Was bedeutet das Epigraph zu Mtsyri? Zusammensetzung: Die Bedeutung des Epigraphs zum Gedicht Mtsyri

Das Epigraph zu „Mtsyri“ wurde von Lermontov aus der Bibel – dem „Ersten Buch der Könige“ – übernommen. Der biblischen Legende zufolge verbot Saul seinen Soldaten während einer der Schlachten strengstens, Essen anzufassen, bis der Feind besiegt war.

Doch der Königssohn hörte nicht auf den Befehl und aß den Honig. Wegen Ungehorsams befahl der Herrscher, dem jungen Mann das Leben zu nehmen. Jonathan war empört und sagte traurig: „Beim Essen habe ich ein wenig Honig geschmeckt, und jetzt sterbe ich.“ Diese Worte dienten als Epigraph des Gedichts.

Honig kann als eine Art Gutes, Süßes für die Seele und Glück betrachtet werden, für das es keine Angst hat, zu sterben. Jonathan ist ein ungehorsamer Sohn, empört über die Ungerechtigkeit, weil Honig ihm die Kraft gab, die er während der Schlacht so brauchte. Er ist bereit, für einen Tropfen Honig zu sterben, aber nicht unterwürfig, sondern erhobenen Hauptes.

Das Epigraph zu „Mtsyri“ vereint sie mit einem starken Willen, dem Geist des Freiheitskampfes. Aber das Schicksal des Helden des Gedichts ist tragischer. Er hat nicht einmal einen Namen, denn mtsyri bedeutet „Neuling“.

Durch die Umstände landet er als kleiner Junge in einem Kloster, das für ihn zum Gefängnis geworden ist. Er gab sich nicht mit seiner Situation ab und dachte an eine Flucht. Mtsyras Herz ist wie ein Gefäß voller Bitterkeit und Sehnsucht nach der fernen Aul, nach lieben Schwestern, nach einem stolzen Vater.

Der Autor zeigt uns eine außergewöhnliche Persönlichkeit, einen Helden, für den die philosophische Frage – warum wir auf dieser Erde leben – nicht nur leere Worte sind. Wir sehen einen jungen Mann, der entschlossen ist, um jeden Preis seine Freiheit zurückzugewinnen. Es ist kein Zufall, dass Lermontov die Flucht von Mtsyri aus dem Kloster in einer der schrecklichen Nächte voller Gefahren schildert, wenn ein Gewitter grollt und die Erde bebt. Dies spricht für die Kraft der Dramatik des Gedichts.

Drei wundervolle Tage in der Wildnis, das ist ein Segen, eine Freude, die die Seele eines jungen Gefangenen erleuchtet hat. Für diese „glückseligen“ Tage, einen kurzen Moment der Freiheit, süß wie Honig, ist er bereit zu sterben.

Nachdem Mtsyri die Freiheit gekostet hat, mit der Natur verschmolzen ist und das Glück erlebt hat, gegen einen starken Rivalen – einen Leoparden – zu kämpfen, verlässt er dieses Land. Wir empfinden seinen Tod nicht als Niederlage, sondern als Befreiung von Fesseln, als Sieg des Geistes über sklavischen Gehorsam. Schließlich war er bereit, für Minuten der Freiheit in seinem Heimatland sein ganzes Leben zu opfern.

Die Bedeutung des Epigraphs „Essen, ein wenig Honig schmecken und jetzt sterbe ich“ besteht darin, dass der Held, der nur für einen Moment das Glück der Freiheit und die Schönheit der Natur kennt und keine Zeit hat, alle Segnungen des Lebens zu genießen, stirbt . Der biblische Satz lässt einen über das menschliche Leben nachdenken, über seine kurze Dauer.

Man kann eine Parallele zum Leben von M.Yu ziehen. Lermontov und der Held des Gedichts. Der Autor träumte von Freiheit, Gerechtigkeit, einem anderen Schicksal. Er wandert wie Mtsyri umher und wird von der Gesellschaft nicht verstanden. Lermontov, der keine Zeit hat, die Fülle des Lebens zu genießen, stirbt in der Blüte seines Lebens.

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Mit der Aufklärung der ideologischen Bedeutung des Gedichts ist die „Entschlüsselung“ seines Epigraphs verbunden. Als Epigraph wählte Lermontov zunächst das französische Sprichwort: „Es gibt nur ein Heimatland.“ Da die Bedeutung des Gedichts jedoch offensichtlich weiter gefasst ist und sich nicht auf die Entwicklung nostalgischer Motive beschränkt, ersetzte der Dichter dieses Sprichwort durch ein anderes, das aus der Bibel stammt, aus dem 14. Kapitel des 1. Buchs der Könige. Die Worte: „Essen, wenig Honig schmecken, und jetzt sterbe ich“ – gehören Jonathan, dem Sohn des „beliebten“ biblischen Helden Saul in der Poesie (man darf nicht vergessen, dass Lermontovs Zeitgenossen mit der Bibel mehr oder weniger gut vertraut waren und daher wurden die Aussprüche daraus in einem bestimmten Kontext wahrgenommen). Jonathan, „ein wertloser und ungehorsamer Sohn“, widersprach seinem Vater wiederholt und stellte sich ihm sogar scharf entgegen. Eines Tages, als Saul beschloss, einen Freund seines Sohnes zu töten, der ihm missfiel, schrie Jonathan voller Empörung: „Warum ihn töten? Was hat er getan?" Da warf Saul einen Speer nach ihm, um ihn zu schlagen ... „Und Jonathan stand voller Zorn vom Tisch auf und aß am zweiten Tag des Neumondes nicht, weil er um David (seinen Freund) und um seinen Vater trauerte hat ihn beleidigt.

Es kam vor, dass die Soldaten während des Kampfes mit den Feinden am Ende des Tages müde waren; Saul (ihr Anführer) „verfluchte das Volk sehr rücksichtslos und sagte: Verflucht ist, wer bis zum Abend Brot ißt, bis ich mich an meinen Feinden räche.“ Und keiner der Leute hat das Essen geschmeckt.“ Nur Jonathan „streckte das Ende des Stocks, den er in der Hand hatte, aus, tauchte ihn in eine Honigwabe und drehte ihn zu seinen Lippen, und seine Augen leuchteten.“ Zwar wusste Jonathan nichts über den Zauber seines Vaters. Doch als sie ihm von dem Zauber erzählten, war er empört: „Mein Vater hat die Erde verwirrt: Schau, meine Augen leuchteten, als ich ein wenig von diesem Honig probierte.“

Gott gab Saul ein Zeichen, und als er die Nachricht erhielt, dass sein Sohn den Zauber gebrochen hatte, beschloss er, ihn hinzurichten. „Und Saul sagte zu Jonathan: Sag mir, was hast du getan?“ Und Jonathan erzählte es ihm und sagte: „Ich habe ein wenig Honig mit der Spitze des Stocks, den ich in der Hand hatte, probiert; und jetzt muss ich sterben.“ Und Saul sagte: „... du, Jonathan, musst heute sterben!“ Aber das Volk trat für Jonathan ein: „Lass es nicht sein ...“ Und er befreite das Volk Jonathan und starb nicht.

Aus dem Kontext der biblischen Geschichte ergeben sich mehrere Schlussfolgerungen. Erstens ist klar, dass die Sympathien des Erzählers ausschließlich auf der Seite Jonathans liegen. Zweitens bedeutende Worte: „... ich habe ... ein wenig Honig probiert; und jetzt muss ich sterben“, werden keineswegs mit einem Tonfall der Demut und Hoffnungslosigkeit geäußert: Sie sollen die Absurdität von Sauls Befehl betonen. Kein Wunder, dass das Volk die zu Unrecht Verurteilten verteidigt und gewinnt.

Warum sollte ein Mensch sterben? - das ist die Bedeutung des Epigraphs. Dies ist eine Rebellion gegen das Schicksal, gegen Gott, dies ist „eine stolze Feindschaft mit dem Himmel“, dies ist eine Entschuldigung für Ungehorsam, eine Verteidigung der natürlichen Rechte eines Menschen, der Freiheit und Glück verdient, aber gezwungen ist, in Gefangenschaft zu schmachten. ..

In der Literaturkritik gibt es keine einheitliche Definition und klare Unterscheidung zwischen den Konzepten Thema und Idee, und viele Forscher (zum Beispiel L. I. Timofeev) sprechen lieber über die ideologische und thematische Grundlage eines Kunstwerks. Unter der Idee eines Kunstwerks versteht L. I. Timofeev das zentrale Problem, das private Probleme um sich vereint, G. L. Abramovich – die Korrelation des Dargestellten mit den vom Autor gebilligten gesellschaftlichen Idealen, also tatsächlich dem gesellschaftlichen und ästhetische Beurteilung des Dargestellten, G. P Pospelov – ein verallgemeinernder emotionaler, figurativer Gedanke, der dem Inhalt des Werkes zugrunde liegt.

Wenden wir uns den Aussagen von Autoren zum Prozess des künstlerischen Schaffens und zur Rolle der Mehrwertsteuer zu

Ein Epigraph ist ein aus einer Quelle ausgewähltes Zitat, das am Anfang eines Werkes steht und normalerweise für dessen Verständnis und Analyse von großer Bedeutung ist. Das Epigraph vermittelt die Bedeutung, die der Autor dem Text gegeben hat, und erinnert uns an andere Epochen und Kulturen, in denen Ähnliches bereits geschehen ist. Im 19. Jahrhundert verbreiteten sich Epigraphen in Russland besonders, ihre Verwendung kam in Mode, weil sie die Gelehrsamkeit des Autors hervorheben konnten. Am bekanntesten sind die Inschriften von Puschkin und Lermontow, zum Beispiel die Inschrift „Mtsyri“.

Zunächst ein Epigraph

Für sein Gedicht wählt Lermontov das französische Sprichwort „Es gibt nur ein Mutterland“ – es findet sich in den Entwürfen von Mtsyri. Dieses Sprichwort betonte Mtsyris Liebe zu seiner Heimat und erklärte den Wunsch, um jeden Preis nach Hause zurückzukehren. Doch später entscheidet der Dichter, dass die Bedeutung des Gedichts nicht auf ein Thema der Liebe zum Mutterland reduziert werden kann. Er streicht den französischen Satz und ändert das Epigraph, wodurch er die Problematik des Gedichts erweitert. Es werden neue Themen eingeführt, und es kann zu Recht als philosophisch bezeichnet werden.

Das letzte Epigraph zu Lermontovs Gedicht „Mtsyri“ stammt aus der Bibel, aus dem 14. Kapitel des 1. Buches der Könige. Das sind die Worte:

„Essen, ein bisschen Honig probieren, und jetzt sterbe ich.“

Die Wahl der Bibel ist kein Zufall – für Lermontovs Zeitgenossen war dieses Buch eines der bedeutendsten. Zu dieser Zeit war jeder mit dem Text der Bibel vertraut, er wurde in der Schule im Unterricht über das Gesetz Gottes gelehrt. Daher konnte jeder die Bedeutung des Epigraphs verstehen.

Was bedeutet das Epigraph „Mtsyri“? Die Worte „Essen, ein wenig Honig schmecken, und jetzt sterbe ich“ im Buch der Könige werden vom Sohn des biblischen Königs Saul, Jonothan, ausgesprochen. Seinen Worten geht die folgende Geschichte voraus. Einmal, während eines Kampfes mit Feinden, war Sauls Armee erschöpft und brauchte Nahrung und Ruhe. Aber Saul, geblendet von der Wut der Schlacht, verfluchte seine Untertanen. Er forderte niemanden auf, „Brot zu essen, bis ich meine Feinde gerächt habe“. Keiner von Sauls Untertanen wagte es, dem König ungehorsam zu sein. Jonothan wusste nichts von dem Fluch seines Vaters, also tauchte er den Stock in seinen Händen in Honig und aß etwas von dem Honig.

Gott erzählte Saul von der Tabuverletzung seines Sohnes. Da kam Saul zu Jonothan und fragte ihn: „Sag mir, was hast du getan?“ Ionofan erzählte seinem Vater von seiner Tat und empörte sich über die Ungerechtigkeit des Verbots: „Mein Vater verwirrte das Land: Schau, meine Augen leuchteten, als ich ein wenig von diesem Honig probierte.“ Dafür verurteilte ihn Saul zum Tode: „...du, Jonathan, musst heute sterben!“ In Erwartung des Todes spricht Ionofan die berühmten Worte aus, die als Epigraph zum Gedicht „Mtsyri“ dienten: „Essen, wenig Honig schmecken, und jetzt sterbe ich.“ Sie klingen nicht nach Demut, sondern nach Traurigkeit. Beim Bedauern geht es nicht um ein gebrochenes Verbot, sondern um ein ungelebtes Leben, das aufgrund der lächerlichen Entscheidung Sauls bald enden wird. Dennoch kam es nicht zur Hinrichtung: Das Volk trat für Ionofan ein und hob die ungerechte Entscheidung des Königs auf.

Aus der biblischen Erzählung wird deutlich, dass die Sympathie des Erzählers hier ganz auf der Seite des Sohnes Sauls liegt. Ein junger Mann, der es geschafft hat, die ganze Dummheit des Zarenverbots zu zeigen und deshalb keine Angst vor dem Tod hatte, verdient die Liebe der Menschen. Honig wird im weitesten Sinne als irdisches Gut und als Freiheit betrachtet, die Menschen zu berauben versuchen. Hier beginnt das Thema der Rebellion zu erklingen, einer Rebellion gegen die Obrigkeit und sogar gegen Gott – für die Freiheit des Menschen. Warum sollte ein Mensch sterben, der Glück und ein freies Leben verdient? - das ist die Hauptbedeutung des Epigraphs.

Interessanterweise wird Jonothan in der Bibel immer wieder als „ein Sohn von Unguten und Rebellen“ bezeichnet. Sein Protest gegen seinen Vater war dauerhaft. Jonothan freundet sich mit einer anderen biblischen Figur an, David, der Saul missfällt. Und für ihn ist er bereit, sowohl sein Leben als auch seinen Thron zu geben. Ionofan wird als tapferer junger Mann bezeichnet – und das ist tatsächlich so, denn er war ein tapferer Heerführer und riskierte im Streit mit seinem Vater mehr als einmal sein Leben. Am Ende stirbt er, noch jung, auf dem Schlachtfeld.

Wie wir sehen, kann Ionofan ganz im Sinne romantischer Traditionen als Heldenrebell angesehen werden. Die Wahl einer solchen Figur ist zutiefst symbolisch, denn erstens lässt sich im Protest Ionofans gegen König Saul leicht der Protest gegen die gedankenlose Autokratie als Ganzes ablesen. Und zweitens ist Jonothan ein Beispiel für einen wirklich freien Menschen. Für ein paar Tropfen Honig ist er bereit, sein Haupt niederzulegen – „in wenigen Minuten zwischen den steilen und dunklen Felsen“ seiner Heimat ist er bereit, Mtsyra seine Seele zu schenken. Ihre Entschlossenheit ist gleichermaßen hoch und bewundernswert.

Durch das Epigraph in „Mtsyri“ wird das Bild des „Honigwegs“ eingeführt, da der Weg verboten, aber erwünscht ist. Dieser Weg ist der wichtigste für einen Menschen. Aber wenn hinter dem Helden keine Macht steckt, die ihn beschützen kann, wird dieser Weg ihn unweigerlich in den Tod führen. Dieses Bild kann als Leitmotiv bezeichnet werden, da es auch in Lermontovs früheren Werken vorkommt. Zum Beispiel in seinen Texten sowie im Gedicht „Bojarin Orsha“. Darin wird der richtende Mönch über den Honigpfad erwähnt.

Die Parallele zwischen Ionofan und Mtsyri ist leicht zu ziehen, aber Mtsyri ist ein noch tragischerer Held. Alles Romantische darin wird von Lermontov auf die Spitze getrieben: Auf diese Weise überdenkt und vertieft der Dichter die Essenz des von ihm verwendeten Epigraphs. Mtsyri ahnt im Gegensatz zur biblischen Figur, wohin ihn dieser Weg führen wird. „Essen, wenig Honig schmecken, und jetzt sterbe ich“ – sowohl Mtsyri als auch Ionofan erwartet ein früher Tod. Und doch ist es ihr Bild, das zukünftige Generationen bewundern werden, denn der „Honig“, den sie gewählt haben, ist der Weg der süßen Freiheit, ohne den das Leben sinnlos ist.

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Literatur
7. Klasse

Thema.

M. Yu. Lermontov „Mtsyri“

Die Entstehungsgeschichte des Gedichts „Mtsyri“, das Thema und die Idee des Werkes, die Bedeutung des Epigraphs. Komposition

Lehrer:
Kirilenko Natalia Iwanowna

MBOU Mykolajiw-Sekundarschule

M. Yu. Lermontov „Mtsyri“. Die Entstehungsgeschichte des Gedichts, das Thema und die Idee des Werkes, die Bedeutung des Epigraphs. Komposition.

Ziel: die Studierenden mit der Entstehungsgeschichte des Gedichts vertraut zu machen, die Strukturmerkmale des Werkes zu identifizieren.

Wortschatzarbeit.

Gedicht - ein großes Gedicht mit detaillierter Handlung. Gedichte werden normalerweise als lyrisch-epische Werke klassifiziert, da der Dichter, indem er über das Schicksal seiner Helden spricht und Bilder vom Leben zeichnet, seine eigenen Gedanken, Gefühle und Erfahrungen im Gedicht zum Ausdruck bringt.

Thema- das Bild von Charakteren und Situationen, das der Autor aus der Realität übernommen und in gewisser Weise im System der langfristigen künstlerischen Welt transformiert hat. (Davon spricht der Autor.)

Idee - der wichtigste, verallgemeinernde Gedanke in einem Kunstwerk, der die Einstellung des Autors zur Realität widerspiegelt und durch das gesamte Bildsystem wirkt.

Parzelle - die Hauptepisoden der Veranstaltungsreihe eines literarischen Werkes in ihrer künstlerischen Abfolge (also in der durch die Komposition dieses Werkes vorgegebenen Reihenfolge).

Komposition- die Konstruktion eines Kunstwerks, die Struktur der Verbindung einzelner Teile zu einem Ganzen.

ICH . Die Entstehungsgeschichte des Gedichts. Wort des Lehrers

Im Jahr 1837 dachte Lermontov darüber nach, „Notizen eines jungen Mönchs von 17 Jahren“ zu schreiben. Seit seiner Kindheit war er in einem Kloster; Ich habe keine Bücher gelesen, außer heilige. Eine leidenschaftliche Seele schmachtet. Ideal ... „Von dieser Aufnahme bis zum Erscheinen von „Mtsyra“ vergingen acht Jahre. Während dieser Zeit kehrte Lermontov mehrmals zum geplanten Grundstück zurück. Zunächst schreibt er das Gedicht „Geständnis“, das in Spanien in der Mitte des Jahrhunderts spielt. Der Held von „Confession“ ist ein Mönch, der sein Gelübde brach, sich in eine Nonne verliebte und dafür zum Tode verurteilt wurde. In den Jahren 1835 - 1836 erscheint das Gedicht „Bojarin Orsha“, dessen Held Arseniy, ein entrechteter Sklave eines mächtigen Bojaren, der in einem Kloster aufgewachsen ist, sich in eine junge Dame verliebt und auch die Mönche vor Gericht stellt, aber es gelingt ihm zu fliehen. In diesen beiden Werken, in denen Monologe – Geständnisse – einen großen Platz einnehmen, gibt es Zeilen, die später in das 1839 verfasste Gedicht „Mtsyri“ aufgenommen wurden. Darin fand Lermontovs Plan die vollkommenste Verkörperung.

Die Handlung des Gedichts spielt in Georgien, das Lermontov gut kannte. Die Entstehung der Idee des Biographen Lermontov P.A. Viskovatov verbindet sich mit der Reise des Dichters entlang der alten georgischen Heerstraße. Dann besuchte Lermontov die alte Hauptstadt Georgiens, die Stadt Mzcheta in der Nähe von Tiflis, die am Zusammenfluss der Flüsse Aragva und Kura liegt; Swetiz-Khoweli-Kathedrale, in der sich die Gräber der letzten georgischen Könige Irakli II. und Georg XII. befinden. Dort, nach Aussage von Lermontovs Verwandten A.P. Shan Giray und A.A. Khastatov traf Lermontov einen einsamen Mönch, der ihm seine Geschichte erzählte. Als gebürtiger Bergsteiger wurde er als Kind von General Jermolow gefangen genommen. Unterwegs wurde der Junge krank und Yermilov ließ ihn im Kloster zurück. Der kleine Bergsteiger konnte sich lange Zeit nicht an das Klosterleben gewöhnen, er sehnte sich und unternahm Fluchtversuche in seine Heimat. Die Folge eines solchen Versuchs war eine lange, schwere Krankheit, die ihn fast umgebracht hätte. Am Ende gab er sich jedoch mit seinem Anteil zufrieden und verbrachte sein Leben in den Mauern eines alten Klosters.

Der Prototyp des im Gedicht beschriebenen Klosters war das Kloster Dschwari, das auf einem Berg gegenüber von Sveti Tskhoveli auf der anderen Seite des Flusses stand.

II . Ausdrucksstarke Lesung des Gedichts durch den Lehrer.

(In einer starken Klasse wird das Gedicht alleine zu Hause gelesen).

Lesen Sie das Epigraph zum Gedicht. Es ist der biblischen Legende über den israelischen König Saul und seinen Sohn Jonathan entnommen, einen jungen Mann „untauglich und rebellisch“, wie ihn sein Vater in der Hitze des Zorns nannte. Einmal leistete Saul einen Eid: Wer von seinen Kriegern bis zum Abend Brot schmeckt, bis er sich an seinen Feinden rächt, der wird verflucht sein und sterben. Jonathan hat seinen Eid gebrochen. Er griff die Feinde willkürlich an und besiegte sie. Er war todmüde, tauchte einen Stock in eine Wabe im Wald und drehte seine Hand zu seinem Mund, und seine Augen leuchteten auf. Als Saul davon erfuhr, beschloss er, seinen Sohn zu töten. Jonathan sagte: „Ich habe mit der Spitze des Stockes, der in meiner Hand war, etwas Honig gekostet, und siehe, ich muss sterben.“ Aber er sagte zu Saul, dem Volk: „Soll Jonathan sterben, der Israel so großes Heil gebracht hat? Ja, das wird nicht passieren. Und er befreite das Volk Jonathan, und er starb nicht.“
Was denkst du, mit welchem Tonfall – Demut oder Protest – sagte Jonathan diese Worte, als er Saul antwortete?

Ursprünglich wollte Lermontov das französische Sprichwort als Epigraph zum Gedicht „Mtsyri“ wählen.„Es gibt nur eine Heimat.“
Warum, glauben Sie, hat der Dichter ein solches Epigraph aufgegeben und sich der Bibel zugewandt?(„Beim Essen schmeckte ich wenig Honig, seIch sterbe")?

In welcher Beziehung steht das Epigraph zum Thema und zur Idee des Werkes?

Das Thema „Mtsyri“ ist das Bild eines starken, mutigen, rebellischen Mannes, der gefangen genommen wurde, in den düsteren Mauern eines Klosters aufwuchs, unter bedrückenden Lebensbedingungen leidet und sich unter Einsatz seines eigenen Lebens dazu entschloss befreien Sie sich genau in dem Moment, in dem es am gefährlichsten war:

Und zur Stunde der Nacht, einer schrecklichen Stunde,

Als der Sturm dich erschreckte

Wenn sich am Altar drängt,

Du liegst ausgestreckt auf dem Boden

Ich bin gerannt.

Die Idee ist besser als drei Tage echtes Leben in freier Wildbahn als viele Jahre der Gefangenschaft in den Mauern eines Klosters, in dem ein Mensch nicht vollständig lebt, sondern existiert. Für einen Helden ist der Tod besser als das Leben in einem Kloster.

Die Handlung und Zusammensetzung des Gedichts.

1. Eine Gruppe von Fragen, die darauf abzielen, sicherzustellen, dass die Schüler den Inhalt des Gedichts beherrschen:

Was hat Mtsyri auf freiem Fuß gesehen?

Was tat er, als er aus dem Kloster floh?

Was hat der Held in drei glückseligen Tagen über sich selbst gelernt?

2. Was ist die Handlung des Gedichts?

Es ist einfach: die Geschichte von Mtsyris kurzem Leben, die Geschichte seines gescheiterten Fluchtversuchs aus dem Kloster. Mtsyris Leben ist arm an äußeren Ereignissen; Wir erfahren nur, dass der Held nie Glück erlebte, von Kindheit an gefangen genommen wurde, eine schwere Krankheit erlitt und sich allein in einem fremden Land und unter Fremden, Mönchen, wiederfand. Der junge Mann versucht herauszufinden, warum ein Mensch lebt, wofür er geschaffen wurde. Die Flucht aus dem Kloster und eine dreitägige Wanderung führen Mtsyri ins Leben ein, überzeugen ihn von der Sinnlosigkeit des klösterlichen Wanderns, bringen Lebensfreude, führen aber nicht zum gewünschten Ziel – der Rückkehr nach Hause und in die Freiheit. Mtsyri findet keinen Weg in sein Heimatland und wird erneut in das Kloster fallen. Sein Tod ist unvermeidlich; In seiner Sterbebeichte erzählt er dem Mönch alles, was er während der „drei gesegneten Tage“ sehen und erleben durfte.

3. Im Gedicht wird eine solche Reihenfolge in der Darstellung der Handlung nicht beibehalten.

Schauen Sie sich den Text des Gedichts noch einmal an und bestimmen Sie, wie er aufgebaut ist.

- Was gibt Für Den Charakter des Helden im 2. Kapitel verstehen?
Der Aufbau des Gedichts ist sehr eigenartig: Nach einer kurzen Einleitung

Es stellt den Blick auf ein verlassenes Kloster dar, in einem kleinen zweiten Kapitel – einer Strophe – wird das ganze Leben von Mtsyri erzählt, und alle anderen Kapitel (es sind 24 davon) stellen den Monolog des Helden dar, sein Geständnis gegenüber dem Schwarzen. So erzählte der Autor in zwei Kapiteln vom Leben des Helden, und über die drei Tage in Freiheit wurde ein ganzes Gedicht geschrieben. Und das ist verständlich, denn drei Tage Freiheit gaben dem Helden so viele Eindrücke, wie er in vielen Jahren seines Klosterlebens nicht erhalten hatte.

- Warum, glauben Sie, wird die Geschichte in späteren Kapiteln dem Helden gewidmet?

Im Zentrum des Gedichts steht das Bild eines jungen Mannes, der durch das Leben in ungewöhnliche Bedingungen gebracht wird. Das klösterliche Leben ist arm an äußeren Ereignissen, es bereitet einem Menschen keine Freude, kann aber seine Bestrebungen und Impulse nicht zerstören. Der Autor konzentriert sich auf diese Bestrebungen, auf die innere Welt des Helden, und die äußeren Umstände seines Lebens helfen nur, den Charakter zu offenbaren. Monolog - Geständnis ermöglicht es Ihnen, in die innersten Gedanken und Gefühle des Helden einzudringen, obwohl der junge Mann zu Beginn erklärt, dass es sich laut der Geschichte nur um das handelt, was er gesehen und getan hat, und nicht um das, was er erlebt hat („Kannst du erzählen?“) die Seele?“ – er wendet sich an den Mönch).

Das Wort „Beichte“ hat folgende Bedeutung: Reue für Sünden vor einem Priester; ein offenes Geständnis von etwas;

Kommunikation ihrer Gedanken, Ansichten. In welchem Sinne wird dieses Wort Ihrer Meinung nach in dem Gedicht verwendet?

Die Zusammensetzung des Monologs – Geständnis ermöglicht es, die innere Welt des Helden nach und nach zu offenbaren. Schauen Sie sich den Text an und stellen Sie fest, wie er aufgebaut ist.

Kapitel 3,4,5, – Mtsyri spricht über sein Leben im Kloster und enthüllt, was den Mönchen nicht bekannt war. Äußerlich unterwürfig, „mit einer Seele – einem Kind, mit Schicksal – einem Mönch“, war er von einer feurigen Leidenschaft für die Freiheit, einem jugendlichen Lebensdurst mit all seinen Freuden und Leiden erfüllt. Hinter diesen Träumen und Bestrebungen werden die Umstände und Gründe vermutet, die sie zum Leben erweckt haben. Es entsteht das Bild eines düsteren Klosters mit stickigen Zellen, unmenschlichen Gesetzen und einer Atmosphäre, in der alle natürlichen Bestrebungen unterdrückt werden.

Kapitel 6.7 – Mtsyri erzählt, was er „in der Wildnis“ sah. Die für sie offene, wunderbare Welt steht in scharfem Kontrast zum düsteren Erscheinungsbild des Klosters. Der junge Mann ist von den Erinnerungen an die lebendigen Bilder, die er im wirklichen Leben hat, so mitgerissen, dass er sich selbst zu vergessen scheint und fast nichts über seine Gefühle sagt. In welchen Bildern er sich erinnert und mit welchen Worten er sie malt, offenbart sich seine feurige, ganze Natur in seinem Streben.

Ab Kapitel 8 spricht Mtsyri über die äußeren Ereignisse einer dreitägigen Wanderung, über alles, was ihm in Freiheit widerfuhr, und über alles, was er in diesen Tagen eines eigenartigen Lebens fühlte und erlebte. Jetzt wird der Ablauf der Ereignisse nicht unterbrochen, wir bewegen uns Schritt für Schritt mit dem Helden, stellen uns die Welt um ihn herum lebhaft vor und folgen jeder spirituellen Bewegung von Mtsyri.

Kapitel 25-26 – Mtsyris Abschied und sein Testament. Mtsyri kann nicht in seine Heimat zurückkehren und ist bereit zu sterben. Doch vor seinem Tod weigert er sich, die Existenz eines Klosters anzuerkennen. Seine letzten Gedanken gelten dem Vaterland, der Freiheit und dem Leben.

Als Epigraph für sein Gedicht wählt Lermontov zunächst das französische Sprichwort „Es gibt nur ein Mutterland“ – es findet sich in den Entwürfen von Mtsyri. Dieses Sprichwort betonte Mtsyris Liebe zu seiner Heimat und erklärte den Wunsch, um jeden Preis nach Hause zurückzukehren. Doch später entscheidet der Dichter, dass die Bedeutung des Gedichts nicht auf ein Thema der Liebe zum Mutterland reduziert werden kann. Er streicht den französischen Satz und ändert das Epigraph, wodurch er die Problematik des Gedichts erweitert. Es werden neue Themen eingeführt, und es kann zu Recht als philosophisch bezeichnet werden.

Das letzte Epigraph zu Lermontovs Gedicht „Mtsyri“ stammt aus der Bibel, aus dem 14. Kapitel des 1. Buches der Könige. Das sind die Worte:

„Essen, ein bisschen Honig probieren, und jetzt sterbe ich.“

Sie klingen nicht nach Demut, sondern nach Traurigkeit. Beim Bedauern geht es nicht um ein gebrochenes Verbot, sondern um ein ungelebtes Leben, das aufgrund der lächerlichen Entscheidung Sauls bald enden wird. Dennoch kam es nicht zur Hinrichtung: Das Volk trat für Ionofan ein und hob die ungerechte Entscheidung des Königs auf.

Wie wir sehen, kann Ionofan ganz im Sinne romantischer Traditionen als Heldenrebell angesehen werden. Die Wahl einer solchen Figur ist zutiefst symbolisch, denn erstens lässt sich im Protest Ionofans gegen König Saul leicht der Protest gegen die gedankenlose Autokratie als Ganzes ablesen. Und zweitens ist Jonothan ein Beispiel für einen wirklich freien Menschen. Für ein paar Tropfen Honig ist er bereit, sein Haupt niederzulegen – „in wenigen Minuten zwischen den steilen und dunklen Felsen“ seiner Heimat ist er bereit, Mtsyri seine Seele zu schenken. Ihre Entschlossenheit ist gleichermaßen hoch und bewundernswert.

Durch das Epigraph in „Mtsyri“ wird das Bild des „Honigwegs“ eingeführt, da der Weg verboten, aber erwünscht ist. Dieser Weg ist der wichtigste für einen Menschen (nicht umsonst hat Ionofan, der Honig probiert hat, „seine Augen aufgehellt“). Wenn aber gleichzeitig keine Macht hinter dem Helden steckt, die ihn (wie die Menschen hinter Jonothan) beschützen kann, wird dieser Weg ihn unweigerlich in den Tod führen. Dieses Bild kann als Leitmotiv bezeichnet werden, da es auch in Lermontovs früheren Werken vorkommt. Zum Beispiel in seinen Texten („Boulevard“), aber auch im Gedicht „Boyarin Orsha“. Darin wird der richtende Mönch über den Honigpfad erwähnt.

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