteller. Schon in früher Jugend die Frage nach den Mitteln stellend, in Rußland lebenstaugliches Wissen zu verbreiten, Unwissenheit und Aberglauben auszurotten, erkannte er die Einrichtung von Schulen als das Wichtigste und betrachtete dies als Aufgabe der Regierung. Verführt von der gewaltigen Aktivität des Petrus, setzte Cantemir all seine Hoffnungen auf die monarchische Macht und rechnete sehr wenig mit der unabhängigen Initiative von Klerus und Adel, in deren Stimmung er eine deutliche Abneigung oder gar einen Hass gegen die Aufklärung sah. In seinen stärksten Satiren greift er zu den Waffen gegen die "böswilligen Adligen" und gegen die unwissenden Vertreter der Kirche. Als während der Thronbesteigung von Kaiserin Anna Ioannovna davon die Rede war, dem Adel (Gentry) politische Rechte zu gewähren, sprach sich Cantemir nachdrücklich für die Beibehaltung des von Peter dem Großen errichteten Staatssystems aus. Am 1. Januar 1732 ging Cantemir ins Ausland, um den Posten eines russischen Residenten in London anzunehmen. Am innenpolitischen Leben Rußlands nahm er nicht mehr teil, war zunächst (bis 1738) Rußlands Repräsentant in London, dann in Paris. Cantemirs schriftstellerische Tätigkeit begann schon sehr früh. Bereits 1726 erschien seine „Symphonie über den Psalter“, komponiert in Anlehnung an das gleichnamige Werk von Iljinski: „Über die vier Evangelien“. Im selben Jahr übersetzte Cantemir aus dem Französischen „Ein gewisser italienischer Brief mit einer tröstlichen kritischen Beschreibung von Paris und den Franzosen“ – ein Büchlein, in dem die uns schon allmählich durchdringenden französischen Gepflogenheiten lächerlich gemacht wurden. 1729 übersetzte Cantemir ein philosophisches Gespräch: „The Table of Kevik the Philosopher“, in dem Ansichten über das Leben zum Ausdruck gebracht werden, die vollständig mit den ethischen Ansichten von Cantemir selbst übereinstimmen. Im selben Jahr erschien seine erste Satire, die von Feofan Prokopovich so begeistert aufgenommen wurde und sofort die engste Allianz zwischen ihnen begründete. Alle weiteren Satiren (insgesamt sind es 9) stellen nur eine nähere Weiterentwicklung der in der ersten dargelegten Gedanken dar. An erster Stelle steht in ihnen das Volk mit seinem Aberglauben, seiner Unwissenheit und Trunkenheit als Hauptursache aller Katastrophen, die es treffen. Geht die Oberschicht dem Volk mit gutem Beispiel voran? Der Klerus unterscheidet sich nicht sehr von den Menschen selbst. Die Kaufmannsklasse denkt nur an Täuschung, der Adel ist völlig unfähig zur praktischen Arbeit geboren und zu Völlerei und Trunkenheit nicht weniger anfällig als das Volk, erkennt sich aber inzwischen besser als andere Stände und wundert sich, dass sie nicht geben wollen es Macht und Einfluss. Die Verwaltung ist größtenteils korrupt. Kantemir geißelt nicht nur Vertreter der unteren Verwaltung: Gestern „kam Makar allen wie ein Narr vor“, aber heute ist er Zeitarbeiter, und das Bild ändert sich sofort. Unser Satiriker richtet das Wort der bitteren Wahrheit an die Behörden. „Es nützt nicht viel, dich wenigstens Sohn des Königs zu nennen, wenn du mit den Niederträchtigen in der Moral bist, bist du dem Zwinger ebenbürtig.“ Mit großem Mut und mit für seine Zeit außergewöhnlicher Verskraft verkündet er: „Reiner muss sein, wer, ohne zu erbleichen, aufsteigt, wohin alle Menschen ihre scharfen Augen richten.“ Er hält sich und andere für berechtigt, solche Gedanken kühn zu verkünden, weil er sich als „Bürger“ fühlt (er führte dieses große Wort erstmals in unsere Literatur ein) und sich seiner „bürgerlichen“ Pflicht zutiefst bewusst ist. Cantemir sollte als Begründer unserer anklagenden Literatur anerkannt werden. 1729 und 1730 waren die Jahre der größten Blüte des Talents und der literarischen Aktivität Cantemirs. Er schrieb in dieser Zeit nicht nur seine herausragendsten Satiren (die ersten 3), sondern übersetzte auch Fontenelles Buch „Gespräche über viele Welten“ und versah es mit ausführlichen Kommentaren. Die Übersetzung dieses Buches stellte eine Art literarisches Ereignis dar, weil seine Schlussfolgerungen der abergläubischen Kosmographie der russischen Gesellschaft grundlegend widersprachen. Unter Elizabeth Petrovna wurde es als "wider den Glauben und die Moral" verboten. Außerdem übersetzte Cantemir mehrere Psalmen und begann Fabeln zu schreiben. Er griff zunächst auf die „äsopische Sprache“ zurück und sprach im Epigramm von sich selbst: „On Aesop“, dass „nicht unmittelbar,
Ich weiß alles genau“ und dass „ich viele Gedanken korrigiert habe, indem ich die Wahrheit falsch gelehrt habe“. Nach seinem Umzug ins Ausland bereicherte Cantemir die russische Literatur mit Ausnahme von vielleicht den ersten drei Jahren weiterhin mit neuen Originalwerken und übersetzten Werken. Er schrieb lyrische Lieder, in denen er seinem religiösen Gefühl Ausdruck gab oder die Wissenschaft lobte, machte das russische Lesepublikum mit den klassischen Werken der Antike bekannt (Anacreon, K. Nepos, Horaz, Epiktet und andere), schrieb weiterhin Satiren, in denen er vorstellte das Ideal eines glücklichen Menschen oder Hinweise auf gesunde pädagogische Methoden (Satiren, VIII), die die später von Betsky ausgeführte Aufgabe in gewissem Maße vorlösen; Er wies auch auf das Ideal eines guten Verwalters hin, der darauf bedacht war, dass „die Wahrheit zugunsten des Volkes erblühen sollte“, dass „Leidenschaften die Waage nicht erschüttern“ der Gerechtigkeit, dass „die Tränen der Armen nicht auf den Boden fallen“. und der „seinen eigenen Nutzen im Gemeinwohl sieht“ (Brief an Prinz N. Yu. Trubetskoy). Er übersetzte auch zeitgenössische Schriftsteller (z. B. Montesquieus „Persische Briefe“), verfasste einen Leitfaden zur Algebra und einen Diskurs über Prosodie. Leider sind viele dieser Werke nicht erhalten. In einem Brief über das »Verfassen russischer Verse« spricht er sich gegen den bei uns vorherrschenden polnischen Silbenvers aus und unternimmt den Versuch, ihn durch den für die russische Sprache charakteristischeren Tonika-Vers zu ersetzen. Schließlich schreibt er auch eine religionsphilosophische Begründung unter dem Titel: „Briefe über Natur und Mensch“, durchdrungen von einem tiefen religiösen Gefühl eines Menschen, der auf der Höhe der Bildung steht. Ein qualvoller Tod unterbrach diese tatkräftige Tätigkeit sehr früh. Kantemir starb am 31. März 1744 in Paris und wurde im Moskauer Nikolski-Kloster beerdigt.

Antioch Dmitrijewitsch Kantemir wurde am 10. (21.) September 1708 in Konstantinopel geboren. Ursprünglich ein Fürst, ein breit und vielseitig gebildeter Mensch, ein russischer Satiriker, Dichter, Schriftsteller, Übersetzer, ein herausragender Diplomat seiner Zeit, eine bekannte Figur der frühen russischen Aufklärung. Der größte russische Dichter der Silbenzeit (vor der Reform von Trediakovsky - Lomonosov).

Der jüngste Sohn des moldauischen Herrschers, ein berühmter Wissenschaftler-Enzyklopädist, Schriftsteller und Historiker, Autor des berühmten "Osmanischen Reiches" Prinz Dmitry Konstantinovich Cantemir und Cassandra Cantakuzen. Von der Mutter her ist er ein Nachkomme der byzantinischen Kaiser.

Im Gegensatz zu seinem Vater, Prinz Konstantin, widmete sich Antiochs Vater, Prinz Dmitry, ganz friedlichen Aktivitäten und rechtfertigte seinen kriegerischen Nachnamen nicht (Kantemir bedeutet entweder ein Verwandter von Timur – die Vorfahren von Cantemir erkannten Tamerlan selbst als ihren Vorfahren an – oder Bluteisen ; in jedem Fall ist die tatarische Herkunft des Namens Kantemir unbestritten).

Der Vater des Schriftstellers, Dmitry Konstantinovich, ging während des Krieges zwischen Russland und der Türkei ein Bündnis mit Peter I. ein, um sein Land vom türkischen Joch zu befreien. Der Prut-Feldzug von 1711 blieb jedoch erfolglos, wodurch die Familie das sonnige Moldawien für immer verließ und nach Russland zog. Das erste Mal nach dem Umzug nach Russland lebte die Familie Kantemir in Charkow und dann in den Gütern Kursk und Ukraine, die D. Kantemir von Peter I. gewährt wurden. 1713 zog der alte Prinz mit seiner Familie nach Moskau. 1719 zog Dmitry Kantemir auf Einladung des Zaren nach St. Petersburg, und seine ganze Familie zog bald nach ihm dorthin.

Um den Vater Cantemir in die Staatsgeschäfte einzubinden, erteilte Peter I. ihm allerlei Weisungen und ernannte ihn 1721 zum Mitglied des Senats. Sowohl im Haus seines Vaters als auch außerhalb des Hauses wird der junge Antioch Cantemir zum ahnungslosen Beobachter des Hoflebens. Die Bilder von Würdenträgern, Günstlingen und Aushilfen, die später in Cantemirs Satiren auftauchten, waren lebendige Eindrücke seiner Jugendjahre. Antioch Cantemir erhielt zu Hause eine brillante und vielseitige Ausbildung. Die Biographen von Antioch Dmitrievich erwähnen, dass er an der Zaikonospassky-Schule studiert hat, stellen jedoch fest, dass weder das Aufnahmedatum noch die Aufenthaltsdauer von A. Kantemir darin bekannt sind. Seine systematische Ausbildung an der Moskauer Slawisch-Griechisch-Latein-Akademie kann in Frage gestellt werden, aber seine engen Verbindungen zur Akademie, ihren Mentoren und Studenten sind durchaus real. So ist beispielsweise bekannt, dass Antioch Cantemir 1718 im Alter von zehn Jahren öffentlich an der genannten Akademie mit einer auf Griechisch gehaltenen Laudatio auf Demetrius von Thessaloniki sprach; und im Alter von 18 Jahren wurde er in die Akademie der Wissenschaften gewählt.

1722 begleitet Dmitri Kantemir, ein großer Kenner des Lebens und der Lebensweise östlicher Völker und orientalischer Sprachen, Peter I. auf dem berühmten Perserfeldzug. Zusammen mit ihnen nahm auch der 14-jährige Antioch Kantemir an dieser Aktion teil.

Echos von Eindrücken des etwa einjährigen Perserfeldzuges finden sich in einer Reihe von Werken von A. Kantemir (die erste Ausgabe der dritten Satire, in französischer Sprache verfasst und Frau d "Aiguilon Madrigal gewidmet, etc.) .

Im August 1723 starb Dmitri Kantemir auf dem Rückweg vom Perserfeldzug, und bald darauf zog seine ganze Familie von St. Petersburg nach Moskau.

Der Vater verweigerte in einem geistlichen Testament sein ganzes Vermögen einem seiner Söhne, der die größte Neigung zu wissenschaftlichen Studien zeigen würde, und er meinte gerade Antiochus, "im Geiste und in den Wissenschaften von allen Besten". Von den vier Söhnen von D. Cantemir zeichnete sich der jüngste, Antiochia, durch die größten Bestrebungen und Fähigkeiten zur Bildung aus. Antioch Dmitrievich beherrschte perfekt alte und moderne Fremdsprachen (Italienisch, Griechisch, Latein, Englisch und Französisch); antike, italienische, französische, englische und spanische Literatur. Sein enormes Wissen versetzte seine Zeitgenossen in Erstaunen. Die Vielseitigkeit Cantemirs manifestierte sich in seinem Interesse nicht nur an den Geisteswissenschaften, der Kunst, der Musik, sondern auch an den Naturwissenschaften. In einer am 25. Mai 1724 im Namen von Peter I. geschriebenen Petition listete der 16-jährige Antioch Cantemir die Wissenschaften auf, nach denen er „einen beträchtlichen Wunsch hatte“ (alte und neue Geschichte, Geographie, Jurisprudenz, Disziplinen im Zusammenhang mit der „ politischer Status“, mathematische Wissenschaften und Malerei), und um sie studieren zu können, bat er um Entlassung in die „Nachbarstaaten“. Diese jugendliche Äußerung des Antiochus spiegelte voll und ganz die Festigkeit seines Charakters, seinen unwiderstehlichen Wunsch nach Bildung wider.

Im Zusammenhang mit der Umsetzung der ersten Maßnahmen von Peter I. zur Organisation der Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg hat Kantemir die Möglichkeit, seine Ausbildung zu verbessern, ohne ins Ausland zu gehen. Er hält sich für einen kurzen Studienaufenthalt in St. Petersburg (1724--1725) auf. Bei Professor Bernoulli nimmt er Unterricht in Mathematik, bei Bilfinger - Physik, bei Bayer - Geschichte, bei Grobmoralphilosophie.

Noch vor Abschluss seines Studiums an der Akademie der Wissenschaften tritt Antioch Kantemir in den Militärdienst ein, im Life Guards Preobraschenski-Regiment. Drei Jahre lang diente er im Rang eines niedrigeren Ranges und erst 1728 erhielt er den ersten Offiziersrang - Leutnant.

An der Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg, die 1725 eröffnet wurde, hörte Kantemir Vorlesungen über Mathematik und Physik. Seine Faszination für die Philosophie spiegelte sich in seiner Übersetzung der populärwissenschaftlichen Abhandlung des französischen Schriftstellers und Wissenschaftlers Fontenelle „Gespräche über die vielen Welten“, „das gottlose atheistische Büchlein“, wie die Kirchenmänner es nannten, ins Russische wider, in dem die heliozentrische Theorie stand verteidigt. Die Übersetzung wurde 1730 angefertigt und von Cantemir der Akademie der Wissenschaften übergeben, bevor sie ins Ausland ging, aber sie wurde erst 1740 gedruckt und 1756 von der Synode verboten. Die philosophischen Interessen von Cantemir manifestierten sich auch in einer späteren Periode, als er 1742 die ursprüngliche philosophische Abhandlung Letters on Nature and Man schrieb. Plechanow, der diese Abhandlung in der Geschichte des russischen Sozialdenkens betrachtet, erkennt die Verdienste Kantemirs an, Fragen zu stellen, die „russische Aufklärer bis einschließlich Tschernyschewski und Dobroljubow beschäftigen werden“.

Der Beginn von Cantemirs literarischer Tätigkeit geht auf die zweite Hälfte der 20er Jahre zurück: Zu dieser Zeit komponiert er Liebeslieder, die nicht überliefert sind, die sich großer Beliebtheit erfreuten. Später sprach Cantemir mit Verurteilung seiner frühen Erfahrungen und glaubte, dass es seine Berufung sei, nicht Liebes-, sondern satirische Gedichte zu schreiben.

Der Beginn der literarischen Tätigkeit von Antioch Cantemir erfolgt unter der direkten Aufsicht von Ivan Ilyinsky. Das erste gedruckte „Werk“ von Antioch Dmitrievich „Symphonie über den Psalter“, über das der Autor im Vorwort sagt, dass er „wie von selbst für eine häufige Übung in heiligen Psalmen komponiert“ hat, ist eine Sammlung von Versen aus Davids Psalmen, arrangiert in alphabetisch-thematische Ordnung . Die 1726 geschriebene und 1727 veröffentlichte „Symphonie über den Psalter“ hat den unmittelbarsten Bezug zum poetischen Werk Cantemirs, da der Psalter für seine Zeit nicht nur „inspiriert“, sondern auch ein poetisches Buch war. „Symphonie über den Psalter“ ist das erste gedruckte Werk von Antiochus Kantemir, aber nicht sein erstes literarisches Werk im Allgemeinen, was durch ein autorisiertes Manuskript einer wenig bekannten Übersetzung von Antiochus Cantemir mit dem Titel „Mr. Philosopher Constantine Manassis Synopsis Historical“ bestätigt wird. , datiert 1725. Cantemir übersetzte die Chronik von Manasse aus dem lateinischen Text und nahm erst später, sich dem griechischen Original zuwendend, geringfügige Korrekturen an seiner Übersetzung vor. Die Sprache dieser Übersetzung wird von Cantemir „Slawisch-Russisch“ genannt, und die morphologischen und syntaktischen Normen der kirchenslawischen Sprache dominieren wirklich in der Übersetzung, was von keinem der anderen Werke von Cantemir gesagt werden kann.

Von 1726-1728 sollte auch die Arbeit von A. Cantemir über die Übersetzung von vier Satiren von Boileau ins Russische und das Schreiben von Originalgedichten „Über ein ruhiges Leben“ und „Über Zoila“ zugeschrieben werden.

Ab 1729 beginnt die Zeit der schöpferischen Reife des Dichters, in der er sich ganz bewusst fast ausschließlich der Satire zuwendet und sein schriftstellerisches Schaffen erzieherischen Aufgaben unterordnet. „Alles, was ich schreibe, schreibe ich als Bürger und wehre alles ab, was meinen Mitbürgern schaden kann“, sagte er. Das Bewusstsein für das Schreiben als eine Angelegenheit von hohem, bürgerlich-patriotischem Charakter ist, beginnend mit Kantemir, zu einer Tradition in Russland geworden, die durch die Geschichte der früheren altrussischen Kultur und Schrift vorbereitet wurde. Der Prozess des Absterbens der alten mittelalterlichen scholastischen Tradition spiegelte sich in der Persönlichkeit und dem Werk von Cantemir wider.

Cantemir ist sich in seiner Arbeit als Dichter-Bürger bewusst. Als aktiver Politiker, Schriftsteller und Pädagoge kann er nicht abseits stehen und die Mängel und Laster der Gesellschaft sehen:

Mit einem Wort, in Satiren will ich alt werden,

Und ich kann nicht nicht schreiben: Ich kann es nicht ertragen.

(IV Satire, I Hrsg.)

Die erste Satire von Cantemir „Über diejenigen, die die Lehren lästern. Meiner Meinung nach“ wurde 1729 geschrieben und, in den Listen verteilt, von Feofan Prokopovich leidenschaftlich unterstützt.

Cantemir nahm an den Ereignissen teil, die zur Thronbesteigung von Kaiserin Anna Ioannovna führten. Aber Unterstützer von Peters Reformen wurden bald von ihrer Herrschaft desillusioniert: Peters Sache kam nur langsam voran und das Biron-Regime regierte im Land.

Als es um die Gewährung politischer Rechte für den Adel ging, sprach sich Cantemir entschieden für die Erhaltung der von Peter dem Großen errichteten Staatsordnung aus. Nach dem Tod von Peter I. versuchten Reaktionäre, Russlands Fortschritt auf dem Weg des Fortschritts und der Aufklärung zu behindern. Um aktiv für die Sache von Peter einzutreten, schließt sich Antioch Kantemir dem von Feofan Prokopovich geschaffenen "wissenschaftlichen Kader" an. Zusammen mit Peters Gefährten widersetzt er sich der „Erfindung der Führer“, die in ihrem eigenen Interesse die Macht von Kaiserin Anna Ioannovna einschränken wollen. Die Freundschaft mit Feofan Prokopovich, sein Wissen, sein Geist und seine Erfahrung hatten einen großen Einfluss auf die politische und literarische Entwicklung von Cantemir. Feofan Prokopovich beobachtet die Entwicklung von Kantemirs Arbeit, ermutigt ihn, rät ihm, hartnäckig zu bleiben und weiter zu geißeln, "diejenigen, die das akademische Kader nicht mögen". In literarischer Hinsicht spiegelte sich der Einfluss von Feofan Prokopovich in der Verbesserung der Technik des Silbenvers wider, in einem betonten Einfluss auf den Reim, der sich nicht lange auf die Satiren von Cantemir auswirkte. In Hofkreisen waren sie Antioch Cantemir misstrauisch. Die Möglichkeit, 1731 den Posten des Präsidenten der Akademie der Wissenschaften zu erhalten, blieb ihm verwehrt, obwohl es schwierig war, einen geeigneteren Kandidaten zu finden. Offensichtlich war es die literarische Tätigkeit des Satirikers Cantemir, die in Ungnade fiel. Cantemir schrieb mehr als einmal über die Schwierigkeit des von ihm gewählten Weges:

Es gibt etwas zu schreiben - nur danach würde gejagt,

Es würde jemanden zum Arbeiten geben - endlose Arbeit!

Und es ist besser, kein Jahrhundert zu schreiben, als Satire zu schreiben,

Was bringt mich dazu, die ganze Welt zu hassen!

So schrieb er in der Satire „Über die Gefährlichkeit satirischer Schriften. An seine Muse “(die vierte Satire), die eine Art ästhetischer Code des Autors war. An der gleichen Stelle fragt er Musa, ob es an der Zeit ist, dass sie aufhören, Satiren zu schreiben? Muzo! Ist es nicht an der Zeit, Ihren rauen Stil abzubrechen und aufzuhören, Satire zu schreiben? Sie werden von vielen nicht geliebt, und mehr als einer meckert, dass ich, wo es mir egal ist, im Weg stehe und zu dreist wirke. Cantemirs weitere Argumentation führt ihn zu der Idee, dass er trotz der ihn erwartenden Schwierigkeiten Satiren schreiben sollte, denn diese Notwendigkeit ergibt sich aus dem Leben selbst und dem hohen Bewusstsein der moralischen Pflicht des Schriftstellers: Anständig, ich weiß nicht, ob es im Mund ist oder im Herzen: Ich weiß nicht, wie man ein Schwein hat, aber ich nenne einen Löwen einfach einen Löwen.

Obwohl meine Muse es ist, alle zu ärgern, reich, arm, fröhlich, traurig - ich werde Gedichte weben. Cantemir schließt diese Satire mit der Tatsache, dass Satiren nur von schlechten Menschen und Narren, die nichts zu sehen haben, nicht gemocht werden können: Unsere Satire kann von solchen allein angewidert werden; Ja, es bleibt ihnen nichts erspart, und ihre Liebe ist Mir nicht verwunderlich, so wie Mir ihr Zorn ein wenig furchtbar ist. Ich möchte sie nicht fragen, es ist nicht angebracht, sich mit ihnen zu befassen, um beim Berühren von Ruß nicht schwarz zu werden. Die können mir nichts anhaben, während ich in starker Bewachung die Mutter des Vaterlandes zur Rechten bin.

Der Satiriker forderte von der Literatur eine Annäherung an das Leben im Sinne der Plausibilität literarischer Werke und stellte gleichzeitig die Forderung nach Wahrhaftigkeit, dem literarischen Ausdruck moralischer Wahrheit, sozialer Gerechtigkeit, verstanden im Sinne der aufklärerischen Ideologie das 18. Jahrhundert.

Die Feinde von Cantemir beschlossen, den kühnen Satiriker loszuwerden, und schlugen vor, dass die Kaiserin ihn „belohnen“ sollte, indem sie ihn als Botschaftsbewohner nach London schickte. Am 1. Januar 1732 verließ Antioch Dmitrievich Kantemir Russland und kam am 30. März desselben Jahres in London an. Der diplomatische Dienst von Cantemir, der von dieser Zeit an begann, dauerte über 12 Jahre und wurde erst mit seinem Tod unterbrochen.

Die Grundzüge der Außenpolitik, die Russland im 18. Jahrhundert verfolgte, wurden von Peter I. skizziert. Noch zu Lebzeiten von Peter I. wurde in Westeuropa eine Koalition russlandfeindlicher Mächte identifiziert, zu der Frankreich, England und Preußen gehörten. In den Jahren des diplomatischen Dienstes von Antiochus Cantemir war die antirussische Politik dieser Mächte, insbesondere Frankreichs, besonders aktiv. Frankreich unternahm große Anstrengungen, um aus den an Russland angrenzenden Staaten Schweden, Polen und die Türkei einen antirussischen Block zu bilden. In der gegenwärtigen internationalen Situation erforderte die russische Diplomatie besondere Weitsicht und Flexibilität, die Fähigkeit, die Widersprüche zu nutzen, die zwischen den Westmächten bestanden. Cantemir verfügte als Diplomat über diese Qualitäten.

Cantemir unternimmt große Anstrengungen, um normale diplomatische Beziehungen zwischen England und Russland herzustellen; er unternimmt, wenn auch erfolglos, eine Reihe von Schritten, um im Kampf um den polnischen Thron 1734 ein Bündnis zwischen beiden Ländern zu erreichen; beharrlich Aufhebens um die Anerkennung des kaiserlichen Titels für Anna Ioannowna durch die britische Regierung, wobei sie diese Bemühungen zu Recht als Kampf um die Wahrung des internationalen Ansehens des russischen Staates betrachtet. 1735 informierte die russische Regierung ihren Londoner über das verwerfliche Verhalten des englischen Botschafters in Konstantinopel in Konstantinopel, Lord Kinul, gegenüber Russland, und dank des energischen Eingreifens von Antioch Cantemir in dieser Angelegenheit war die britische Regierung gezwungen, das Verhalten von zu verurteilen ihren Botschafter und berufen ihn von seinem diplomatischen Posten ab.

Große Anstrengungen wurden von Antioch Cantemir verlangt, um verschiedene feindliche, wenn nicht sogar verleumderische Informationen über Russland zu widerlegen, die systematisch von der ausländischen Presse sowie von verschiedenen internationalen Abenteurern verbreitet wurden, die im Dienste der politischen Feinde Russlands standen.

Die offiziellen Pflichten von Antioch Dmitrievich beschränkten sich nicht auf rein diplomatische Aktivitäten. Im Auftrag der russischen Regierung musste er verschiedene Spezialisten im Ausland suchen, verschiedene Aufträge der st. russischen Würdenträger ausführen usw.

Trotz der vielen offiziellen Angelegenheiten hört A. Cantemir zu dieser Zeit nicht mit seiner schriftstellerischen Tätigkeit auf. In London arbeitet Cantemir hart daran, Anacreons Lieder zu übersetzen; er ist dort auch mit der Übersetzung der Geschichte von Justin beschäftigt und betrachtet dies als „eine Gelegenheit, unser Volk mit Übersetzungen antiker Schriftsteller, Griechisch und Latein, zu bereichern, die in uns am besten den Wunsch nach Wissenschaft wecken können“;1 Kantemir arbeitet auch dort weiter ein uns nicht überlieferter populärwissenschaftlicher Essay „Conversations about Light“ des italienischen Schriftstellers Francesco Algarotti; überarbeitet in Russland geschriebene Satiren und erstellt 1738 eine neue VI-Satire.

Während seines Aufenthalts in London beherrschte Antioch Cantemir die englische Sprache und lernte englisches philosophisches und soziales Denken und Literatur gut kennen. Cantemirs Bibliothek enthielt eine große Anzahl von Büchern mit Werken von T. More, Newton, Locke, Hobbes, Milton, Pope, Swift, Addison, Style und anderen prominenten englischen Philosophen, Wissenschaftlern und Schriftstellern

Antioch Cantemirs Bekanntschaft mit dem englischen Historiker N. Tyndall, der „The History of the Ottoman Empire“ von D. Cantemir ins Englische übersetzte und 1734 in London veröffentlichte, weist darauf hin, dass Cantemir direkte persönliche Beziehungen zu englischen Wissenschaftlern und Schriftstellern hatte.

Mitte 1737 erhielt Cantemir von seiner Regierung ein Angebot, mit dem französischen Botschafter in London, Cambyses, Verhandlungen aufzunehmen mit dem Ziel, die durch den Polenkrieg unterbrochenen diplomatischen Beziehungen zwischen Russland und Frankreich wiederherzustellen. Als Ergebnis des erfolgreichen Abschlusses dieser Verhandlungen wurde Antioch Cantemir von der russischen Regierung zum Kammerherrn ernannt und mit dem Grad eines bevollmächtigten Ministers zum russischen Gesandten in Paris ernannt, wo er im September 1738 eintraf.

Neben außenpolitischen Schwierigkeiten stieß die diplomatische Tätigkeit von A. Cantemir auch auf eine Reihe von Schwierigkeiten, die von der russischen Regierung und dem Auswärtigen Amt verursacht wurden. AI Osterman, der unter Anna Ioannovna für die Angelegenheiten des genannten Kollegiums zuständig war, verweigerte A. Kantemir die minimalsten Mittel, die von der russischen Botschaft in Paris verlangt wurden, um sich mit der politischen Lage Europas vertraut zu machen, um feindselige Informationen über Russland zu bekämpfen, usw. Die schwierige finanzielle Situation von A. Kantemir änderte sich nicht, nachdem Prinz AM Cherkassky mit dem Beitritt von Elizabeth Petrovna die Angelegenheiten des Kollegiums für auswärtige Angelegenheiten übernommen hatte, oder nach dem Tod der letzteren (1742), als die Die Leitung des Kollegiums ging in die Hände von A. Bestuzhev über.

Aber selbst unter diesen Bedingungen war Cantemirs diplomatische Tätigkeit außerordentlich effektiv. Sein scharfsinniger Verstand, seine hervorragenden Kenntnisse der internationalen Politik und seine gute Kenntnis der Besonderheiten des französischen Lebens sicherten oft den Erfolg seiner diplomatischen Aktivitäten, die darauf abzielten, das internationale Ansehen Russlands zu stärken.

Antioch Cantemir respektierte zutiefst die besten Errungenschaften des französischen Genies auf dem Gebiet der Kultur und Literatur. Lange vor seiner Abreise ins Ausland studierte er die französischen Klassiker, übte sich in Übersetzungen aus dem Französischen, verfolgte die Entwicklung der französischen Literatur.

In London und dann in Paris, wo er durch Verhandlungen mit der französischen Regierung geführt wurde, die zur Wiederherstellung der Beziehungen zwischen Russland und Frankreich beitrugen, zeigte sich Cantemir als brillanter Diplomat, weitsichtig und proaktiv, der sich beträchtliche Verdienste erworben hatte nach Russland sowohl durch seine Tätigkeit als auch durch seine Persönlichkeit. Europäische Bildung, diplomatische Einsicht, gepaart mit Offenheit, edlem Auftreten und tiefgründiger Natur – alles reizte ihn. In Cantemir sahen sie einen Vertreter der edlen Intelligenz des neuen Russland, und dies konnte nur zur Anerkennung des "jungen Russlands" beitragen. Cantemir hielt sich von 1738 bis 1744 als Gesandter in Paris auf, ohne jemals in seine Heimat zurückkehren zu können. In Paris lernte Cantemir den Philosophen-Pädagogen B. Fontenelle, den Dramatiker Nivel de Lachosse, den Mathematiker Maupertuis, Montesquieu (er übersetzte Montesquieus berühmte Satire "Persian Letters") kennen. Cantemir korrespondierte auch mit Voltaire. Der Aufenthalt von Antioch Cantemir in Frankreich hatte einen starken Einfluss auf die Entwicklung des russischen Themas in der französischen Literatur. In dieser Hinsicht sind die Verbindungen des russischen Schriftstellerpädagogen mit den französischen Dramatikern Pierre Morand, Diderot, Mercier und Retief de la Breton bezeichnend.

Die Rolle eines Vermittlers in den Beziehungen zwischen der St. Petersburger und der Pariser Akademie der Wissenschaften, die Antioch Cantemir freiwillig übernahm, trug zur Entstehung seiner Verbindungen zum Pariser akademischen Umfeld bei.

Trotz seiner tiefen Verbundenheit mit der Weltkultur und einem langen Aufenthalt außerhalb seiner Heimat löste sich A. Cantemir als Schriftsteller und Pädagoge nicht in einem fremden kulturellen Element auf. Der Beschäftigung mit der russischen Literatur, in der er seine Bürgerpflicht sah, widmete A. Kantemir fast seine gesamte Freizeit und Freizeit. Er bemühte sich beharrlich um die Veröffentlichung seiner Werke in Russland, aber sein Vorhaben fand keine Unterstützung in den offiziellen Kreisen. Der Schriftsteller musste vorsichtshalber wiederholt erklären, dass er „nur Überstunden für schriftstellerische Arbeiten verwenden dürfe“. Die Tragödie des Schriftstellers, der die Kommunikation mit seinen Lesern gewaltsam entzogen wurde, die Cantemir erlebte, fand in seinem Gedicht "An seine Gedichte" (1743) einen lebhaften Ausdruck. Um sein dichterisches Werk auch unter solch schwierigen Bedingungen fortzusetzen, war nicht nur ein Gefühl der untrennbaren Verbundenheit mit der russischen Kultur notwendig, sondern auch ein unerschütterlicher Glaube an ihre große Bestimmung.

Cantemir widmete seine gesamte Freizeit im Ausland der Poesie und übersetzte als erster die 1744 veröffentlichten Oden von Anakreon, die Botschaften des Horaz, die Cantemir mit detaillierten Anmerkungen versehen hatte, ins Russische. Cantemir zeichnet sich durch eine philologische Interessensbreite aus. Er begleitet seine Originalwerke auch mit Kommentaren, erklärt die Begriffe, gibt viele Informationen aus Geschichte, Philosophie, Mythologie, Geographie usw. Während seiner gesamten literarischen Tätigkeit zeigt er ein ernsthaftes Interesse an Versen, in der Sprache seiner Satiren. Bis 1732 schrieb Cantemir auch mehrere Fabeln „Feuer und Wachs Dummkopf“, „Das Kamel und der Fuchs“ usw., in denen er das moderne soziale Übel kritisierte. Das wichtigste literarische Erbe von Kantemir sind jedoch die neun Satiren, die er schrieb, in denen sich eines der wichtigsten nationalen Merkmale des russischen Klassizismus manifestierte - eine satirische und anklagende Tendenz, die von den nachfolgenden russischen Schriftstellern und Pädagogen Sumarokov, Fonvizin, Novikov aufgegriffen und fortgesetzt wurde. Krylov.

Die ersten fünf Satiren („Über diejenigen, die die Lehren lästern. Nach ihrer eigenen Meinung“, „Über den Neid und Stolz der böswilligen Adligen. Filaret und Eugene“, „Über die gebrochenen menschlichen Leidenschaften. An den Erzbischof von Nowgorod“, „ Über die Gefahr satirischer Schriften. An seine Muse“, „Über die menschliche Bosheit im Allgemeinen. Satir und Pernerg“) wurden von Cantemir geschrieben, bevor er 1729 - 1732 ins Ausland ging. und in der Folge immer wieder einer literarischen Bearbeitung unterzogen. Drei Satiren ("Über wahre Glückseligkeit", "Über Bildung. Für Prinz Nikita Yuryevich Trubetskoy", "Über schamlose Frechheit") - geschrieben 1738 - 1739. Cantemir besitzt eine weitere Satire, die in seinen gesammelten Werken als neunte bezeichnet wird. Es trägt den Titel „Über den Zustand dieser Welt. Zur Sonne". Der Zeitpunkt seiner Entstehung bezieht sich laut einer Notiz von Cantemir selbst auf den Juli 1738.

Alle Satiren von Cantemir haben einen Doppeltitel. Der zweite Titel offenbart die Hauptidee des Autors und bestimmt die Zusammensetzung der Satire. Alle seine Satiren sind nach demselben Prinzip aufgebaut. Die Satire beginnt mit einem Appell (an den eigenen Verstand, an die Muse, an die Sonne, an Filaret usw.), der eher abstrakt ist, aber der Satire den Charakter einer beiläufigen Konversation verleiht. Darauf folgt der Hauptteil – satirische Porträts, die die Essenz des Titels und die Hauptintention des Autors offenbaren – ein satirisches Bild zu geben von „der Lästerung der Lehre“ (in der ersten Satire), „bösartigen Adligen“ (in der zweite) usw. Der letzte Teil der Satiren ist die Argumentation des Autors, die die positiven Ansichten des Autors darlegt.

Cantemir studierte die Konstruktion von Satyrn von Boileau, aber er nahm satirische Porträts aus dem russischen Leben, und das ist die soziale Bedeutung von Cantemirs Satiren. Eine der Stärken von Cantemirs Satiren ist die Sprache, in der sie geschrieben sind. Cantemir arbeitete hart am Wort, unterzog seine Werke einer wiederholten Bearbeitung, erstellte neue literarische Editionen und bemühte sich darum, dass das Wort einfach, klar und dem Inhalt entsprechend war. Es gibt nur wenige slawische Wörter in der Sprache der Satiren von Kantemir, er wendet sich oft der Umgangssprache zu, Sprichwörtern und Redewendungen. Die erste Satire "Über diejenigen, die die Lehren lästern ..." war ausgesprochen antiklerikaler Natur und richtete sich gegen die Partei der Kirchenmänner Stefan Yavorsky, Grigory Dashkov, die die Wiederherstellung des Patriarchats und der vorpetrinischen Orden anstrebten. Auch den reaktionären Adel prangerte sie scharf an. Kantemir sprach zur Verteidigung der Wissenschaften, der Aufklärung, und obwohl seine Argumentation allgemeiner, etwas abstrakter Natur war, wurden sie dennoch von der russischen Realität verursacht und an sie gerichtet. Er glaubte, dass der Fortschritt des Staates und die Korrektur der Moral von der Entwicklung der Bildung abhingen. Er schreibt über den schwierigen Weg eines Satirikers. In einem Appell an sein Gemüt rät er davon ab, sich literarisch zu betätigen, da dieser von den Musen (9 barfüßige Schwestern) eingeschlagene Weg unangenehm und beschwerlich geworden sei. Cantemir klagt bitterlich über die derzeitige Misere der Wissenschaft: Stolz, Faulheit, Reichtum – Weisheit hat überwunden, Unwissenheit hat sich bereits eingenistet; Es ist stolz unter der Mitra, geht in einem bestickten Kleid, Es richtet nach rotem Tuch, führt Regimenter. Die Wissenschaft ist zerrissen, in Lumpen gehüllt, Von allen edlen Häusern mit einem Fluch gestürzt;

Sie wollen sie nicht kennen, ihre Freundschaft flieht, Als Seenot, Schiffsdienst. Mit scharfen satirischen Zügen zeichnet Cantemir Porträts der Gegner der Aufklärung. Der Heuchler Criton ist der erste Verleumder. Er ist ein typischer Vertreter des unwissenden und habgierigen Klerus. Nicht nur moralische, sondern vor allem wirtschaftliche Motive ließen ihn mit der Verbreitung der Wissenschaften unzufrieden sein, woraufhin man anfing zu glauben, dass die Geistlichen „Güter und Besitztümer nicht ganz zusammenpassten“. Auch ein Porträt des Bischofs wurde aus dem Leben gerissen, dessen "Original" der unerbittliche Feind des "Wissenschaftsteams" Georgy Dashkov war. In vielen Satiren porträtiert Cantemir gierige und ignorante Kirchenmänner als gefährliche Feinde der Aufklärung.

Willst du Bischof werden, zieh deine Soutane an,

Über diesem Körper mit stolz gestreiftem Riza

Lass ihn decken; hänge dir eine goldene Kette um den Hals,

Bedecke deinen Kopf mit einer Kapuze, Bauch mit einem Bart,

Klyuk wurde großartig geführt - um vor Ihnen zu tragen;

Geschwollen in der Kutsche, wenn das Herz wütend ist

Cracks, segne alle rechts und links.

Jeder sollte Sie als Erzpastor darin kennen

Zeichen, rufe ehrfürchtig den Vater.

Was ist in der Wissenschaft? Was soll die Kirche damit anfangen?

Ein anderer, der eine Predigt schreibt, wird den Auszug vergessen,

Ab welchem Einkommensschaden; und darin haben die Kirchen recht

Die Besten sind gegründet, und die ganze Gemeinde ist die Herrlichkeit.

Es ist bezeichnend, dass Cantemir selbst in den Anmerkungen zur ersten Satire auf den Prototyp des Bischofs, den Leiter der kirchlichen Reaktion, Georgy Dashkov, hingewiesen hat.

Auch der dumme, unwissende Adlige Silvan taucht in der Porträtgalerie auf. Und er lästert die Wissenschaft und glaubt, dass es für einen Adligen obszön ist, sich mit Wissenschaft zu beschäftigen, es gibt keinen materiellen Nutzen darin, warum „in etwas arbeiten, das Ihre Tasche plötzlich nicht fett macht“.

Silvan findet einen weiteren Fehler für die Wissenschaften.

„Unterrichten“, sagt er, „macht hungrig;

Wir lebten davor, ohne Latein zu können,

Viel reichlicher, als wir jetzt leben;

In viel Unwissenheit wurde mehr Brot geerntet;

Nachdem sie eine fremde Sprache angenommen hatten, verloren sie ihr Brot.

Wenn meine Sprache schwach ist, wenn sie keinen Rang hat,

Keine Verbindung - sollte ein Adliger darüber trauern?

Der müßige Nachtschwärmer Luka, der Dicke und der Dandy Medor halten die Wissenschaft für ein Hindernis:

Über ein Buch stürzen und sich die Augen schaden?

Ist es nicht besser, Tage und Nächte mit einer Tasse zu überspringen?

Cantemir tritt in die Liste der „Nichtfreunde“ der Wissenschaft ein, sowohl Kirchenmänner als auch Richter, die nur wissen, wie man „Sätze verschärft“, und unwissende Militärs. Schon in der ersten Satire ringt Cantemir mit einer oberflächlichen, äußerlichen Nachahmung der westeuropäischen Kultur: Übernahme europäischer Umgangsformen, Streben nach Mode, äußerer Glanz.

Die Namen Criton, Silvan, Medora sind willkürlich, aber die abstrakten, verallgemeinerten Bilder, die Cantemir geschaffen hat, tragen die Züge der wahren Zeitgenossen des Satirikers. Diese Realität, auf die sich Kantemir bezieht, ermöglichte es Belinsky zu schreiben, dass er der erste der russischen Schriftsteller war, "der durch einen glücklichen Instinkt Poesie zum Leben erweckte". Aber obwohl Cantemir „die Poesie zum Leben erweckte“, änderte er dennoch nichts an der rationalistischen Natur der Poesie und beurteilte das Leben auf der Grundlage abstrakter Konzepte von Tugend und Moral.

Es sei darauf hingewiesen, dass die erste Satire, wie alle fünf ersten Satiren, nachträglich vom Autor umgeschrieben wurde. Nach 13 Jahren entferne der gereifte, verantwortungsvollere und zurückhaltendere Autor „besonders scharfe Ecken“. Nun hält der Autor seine früheren sehr harten Vorwürfe für inakzeptabel. Beide Versionen des Geschriebenen sind bis heute erhalten, und der Leser kann sie vergleichen.

In einer späteren Ausgabe sieht man solche Zeilen zum Beispiel nicht mehr: Unterrichten ist ekelhaft, der Schöpfer ist nicht nett, Tee, wenn ich jemandem ein Buch vorlese, sagt er: Du fehlst mir! Nein, in der Neuauflage dieser Zeilen: Unter dem Deckmantel der Demut sitzt der Neid ganz tief, Lass die Jagd nach Macht im Herzen erblühen. Der junge Cantemir schrieb seine Satire eher dem Gefühl, dem Impuls hingegeben, schrieb nach konkreten Vorbildern, ohne Angst vor Konsequenzen. Der klügere Cantemir bearbeitete sein Werk mehr mit seinem Verstand als mit seinem Herzen. Er wurde umsichtiger, vorsichtiger in seinen Aussagen. Er machte seine Charaktere konventioneller. Dadurch hat die bearbeitete Satire meiner Meinung nach etwas an Aufrichtigkeit verloren. Ich finde es besser als die Originalversion. Zwei Monate nach der Satire „Über diejenigen, die die Lehren lästern …“ entstand die zweite Satire von Cantemir „Über den Neid und Stolz der böswilligen Adligen“, die den Untertitel „Filaret und Eugene“ trägt. In dieser Satire kam erstmals die Idee der natürlichen Gleichheit der Menschen zum Ausdruck, ein für die Aufklärung charakteristischer Gedanke.

Die Satire "Filaret und Eugene" richtete sich auch gegen die Feinde von Peters Reformen, gegen Vertreter der Stammesaristokratie, unzufrieden mit dem Aufstieg von Menschen, die in der Neuzeit nicht edel, aber fähig waren.

Diese Satire ist wichtig für die soziale Natur ihres Inhalts. Kantemir war der erste in der russischen Dichtung, der die später berühmte Frage nach dem Adel der Geburt und dem Adel des Verdienstes aufwarf. Ein Adliger muss seine Herkunft mit Verdiensten rechtfertigen. Zu diesem Schluss kommt der Satiriker und verteidigt den Standpunkt des Petrus zum Adel. Peter I. wollte durch Beispiel und Zwang die Söhne des Adels und der Bojaren zwingen, zum Wohle Russlands zu arbeiten. Dem sollte eines der wichtigsten Ereignisse Peters dienen - die Errichtung der "Rangtabelle", die Adels- und Bojarenprivilegien abschafft und dem Staat unabhängig von der Standeszugehörigkeit nach Verdiensten belohnt. Die Satire ist in Form eines Dialogs zwischen Filaret (der die Tugend liebt) und Eugene (edel) aufgebaut. Eugene wird die Verdienste ihrer Vorfahren auflisten und glauben, dass sie ihm das Recht geben, die Hauptpositionen im Staat zu besetzen.

Meine Vorfahren waren bereits im Königreich Olga edel

Und von damals bis heute haben sie nicht in der Ecke gesessen -

Die besten Ränge belegten die Staaten.

Betrachten Sie Wappen, Urkundentypen von Raena,

Stammbuch, Ordensnotizen:

Von Urgroßvater, Urgroßvater, um näher anzufangen,

Duma, der Gouverneur, niemand war niedriger;

Geschickt im Frieden, im Krieg weise und kühn

Sie haben es mit einer Waffe gemacht, der Verstand ist keine Sache.

Betrachten Sie die großzügigen Wände unseres Salas -

Sie werden sehen, wie die Formation zerrissen wurde, wie die Wälle gebrochen wurden.

Ihre Hände sind vor Gericht sauber, erinnert sich der Petent

Ihre Gnade, und der Täter erinnert sich an das Böse, um abzukühlen.

Adam gebar keine Adligen, sondern eines von zwei Kindern

Sein Garten war umgegraben, ein anderer weidete eine blökende Herde;

Noah in der Arche mit ihm rettete alle seinesgleichen

Einfache Bauern, Moral nur ruhmreich;

Von ihnen gingen wir alle komplett, einer früh

Das Rohr verlassen, pflügen, das andere - später.

So verteidigte und bekräftigte der Stammesaristokrat Cantemir die natürliche Gleichheit der Menschen und die Rechte der Vernunft und der persönlichen Würde einer Person. Cantemir schützt kluge und fähige Menschen unabhängig von ihrer sozialen Herkunft. Cantemirs scharfe Kritik an der Grausamkeit der feudalen Gutsbesitzer hat auch sozial anklagenden Charakter:

... Seele aus Stein,

Du hast den Sklaven mit dem Blut geschlagen, das mit seiner Hand wedelte

Statt rechts links (Tiere nur dezent

Gier nach Blut; das Fleisch in deinem Diener ist ein Mann.

Cantemir ist natürlich weit entfernt von der Idee, die Bauern zu emanzipieren, aber diese scharfe Kritik an den grausamen Gutsbesitzern, die zum ersten Mal geäußert wurde, zeugt vom tiefen Humanismus des Schriftstellers und bestätigt die Gültigkeit der Worte von Belinsky, der 1845 in einem Artikel über Cantemir schrieb, unsere Literatur sei schon in ihren Anfängen der Vorbote aller edlen Gefühle, aller erhabenen Begriffe für die Gesellschaft. Die Forderung nach einer humanen Haltung des Grundherrn gegenüber den Leibeigenen erklingt auch in der fünften Satire von Cantemir (Originalausgabe), die einen Bauern schildert, der vom Soldatentum träumt, in der Hoffnung, die Leibeigenschaft loszuwerden. Das Soldatenleben eines Bauern ist jedoch so schwierig, dass er sich gerne an sein früheres Leben erinnert und es idealisiert. Und in dieser Satire tritt Cantemir als Aufklärer auf, sympathisiert mit dem bäuerlichen Los, aber er ist weit davon entfernt, in die eigentliche Institution der Leibeigenschaft einzugreifen.

Auch in Cantemirs Satiren finden sich Idealbilder von Staatsmännern. In der Satire „Filaret und Eugene“ listet er die Eigenschaften auf, die eine solche Figur besitzen sollte: einen durchdringenden Verstand, hochentwickelte Wissenschaft, Desinteresse, er müsse „der Vater eines unschuldigen Volkes“ sein. In einer Reihe von Satiren erscheint das Bild des Satirikers selbst - ein edler Mann voller fortgeschrittener ideologischer Bestrebungen seiner Zeit.

Cantemirs Ideale sind jedoch weit entfernt von dem, was er in einer adlig-bürokratischen Gesellschaft vorfindet. „Ich lache in Versen, aber in meinem Herzen weine ich für die Böswilligen.“ In diesen Worten von Cantemir, jenes Lachen unter Tränen, das der Vorläufer von Gogols Lachen war. Diese Kontinuität der Satire spürte nicht ohne Grund auch Gogol, der in einem Artikel von 1846 „Was ist schließlich das Wesen der russischen Poesie und was ist ihre Besonderheit“ die Bedeutung der satirischen Tätigkeit Kantemirs in der russischen Literatur hervorhob.

Cantemir ist ein Meister des satirischen Porträts. Die von ihm geschaffenen Porträts zeichnen sich durch die Genauigkeit der Sprachmerkmale und den gekonnten Einsatz eines hellen, einprägsamen Details aus. Vor uns passieren: unwissende und gierige Geistliche, bösartige Adlige, Söldner und diebische Kaufleute; der Satiriker prangert die Bestechung von Richtern, den Elan und die Faulheit der Adligen an.

Die Kommunikation mit der russischen Realität, die Schaffung verallgemeinerter Bilder, die jedoch abstrakter Natur sind, aber vom realen russischen Leben erzeugt werden - das ist das große Verdienst des Satirikers Kantemir. Buchstäblich werden die Satiren von Cantemir mit den Satiren von Horace, Juvenal, Boileau in Verbindung gebracht. Cantemir selbst hat mehr als einmal auf diesen Zusammenhang hingewiesen.

Von Cantemirs im Ausland geschriebenen Satiren ist die siebte Satire von großem Interesse - "On Education", die Belinsky in seinem Artikel sehr schätzte. In dieser Satire drückte Cantemir zutiefst menschliche Gedanken über die Erziehung von Kindern aus, über die Bedeutung des moralischen Vorbilds der Eltern.

Umsonst wäre ich heiser und streite,

Dass der Verstand in den Menschen nicht von Monat zu Jahr wächst;

Dass, obwohl die Fähigkeit den Geist unterstützt,

Und die Kunst kann erst zu einem späteren Zeitpunkt erworben werden,

Allerdings, wie die Zeit desjenigen, der es nicht bemerkt

Ursachen von Taten, um Geschickte zuzufügen, weiß nicht,

So ist Fleiß stark, um in kleinen Sommern Geschick zu geben.

Meine Worte werden ohne Antwort verächtlich sein,

Und die Welt, fast alle stur, wird immer glauben,

Dass der alte Mann drei junge Köpfe anzieht.

Cantemir war vertraut mit Lockes fortschrittlichen pädagogischen Ideen. Cantemir ist wie Locke der Ansicht, dass Bildung von der Kindheit an beginnen sollte, und argumentiert mit ihm über die Notwendigkeit, Angst als Mittel der Erziehung einzusetzen. „Zärtlichkeit wird mehr Kinder in einer Stunde korrigieren als Strenge in einem ganzen Jahr.“ Und er behauptet, dass „ein Beispiel dafür, dass alle gelehrt werden, stärker ist“.

In der Satire kommen so viele gesunde und humane Konzepte zum Ausdruck, dass es sich „noch lohnen würde, jetzt in goldenen Lettern gedruckt zu werden, und es wäre nicht schlecht, wenn diejenigen, die heiraten, es zuerst auswendig lernen würden“, schrieb Belinsky vor mehr als hundert Jahren später.

Eine der Stärken von Cantemirs Satiren ist die Sprache, in der sie geschrieben sind. Cantemir arbeitete hart am Wort, unterzog seine Werke einer wiederholten Bearbeitung und schuf neue literarische Editionen. Er versuchte sicherzustellen, dass das Wort einfach, klar und dem Inhalt entsprechend war. Es gibt nur wenige slawische Wörter in der Sprache der Satiren von Kantemir, er wendet sich oft der Umgangssprache zu, Sprichwörtern und Redewendungen.

Das bürgerliche Pathos der Satire Kantemir, der Wunsch nach „bloßer Wahrheit“, nach Einfachheit und Klarheit der Sprache, sein Bewusstsein für die erzieherische Funktion des Wortes ermöglichten es Belinsky, das Werk des Satirikers hoch einzuschätzen. Belinsky schrieb: "Die Satiren von Cantemir sprechen von dem, was jeder vor Augen hatte, und sie sprechen nicht nur in der russischen Sprache, sondern auch im russischen Geist."

Wenn man über die literarische Form von Cantemirs Satiren spricht, sollte man die Komplexität der Syntax beachten, die sich durch eine Fülle von Übertragungen und Umkehrungen auszeichnet, deren Legitimität im Gegensatz zu Boileaus Poetik von Cantemir verteidigt wurde, der die Übertragung als Mittel betrachtete den Vers zu "dekorieren". Die von lateinischen Satirikern entlehnte Übertragung sowie häufige Umkehrungen erschwerten jedoch das Verständnis der Bedeutung und erforderten zusätzliche Erklärungen. Archaisch blieb auch der Vers der Satiren von Cantemir, der nicht dem neuen Inhalt entsprach. Kantemir erreichte nur bruchstückhafte Nachrichten über das russische Literaturleben. Wahrscheinlich erhielt und las er noch in London V.K. Trediakovsky, der erste Versuch, das Tonika-System in die russische Versschrift einzuführen. Der „neue Weg“ wurde von Cantemir nicht geschätzt. Die Position, die A. Kantemir in Bezug auf Trediakovskys „Abhandlung“ einnahm, wurde teilweise auch durch Kantemirs Isolation von der russischen literarischen Umgebung und dem russischen Leben erklärt. Die russischen Reaktionen auf die von Trediakovsky vorgeschlagene Reform der Versschrift, einschließlich einer kühnen Erklärung zur Verteidigung von Lomonossows Tonika-Versifikation, blieben Kantemir aller Wahrscheinlichkeit nach unbekannt.

Die von Trediakovsky vorgeschlagene Reform der russischen Versschrift, die von Kantemir insgesamt abgelehnt wurde, warf jedoch die Frage auf, ob er seine eigenen Verse vorlegen könnte. Cantemirs im Ausland geschriebene Gedichte basieren auf einem neuen Prinzip. Cantemir hielt es für eine so wichtige Anschaffung, dass er beschloss, alle bisher geschriebenen Satiren danach zu überarbeiten.

In seinem „Letter from Khariton Makentin to a Friend“, der eine Antwort auf Trediakovskys „New Method“ war, zeigte Kantemir großes Wissen und großes Interesse an der Theorie der Poesie. Kantemir tritt in seiner Argumentation als Verfechter der Einfachheit und Klarheit des poetischen Wortes auf und bricht damit entschieden mit den Traditionen der russischen Silbenversifikation des 17. Jahrhunderts. Cantemir legte sowohl in der Theorie als auch in der poetischen Praxis großen Wert auf die Klangseite des Verses, und es ist kein Zufall, dass er in der VIII. Satire seinen Ekel über den „unfruchtbaren Klang“ in dem Vers äußerte, der die „Tat“ verschleierte.

Cantemir überarbeitete seine frühen Satiren, um sie für die Veröffentlichung vorzubereiten, und entfernte in einigen Fällen ziemlich scharfe Anspielungen auf prominente Würdenträger und Kirchenmänner der 30er Jahre, da diese Anspielungen, die für ihre Zeit von gesellschaftspolitischer Relevanz waren, in den 40er Jahren des 18. Jahrhunderts stattfanden haben ihre frühere Bedeutung verloren. Die ersten Satiren von Cantemir waren in ihrer Originalausgabe auf ihre halblegale, handschriftliche Verbreitung ausgelegt, während die zweite Ausgabe der Satiren deren Veröffentlichung und den damit verbundenen zwangsläufigen Durchgang durch die „Zensur“ der Kaiserin Elisabeth Petrowna übernahm.

Als Anhänger der Sache Peters und Propagandist seiner Ideen macht Cantemir Peter zum Helden seines Gedichts "Petrida oder die poetische Beschreibung des Todes von Peter dem Großen", aber er schrieb nur ein Lied. Das Gedicht blieb unvollendet. Cantemir selbst erkannte, dass er der geborene Satiriker war, und er kehrte nie zum Genre der Gedichte zurück.

Die historische und literarische Bedeutung Kantemirs liegt vor allem darin begründet, dass er der Begründer der realsatirischen Richtung in der russischen Literatur war. Die Bedeutung von Kantemirs Aktivitäten erkennend, beginnt Belinsky mit ihm die Geschichte der säkularen russischen Literatur des 18. desto öfter verschmolzen sie zu einem Strom, zerstreuten sich dann wieder zu zweien, bis sie in unserer Zeit nicht mehr ein Ganzes, eine natürliche Schule, bildeten. Und weiter: „Die russische Poesie offenbarte in der Person Kantemirs den Wunsch nach Wirklichkeit, nach dem Leben, wie es ist, das seine Kraft auf der Treue zur Natur gründet. In der Person von Lomonosov entdeckte sie die Sehnsucht nach einem Ideal, sie verstand sich als Orakel eines höheren, erhabeneren Lebens, als Verkünderin alles Großen und Großen.

Belinsky erkennt die Legitimität der Existenz beider Richtungen an und spricht sich für die von Cantemir angeführte Strömung aus: "Die Art und Weise, wie Cantemir zur Sache kam, behauptet den Vorteil der Wahrheit und Realität hinter der ersten Richtung."

V.A. Zhukovsky, der 1810 einen Artikel „Über die Satire und Satiren von Cantemir“ in Vestnik Evropy, K.N. Batjuschkow, der ihm den Artikel „Abend in Kantemir“ widmete, der das zutiefst menschliche Bild des Schriftstellers offenbart, voller Vertrauen in die Zukunft Russlands und des russischen Volkes.

Anfang 1743 unternahm Antioch Cantemir einen neuen und letzten Versuch, seine Satiren zu veröffentlichen. Das zu diesem Zweck sorgfältig vorbereitete Manuskript enthielt acht Satiren (fünf frühe, in überarbeiteter Form und drei im Ausland geschriebene). Es ist bezeichnend, dass die „neunte Satire“ nicht in dem von Cantemir selbst zur Veröffentlichung vorbereiteten Manuskript enthalten war. Es wurde erstmals 1858 von N. S. Tikhonravov veröffentlicht.

Im März 1743 nutzte Kantemir die Ankunft von Efimovsky in Paris, der mit dem russischen Hof verbunden war, und sandte M.L. Vorontsovs Manuskript seiner Satiren sowie Manuskripte mit Übersetzungen von Anakreons Liedern und Justins Geschichte. Kantemir war sich des erfolgreichen Ergebnisses seines Plans nicht sicher und erklärte daher in einem Brief an Woronzow vom 24. März (4. April) 1743 seinen Wunsch, die Satiren im St. Yuryevich Trubetskoy drucken zu lassen, um das Buch von mir neu zu schreiben Satiren. Der Schriftsteller setzte seine letzte Hoffnung auf die freundliche Teilnahme von Trubetskoy - die Hoffnung auf die handschriftliche Verbreitung seiner Werke.

Extreme Umstände zwangen Cantemir zu einem offensichtlich unrealistischen Versuch, Satiren in St. Petersburg zu veröffentlichen. Das Magenleiden, an dem der Schriftsteller 1740 zu leiden begann, schritt fort, und der Rat der besten Pariser Ärzte half nichts. Jeden Tag, der die Hoffnung auf Genesung mehr und mehr verlor, beeilte sich der Schriftsteller, eine Bilanz seiner schriftstellerischen Tätigkeit zu ziehen.

Von den Werken A. Cantemirs zu seinen Lebzeiten wurden nur die oben erwähnte „Symphonie für einen Psalter“ und die Übersetzung von Fontenelles „Gesprächen über die vielen Welten“ gedruckt. Der in einem Buch zusammengefasste „Brief von Khariton Makentin an einen Freund über die Komposition russischer Poesie“ und die Übersetzung der ersten zehn „Botschaften“ von Horaz wurden 1744 von der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften veröffentlicht, jedoch nach dem Tod von Cantemir und ohne seinen Namen auf dem Buch anzugeben.

Gleich zu Beginn des Jahres 1744 versucht er auf Anraten von Ärzten eine Reise nach Italien mit dem Ziel „die Luft zu verändern“ und wendet sich diesbezüglich mit einer entsprechenden Petition an den russischen Hof. Die Genehmigung folgte erst am 14. Februar 1744. Als er es erhielt, war der Patient so schwach, dass er es nicht verwenden konnte, zumal ihm die Ausgabe der für eine Reise nach Italien erforderlichen Mittel verweigert wurde. Aber selbst von einer tödlichen Krankheit heimgesucht, unterbrach Cantemir seine wissenschaftlichen und literarischen Studien nicht. Mit Hilfe von Guasco übersetzt er seine Satiren ins Italienische und beschäftigt sich entgegen dem Rat der Ärzte intensiv mit dem Lesen. Zu seinen Lebzeiten hat Cantemir seine Satiren nie veröffentlicht gesehen. Er unternahm wiederholt Versuche, sie in Russland zu veröffentlichen, und träumte davon, sie in seiner Heimat gedruckt zu sehen. Aber alle seine Bemühungen waren vergebens.

Die Satiren Cantemirs wurden erstmals 1749 in London veröffentlicht. Eine Prosaübersetzung ins Französische wurde von Cantemirs Freund und erstem Biografen, Abt Guasco, angefertigt. 1750 wurde die Ausgabe wiederholt, 1752 wurde die Londoner Ausgabe ins Deutsche übersetzt und die Satiren in Berlin veröffentlicht.

In der Heimat waren die Satiren von Cantemir in Manuskripten bekannt (die erste Satire war besonders weit verbreitet), und die Veröffentlichung erfolgte erst 1762, 18 Jahre nach dem Tod von Cantemir, als Folge der Schwächung der kirchlichen Reaktion nach dem Tod von Kaiserin Elisabeth Petrowna. Bezeichnenderweise stieß der Nachdruck von Cantemirs Satiren im 19. Jahrhundert auf Schwierigkeiten. Die nächste Veröffentlichung von Satiren nach 1762 erfolgte 1836, und 1851 war für die Veröffentlichung der Werke Cantemirs die Erlaubnis des Zaren selbst erforderlich, der folgende Entscheidung traf: „Meiner Meinung nach hat ein Nachdruck der Werke Cantemirs in jeglicher Hinsicht.“

Die erste wissenschaftliche Ausgabe der Werke, Briefe und ausgewählten Übersetzungen von A.D. Kantemir, das eine Reihe bisher unbekannter Werke des Schriftstellers enthielt, wurde von P.A. Efremov und V.Ya. Stoyunin und wurde 1867-1868 in zwei Bänden veröffentlicht.

Die Satiren von A. Kantemir trugen zur Bildung realistischer und satirischer Elemente in der Poesie von G.R. Derzhavin. Seine Einstellung zum Werk des ersten russischen Satirikerdichters brachte Derzhavin 1777 in folgender Inschrift zu seinem Porträt zum Ausdruck:

Der antike Stil wird seine Verdienste nicht schmälern. Vize! komm nicht näher: dieser Blick wird dich stechen.

Der legitime Nachfolger der besten Traditionen von Cantemirs Satire war Fonvizin. In der Aufdeckung der feudalen Sitten des russischen Adels, in der künstlerischen Verallgemeinerung der russischen Realität, machte Fonwizin gegenüber Cantemir einen bedeutenden Schritt nach vorne. Nichtsdestotrotz stehen die besten Werke von Fonvizin – die Komödien „Der Brigadier“ und „Das Unterholz“ – dem Werk von Cantemir als Ganzes und insbesondere seiner Satire „Über die Erziehung“ sowohl in ihrer Thematik als auch in ihrer Problematik nahe Bildtechniken und Merkmale ihrer Sprache.

Trotz des Mangels an dokumentarischen Daten gibt es Grund zu der Annahme, dass bei der Gestaltung der Weltanschauung des prominentesten Vertreters des russischen revolutionären sozialen Denkens des 18. Jahrhunderts, A. N. Radishchev, auch das Werk von Kantemir eine bedeutende Rolle spielte.

Cantemirs Satiren verloren auch für die literarische Bewegung des frühen 19. Jahrhunderts nicht an Bedeutung. Dies wird durch Bewertungen von Cantemir V.A. Schukowsky, K.F. Ryleeva, A.A. Bestuschew, KN. Batyushkova, N.I. Gnedich und andere Schriftsteller.

Die Arbeit von A. Kantemir war von großer Bedeutung für die Entwicklung nicht nur der russischen Poesie, sondern auch der Prosa. Zeitschriften N.I. Novikova und der russische Satirejournalismus im Allgemeinen verdankten ihre Entwicklung in vielerlei Hinsicht der Satire von A.D. Cantemir. Wir treffen auf bewundernde Kritiken über Cantemir bei M.H. Muravyova, I.I. Dmitrieva, V.V. Kapnista, H.M. Karamzin und viele andere Persönlichkeiten der russischen Literatur des 18. Jahrhunderts.

Die witzige Satire von Kantemir wurde von Griboyedov gebührend geschätzt. Mit der Darstellung der Bräuche und Lebensweise des alten patriarchalischen Moskaus einerseits und in den Anklagereden Chatskys andererseits knüpfte Griboedov an die Traditionen Kantemirs an, der erstmals das Barbarische und geistig Überwinternde darstellte und entlarvte, hartnäckige Moskauer Antike.

Kreativität Cantemir erregte die Aufmerksamkeit von Puschkin. In dem Artikel „Über die Bedeutungslosigkeit der russischen Literatur“ (1834) erwähnte der große Dichter respektvoll den Namen „des Sohnes des moldawischen Herrschers“ A.D. Kantemir neben dem Namen des "Sohns des Kholmogory-Fischers" M. V. Lomonosov.

Von allen russischen Schriftstellern des 19. Jahrhunderts war Gogol vielleicht der aufmerksamste Leser Cantemirs. 1836 begrüßte er die von D. Tolstoi, Esipov und Yazykov durchgeführte Veröffentlichung der Werke Cantemirs; 1846 betonte Gogol in dem Artikel „Was ist schließlich die Essenz der russischen Poesie“ die wichtige Rolle von Cantemir bei der Entwicklung des satirischen Trends in der russischen Literatur.

Studieren der Biographie von A.D. Cantemira befand sich in einer Situation, die noch bedauerlicher war, als dass seine Schriften bekannt wurden. Zahlreiche Materialien, die die Aktivitäten von A. Kantemir in den letzten 12 Jahren seines Lebens charakterisieren, befanden sich in ausländischen Archiven, die der Forschung nicht zugänglich waren. Viele Materialien der gleichen Art gelangten in verschiedene heimische Archive und in die Hände von Privatpersonen. Viele Jahrzehnte lang war die einzige Informationsquelle über das Leben von A.D. Cantemir war eine Biographie von ihm, die 1749 als Einleitung zur Veröffentlichung der französischen Übersetzung von Cantemirs Satiren veröffentlicht und von einem engen Bekannten des Schriftstellers, Octavian Guasco, verfasst wurde. Wissenschaftliche Untersuchung der Biographie von A.D. Cantemir entstand erst Ende des letzten Jahrhunderts (Werke von V. Ya. Stoyunin, I. I. Shimko, L. N. Maikov und V. N. Aleksandrenko).

Die Satiren von Cantemir haben bis heute nicht an Interesse verloren. In jedem von ihnen ist die Persönlichkeit von Kantemir sichtbar, ein humaner, intelligenter Mensch, der in seinen Werken die Bräuche und Menschen seiner Zeit einfing, ein Publizist und Pädagoge, der durch die Kraft eines negativen Beispiels für die Aufklärung Russlands kämpfte, für seine Zukunft. Und Belinsky hatte Recht, der 1845 schrieb: „Den alten Cantemir von Zeit zu Zeit zu entfalten und eine seiner Satiren zu lesen, ist wahre Glückseligkeit.“

Am 21. März (1. April) verfasste Kantemir ein geistliches Testament, in dem er über seinen Besitz verfügte und vermachte, sich "in einem griechischen Kloster in Moskau ohne jede Zeremonie nachts" zu begraben.

Als glühender Patriot seiner Heimat starb Kantemir im Alter von 35,5 Jahren in Paris, nachdem er nur einen kleinen Teil seines Lebens und seiner literarischen Pläne verwirklichen konnte, und wurde seinem Willen entsprechend im Moskauer Nikolski-Griechischen Kloster begraben . Nach langen Verzögerungen wurden erst im September 1745 durch die Bemühungen von Verwandten und auf deren Kosten die sterblichen Überreste von Prinz Cantemir nach St. Petersburg und dann nach Moskau geliefert. Jetzt existiert der Ort seiner Beerdigung nicht, da das Kloster in den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts in die Luft gesprengt wurde und niemand seine Asche kaufte (im Gegensatz zur Asche seines Vaters Dimitri Cantemir, der 1936 von der rumänischen Regierung gekauft wurde ).

In der Zeit, die uns von Cantemir trennte, hat die russische Literatur einen enormen und reichsten Entwicklungsweg durchlaufen und eine bedeutende Anzahl brillanter Autoren und herausragender Talente hervorgebracht, die weltweite Anerkennung und Ruhm erlangt haben. Nachdem das Werk von A. Kantemir, dem Schriftsteller, der „als erster in Russland Poesie zum Leben erweckte“, seine historische Rolle gespielt hatte, verlor es im Laufe der Zeit die Bedeutung eines Faktors, der den ästhetischen Geschmack und das literarische Bewusstsein direkt prägt. Und dennoch können diejenigen, die sich für die Geschichte der besten Traditionen der russischen Literatur interessieren, nicht gleichgültig an Kantemir vorbeigehen.

Am 13. Februar 2004 wurde in St. Petersburg im Innenhof des Gebäudes der Fakultät für Philologie der Staatlichen Universität St. Petersburg eine Büste von Cantemir, einem der ersten neun Studenten der Akademischen Universität, der Stadt überreicht Moldawien, wurde eröffnet. Die Worte von V.G. Belinsky: Cantemir "setzte sich mit seinen Gedichten ein kleines, bescheidenes, aber dennoch unsterbliches Denkmal."

Antioch Cantemir ist eine der Figuren in dem historischen Roman Wort und Tat von Valentin Pikul.

Im Jahr 2008 wurde Folgendes in Moldawien veröffentlicht:

Silbermünze von Moldawien mit einem eingravierten Porträt von Antioch Cantemir;

Briefmarke der Republik Moldau mit einem Porträt von Antioch Cantemir

cantemir literarische satire diplomatisch

REFERENZLISTE

1. Belinsky V.G. Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. (Reihe: V.G. Belinsky. Complete Works), Band 8, 1953
2. Gershkovich Z.I. Zur Biografie von A.D. Cantemir. XVIII Jahrhundert. Sammlung. Ausgabe 3. Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. M.; L., 1958.
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4. Lebedeva O.B. Geschichte der russischen Literatur des 18. Jahrhunderts. M.; „Gymnasium“, 2003
5. Mineralow Yu.I. Geschichte der russischen Literatur des 18. Jahrhunderts. Gymnasium, 2007
6. Pigarev K.V., G.M. Friedländer. Cantemir. (Geschichte der Weltliteratur. - T. 5. - M., 1988.
7. Russische Schriftsteller und Dichter. Kurzes biographisches Lexikon. Moskau, 2000.
8. Sementkovsky R.I. Antioch Cantemir. Sein Leben und literarisches Wirken. Biografische Skizze von R.I. Sementkowski. (ZhZL. Biografische Bibliothek von F. Pavlenkov) http// www.likebook.ru
9. Sucharewa O.V. Wer war wer in Russland von Peter I. bis Paul I., Moskau, 2005
10. Shikman A.P. Figuren der Nationalgeschichte. Biografischer Leitfaden. In 2 Büchern. Moskau, Verlag "AST-LTD" 1997
11. Elektronische Veröffentlichungen des Instituts für Russische Literatur (Puschkin-Haus) RAS