نمایندگان رویکرد اگزیستانسیال انسان گرایانه اجتناب را مرتبط می دانند. مشاوره وجودی

گشتالت و درمان وجودی از انواع روان درمانی مرتبط هستند. گشتالت درمانی در ابتدا در جهت وجودی-پدیدارشناختی شکل گرفت و همانطور که می دانید اگزیستانسیالیسم و ​​روانشناسی گشتالت که خاستگاه گشتالت درمانی هستند برگرفته از پدیدارشناسی هستند.
در دهه 50. F. Perls و L. Perla گشتالت درمانی را تحلیل وجودی نامیدند و آن را یکی از اشکال درمان وجودی دانستند. بعدها در دهه 60-70. گشتالت درمانی مرزهای کاملاً روشنی پیدا کرد: دستگاه مفهومی و روش شناختی خود را فرموله کرد و در یک مکتب روان درمانی کاملاً مستقل شکل گرفت. به نظر ما، امروزه مرزهای نظری گشتالت - و درمان وجودی کاملاً مشخص است، اما در عمل این وضوح از بین رفته است، اغلب جلسات درمانگر گشتالت و درمانگر وجودی بسیار شبیه به هم هستند. باب رسنیک، یک گشتالت درمانگر مشهور از لس آنجلس، که برداشت های خود را از کار عملی جیم بوگنتال به اشتراک می گذارد، آنها می گویند که کار واقعی او با یک مشتری تقریباً شبیه کار یک گشتالت درمانگر است، اما جیم از نظر تئوری درمان خود را متفاوت توضیح می دهد. . در واقع، گشتالت درمانی به طور گسترده از رویکرد وجودی در عمل خود استفاده می کند. ماهیت رویکرد وجودی چیست؟ برای پاسخ به این سوال، ما به کار بنیانگذاران جهت وجودی-انسان گرایانه در روان درمانی می پردازیم که در ایالات متحده توسعه یافته و با نام های رولو می، جیمز بوجنتال و ایروین یالوم همراه است.
رویکرد وجودی بر واقعیت وجودی یک فرد، وجود او، زندگی یک فرد به عنوان یک کل متمرکز است. رویکرد وجودی انسان را بر آن می دارد تا به دنبال پاسخی برای این سؤالات باشد: «زنده بودن به چه معناست؟ با معجزه وجود آگاه خود چه کنیم؟ چگونه می توانیم به طور کامل و آگاهانه آنچه را که به طور بالقوه در طبیعت ما ذاتی است، درک کنیم؟"
ویژگی رویکرد وجودی در این است که بر خلاف سایر رویکردها، بر مواضع فلسفی خاصی تکیه دارد و به عنوان مبنای تعدادی دیگر از رویکردهای روان درمانی عمل می کند. بنابراین در غرب می توان روان درمانگرانی را یافت که خود را اگزیستانسیالیست می دانند و در عین حال خود را در زمره مکاتب روان درمانی دیگر قرار می دهند و خود را روانکاو، یونگی، گشتالتیست و روانشناس انسان گرا می نامند. در واقع، رویکرد وجودی زمینه ای کلی برای روان درمانی فراهم می کند (بوجنتال و استرلینگ، 1995).
ماهیت رویکرد وجودی این است که توجه را به وجود یکپارچه انسان باز می‌گرداند: «انسان از مجموع اجزای خود پیشی می‌گیرد» (Mau, 1958). این ایده به طور گسترده در گشتالت درمانی توسعه یافته است. درمانگر اگزیستانسیال کل فرد را مورد خطاب قرار می دهد و رنج اخلاق را نه بیماری یا اختلالی می داند که بتوان آن را از طریق تحلیل عینی مطالعه کرد و درمان کرد، بلکه آن را تجربه ای معنادار می داند که می تواند در ارتباط با روش کل نگر انسان درک شود. وجود در جهان است و می تواند منشأ رشد درونی او شود.
اساساً برای رویکرد وجودی اهمیت این است که انسان تنها موجودی در طبیعت است که توانایی هوشیاری و در عین حال آگاهی از آگاهی خود را دارد. این ظرفیت برای آگاهی بازتابی در قلب فرآیند تغییر شخصیت در روان درمانی قرار دارد. آگاهی انعکاسی امکان کاهش و تبدیل موانع و موانع را به یک زندگی اصیل می دهد که وظیفه اصلی روان درمانی اگزیستانسیال-انسانی است.
یک مفهوم خاص از درمان وجودی، مفهوم وجودی «داده شده» است (یالوم، 1999). اگزیستانسیالیست ها بر این باورند که زندگی انسان ها را با شرایط وجودی معین، ثابت و لایتغیری مواجه می کند که به آنها «داده شده» می گویند، که هر یک شرایط یا «تقابله ها» اجتناب ناپذیری را در زندگی یک فرد خاص به ارمغان می آورد که باید با آنها برخورد کرد. یالوم 4 "داده" را شناسایی می کند: مرگ، آزادی، بی معنی. انزوا، بوگنتال 5 «داده» را توصیف می کند: جسمانی بودن، پایان پذیری، آزادی و توانایی عمل، بی معنا بودن و جستجوی معنا، جدایی و پیوند (Bugental & Kleiner, 1993).
اگرچه پاسخ‌های مردم به این «داده‌ها» بسیار متفاوت است، الگوهای خاصی از چنین پاسخ‌هایی را می‌توان شناسایی کرد که در سیستم ساخت «من و جهان» تجسم یافته‌اند (بوجنتال، 1987). این سیستم شامل راههای اساسی است که افراد از طریق آنها با اضطراب کنار می آیند، به اهداف می رسند و در عین حال دامنه وجودی خود را محدود می کنند. از منظر اگزیستانسیال-انسان‌گرا، علائم بالینی و استرس‌هایی که مراجع با آنها وارد درمان می‌شوند، ریشه‌های عمیقی در الگوهای پاسخ به این «واقعیت‌های» وجود انسان دارند.
ویژگی عمل رویکرد وجودی در این است که بیشتر روان درمانگران را با روشی خاص برای دیدن مشتری توانمند می کند تا اینکه مجموعه خاصی از تکنیک ها و روش های کار را ارائه دهد. پیامد آن تنوع و آزادی فراوان در استفاده از تکنیک هایی است که توسط درمانگران اگزیستانسیال استفاده می شود، نکته اصلی برای آنها تکنیک نیست، بلکه پایبندی به اصول کار عملی است.
با وجود تفاوت در روش های خاص انجام کار روان درمانی، تعدادی از اصول اساسی وجود دارد که روان درمانگرانی را که به رویکرد وجودی-انسان گرایانه پایبند هستند، متحد می کند.
د. بوگنتال 4 اصل اساسی عمل بالینی درمانگر وجودی را نام می برد (Bugental & Klainer, 1993):
1. رویکرد وجودی فرض می‌کند که پریشانی روانی که مراجع به درمان روی می‌آورد، بیشتر پنهان می‌شود
مشکلات وجودی عمیق و اغلب پنهان. با گذشت زمان، درمانگر اگزیستانسیال یک "گوش وجودی" ویژه ایجاد می کند که اجازه می دهد صدای این مشکلات وجودی نهفته در پشت نمای شکایات و مشکلات بیمار به تصویر کشیده شود.
2. رویکرد وجودی مبتنی بر احترام بی قید و شرط به منحصر به فرد بودن هر فرد است. این بدان معناست که درمانگر ارزش شخصیت مراجع، استقلال و منحصر به فرد بودن آن را بالاتر از هر نظریه و تفسیر روان درمانی قرار می دهد.
3. رویکرد وجودی بر تجربه مشتری از بودن، آگاهی یا ذهنیت متمرکز است. تمرکز کار درمانگر اگزیستانسیال، ذهنیت مراجع یا جریان درونی تجربیات او است. یک درمانگر اگزیستانسیال توانایی آگاهی و احساس درونی عمیق تر از نیروها و منابع، عواطف و نیات آنها و همچنین آگاهی از موانع این فرآیند، الگوهای دفاعی و مقاومت را در مراجع ایجاد می کند. از دست دادن احساس ارتباط وجودی با حس درونی فرد در درمان اگزیستانسیال به عنوان منبع پریشانی، مانعی برای زندگی کامل روشن و اصیل تلقی می شود.
4. رویکرد وجودی بر اهمیت زندگی زنده، فعلی و ذهنی برای فرآیند روان درمانی تأکید دارد. تمام بازه های زمانی دیگر - گذشته و آینده - در رابطه با زمان حال بی واسطه در نظر گرفته می شوند. روان درمانگر اگزیستانسیال بدون انکار تأثیر تجربیات و ایده های گذشته در مورد آینده بر احساسات و اعمالی که در زمان حال ایجاد می شود، دائماً توجه خود را بر آنچه واقعاً «زنده» و مرتبط با ذهنیت مراجع است متمرکز می کند. به همین دلیل است که درمانگر اگزیستانسیال نه تنها به آنچه مراجع در مورد گذشته و آینده خود می گوید، بلکه به نحوه صحبت او نیز در مورد آن گوش می دهد. تاکید بر این نکته ضروری است که مشکلات وجودی و دغدغه های زندگی بیمار تنها در چارچوب تجربه مستقیم فرد از بودن خود در جهان معنا پیدا می کند.
با توجه به اصول بالا در تفکر وجودی، رفع پریشانی تنها در زمان حال امکان پذیر است. بازگشت به آسیب های اولیه غیرممکن است، رشد و تغییر تنها در رویارویی با احساسات و بازنمایی هایی که در زمان حال به وجود می آیند رخ می دهد. (اصل اخیر بیشترین کاربرد را در گشتالت درمانی دارد).
اینها اصول بالینی درمان وجودی هستند. اجازه دهید اکنون به فرآیندهای واقعی که در عمل روان درمانی رخ می دهد بپردازیم. یک درمانگر اگزیستانسیال در واقع چه می کند؟
سومین اصل فوق از رویکرد وجودی تأکید می کند که بسیاری از تلاش های درمانگر با هدف کمک به درمانجو انجام می شود که توجه خود را بر حس درونی بودن مراجع متمرکز کند، حوزه ای از تجربه درونی که اغلب در روان درمانی نادیده گرفته می شود. رولو می نوشت: «وظیفه و مسئولیت اصلی روان درمانگر این است که بیمار را به عنوان موجودی که در دنیای خاص خود قرار دارد، درک کند. همه مشکلات فنی برای چنین درک ثانویه هستند، روان درمانگر با گذاشتن این پایه می تواند به بیمار خود کمک کند تا تجربه وجود خود را که فرآیند اصلی روان درمانی است، درک کند و مستقیماً تجربه کند. احساس وجود خود به معنای آگاهی مداوم از شدت، عمق و تداوم جریان درونی تجربیات ذهنی است. بوجنگال سوبژکتیویته را این گونه تعریف می کند: «واقعیت درونی، منفصل و صمیمی است که ما به طور واقعی در آن زندگی می کنیم. عناصر و ساختارهای این واقعیت عبارتند از ادراکات، افکار، احساسات و عواطف، ارزش‌ها و ترجیحات، انتظارات و ترس‌ها، خیال‌پردازی‌ها و رویاها - و هر چیز دیگری که در جریانی بی‌پایان شبانه روز، در حالت بیداری در درون ما جریان دارد. و در رویا، هم اعمالمان در دنیای بیرونی و هم آنچه را که در رابطه با آنچه در آنجا برایمان اتفاق می‌افتد، تعیین می‌کنیم... ذهنیت منبعی از «نگرانی‌ها» است که ما را وادار می‌کند از یک روان‌درمانگر کمک بگیریم. همچنین این سیستم ریشه ای قصد و نیت ما است که بدون بسیج آن روان درمانی نمی تواند موفقیت آمیز باشد.» (بوجنتال، 1987).
درمان انسان گرای اگزیستانسیال توجه ویژه ای به پاسخ به سؤالاتی دارد که زندگی مطرح می کند:
«تو چی هستی و کی هستی؟ این دنیا چگونه است؟ چه چیزی راضی کننده است؟ چه چیزی باعث درد و ناامیدی می شود؟ برای کمک به خود در زندگی چه منابع قدرتی را می توانید جذب کنید؟ تأکید بر این نکته حائز اهمیت است که مواجهه با این سؤالات می تواند باعث ایجاد احساس سرزندگی و رضایت و یا ایجاد احساس سرخوردگی و پوچی شود، اما از طریق مطالعه ذهنیت مراجع است که الگوهای اساسی زندگی که دنیای درونی آنها را ساختار می دهد. احساس وجود خود را به بیشترین میزان در جهان نشان داده و کار می کنند. در صورتی که الگوهای زندگی موجود مراجعین رضایت آنها را به همراه نداشته باشد، نیاز به بررسی مجدد و تغییر دارند. این یک فرآیند دشوار، اغلب ترسناک و دردناک است که خواسته های خاصی را هم از درمانجو و هم از درمانگر برای حفظ شجاعت و انعطاف پذیری مراجع از طریق آزمایش های کناره گیری و حتی طرد شدن توسط مراجع ایجاد می کند (Bugental & Klener, 1993).
بنابراین، مطالعه سوبژکتیویته و دسترسی مراجع به تجربیات وجود خود، وظیفه اصلی درمان اگزیستانسیال-انسانگرایانه را تشکیل می دهد.
برای اینکه فرآیند درمان اگزیستانسیال به طور مؤثر پیش برود، مهم است که درمانگر و مراجع به اندازه کافی در درمان مشارکت داشته باشند، یعنی «حضور» داشته باشند. مفهوم حضور توسط دی. بوگنتال توسعه یافت و توسط او سنگ بنای هنر روان درمانی نامیده شد (بوجنتال، 1987).
حضور، کیفیت قرار گرفتن در موقعیت یا رابطه ای است که در آن مراجع و درمانگر تا حد امکان درگیر فرآیند روان درمانی هستند. حضور از طریق بسیج حساسیت ایجاد می شود که به دو شکل به عنوان حساسیت درونی نسبت به ذهنیت و به عنوان یک حساسیت بیرونی نسبت به یک موقعیت و افراد دیگر وجود دارد.
درمانگر اگزیستانسیال مؤثر نسبت به این که مراجع چقدر صمیمانه و معتبر در موقعیت روان درمانی حضور دارد، چقدر از این حضور پرهیز می کند، در موقعیت روان درمانی به صورت مجزا به عنوان ناظر، مفسر، منتقد یا قاضی شرکت می کند، حساس است. درمانگر همچنین به این نکته توجه می کند که تا چه حد مشکل مراجع واقعاً توسط او تجربه شده و بر اساس ذهنیت درونی و احساسی زنده توصیف می شود و به صورت عینی و منفصل به آنها ارائه نمی شود. در حالت دوم، اصل مسئله ارائه شده توسط مراجع عملاً تجربه نمی شود، انتزاعی و غیرشخصی می ماند و مراجع به طور کامل در درمان حضور ندارد.
این ناتوانی در حضور کامل راهی است که مراجع از وارد کردن ذهنیت خود به کار روان درمانی اجتناب می کند. دقیقاً به همین ترتیب، مشتری از دخالت واقعی خود در زندگی اجتناب می کند. روان درمانگر اگزیستانسیال تلاش های خود را برای افزایش مشارکت مراجع در درمان و بنابراین در زندگی هدایت می کند. از منظر وجودی، همه راه‌های اجتناب از حضور کامل، اشکالی از مقاومت مراجع هستند که باید توسط درمانگر بررسی شوند. مهم این است که درمانگر نه تنها حضور مراجع را زیر نظر داشته باشد، بلکه حضور خود را نیز حفظ کند و حتی به دنبال نشان دادن حضور عمیق تر در مقایسه با مراجع باشد تا غوطه ور شدن او در ذهنیت خود را عمیق تر کند.
روان درمانی اگزیستانسیال-انسان گرایانه با تاکید بر اهمیت مطالعه ذهنیت مراجع، به مشکل مراجع به عنوان منبعی اشاره می کند که انگیزه کار و جهت گیری فرآیند روان درمانی را تعیین می کند. روان‌درمانی اگزیستانسیال-انسان‌گرا بر این نکته تأکید می‌کند که کانون تغییر درمانی تنها در درون مراجع است و تغییرات بالقوه‌ای که در درون مراجع رخ می‌دهد تنها به دلیل کاوش مراجع در تجربه ذهنی درونی‌شان است. درمانگر اگزیستانسیال بر این باور است که تنها از این طریق است که تغییرات چشمگیر و پایدار در ساختارهای زندگی امکان پذیر است. برای روان‌درمانی اگزیستانسیال-انسان‌گرا، رویکردهای مکاتب روان‌درمانی که سعی می‌کنند نظریه و تفسیری خاص را به مراجع معرفی کنند، چندان مورد توجه نیستند. درمانگران اگزیستانسیال معتقدند که درمانگر نمی‌تواند به مراجع بینش بدهد، بصیرت تنها می‌تواند به عنوان منبعی برای درمانجو عمل کند. زمانی تغییر می کند که از تجربه مشتری ناشی شود و با تجربیات ذهنی درونی آن مطابقت داشته باشد. رویکرد وجودی اهمیت مشاهدات، تحلیل‌ها، تفسیرها و بازخوردهای درمانگر را انکار نمی‌کند، اما تاکید می‌کند که اگر بینش و تجربه خود مراجع را بسط و تعمیق بخشند، همگی معنا پیدا می‌کنند.
از دیدگاه روان درمانی اگزیستانسیال-انسان گرا، هدف روان درمانگر نه تنها شفا دادن، تعریف و تغییر بیمار، بلکه کمک به او برای نشان دادن توانایی در کشف درونی تجربیات ذهنی خود و همچنین حذف مقاومت هاست. که به عنوان مانعی بر سر راه این تحقیق داخلی هستند.
فرآیند جستجوی درونی در درمان اگزیستانسیال نقش ویژه ای دارد و فرآیند جستجو نامیده شده است. جستجو یک فرآیند ذهنی خود به خودی طبیعی است که زمانی شروع به روشن شدن می کند که یک فرد با شرایط دشوار زندگی روبرو می شود. این فرآیند پایه و اساس تخیل، خلاقیت و کشف است. د. بوگنتال این فرآیند را تجلی نشاط می داند و معتقد است که می تواند به منبع قدرتمندی تبدیل شود که مسیر زندگی را تعیین می کند (Bugental & Sterling, 1995). در اصل، درمان وجودی به طور هدفمند از فرآیند جستجوی طبیعی برای تغییر مسیر روان درمانی استفاده می کند. تسلط بر فرآیند جستجو به معنای به دست آوردن هنر ارزشمند مقابله با تقریباً تمام موقعیت های زندگی است. در روان‌درمانی، جستجو راه اصلی انجام کار درمانی توسط مشتری است، راه آشکار کردن دنیای درونی او، راه دستیابی به درک عمیق‌تر از فردیت او، آگاهی صریح‌تر از پتانسیل او است. جستجو مبنایی برای سایر فرآیندهای روان درمانی است. در دوره روان درمانی، فرآیند جستجو به صورت متوالی و مرحله ای انجام می شود. این مستلزم این است که مشتری به تمرکز واقعی در درون خود دست یابد، توانایی گرفتن موقعیت شنونده، توجه به آن فرآیندهای عمیقی که در درون آگاهی باز می شود. جستجو فرآیندی از خودکاوی و خودآگاهی است، زمانی که مشتری با وجود درونی خود در تماس است و شروع به درک چیزهای زیادی می کند که برای زندگی او ارزش دارد. بنابراین، جستجو برای درمان اگزیستانسیال-انسانگرایانه مرکزیت دارد و توسعه جستجو هنر درمانگر وجودی است.
این جوهر درمانی رویکرد وجودی است. چگونه از این رویکرد در گشتالت درمانی استفاده می شود؟
اف. پرلز گشتالت درمانی را تنها درمان وجودی واقعی نامید (پرلز، 1969). پژوهشگران بعدی گشتالت درمانی کوشیده اند ثابت کنند که گشتالت درمانی وجودی ترین شکل درمانی است که بر هستی شناسی پدیدارشناختی آگاهی، دازاین (اینجا بودن) و جسمانیت تکیه دارد (دوبلین، 1976).
اول از همه، گشتالت درمانی به یک دیدگاه وجودی از شخص به عنوان موجودی پایبند است که قادر است تا بی پایان دنیای خود را بگشاید و امکانات جدید خود را آشکار کند. تمرکز گشتالت درمانی فردی است که شادی ها، زیان ها و رنج های خود را تجربه می کند. گشتالت درمانی راه را برای درمانجو باز می کند تا اصیل زندگی کند، وجود خود را انتخاب کند، زندگی خود را به شیوه ای معنادار سازماندهی کند و در قبال خود مسئولیت پذیر باشد. مانند درمان اگزیستانسیال، رویکرد گشتالت به طور گسترده از فرآیندهای آگاهی استفاده می کند، به دنبال شفاف تر و متمایزتر کردن تجربیات مستقیم است، به تجربه مستقیم زمان حال می پردازد (رابین، 1998).
مانند درمان اگزیستانسیال، هدف گشتالت درمانی این است که به مراجع کمک کند نه تنها از کاری که انجام می دهند، بلکه از نحوه انجام آن نیز آگاه شود. در طول درمان، گشتالت درمانگر به جای محتوا (نه آنچه که مشتری در مورد آن صحبت می کند) روی فرآیند (آنچه اتفاق می افتد) تمرکز می کند (انرایت، 2000)
گشتالت درمانی، درست مانند درمان اگزیستانسیال، به آگاهی بی واسطه اعتماد می کند)، آن را به عنوان دانش واقعی فرض می کند که مستقیماً در تجربه، در تجربه داده می شود. بر خلاف رویکرد وجودی، گشتالت درمانی نه تنها آگاهی مستقیم، بلکه آگاهی منظم و جهت دار را نیز اعمال می کند (پرلز، 1995). همانند رویکرد وجودی، بینش در گشتالت درمانی برگرفته از تجربه مراجع است، اما مفهوم بینش در گشتالت درمانی یک مفهوم میدانی است. بینش درک ساختار موقعیت مورد مطالعه است. استفاده گسترده از نظریه میدان، تفاوت بین گشتالت درمانی و درمان وجودی است.
مهم است که تمرکز گشتالت درمانی، رابطه درمانی باشد. رابطه بین درمانگر و درمانجو در یک زمینه وجودی به عنوان ملاقات دو انسان با دنیای درونی منحصر به فرد و تکرار نشدنی تلقی می شود. چیزی که به درمانگر گشتالت علاقه مند است این است که چگونه درمانگر و مشتری رابطه خود را تجربه کرده و از آن آگاه می شوند. گشتالت درمانی توجه زیادی به ایجاد یک رابطه درمانی دارد که مبتنی بر مراقبت، اعتماد، پذیرش است. رابطه درمانی از طریق رابطه گفتگوی من - تو بیان می شود. گفتگو شکل خاصی از تماس است که در آن شرکت کنندگان نگرش خود را نسبت به دیگری به عنوان یک موضوع ایجاد می کنند، به عنوان یک فرد مستقل و مستقل، گفتگو روابط مبتنی بر اصالت، مسئولیت و آزادی را توسعه می دهد. ماهیت این روابط به طور مفصل توسط مارتین بوبر توضیح داده شده است. یک فیلسوف وجودی (بوبر، 1993) ...
رویکرد وجودی در گشتالت درمانی چگونه مورد استفاده قرار می گیرد؟ همانند درمان وجودی، گشتالت درمانی توجه را به حضور درمانگر جلب می کند. لازم است درمانگر احساسات، مشاهدات و تجربیات شخصی خود را با مراجع در میان بگذارد و از این طریق به او کمک کند تا یاد بگیرد که به تجربیات فوری خود اعتماد کند و از آنها برای افزایش آگاهی استفاده کند. این تجربیات مستقیم درمانگر است که ابزار قوی تری برای افزایش آگاهی مراجع در گشتالت درمانی نسبت به تفسیرها و نظرات نظری است. حضور شخصی روان درمانگر یک عامل درمانی نسبتاً قوی در گشتالت درمانی است که آن را با درمان وجودی ترکیب می کند. با این حال، همانطور که D. Bujenthal گفت، درمانگر گشتالت در مقایسه با درمانگر اگزیستانسیال موضع فعالتر و گاه حتی دستوری تری دارد.
همه موارد فوق نشان می دهد که رویکرد وجودی در گشتالت درمانی نفوذ می کند و به نظر ما استفاده از همین رویکرد است که گشتالت درمانی را بسیار مؤثر و جذاب می کند. علی‌رغم شباهت‌های بین درمان وجودی و گشتالت درمانی، البته هر دو روش درمانی مرز تماس مشخصی دارند و این مرز در حوزه اهمیت تجربه درونی مشتری نهفته است.
ما می خواهیم به ویژه بر این نکته تأکید کنیم. در حالی که درمان اگزیستانسیال بر فرآیندها و تجربیات درونی یا ذهنیت مشتری متمرکز است، گشتالت درمانی بر تماس، چرخه ساختن و از بین بردن گشتالت و همچنین راه هایی برای حفظ و قطع تماس تمرکز دارد. کار با تماس، ویژگی و مزیت گشتالت درمانی است، با این حال، در عمل، کاهش کل انواع رویدادهای کار روان درمانی تنها به ویژگی های تماس بین درمانگر و مشتری، از دیدگاه ما، به طور قابل توجهی محدود می کند. امکانات درمانی این محدودیت ممکن است در این واقعیت آشکار شود که درمانگر به احساسات عمیق درونی مراجع، به ذهنیت او توجه نمی کند، مشکلات مراجع را در زمینه معنایی گسترده تر و عمیق تر نشان نمی دهد. این محدودیت‌ها همچنین می‌توانند صمیمیت لرزان را که برای تغییر واقعی و واقعی در زندگی مشتری ضروری است، از خود رابطه درمانی سلب کنند.
به نظر ما؛ این محدودیت‌ها را می‌توان تا حد زیادی با تسلط بر دانش و شیوه‌ها و تکنیک‌های خاص درمان اگزیستانسیال برطرف کرد، بنابراین، همان‌طور که در پی نشان دادن آن بودیم، گشتالت درمانی است. درک ماهیت رویکرد وجودی و آگاهی از اصول کاربرد عملی آن به گشتالت درمانگران کمک می کند تا نسبت به جنبه های وجودی فرآیند روان درمانی حساسیت داشته باشند و به آنها اجازه می دهد تا فعالانه و آگاهانه تر در کار خود استفاده شوند. اول از همه، به کارگیری اصول رویکرد وجودی فرصتی را برای استفاده مؤثرتر در گشتالت درمانی از منابعی برای تغییر ایجاد می کند که در فرآیندهای کاوش جریان درونی تجربیات ذهنی مشتری، در فرآیندهای جستجو وجود دارد. . این کار درمانگر گشتالت را جامع‌تر، عمیق‌تر و معتبرتر می‌کند. به هر حال، گشتالت درمانی درمانی است با هدف تغییرات اساسی در زندگی.
ادبیات
1. Bujenthal D. علم زنده بودن. م.، کلاس، 1999.
2. Buber M. من و تو. M. 1993.
3. Perls F. et al. کارگاه آموزشی گشتالت درمانی. S-Pb.، 1995.
4. رابین جی ام. گشتالت درمانی م.، 1998.
5. یالوم I. روان درمانی وجودی. م.، 1999.
6 Bugental J. هنر روان درمانی. N.Y. 1987.
7 Bugental J & Kleiner R. روان درمانی های وجودی. در کتابچه راهنمای جامع ادغام روان درمانی، (ویرایش) Striker G. & Gold J. N.Y. 1993.
8. دوبلین جی. گشتالت درمانی، اگزیستانسیال-گشتالت درمانی و/در مقابل پرلزیسم. در لبه رو به رشد گشتالت درمانی. (ویرایش) Smith E. N.Y. 1976.
9. May R., Angel E & Ellenberg H. Existence. N.Y. 1958.
10. گشتالت درمانی پرلز اف. گربه مطبوعات واقعی مردم، 1969.

روانشناسی اگزیستانسیال به مطالعه زندگی، انسان در شکل گیری و تکامل آن می پردازد و از کلمه اگزیستانسیا - وجود می آید. آدمی به این دنیا می آید و مشکلات تنهایی، عشق، انتخاب، جستجوی معانی و برخورد با واقعیت اجتناب ناپذیری مرگ را حل می کند.

روانشناسی وجودی - تعریف

روانشناسی سنتی اگزیستانسیال جهتی است که برخاسته از فلسفه وجودی است که انسان را موجودی منحصر به فرد می داند و تمام زندگی او منحصر به فرد و دارای ارزش زیادی است. جهت وجودی در روانشناسی دو قرن پیش به طور فعال شروع به توسعه کرد و در دنیای مدرن مورد تقاضا است.

تاریخچه روانشناسی وجودی

بنیانگذار روانشناسی وجودی - نام بردن از یک فرد خاص دشوار است، کهکشان کامل فیلسوفان و روانشناسان بر توسعه این جهت تأثیر گذاشتند. روانشناسی سنتی وجودی توسعه خود را از پدیدارشناسی و ایده های نویسندگان روسی L.N. تولستوی و F.I. داستایوفسکی در آغاز قرن XX. روانشناس و فیلسوف آلمانی، کی. یاسپرس، با تجدید نظر در رویکردهای سنتی روانپزشکی، ایده های اگزیستانسیالیسم را وارد آنها کرد.

لودویگ بینسوانگر، پزشک سوئیسی، با مطالعه آثار یاسپرس و هایدگر، اگزیستانسیالیسم را وارد روانشناسی می کند. یک فرد دیگر به یک مخزن ساده و قابل کنترل از مکانیسم‌ها و غرایز روان‌شناختی تبدیل نمی‌شود، بلکه به یک موجودیت یکپارچه و منحصربه‌فرد تبدیل می‌شود. علاوه بر این، روانشناسی وجودی و شاخه های آن، که شامل لوگوتراپی معروف W. Frankl است، به سرعت پیشرفت می کند.

ایده های اصلی رویکرد وجودی در روانشناسی

روانشناسی اگزیستانسیال-انسانی بر جنبه های کلیدی متکی است:

• آگاهی و خودآگاهی؛
• آزادی؛
• یک مسئولیت؛
• جستجو برای معنا؛
• انتخاب؛
• آگاهی از مرگ

روان‌شناسی وجودی، ایده‌ها و اصول آن برگرفته از فلسفه وجودی است که همان «مادر اولی» است:

• اراده آزاد فرد به او کمک می کند که در رشد مداوم باشد.
• شناخت دنیای درون، نیاز اصلی فرد است.
• آگاهی از فناپذیری و پذیرش این واقعیت منبعی قدرتمند برای آشکار ساختن مؤلفه خلاق شخصیت است.
• اضطراب وجودی به محرکی برای یافتن معنای منحصر به فرد خود در وجودی به ظاهر بی معنا تبدیل می شود.

روانشناسی وجودی - نمایندگان

روانشناسی وجودی وی. فرانکل بارزترین مثال برای تسلیم نشدن، یافتن میل به ادامه زندگی است. فرانکل با این واقعیت که تمام روش‌های روان‌درمانی او بر روی خودش و افرادی که بر حسب تصادف سرنوشت‌ساز در سیاه‌چال‌های اردوگاه کار اجباری نازی‌ها بودند، آزمایش شد، اعتماد زیادی به خود برانگیخت. دیگر روانشناسان وجودی برجسته:

• رولو می;
• ایروین یالوم;
• جیمز بوجنتال;
• آلفرد لنگل;
• آلیس هلتسخی-کونز;
• رئیس مدارد;
• لودویگ بینسوانگر

رویکرد وجودی در روانشناسی

رویکرد اگزیستانسیال-انسان گرایانه در روانشناسی جهتی است که در آن شخصیت یک فرد به دلیل تصویر درونی منحصر به فردش از جهان، منحصر به فرد بودن آن از ارزش بالایی برخوردار است. روانشناسی اگزیستانسیال، آموزش تکنیک ها و تمرین های ساده بیمار در مواقع عذاب و تهی بودن به افراد کمک می کند تا معانی و انتخاب های جدیدی پیدا کنند و از موقعیت قربانی خارج شوند، در شرایطی که نمی توان کاری برای بهبود انجام داد.

اصول اولیه روانشناسی انسان گرایانه و وجودی

روان‌شناسی وجودی شاخه‌ای از روان‌شناسی انسان‌گرا است، بنابراین، بسیاری از مفاهیم محوری شخصیت انسان توصیفی مشابه دارند. نکات کلیدی روانشناسی انسانی و وجودی:

• گشودگی شخصیت فرد به جهان، تجربه کردن خود در این دنیا و احساس جهان در خود، واقعیت اصلی روانشناختی است.
• فطرت انسان به گونه ای است که دائماً نیازمند خودافشایی و رشد مستمر قوای خود است.
• یک فرد دارای آزادی، اراده و توانایی انتخاب در چارچوب ارزش های خود است.
• شخصیت یک موجود خلاق و فعال است.
• زندگی یک فرد را باید به عنوان فرآیند واحد شدن و بودن در نظر گرفت.

شناخت شخصیت در چارچوب روانشناسی وجودی

شخصیت در روانشناسی وجودی منحصر به فرد، منحصر به فرد و معتبر است. روانشناسی اگزیستانسیال چارچوبی را برای شخص تعیین نمی کند و او را در زمان حال حبس می کند، بلکه به او اجازه رشد و تغییر می دهد. اگزیستانسیالیست ها هنگام توصیف شخصیت از مقوله فرآیندها استفاده می کنند و مانند سایر حوزه های روانشناسی کلاسیک بر توصیف ویژگی ها و حالت های شخصیتی مبتنی نیستند. شخصیت دارای اراده آزاد است و.

روشهای روانشناسی وجودی

روانشناسی وجودی به عنوان یک علم باید بر روش‌ها، تکنیک‌ها، تحقیقات تجربی خاص تکیه کند، اما در اینجا می‌توانید به تعدادی از تضادها برخورد کنید. ابتدایی ترین روش ایجاد رابطه ای بین مشتری و درمانگر است که می تواند در کلمات خلاصه شود: اصالت، فداکاری و حضور. اصالت شامل افشای کامل درمانگر به بیمار به منظور ایجاد اعتماد است.

روش های کار یک روانشناس وجودی با ترس از مرگ:

1. "اجازه تحمل" - برای کار با آگاهی از مرگ، خود درمانگر باید با ترس های خود در این زمینه کار کند و در طول درمان تلاش کند تا بیمار را به صحبت در مورد مرگ تا حد امکان تشویق کند.
2. کار با مکانیسم های حفاظتی درمانگر بیمار را هدایت می کند تا ایده های خود را در مورد مرگ به آرامی اما مداوم تغییر دهد و مکانیسم های دفاعی ناکافی را شناسایی کند.
3. کار با رویاها کابوس ها اغلب حاوی ترس های ناخودآگاه و سرکوب شده از مرگ هستند.

مسائل روانشناسی وجودی

ایده‌ها و نظریه‌های اصلی روان‌شناسی وجودی توسط متخصصان در این راستا به تعداد کلی حوزه‌های مشکلی که روان‌شناسی وجودی با آن مواجه است، کاهش یافت. ایروین یالوم 4 مجموعه مشکل یا گره کلیدی را شناسایی کرد:

1. مشکلات زندگی، مرگ و زمان - فرد می فهمد که فانی است، که این امری اجتناب ناپذیر است. میل به زندگی و ترس از مردن یک تضاد ایجاد می کند.
2. مشکلات ارتباطی، تنهایی و عشق - آگاهی از تنهایی در این دنیا: انسان به تنهایی به این دنیا می آید و آن را به همان اندازه تنها ترک می کند و خود را تنها در میان جمعیت می بیند.
3. مشکلات مسئولیت، انتخاب و آزادی - میل یک فرد به آزادی و عدم وجود الگوها، مهار، ساختارهای منظم و در عین حال ترس از غیبت آنها باعث ایجاد تضاد می شود.
4. مشکلات معنا و بی معنا بودن وجود انسان - از سه مشکل اول سرچشمه می گیرد. انسان دائماً در شناخت خود و جهان پیرامون خود است، معانی خود را خلق می کند. از دست دادن معنا از پی بردن به تنهایی، انزوا و ناگزیر بودن مرگ ناشی می شود.

بحران وجودی در روانشناسی

اصول روانشناسی اگزیستانسیال از وجود مشکلاتی که در فرد ایجاد می شود ناشی می شود. یک بحران وجودی از جوانی تا پیری هر فردی را فرا می گیرد، همه حداقل یک بار به معنای زندگی، وجود و بودنشان فکر می کردند. برای برخی، اینها افکار عادی هستند، برای برخی دیگر، بحران می تواند حاد و دردناک باشد، منجر به بی تفاوتی و عدم انگیزه بیشتر برای زندگی شود: همه معانی خسته شده اند، آینده قابل پیش بینی و یکنواخت است.

بحران وجودی می تواند در تمام عرصه های زندگی انسان نفوذ کند. اعتقاد بر این است که این پدیده در ذات مردم کشورهای توسعه یافته وجود دارد که همه آنها را راضی کرده اند و زمانی برای تجزیه و تحلیل و تأمل در زندگی خود وجود دارد. فردی که عزیزان خود را از دست داده و در مقوله "ما" می اندیشد با این سوال مواجه می شود که "من بدون آنها کیستم؟"

کتابهای روانشناسی وجودی

رولو می "روانشناسی وجودی" - یکی از نسخه های منحصر به فرد درمانگر وجودی معتبر، که به زبان ساده نوشته شده است، هم برای خوانندگان عادی علاقه مند به روانشناسی و هم برای روانشناسان باتجربه مفید خواهد بود. چه چیز دیگری می توانید در مورد این موضوع بخوانید:

1. « روانشناسی وجودی ارتباطات عمیق"S.L. براتچنکو کتاب به تفصیل تاریخچه پیدایش رویکرد اگزیستانسیال-انسان شناسی را در روانشناسی بررسی می کند، توجه زیادی به مشاوره می شود.
2. « گزینه های زندگی مقالاتی در مورد روانشناسی وجودی". V.N. دروژینین. مشکلات زندگی و مرگ، چگونگی یافتن معنی در همه اینها برای یک فرد خسته و چگونه یک روانشناس وجودی می تواند کمک کند - همه این سؤالات در کتاب پوشش داده شده است.
3. « روان درمانی وجودی"آی یالوم. کتاب‌های این روانکاو مشهور را می‌توان بی‌پایان بازخوانی کرد، نویسنده نه تنها در حرفه‌اش در کمک به مردم، بلکه به عنوان یک نویسنده نیز با استعداد است. این کتاب یک اثر بنیادی با مجموعه ای از تکنیک ها و تکنیک های کار است.
4. « روانشناسی انتخاب وجودی". م پاپوش. یادگیری خوب و سازنده زندگی کردن، لذت بردن و کار کردن به اندازه یادگیری چیزی واقعی است، مثلاً نواختن پیانو - دشوار است، اما با تمرین همه چیز به دست می آید.
5. « تحلیل وجودی معاصر: تاریخ، نظریه، عمل، تحقیق". A. Langle، E. Ukolova، V. Shumsky. این کتاب دیدگاهی جامع از تحلیل وجودی و سهم ارزشی آن در توسعه روانشناسی وجودی ارائه می دهد.

رویکرد وجودی- انسان گرایانه در روان درمانی یکی از سه رویکرد اصلی در این حوزه است. رویکرد اگزیستانسیال-انسان گرایانه بر اساس آثار G. Allport، G. A. Murray، G. Murphy، K. Rogers، R. May، A. Maslow است.

ماهیت این رویکرد، اول از همه، در شناخت آزادی فرد برای ساختن زندگی و توانایی انجام این کار، در درک یک فرد به عنوان یک وحدت جسم، روان و روح است. نمایندگان جهت انسان گرایانه در روان درمانی تمایل دارند که فرد را موجودی ذاتاً فعال، مبارز، ادعای خود، افزایش توانایی های خود، با توانایی تقریباً نامحدود برای رشد مثبت ببینند. بنابراین تلاش روان درمانگر در جهت رشد شخصی بیمار است و نه صرفاً رفع برخی علائم دردناک.

عشق، خلاقیت، رشد، ارزش های بالاتر، معنی - این و مفاهیم مشابه است که نیازهای اساسی یک فرد را مشخص می کند. "انسان ذاتاً به دنبال یافتن هدف و تحقق هدف خود در زندگی است"(V. Frankl).

اعتقاد بر این است که علت مشکلات روانی مشکلات وجودی عمیق تر (و همیشه به وضوح درک نمی شود): آزادی انتخاب و مسئولیت، تنهایی و ارتباط متقابل با افراد دیگر، پذیرش اجتناب ناپذیر مرگ، جستجوی معنای زندگی. در طول درمان، مددجو و درمانگر با هم کار می کنند تا به او کمک کنند تا نحوه پاسخ دادن به سؤالات وجودی را درک کند و برخی از پاسخ ها را به گونه ای اصلاح کنند که زندگی درمانجو را رضایت بخش تر کند.

تغییر درمانی تجربی معمولاً از طریق یک رابطه بین فردی واقعی و همسو بین بیمار و درمانگر رخ می دهد. روابط انسانی احساس بیداری از اهمیت بالایی برخوردار است، که در آن هر فرد سعی می کند به صورت کلامی و غیر کلامی با دیگران ارتباط واقعی برقرار کند. در این مورد، روان درمانگر به عنوان یک "آینه" و "کاتالیزور" عمل می کند که به کمک آن بیمار دنیای درونی خود را کشف می کند و به توانایی های نهفته خود برای رشد خود پی می برد. به عنوان مثال، روان درمانی مشتری محور راجرز سی آر بر این باور مثبت استوار است که هر ارگانیسمی تا زمانی که در محیط بهینه است، تمایل ذاتی به توسعه توانایی های بهینه خود دارد.

نمایندگان جهت وجودی-انسان گرایانه از مفاهیم گسترده ای مانند خود تعیینی، خلاقیت، اصالت و روشی استفاده می کنند که به دنبال به حداکثر رساندن ادغام ذهن، بدن و روح یک فرد در غیاب یا نقض یکپارچگی آن است. آسیب شناسی به عنوان کاهش فرصت های ابراز وجود، در نتیجه مسدود کردن، سرکوب تجربیات داخلی یا از دست دادن انطباق با آنها درک می شود. شخصیت روان رنجور از سرکوب و تکه تکه شدن رنج می برد و روان رنجوری - به عنوان اصلی ترین، جهانی که منجر به ناامیدی در نتیجه بیگانگی فرد از خود، جامعه (یا جهان) می شود.

در جهت وجودی-انسان گرایانه در روان درمانی، 3 رویکرد اصلی قابل تشخیص است:

1. رویکردی فلسفی که اصول وجودی را مبنای روان درمانی قرار می دهد. در فرآیند گفتگو یا ملاقات متقابل ("اینجا و اکنون")، روان درمانی کلامی (به عنوان مثال، درمان مشتری محور و معنا درمانی) انجام می شود.

2. رویکرد جسمانی، که مبتنی بر استفاده از روش‌های غیرکلامی است که منجر به ادغام «من» از طریق تمرکز بر محرک‌های ذهنی بدن و پاسخ‌های حسی (مثلاً گشتالت درمانی)، و/یا روش‌های فیزیکی، حرکتی می‌شود. پاسخ شدید و "سیل" عاطفی که در آن تاکید بر تحریک بدنی و رهاسازی حواس است (مثلاً تجزیه و تحلیل انرژی زیستی لوون و درمان اولیه جانوف).

3. رویکرد معنوی که در مرکز آن تأیید نهایی «من» به عنوان یک تجربه ماورایی یا فراشخصی، گسترش تجربه انسان به سطح کیهانی است که در نهایت به گفته نمایندگان این رویکرد، منجر به اتحاد یک فرد با جهان (روانشناسی فراشخصی).

این نوع روان درمانی بیداری یا برانگیختن زندگی پنهان در مشتری، حساسیت درونی است که برای سرکوب آن آموزش داده شده است، احتمالات وجودی که به ندرت درک می شوند.

... ما موجودات زنده ای هستیم و بنابراین تا حدی همه ما اگزیستانسیالیست هستیم.

(J. Bugental، R. Kleiner)

رویکرد وجودی-انسان گرایانه ساده نیست. مشکلات از خود نام شروع می شود. برای مقابله با این، کمی تاریخ.

توجه به این نکته حائز اهمیت است که تأثیر اگزیستانسیالیسم بر روانشناسی به ظهور خود یک گرایش وجودی محدود نمی شود - بسیاری از مکاتب روانشناسی این ایده ها را به یک درجه یا درجه دیگر جذب کرده اند. انگیزه های وجودی به ویژه در K. Horney، S.L. روبینشتاین و دیگران. این به ما امکان می دهد در مورد یک خانواده کامل از رویکردهای اگزیستانسیال گرا صحبت کنیم و بین روانشناسی وجودی (درمانی) به معنای وسیع و محدود تمایز قائل شویم. در مورد دوم، دیدگاه وجودی یک شخص به عنوان یک موضع اصولی شناخته شده و به طور مداوم اجرا می شود. در ابتدا، این جریان بالفعل وجودی (به معنای مضیق) وجودی- پدیدارشناختی یا وجودی- تحلیلی نامیده می شد و یک پدیده کاملاً اروپایی بود. اما پس از جنگ جهانی دوم، رویکرد وجودی در ایالات متحده فراگیر شد. علاوه بر این، برخی از رهبران سومین انقلاب اومانیستی در روانشناسی (که به نوبه خود عمدتاً بر ایده های اگزیستانسیالیسم متکی بود) از برجسته ترین نمایندگان آن بودند: Rollo MEI و غیره.

احتمالاً به همین دلیل است که برخی از آنها، به ویژه J. BUDGENTHAL ترجیح می دهند در مورد رویکرد اگزیستانسیال-انسانی صحبت کنند. به نظر می رسد چنین ترکیبی کاملاً معقول است و معنای عمیقی دارد. اگزیستانسیالیسم و ​​اومانیسم قطعاً یکی نیستند. و نام اگزیستانسیال-انسان گرایانه نه تنها عدم هویت آنها، بلکه یک اشتراک اساسی را نیز در بر می گیرد، که در درجه اول شامل به رسمیت شناختن آزادی فرد برای ساختن زندگی و توانایی انجام آن است.

اخیراً بخشی از درمان اگزیستانسیال-انسان گرایانه در انجمن آموزش و روان درمانی سنت پترزبورگ ایجاد شده است. دقیق تر است که بگوییم گروهی از روانشناسان و درمانگران دارای وضعیت رسمی هستند، که در واقع از سال 1992 در این راستا کار کرده بودند، زمانی که در مسکو، در چارچوب کنفرانس بین المللی روانشناسی انسان گرا، با دبورا راهیلی ملاقات کردیم. شاگرد و پیرو جی.بودجتال. سپس دبورا و همکارانش رابرت نایدر، پادما کاتل، لنیر کلنسی و دیگران طی سال‌های 1992-1995 انجام دادند. در سن پترزبورگ 3 سمینار آموزشی در مورد EGP. در بین سمینارها، گروه تجربیات به دست آمده، ایده های اصلی و جنبه های روش شناختی کار در این راستا را مورد بحث و بررسی قرار دادند. بنابراین، به عنوان بخش اساسی (اما نه تنها) درمان اگزیستانسیال-انسان گرایانه، رویکرد J. Budgethal را انتخاب کرده است که مفاد اصلی آن به شرح زیر است. (اما ابتدا چند کلمه در مورد مشکل دیرینه ما: چگونه باید آنها را صدا کنیم؟ بسیاری از روانشناسان مشهور خارجی در رونویسی روسی نه تنها تفسیر بسیار عجیبی دریافت می کنند، به عنوان مثال، یکی از بزرگترین روانشناسان قرن بیستم در کشور ما به عنوان شناخته شده است، اگرچه، اگر به ریشه نگاه کنید، پس او آبرام ماسلوف است، و اگر در فرهنگ لغت، پس آبراهام مازلو است - اما آنها چندین نام را به طور همزمان به دست می آورند، به عنوان مثال، رونالد لاینگ، با نام مستعار LANG. به خصوص بدشانس. - او را سه نوع یا بیشتر می نامند؛ من فکر می کنم بهتر است آن را همانطور که خودش انجام می دهد تلفظ کنید - BUDGENTAL.)

پس مهم ترین مفاد رویکرد جی.بودجتال که خودش آن را درمان تغییر دهنده زندگی می نامد.

1. در پس هر مشکل روانی خاص در زندگی یک فرد، مشکلات وجودی عمیق تری (و نه همیشه به وضوح درک شده) وجود دارد، مشکل آزادی انتخاب و مسئولیت، انزوا و ارتباط متقابل با افراد دیگر، جستجوی معنای زندگی و پاسخ به سؤالات چیست؟ من هستم؟ این دنیا چیست؟ در رویکرد اگزیستانسیال-انسان‌گرایانه، درمانگر گوش وجودی ویژه‌ای را از خود نشان می‌دهد که به او امکان می‌دهد این مشکلات وجودی پنهان و جذابیت‌های پشت نمای مشکلات و شکایات اعلام‌شده مراجع را بگیرد. این معنای درمان تغییردهنده زندگی است: مراجع و درمانگر با هم کار می کنند تا به اولی کمک کنند روشی را که به سؤالات وجودی زندگی خود پاسخ داده است، و برخی از پاسخ ها را به گونه ای اصلاح کنند که زندگی درمانجو را بسازد. معتبرتر و کامل تر
2. رویکرد اگزیستانسیال-انسان گرایانه مبتنی بر شناخت انسان در هر فرد و احترام اولیه به منحصر به فرد بودن و خودمختاری اوست. این همچنین به معنای آگاهی درمانگر است که شخص در اعماق ذات خود بی رحمانه غیرقابل پیش بینی است و نمی توان آن را به طور کامل شناخت، زیرا خود می تواند به عنوان منبع تغییرات در وجود خود عمل کند و پیش بینی های عینی و نتایج مورد انتظار را از بین ببرد.
3. تمرکز درمانگر که در رویکرد اگزیستانسیال-انسان‌گرایانه کار می‌کند، سوبژکتیویته یک شخص است، همان‌طور که جی. بودجتال می‌گوید، واقعیت درونی خودمختار و صمیمی است که ما صادقانه‌تر در آن زندگی می‌کنیم. سوبژکتیویته تجربیات، آرزوها، افکار، نگرانی‌های ماست... هر چیزی که در درون ما اتفاق می‌افتد و تعیین می‌کند که ما در خارج چه کاری انجام می‌دهیم، و مهمتر از همه، آنچه که در آنجا برایمان اتفاق می‌افتد، انجام می‌دهیم. ذهنیت مراجع محل اصلی تلاش درمانگر است و ذهنیت خود او ابزار اصلی کمک به مراجع است.
4. بدون انکار اهمیت زیاد گذشته و آینده، رویکرد اگزیستانسیال-انسان‌گرایانه با این واقعیت که در حال حاضر واقعاً در ذهنیت انسانی زندگی می‌کند، نقش رهبری را به کار در زمان حال اختصاص می‌دهد، که در اینجا و اکنون مرتبط است. در فرآیند زندگی مستقیم، از جمله رویدادهای گذشته یا آینده است که می توان مشکلات وجودی را شنید و به طور کامل متوجه شد.
5. رویکرد اگزیستانسیال-انسان گرایانه به جای مجموعه ای از تکنیک ها و نسخه های معین، جهت معینی را تعیین می کند، مکانی برای درک درمانگر از آنچه در درمان اتفاق می افتد. در رابطه با هر موقعیتی، می توانید یک موقعیت وجودی بگیرید (یا نگیرید). بنابراین، این رویکرد با تنوع شگفت‌انگیز و غنای تکنیک‌های روانی مورد استفاده، از جمله اقدامات به ظاهر غیر درمانی مانند توصیه، تقاضا، دستورالعمل و غیره متمایز می‌شود. موقعیت بودجه: تحت شرایط خاص، تقریباً هر اقدامی می‌تواند منجر به مشتری شود. تشدید کار با ذهنیت؛ هنر درمانگر دقیقاً عبارت است از توانایی به کارگیری کافی کل زرادخانه غنی، بدون روی آوردن به دستکاری. برای شکل گیری این هنر روان درمانگر بود که بودژنتال 13 پارامتر اصلی کار درمانی را توصیف کرد و روشی را برای توسعه هر یک از آنها ایجاد کرد. به نظر من، سایر رویکردها به سختی می توانند به چنین عمق و وسعتی در توسعه برنامه توانمندسازی قابلیت های ذهنی درمانگر ببالند.