مراسم و عمل خود چسبندگی در کالاهای قدیمی روسیه. پوکین - خودسوزی از مؤمنان قدیمی

تقسیم کلیسا از وسط قرن XVII. یکی از رویدادهای غم انگیز ترین در تاریخچه روسیه. معاصر، نویسنده ناشناخته ناشناخته، وضعیت را به شرح زیر توصیف کرد: "پیش از آن به شرح زیر است:" Prethitus Bo-Smiling چوپان در طبیعت گرگ و راز کشاورزی در گله گوسفند مسیح و سوزاندن در کوه ها و مواد تشکیل دهنده ".

در میان کل مجموعه ای از حوادث فوق العاده مرتبط با تشکیل یک جنبش قدیمی ارائه شده، خودسوزی در مورد حق اشغال یک مکان خاص است. رویدادهای متعدد روشن که توسط کلیسا تقسیم شده اند و تا به امروز موضوع نزدیک ترین تاریخ مورخان است. در عین حال، در یک بخش قابل توجه از ادبیات علمی، به یک طرف یا یکی دیگر از مشکلات مربوط به مشکلات مرتبط با قدیمی، یک ایده پیشینی از خودسوزی به عنوان یک اقدام اجباری ناشی از آزار و اذیت های بی رحمانه بر طرف طرفداران منعکس شد از "Armal Signely".

می توان تصور کرد که نویسندگان توسط موجود نه تنها در آگاهی عادی دستگیر شدند، بلکه، متاسفانه، در ادبیات ویژه تعصب پایدار. طبق آن، به نظر می رسد که لوازم قدیمی به نظر می رسد مانند یک جنبش اجتماعی و مذهبی بسیار متفاوتی نیست، بلکه به عنوان یک پدیده ی یکپارچه، یکپارچه، یکپارچه، به صورت داخلی است. این کلیشه به عنوان منعکس شده است ادبیات هنریو در آثار برخی مورخان مدرن.

در عین حال، آن را پشتیبانی می کند، از اعتراضات ایده های مخالف در مورد مؤمنان قدیمی به عنوان یک جامعه مؤمنان حمایت می شود و با استعدادهای ادبی بدون شک و سخت کار می کرد و میراث فرهنگی روسیه قدیمی روسیه را ذخیره کرد.

Maxim Viktorovich Pulkin - خودسوزی از ایمانداران قدیمی - وسط XVII - XIX قرن.

مرکز علمی Karelian. موسسه زبان، ادبیات و تاریخ، دانشگاه دیمیتری Pozharskoe

متر: بنیاد روسیه برای کمک به آموزش و علوم، 2013. - 334 پ

ISBN 978-5-91244-001-4

Maxim Viktorovich Pulkin - خودسوزی از ایمانداران قدیمی - وسط XVII - XIX قرن. - محتوا

معرفی مشکل تاریخنگاری، ویژگی های منبع

• بررسی ادبیات خودسوزی
• وظایف تحقیق، چارچوب تاریخچه و زمانبندی
• منابع برای مطالعه "مرگ آتش"

فصل 1. بحث های قدیمی ایمن در مورد مرگ آتش

• عذر خواهی
• استدلال در برابر خودآموز

فصل 2. آمار و محلی سازی خودآموز

• جغرافیای "مرگ آتش"
• زمان بندی، مکان ها، خودکشی مد رفتاری

فصل 3. اقدامات دولت علیه "گار"

• پروراس با خود تختخواب در پایان قرن XVII.
• مبارزه با "Gariy" در نیمه اول قرن XVIII.
• مقابله با خودسوزی در نیمه دوم قرن XVIII.

فصل 4. "فناوری" "مرگ خود-امور"

• قدیمی تر سر "خودخواهانه"
• "خانه هوشیار"
• ریتالیا در مقابل خودسوزی
• "مرگ خودخواهی": الگوهای پایه

فصل 5. حافظه مرگ مؤمنان قدیمی

• حافظه خودسوزی در محیط تکمیلی قدیمی
• داده های فولکلور بر روی خودسوزی
• حافظه خودسوزی در میان مخالفان املاک قدیمی

نتیجه

فهرست منابع و ادبیات

فهرست اختصارات

• ضمیمه 1. تاریخچه خودآموز
• پیوست 2. مؤمنان قدیمی از تبلیغات در مورد "Garyakh"
• ضمیمه 3. موارد چسبندگی خود از مؤمنان قدیمی

نام اشاره گر

شاخص جغرافیایی

Maxim Viktorovich Pulkin - خودسوزی از ایمانداران قدیمی - وسط XVII - XIX قرن. - معرفی

دشوار است بدانیم که چرا برخی از طرفداران از اعتقادات قدیمی دست از رستگاری از "دنیای ضد مسیح" در آتش به نظر می رسید تنها بود راه ممکنو دیگران توانستند با جامعه روسیه سازگار شوند، که اصلاحات نیکونوف را تصویب کرده و موضع معتبر خود را در آن قرار داده اند: تبدیل به بازرگانان ثروتمند، مشتریان معروف و حتی نمایندگان اولین کمکهای Duma دولت شود. از-

تدریس آثار قدیمی ارائه شده به مسئله خودکشی های جمعی، و همچنین موارد تحقیقاتی "Garya" اختصاص داده شده است، به شما این امکان را می دهد که یکی دیگر را ببینید، اغلب نا آشنا به خواننده مدرن تصویری از خود تخلیه - یک رویداد به خوبی متفکرانه است ، که پیش از بازتاب های جدی و غم انگیز، فعالیت های متداول شرکت کنندگان خود پیش از آن بود.

با توجه به "گارو"، اختلافات الهیات طولانی مدت از مربیان تامین شده با تحصیلات تکمیلی تحصیل کرده و ادبیات انجام شد. در عین حال، نه همه آنها بدون قید و شرط از ایده شوم از سازماندهی خودکشی های عروسی توده حمایت کردند.

در انتهای قرن XVII، مدت کوتاهی پس از اصلاحات نیکونوف، اختلاف نظر الهیات در مورد پذیرش خودکشی آیین، سرنوشت "تقدیر مرغی" را حل کرد. برخی از طرفداران رادیکال ایمان قدیمی مرگ داوطلبانه درگذشت، و بسیاری دیگر - زندگی ترجیح داده شده و فرهنگ بزرگ ایماندار بزرگ را ایجاد کرد. به احتمال زیاد، طرفداران خودسوزی و دیگر روش های کمتر رایج برای "مرگ خود وابسته" در یک اقلیت حتی در یک محیط عرضه شده قدیمی بودند.

بنابراین، مطالعه ی خودپردازان اجازه می دهد تا در ابتدا کلیشه هایی را که در رابطه با قدیمی باور دارند، و در مرحله دوم، به طور کامل به یک پالت پیچیده، دراماتیک و چند منظوره زندگی مذهبی روسیه در وسط XVII- قرن نوزدهم

] [بی طرفی؟] اسقف اعظم کلیسای جامع مسکو 1681-1682 از پادشاه خواسته بود، به طوری که تحت رهبری اسقف های محلی و فرماندار، مرجان ها را برای خشونت همه مؤمنان قدیمی به دادگاه ها برای شکنجه و اعدام ارسال می کند. برای این منظور، جدایی های ویژه مسلحانه فرستاده شد، که خانه ها، مونستر ها و صومعه های مؤمنان را سوزاند و همه ایمانداران قدیمی مجبور به حمله به این دادگاه ها شدند. روحانیت در روسیه توسط بازجویی رهبری شد. به زودی "دوازده مقاله" شاهزاده خانم سوفیا، که طبق آن تمام کالاهای قدیمی تجویز شد، اگر آنها نمی خواهند به مراسم های جدید بروند، در یک تجسم سه ساله، سوزش در Srub و خاکستر را از بین ببرند. اغلب بازجویی ها بر روی زمین انجام شد. تمام تبلیغات دولتی به گونه ای ساخته شده است که به طور انحصاری کالاهای قدیمی را به طور انحصاری در نور منفی به عنوان یونانی، تقسیم کننده، بثورات ایجاد کند. برای این منظور، نه دروغ فرانک، نه دروغین، و نه جعل، به عنوان مثال، به عنوان مثال، قانون کلیسای جامع برای ارمنی یونانی، در Mnich Martin). بنابراین، برای تقسیم سوزش از خودسوزی از ایمانداران قدیمی از کلمات خود، غیر ممکن است [ ] [بی طرفی؟] .

تعاریف الهیات

با توجه به آموزش ارتدوکس، که نه تنها طرفداران اصلاحات Patriarch نیکون و مخالفان آنها، محرومیت داوطلبانه خود را تقسیم کرد، یکی از سخت ترین گناهان است. در این راستا، کلیسای رسمی روسیه ارتدوکس، خودکشی های جمعی را در محیط زیست مؤمنان قدیمی محکوم کرد و در سال 1667 او گفت که آنافم در غیر کارگران و وام ها، و دولت شروع به اقدامات برای تسخیر شورشیان و مدفوع و مجازات اعدام محکوم کرد.

در عین حال، متفقین از چنین خودآموزان در مؤمنان قدیمی ترجیح داده می شود که از شرایط استفاده نکنند خودکشی کردن و خود تمیز کردن، و محرومیت گسترده از خود از زندگی از دست های قدیمی به روش های مختلف آنها توسط آنها تفسیر شده است شهادت داوطلبانه. در عین حال، اولویت به "مرگ در آتش" یا به اصطلاح داده شد گریام. خودسوزی به عنوان تفسیر شد تعمید دوم، "غسل تعمید آتش".

پیش از تاریخ

خودسوزی در میان برخی از جنبش های مذهبی در مسیحیت اولیه، مانند مونتانیست ها، داناتیست ها و circumcillion تمرین شد.

جنبش های مذهبی جنبش های مذهبی دوناتیستوف و Circumcillion اغلب در پاسخ به آزار و اذیت مقامات، با اشاره به کلمات پائول رسول " من بدنم را شرط می بندم».

تاریخ

قرن XVII

ایده محروم کردن خود از زندگی به دلایل مذهبی در قرن نوزدهم در قرن نوزدهم پس از اصلاح کلیسای پدرسالاری نیکون در بخشی از وام، که نام این ناسیون را دریافت کرد، متولد شد. بخشی از پیروان این تدریس معتقد بودند که یک بار پس از ناپدید شدن در سرزمین "مقدس واقعی و مقدسات"، شما می توانید روح خود را با یک شاهکار شخصی یا شخصی خود انکار، مانند حبس زندگی، نجات دهید. سرمایه INOK اولین واعظی این ایده بود که نیاز به رتبه معنوی را رد کرد و به دنبال نجات در Rolobotics بود که در آن مشارکت را برجسته کرد. به گفته او، دکترین شهادت نام " نظام سرمایه داری" بعدها، این ایده توسط بومی از Yuryevts-Pobolsky County یک مودار واضح، که شروع به موعظه "سردرگمی به مرگ" کرد، توسعه یافت. بنابراین، اولین راه خودکشی، که در میان مؤمنان قدیمی سازگار بود تبدیل شد خود باز. حامیان سرمایه گذاری آنها متهم بودند که آنها "در تابوت" زنده بودند، مردم را در سلول ها قفل کرده و گرسنگی را غرق می کردند.

معنای تا حدودی متفاوت از خودکشی دریافت شده در محیط تحقیقات قدیمی باقی مانده است. این دکترین بر اساس ایده حمله پادشاهی ضد مسیح بود. شهادت این به عنوان وسیله ای برای رعایت ایمان درک شد، برای حفظ لباس غسل تعمید تخریب، میوه های توبه را نابود نکن. نیاز به شهادت برای همه اجباری بود، همانطور که اعتقاد بر این بود که مهر و موم ضد مسیح را نمی توان از سوی هر کسی اجتناب کرد. Protopop Avavakum یک شهادت را تنها به عنوان "شهادت غیر مجاز" انتخاب کرد، به طور انحصاری آن را به طور انحصاری با Saint-like.

اولین مورد معروف خودآزمایی ها در ویتوسوس رخ داده است، به زودی به شهرستان نئون نووگورود گسترش یافت، جنگل های Chornoranensky به ویژه در باد شناخته شده بود. در دهه 1660، در جنگل های Vologda، Kostroma، Murom و Suzdal، "Morilshchiki" - واعظان و شرکت کنندگان در توده های خودکشی توده ای، آنها نسبتا گسترده ای را دریافت کردند. آن ها هستند " خود را در کلبه ها یا سوراخ ها قرار دهید تا از وسوسه نجات زندگی جلوگیری شود و تا زمان آخرین انتشار، پست کامل را برگزار کرد».

به زودی، شایع ترین روش خودکشی در میان مؤمنان قدیمی، خودسوزی بود. کسی "Senka" Senka در سال 1666 گزارش داد که Nizhny Novgorod Voivod I. S. Prozorovsky که " در ناحیه Nizhny Novgorod، Ceneriory، زمانی که Sagittarius آمد، قفل شده در سلول ها، آنها را روشن و سوخته" در ماه مارس همان سال، S. K. Teans از Vologda به مسکو نوشت، که در اینجا اولین خودسوزی اتفاق افتاد: " چهار نفر، باعث ایجاد یونجه و سرگردان و قفل شده اند، و از داخل روشن شده و خود را سوزاندند؛ بله، هفت نفر، از مردم دور می شوند، روستا را در شب در این زمینه ترک کردند و در دهرته سیوببا نشسته بودند و خود را سوزاندند و در آن Sruba سوزانده شدند" در دهه 1660، خودسوزی در پوموری آغاز شد.

در سال های 1670-1670، مرکز خودمختاری، poshekhonye بود، جایی که، احتمالا نه تنها مردم محلی، بلکه مسکو، که خطبه "مرگ آتشین" را به دست آورد، به قلب سوخته شد. با توجه به اطلاعات مختلف در این دوره، تا 4-5 هزار نفر در این دوره در Garyakh کشته شدند. بنابراین، در سال 1672 در منطقه Poshekhonsky، در Beloselsky Parish، Pyatnitsky ورود1920 سوزانده شد در شهر های شهری از خود جاذبه های خود (بومی از شهر Polycarp Petrov، "Pop Peshekhonsky Semyon، Semyon" مرد، پیامبر، پیامبر، Sodichi Ivan Grigoriev و برخی از آندره Okun) به دست آوردند که کل شهر به دست آورد آماده به مرگ "در آتش" یا "در آب" و تنها مداخله موفقیت آمیز از مخالفان خود مانع از اجرای این قصد شد. توزیع قابل توجهی گری در منطقه Arzamas نشان داده شد، جایی که آنها از سال 1675 تا 1678 ادامه یافتند.

علیرغم این واقعیت که اختلاف نظر در میان مؤمنان قدیمی به پذیرش خودکفایی، بلافاصله پس از ظهور این پدیده آغاز شد، در اواسط دهه 1970 از قرن XVII، شخصیت خاصی را به دست آورد. در میان منتقدان خودکشی، دانش آموز هگومن Dleiphea به ویژه شناخته شده است، بزرگتر Efrosin که به نوبه خود بسیاری از دانش آموزان و پیروان، حتی در یک "اسکیت خاص" و یا "روستای" نام خود را - evphrosovchina حذف شده است. در اواسط دهه 70، او در "Epistolia" واعظی نووگورود خودسوزی ایوان Kolomensky، و در سال 1691، نوشت: "کتاب مقدس منعکس شده در مسیر تازه ای از مرگ و میر ناشی از مرگ و میر خودکشی."

در تاریخ 6 ژانویه 1679، اولین مورد شناخته شده خودسوزی در سیبری، سازمان یافته در ناحیه Tobolsk از رودخانه Berezovka توسط مؤمنان قدیمی، Domentian، که در آن، در مورد اطلاعات مختلف، از 1،700 تا 2000 نفر فوت کرد.

در شب 9 مارس تا 10، 1682، اولین مورد شناخته شده خودسوزی در نوگورود بود، در روستای فدووو، حدود 50 نفر خود را سوزاندند. خودسوزی بزرگ در ناحیه Cargopoul، در درها مشخص شد.

با این حال، پس از این مورد خودسوزی تنها مکرر است. بزرگترین قسمت های خود چسبندگی در Karelia برگزار شد - Paleostrovsky Gari. در سال 1687 و 1688، که در آن بیش از 4 هزار نفر فوت کردند و Pudozhskaya Gar 1693 با یک هزار قربانی. در سال 1687، در شهر بورزوف، منطقه Olonetsk، بیش از هزار نفر با یک نوع پیممن در سر سوخته شدند. در همان سال، در صومعه Paleostrovsky، در بخش شمالی Lake Onega، Inok Ignatius Solovetsky و 2700 Raskolnikov خود را در چشم مقامات که پشت سر آنها بود سوزاندند. در سال 1693، جمعیت مؤمنان قدیمی مسلح، شکست دادن کلیسای Pudozhis، در چهار روستای شگفت انگیز غنی شده قفل شده بود. Sagittarius عجله به خرد کردن، اما خودمانداران قدیمی خود را به آنها سقوط کردند و 800 نفر را سوزاندند.

در 24 اکتبر 1687، خودسوزی جمعی در منطقه Tyumen رخ داد که در آن حدود 300 نفر فوت کردند. در همان سال، حدود 100 نفر در منطقه Verkhtursky سوزانده شدند. در سال 1688، حدود 50 نفر به طور داوطلبانه خود را در Tobolsk سوزاندند. با این حال، در سیبری گری به زودی آنها به پیوست متوقف شدند و خودسوزی بعدی تنها در سال 1751 اتفاق افتاد.

در پایان قرن XVII، شاهزاده پتروتیک پتروویچ Mysotsky با 100 سالگی سوخته شد، که توسط دولت برای گسترش شنوایی پیگیری کرد که پادشاه پیتر من یک ضد مسیح بود.

قرن XVIII

در سلطنت پیتر من، شکستگی در گسترش گارات رخ داده است، و به زودی، به زودی، به گفته D. Sapozhnikov، "ناپدید شدن تدریجی، اما آهسته از بین رفتن از صحنه تاریخی باید دنبال شود.

با این حال، از دهه 1740، نمایندگان رضایت فیلیپوفسکی در سر راهنمای خود تختخواب رخ داد که نیروی جدیدی را داد. مربی آنها، Amerata Philipp، با 70 پیروان در آتش سوزی توسط همان خودسوزی در سال 1743 در رودخانه Umbe در نزدیکی Skits Avigovsky سازمان یافته، یک مثال شخصی الهام بخش پیروان خود را به خودکشی جدید. تا انتهای قرن XVIII، طبق برآوردهای دی Sapozhnikov، 32 خودسوزی در استان توبولسک، در Olonetskaya - تا 35، در Arkhangelsk - 11، در Vologda - تا 10، در Novgorod - 8، در Yaroslavl - رخ داده است 4، در Nizhny Novgorod، Penza و Yenisei - 1، و تنها 103 خودسوزی.

در عین حال، روند این پدیده کاهش تدریجی تعداد شرکت کنندگان آنها بود. برای قرن XVIII، N. N. Pokrovsky نشان می دهد، "Gary Gary مشخص نیست، هر کدام از آنها در قرن هزاران سالگی XVII انجام شد." اگر در اولین خودسوزی در قرن XVII، با توجه به سنادای قدیمی، 8،416 نفر فوت کردند، 1،537 نفر در 15 گاریا زیر کشته شدند و آخرین خودکشی های توده ای از اواخر قرن نوزدهم XIX به مرگ منجر شد از 149 نفر.

قرن نوزدهم

خودکشی های جمعی در مؤمنان قدیمی کاهش یافت، اما در قرن نوزدهم متوقف نشد. بنابراین، به عنوان مثال، در سال 1827، حدود 60 نفر از ساکنان ولایت اسکرین اتکار استان ساراتوف از میان نیستمان ها تصمیم گرفتند به طور داوطلبانه بمیرند: 35 نفر کشته شدند. در سال 1860، در روستای Volosovo Kargopol استان Olonetskaya استان، 15 نفر، از جمله زنان با کودکان جوان، در جنگل سوخته، در Srub.

قرن xx

دو مورد از خودکشی های جمعی در میان مؤمنان قدیمی شناخته شده اند که نمی خواهند در سرشماری سال 1926 شرکت کنند. علاوه بر این، در سال 1941، در جمهوری Tuva قدیمی مؤمنان پس از حمله آلمان به اتحاد جماهیر شوروی، خودکشی جمعی به اتحاد جماهیر شوروی متعهد شد، زیرا آنها این رویداد را به عنوان ورود مسیحیت به دست آوردند.

در فرهنگ

همچنین ببینید

یادداشت

1. سخنرانی ها | دفاع از روز یکشنبه به خدا! سخنرانی های قدیمی ایمانداران آنلاین (سازمان ملل متحد)
2. مدرسه ایمن مؤمن مسیحی. درباره آموروز متروپولیتن و پذیرش او - Ieria vadim Korovin. 06/15/2016 (سازمان ملل متحد) (12 ژوئن 2016). در تاریخ 16 ژوئن 2016 بررسی شده است.
3. Pulkin M. V. خودسوزی از کالاهای قدیمی
4. اصلاحات کلیسای نیکون - نیکولایف میشیل Grigorievich | دفاع از روز یکشنبه به خدا! سخنرانی های قدیمی ایمانداران آنلاین (سازمان ملل متحد) . pvdb.ru. در تاریخ 16 ژوئن 2016 بررسی شده است.
5. N. M. Mikhailova. جستجو برای تقسیم قسمت سوم فرقه گرایی و تقسیم "مؤمنان قدیمی" در قرن XVII. فصل 12. خودسوزی. 1995
6. V. V. Bolotov. سخنرانی در تاریخ کلیسای باستان. تقسیم donatistov
7. V. V. Bolotov. سخنرانی در تاریخ کلیسای باستان. مونتانیسم
8. // دیکشنری دایره المعارف Brockhaus و Efron: در 86 تن (82 تن و 4 اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
9. (سازمان ملل متحد) . بایگانی شده در تاریخ 17 مه 2013.
10. barskov ya.l. بناهای تاریخی سالهای اول مؤمنان قدیمی روسیه // کرنش از اجرای کمیسیون امپراتوری باستان شناسی سال 1911. سنت پترزبورگ، 1912. ص. 334.
11. تاریخچه بولتن تاریخی جدید، مجله تاریخی، تاریخ روسیه، بولتن، نشریات، چاپ دوره ای، خاطرات، بررسی ها، جنگ های داخلی، علت سفید، روسیه ... (سازمان ملل متحد) . بایگانی شده در تاریخ 17 مه 2013.
12. Zenkovsky S. مؤمنان قدیمی روسی: جنبش های معنوی قرن XVII. M.، 1995. ص 272.

اگر شما به تاریخ قدیمی اعتقاد دارید، ما خواهیم دید که شروع می شود
از دهه 70. قرن XVII، قدیمی دست، ده ها هزار نفر را نابود کرد
طرفداران، از جمله کودکان. و اکثریت قریب به اتفاق
خود سوزش
در نیمه دوم سال 1721 - در اوایل سال 1722 مرکزی
آژانس های دولتی حکم ها و سفارشات جدید را ارسال کردند
الزام به سرعت سریع رکورد شکاف ها را در حقوق دو برابر کامل تکمیل می کند. 24 فوریه
1722 دستورالعمل "بر روی شواهد دوش مرد" را دنبال کرد
ژنرال ژنرال P. G. Chernyshev و تعیین ترتیب اولین ممیزی.
یکی از شگفتی برای قانونگذاران پتروفسکی خسته کننده بود
عدم تمایل مؤمنان قدیمی، به ویژه در شمال و شرق کشور، تشخیص می دهد
سیستم ضبط در یک حقوق و دستمزد دوگانه. رضایت پرداخت حقوق دو برابر
در نظر گرفته شده توسط بسیاری از آنها به عنوان تسلیم به نیروهای ضد مسیحی و کمک به آنها.
بی میلی مقاوم به ذکر شده در "بندگان شیطان" لیست ها مشخص شد
برای مسیرهای رادیکال مؤمنان شرقی شرقی در طول کل
XVIII و XIX قرن ها.
سرشماری مستقیم توسط ارتش دستور داده شد. در تار
اسکیت ها به رهبری سرهنگ A. Parfenyev فرستاده شدند. اکسپدیشن
سرهنگ پرفینایف در چشم بسیاری به تایید جدید پایان رسید
نور و منجر به عواقب غم انگیز شد: او در Siberia ناامید شد
شکل اعتراض قدیمی از قرن گذشته XVII گذشته. - خودسوزی جرم.
در گزارش های خود، متروپولیتن دولت آنتونی تأکید کرد
خودسوزی اعتراض علیه معرفی حقوق دوگانه بود و این
مؤمنان قدیمی به طور جدی حاضر به پرداخت حقوق و دستمزد نیستند
به کلیسای ارتدوکس بپیوندید
اولین بار پس از 80s. قرن XVII فلش خود چسبندگی در سیبری
این یک شاخص واضح از شدت وضعیت بود. قربانیان این
خودآزمایی - دهقانان مسلط یا دهقانان که روستاها را ترک کردند
به طور مستقیم برای خودسوزی. در اکتبر 1722، مقامات توبولسک بودند
نگران اولین خبر از Umbils of Ishim، Yalutorovskiy، Tyumen
دهقانان در این منطقه، در پاییز 1722 - در بهار 1724. موارد زیر رخ داده است
خودسوزی:
گار در روستای Zyryanskaya Tyumen Districte (در مدت کوتاهی قبل از وسط
اکتبر 1722)، گاوها در روستای Korkina در Ishim of Yalutorovsky District؛
خود سوختن بزرگ در رودخانه پیشیما، که در آن شایعات گسترش یافته است
در اواسط ماه اکتبر 1722، حدود 400 نفر در روستاهای یالکاروفسک جان خود را از دست دادند
tyumen و دهقانان Yalutorovsky؛ خود سوختن دهقانان 25 دسامبر 1722
در روستای Irovsky Abatskaya Sloboda در Ishim؛ 21 آوریل 1723. ساکنان 10
حیاط های روستای Kamyshevskaya در OSS در مقدار 78 نفر در خانه جمع شده اند
بازگشت به سرباز Maxim Dernova برای Almosoming، پس از حکومت مقامات
7 نفر از آنها قصد خود را ترک کردند و بقیه در اوایل ماه مه سوزانده شدند؛ بین 12 سالگی
و در 28 مارس، 1724، 145 نفر در جنگل های باتلاقی در پشت رودخانه سوخته بودند
که از روستاهای مختلف Tyumen و Ishim اینجا آمده است؛ در میان آنها
چندین نفر از ساکنان Tyumen وجود داشت.
A. S. Prugavin، مورخ قبل از انقلاب از قدیمی باور و فرقه گرایی،
در یکی از مقالات خود چاپ شده در سال 1885 در مجله "فکر روسی"،
من سعی کردم شمارش تعداد شکاف ها را محاسبه کنم، به آتش کشیده شدم.
تنها تا سال 1772 حداقل ده هزار نفر را زنده کرد. نیاز داریم
لازم به ذکر است که این تعداد خودخواهی ها باید حداقل در نظر گرفته شود. برقراری ارتباط O.
گروه و خانواده خودسوزی اسناد بایگانی خیلی اوقات
یک کلمه اضافه کنید "و دیگر آنها را به یک شماره خاص" اضافه کنید. آتش سوزی
پیشنهادات خود پس از سال 1772 با توجه به اطلاعات جمع آوری شده در همان زمان آغاز شد
به عنوان مثال، مورخ، به عنوان مثال، در سال 1860، از 18 کارمند سوزانده شد.
موقعیت مؤمنان قدیمی در روسیه به خصوص به بدترین حالت تغییر کرد
مزه کردن بر تخت کاترین. در سال 1764، نیروهای سلطنتی شکست خوردند
تقسیم شهرک ها در شاخه. در سال 1765، آن را به جای spupid تجویز شد
پول را از طبیعت استخدام Raskolnikov (من حتی آنهایی که حتی کسانی که آن را انجام نداده ام
در پوسته بود) فرمان 1767 برای بازرگانان ثبت شده در تقسیم،
اختیار حقوق دو برابر با متقاضیان و سایر هزینه های دیگر
تجارت و صنایع دستی.
در سال 1768، در مقایسه با فرمان پیتر سوم، دوباره ممنوع شد
کلیساها و کلیساهای برش خورده. توجیه این تصمیم، پروردگار ارتدکس
کلیساها از Synid نوشتند: "درست است، این امپراتوری روسیه مزخرف
ادیان مسیحی KiRHI، عمومی و magomenetans mols خود را
مجاز به؛ در شکافها نه به عنوان مثال، زیرا از آن ارتدوکس ما
هیچ آسیبی رخ نمی دهد "، - چیزهای دیگر از مردم محبوب
raskolnikov.
در همان زمان، مسیر در یک مورد گرفته شد: تسلیم مستقل از
ایالت مؤمنان قدیمی کلیسای رسمی.
فرمان 1764 نفر از اعطای اعطای دوگانه آن، "KOI" منتشر شد
کلیسای ارتدکس به مقدسات کلیسا از ارتدوکس بیگانه نیست
کشیشان قابل قبول هستند "و آنها را می توان با دو انگشت تعمید داد.
سلسله مراتب کلیسای رسمی به نام "Gidra" تقسیم شده است. اشغال کردن
هرکول، اعدام ها در لباس نه تنها کشتار می شوند، بلکه پروتستان را شلیک می کنند
آتش سوزی و آتش سوزی. همراه با این، اعتراض در میان اسپرینترها. که در
پاسخ به شکست شعبه در سال 1764 دوباره توسط سیاهههای مربوط به خودخواهان پر شده بود.
در Olonets، گروهی از دهقانان اسپرینتر همراه با برخی
وارد شده در کلبه قفل شده است. قدیمی تر و ده ها، فولاد به خانه نزدیک شد
درباره افراد ناشناخته بپرسید به جای پاسخ، یکی از آنها بیرون رفت
تبر در دستان خود، به دوازده و محفظه به دست او رسید. جمعیت شگفت زده نشده
نقل مکان کرد غریبه به آرامی به کلبه بازگردانده شد و درب را لرزاند. که در
پنجره ها شعله را فریاد زدند. 15 نفر سرولک این زمان را در آتش گرفتند.
در استان نووگورود، دهقانان روستای Lyubach به ارمغان آورد
ناامیدی 35 نفر در دهقانان یورولین جمع شدند و اعلام کردند که
سوخته قصد آنها توسط مقامات مطلع شد. ستوان Kopylov وارد روستا شد
با یک تیم از سربازان، اسقف ها و پاپ. خودپرداز خود را اعلام کرد که اگر آنها
حقوق دو برابر خواهد شد، آنها بدون مجازات در خانه آزاد خواهند شد
جمع آوری Raskolnikov پاسخ داد:
- ایمان شما غیر قابل درک است، و درست، مسیحی ما؛ صلیب
سه ماهه شایان ستایش است (به معنای "لذت" - aut.)، غرب
octopone؛ بله، و در کتاب مقدس الهی شما تناقضات زیادی دارید و اگر
ما شکسته خواهیم شد، سپس ما نمی خواهیم و آنچه را که پروردگار سفارش می دهیم انجام دهیم. ولی
اگر ما نمی توانیم ما را پاره کنیم، ما نمی خواهیم سوختیم. بگذارید یک گرم باشیم
بیش از دست حاکمیت، به طوری که ما هنوز وجود دارد، و در حقوق دو برابر نیست،
و آنها ما را به کلیسا نمی رسانند.
به زودی، 26 نفر دیگر در اگزوز پیوستند. پایان کامل
اوت سبزیجات در باغ خواب بودند. Raskolnikov از Kopylov خواسته است به آنها اجازه دهد
برای کلم برو آنها مجاز به حل شدن بودند. حدود 20 مرد و زنان از کلبه بیرون آمدند
با اسلحه، محورها، دو برابر می شوند. آنها کیسه های کامل سبزیجات را به ثمر رساندند
بسته شده در کلبه
مجلس سنا این همه را به امپراطوری گزارش داد. آنها پیشنهاد دادند که اگر
raskolniki همچنان ادامه خواهد داشت، سپس آنها را با نیروی و ارسال به
nerchinsk اما Ekaterina تصمیم گرفت متفاوت باشد: او دستور داد که در میان انتخاب شود
raskolnikov هوشمندتر است و آنها را به مذاکرات ارسال می کند. پس از متقاعد کردن طولانی و
باورهای Lyubachsky Splitters به \u200b\u200bخانه رفتند و دو برابر ثبت شد
حقوق.
آتش سوزی خودسوزی توسط بالاترین مقامات تقسیم شد
اول از همه، Protopope Avavakum. در یکی از نوشته های نوشته شده خود
در حال حاضر در سال های حبس، این شامل ستایش نخستین خودکفایی است: "جوهر
jersevs برای پیدا کردن عقب نشینی، و در روح او بد نیست، جمع آوری در
حیاط های با همسران و بچه ها و آتش خاموش سکوت خواهند شد. برکت برآورد این
خداوند. "
اغلب، شکاف ها به طور فشرده زندگی می کردند، اما در میان پراکنده شدند
جمعیت دیگر ورود به انجمن های عمومی شهرداری، آنها همزمان هستند
جوامع مذهبی خود را تشکیل دادند، نه تنها توسط وحدت ایمان،
اما جامعه منافع صرفا روزمره.
نمونه اولیه انجمن های مشترک تقسیم شده تقسیم شده بود
جوامع قدیمی مسیحی. بر اساس افسانه های آنها، شکافداران خواندن
فقط مسیحیان واقعی احاطه شده توسط دنیای Pagans.
پشتیبانی از پایگاه های تشکیل جوامع مذهبی Raskolnikov بود
اسکیت ها و کلیساها. به عنوان مثال، در آغاز قرن نوزدهم در استان Tver، در
زمین Tetherki، از دست رفته در جنگل، Skece از Fedoseeevsky بود
رضایت به زودی او توسط مقامات نابود شد.
Raskolnikov، توسط دولت و کلیسا مورد آزار و اذیت قرار گرفته است، به هر حال
تمام انواع ناخوشایند ها را در مورد آنها توزیع کرد، موظف به راه اندازی یک کارت زردرنگ زرد
در لباس های بالا به عنوان یک نتیجه، آنها به برخی از افراد به جنس مخالف تبدیل شدند
آنها به آنها به عنوان یک وحشتناک نگاه کردند، و کارت Trump زرد صادر شد
در قدمت هر پسر حیاط در این وضعیت مورد آزار و اذیت قرار گرفته است
skolkolnik "کشیدن بینی و گوش، به شدت توسط کلیسای ارتدکس خراب شده است،
به منظور احساس بوی لادن، که از آن بیرون آمد، و او را نمی شنوید
برج ناقوس. "
بنابراین برای تعدادی از نسل ها، ماهیت شکاف ها شکل گرفت:
مخفی، افتخار، اما در عین حال اخلاقی و صادقانه.
همه مؤمنان قدیمی متقاعد شده بودند بسیار متعصب بودند. به خصوص زنان. برای
آزار و اذیت، در طی بازجویی، آنها معمولا به طور خلاصه پاسخ دادند:
- با من چه میخواهی؟
- مجبور بود اجرا شود
"بسیاری از آنها مشتاقانه خود را به آرد وارد می کنند،" یکی از
پرسنل تقسیم می شوند
در قرن نوزدهم، تقسیم بیشتر و بیشتر در یک مرده بود. زندگی زمین
به نظر می رسید به شکافها، هر چیزی مثبت را تحقق نیافت. ماندن
آخرین امید به پادشاهی بهشت. تحت این شرایط، کرایه
روند تجمع مذهبی خودکشی. یک فرقه تقسیم وجود دارد
"forerschikov"، که به نوبه خود، تجربه شد
"خود تزریق" و "اتصال با مسیح" - خودکشی و یا درخواست
واحدهای زندگی خود را محروم می کنند.
چنین روندها به ویژه در میان ناسیونالیست ها شکل گرفتند
phillippovtsy آنها استدلال کردند که اگر کسی پست خود را تردید کند یا خودش
برنز، آن را همانند مقدسین و بزرگ تبدیل خواهد شد.
بنابراین، حدود سال 1830 در روستای شکلهای منطقه اتکا استان ساراتوف
چند ده نفر بزرگسال بزرگسال با کودکان، بسیاری از او را انتخاب کردند
محیط های یک ناوشکن و همه آنها را کشتند.
گروه دیگری از مردم، جمع آوری در یک ساختار جداگانه، آن را قرار داده است
نی، عجله، و تنظیم آتش.
بسیاری از آنها سوزانده شده اند، اما بسیاری از کمک های خود را از آتش کشیدند
توسط پلیس
در منطقه Kalyazinsky از استان Tver، دو فیلیپوتوف جوان، 30 و 18
سالها، تصمیم گرفتند شهادت بگیرند. ارشد یک عهد نوشت
که منعکس کننده خلق و خوی آنها قبل از مرگ است - سپرده از کل زمین
انتظار برای پادشاهی بهشت:
خداحافظ، پدران مورد علاقه ما، به یاد نمی آورند و در مورد ما اشک می کنند
اسکرول، فقط در خدا، شما احساس می کنید ... و ما به شکوه خدا می رویم.
در شب، جوانان به جنگل رفتند، آتش زدند. قبل از
شعله، دعا آواز خوانده شده. اولویت اول می خواست به آتش بسوزد
اما جوانتر تهدید کرد که این حق را به او بدهد، احساس فقدان نیروها را احساس کرد
انتقال عذاب یک دوست را انتقال دهید. با آواز خواندن خداحافظی، مرد جوان وارد شد
در شعله در نگاه عذاب دوستش، بزرگان نمی توانستند ایستادگی کنند. پر شده
شفقت، او به آتش زد، یک دوست نیمه ناامید، منتظر بود
تا کنون او به آگاهی آمد، شروع به متقاعد کردن او کرد تا زندگی خود را حفظ کند و زمانی که
رفیق Junior دوباره در فراموشی افتاد، او خود را به شعله وارد کرد. مرد جوان خسته شده است
او شاهد نیروی غیر انسانی اراده دوست ارشد بود. صبح آنها آن را پیدا کردند.
مرد جوان هنوز زنده بود، به همه چیز گفت، اما به زودی از سوختگی ها فوت کرد.
در استان ولادیمیر، دهقانان نیکیتا خانه خود را سوزاندند و در آن دو نفر
فرزندان خود، پیش از آن در کوه پشت روستا پیش بینی شده اند. در
بازجویی او نشان داد که او تحت تاثیر کتاب مقدس و متعهد است
شیرین بودن در شباهت ابراهیم، \u200b\u200bکه خدا را به خاطر قربانی پسرش آورد
اسحاق نیکیتا در Transbaikal تبعید شد. او در روس وسط آرگونی مستقر شد.
زندگی در اینجا، او اغلب به جنگل رفت، جایی که یک کلیسای کوچک وجود داشت. او برای مدت طولانی است
بازگشت نیست هنگامی که چوپانان به کلیسا رفتند و در آن کشف کردند
موارد زیر: زیر سایبان در زمین یک صلیب چوبی بزرگ بود. خود
skubil و Skipal خود نیکیتا. و بر روی صلیب یک مرد مصلوب شد: سر در
یک تاج گل گلوی مایل به طرف است. در یخ زدگی قوی، او تنها برهنه شد
اشتراک شکم با دستمال سفید سفید. در کنار یک زخم وجود داشت، تمام بدن پراکنده شد
خون پای صلیب یک ریش و ابزارهای اشتیاق خداوند است. چه زمانی
مردم از صلیب مصلوب شدند، او هنوز زنده بود. نیکیتا درمان شده و خواستار آن است
بازجویی او پاسخ داد که او برای گناهان انسان قربانی شده و برای این انتخاب شده است
شب جمعه بزرگ
او خودش را مصلوب کرد. ابتدا به دست راست دست راست،
پیوستن به سمت چپ برای عبور از صلیب، سپس ترک کرد ناسادیل
ناخن بزرگ، در پیشبرد سوار به طوری که تمرکز. من می خواستم همین کار را انجام دهم
و با دست راست او، بله قدرت او را ترک کرد - ضعیف، آویزان شد. بنابراین، با کاهش یافته است
دست، و چوپانان آن را یافت. "من می خواستم بمیرم، چگونه مسیح برای مرگ
مردم، "نیکیتا گفت.
آتش عادلانه از راه به مؤمنان قدیمی دور بود
پادشاهی بهشت. گرسنگی و استخر و یک تبر و یک چاقو وجود داشت.
در سال 1896، اولین سرشماری جهانی جمعیت امپراتوری برگزار شد. در
مزارع Tiraspol استان Kherson یک شکاف یک راهبه را تغییر داد
ویتالی، که تأثیر زیادی بر مؤمنان قدیمی داشت. در سازماندهی
سرشماری، او رویکرد پایان جهان را دید، یک دادگاه وحشتناک. او است
او تدریس کرد که بهتر است بمیرد، نه اینکه بر روی ورق سرشماری ذکر شود.
به گفته دادستان اوبور سندی از پیروزیستان، برخی از فرقه گرایان
اعتقاد بر این بود که راهبه و واکنش به این سرشماری منفی در آن را مشاهده کرد
خشونت بیش از ایمان خود و با توجه به آن، وسیله ای برای قرار دادن آنها در لیست تمبر
ضد مسیح ابزارهای مختلفی برای جلوگیری از این سرشماری استفاده می شود
تا قصد خود را در معرض خود قرار دهید.
بر این اساس عدم تحمل مذهبی و یک مورد وحشتناک بود
burdings زنده Solvickers با رضایت خود را. تحت تاثیر خطبه ها
راهبه های ویتالی، ساکنان مزارع تصمیم گرفتند شهادت را بگیرند، اما
به دین خود احترام بگذارید. دسامبر 23، 1896 نه فرقه گرایان
آنها یک گودال آماده کردند و بیش از "شکستن چانه" رفتند. زمانی که آنها رفتند
یاما، مؤمنان قدیمی Fyodor Kovalev، مانند یک میسون، به درخواست خود، یک گودال را گذاشتند
آجر
F. Kovalev یک قاتل 25 نفر بود و از جمله دو نوجوان او بود
کودکان، همسران و مادران 60 ساله. همه آنها به خاک سپرده شده و خود Kovalev بودند
ما متقاعد شده ایم که این مرگ آنها را به "پادشاهی بهشت" هدایت می کند.
چهار روز پس از این مورد، زنده زنده زنده بود
انسان.
در روز سرشماری، ویتالی، همراه با برخی از funeys دیگر
حاضر به ارائه اطلاعات به خبرنامه نیست او و پنج فرقه گرای دیگر بودند
زندانی شدن، اما پس از 5 روز اعتصاب های گرسنگی آزاد شد.
در فوریه 1897 فدور کولف در دو پذیرایی زنده ماند
ده نفر و از جمله ویتالی.
افشای این پرونده وحشتناک منجر به دستگیری Kovalev و نتیجه گیری شد
زندان او. بعدها، این سنده بیشتر رفت و آن را به دستگیری فرستاد
بخش در صومعه Savior-Eudphima در Suzdal.
فودور Kovalev در 22 فوریه 1898 در شعبه دستگیری به پایان رسید
و قرار داده شده در یک اتاق جداگانه تحت نظارت دقیق مقامات صومعه. که در
او هفت سال زندان صومعه را سپری کرد و سپس به سلول ترجمه شد
صومعه در نامه خود به خواهر Kovalev گزارش مصالحه خود را با
زندگی Arstanta: او در این "جعبه" زندگی می کرد هفت سال، اما حتی اگر او زندگی می کند
در اینجا زیر 70 سالگی، از آزادی او درخواست نمی کند.

E. V. ROMANOVA. خودسوزی توده ای از کالاهای قدیمی در روسیه در قرن های XVII-XIX. // series studia ethnologica. SPB: انتشارات دانشگاه اروپایی در سنت پترزبورگ، 2012. 288 پ.

کارکنان موزه موزه تاریخ شهر کیف، کاترین رومانوا، به موضوع جالب و مهم سپرده های جمعی مؤمنان قدیمی (گری) در قرن های XVII-XIX اختصاص داده شده است. انتخاب موضوع بسیار شجاع بود، زیرا بارها و بارها به عنوان محققان قدیمی و مدرن مطرح شد، اما هر بار که او "داده نشد" - و نتایج کاملا قانع کننده نبود. این مورد مانع از دشواری تنظیم مسئله خود و فرکانس واقعی تعصبات ایدئولوژیک و فرهنگی شد، برخی از آنها به تمبر تبدیل شدند. شرایط دوم تا حدودی با این واقعیت توضیح داده شده است که تاریخنگاری تمام وقایع مربوط به تقسیم قرن های XVII-XVIII در دست مبلغان و دانشمندان سندیال، یک راه یا دیگر وابسته به ساختارهای کلیسا بود. حتی آزادانه از وظیفه برای نشان دادن وفاداری از دیدگاه روحانی، علم بلافاصله قادر به ارزیابی چنین طرح پیچیده ای به عنوان خودسوزی جرم نیست. واقعیت این است که به طور کلی خودکشی توده ای به عنوان یک اثر جادویی به عنوان یک آیین غیر غیر قابل انعطاف، آسان است. Ekaterina Romanova چنین تکنیک را رد کرد و کار درست انجام داد. نویسنده این پدیده را در دیدگاه های مختلف علمی در نظر می گیرد: علمی روانشناختی، جامعه شناختی و مذهبی ... و تنها یکی از آنها یک محقق نیست، بدون هیچ دلیلی که چندین نفر را به سمت مذهبی و سیاسی هدایت نمی کند. واقعیت این است که در روسیه فرهنگ اجتماعی مذهبی و سیاسی اساسا محدود نمی شوند، زمانی که توصیف لحظات دراماتیک رویارویی قدرت و کلیسا، وظیفه فوق العاده خالی را انجام می دهد. موضوع "مرگ آتشین"، داوطلبانه غیر داوطلبانه آن و ادراک آن توسط نویسنده ساخته شده است، اولا، به عنوان تاریخ اجتماعی و رهایی از کلیسا در مواجهه با مؤمنان قدیمی از دستگاه دولتی، که بخش اصلاح شده کلیسا را \u200b\u200bجذب کرد. در خط دوم، آن را به عنوان یک پرونده درگیری محسوب می شود و در نهایت، به عنوان موضوع مراسم مرگ و مخالفت با ضد مسیحی در زمینه هویت جمعی شخص روسی است. کتابشناسی مسئله مرگ آتشین مورد مطالعه قرار گرفته و کاملا متقاعد شده و به طور کامل ارائه شده است. از طریق بررسی کتابشناسی رومیوف، تمام سطوح اصلی تجزیه و تحلیل را نشان می دهد. از اولین مطالعات مسیحی که هدف "تقسیم" (مانند دیمیتری روستوف، ایوان نیلسکی و غیره) را به دست آورد، از طریق مردم و جامعه شناختی (Athanasius Ogpov، الکساندر پیپین) تحقیق رومانوا به روند اصلی می رسد علم مدرن ، بیشتر یا کمتر از نفوذ سیاسی، از جمله غربی (Georg Bernard Michels). موضوع تحقیق خود را برای درک بسیار پیچیده است به دلیل این واقعیت است که یک فرد مدرن، به عنوان یک قاعده، داستان را بر اساس نصب انسانی قضاوت می کند، در حالی که در زمان توصیف زمان توصیف زندگی انسان به طور قابل توجهی کمتر ارزش اعتقاد و نامرئی آنها. علاوه بر این، استدلال در مورد ترکیب پروتوپاپوپی Avavakum در مورد زندگی ابراهیم، \u200b\u200bمحقق کاملا به درستی متوجه می شود که خودکشی در فرهنگ اولیه مسیحی (و به طور کلی، مسیحی، با توجه به امواج مختلف واکنش میراث) قطعا منفی منفی. در عوض، در مقابل، در زندگی مسیحی اولیه، که در آن مرد روسیه در قرن های XVII-XVIII، موضوع رنج "نه به عنوان یک مکان، و برای وفاداری"، عذاب داوطلبانه یا نیمه چرخش به ارمغان آورد کاملا حس مثبت و در بوریس فرقه روسی و گلب، در رتبه ضبط کننده های شور، به عنوان یک درخواست برای مرگ علیه اعدام ها به تصویب رسید. نویسنده به درستی توجه به یکی از ویژگی های هویت جمعی روسی را جلب می کند: اشتیاق و کاریزماتیک در آن به طور جداگانه با esceticism مرتبط است و بزرگتر از آن، اتصال قوی تر است. مرگ برای ایمان متناسب با پارادایم صومعه صومعه است. در نهایت، نویسنده به طور مناسب به یاد می آورد و به یاد می آورد ملاحظات دانشجویان مؤمنان قدیمی ام یوهیمنکو، که نشان داد که در تعداد قابل توجهی از موارد گارات، مؤمنان قدیمی، امکان توسعه بی خوابی را پیش بینی کرده اند و فرصت ها را به دست آورده اند فرستاده شده به سربازان یا پلیس صلح آمیز برای رفتن. اگر حمله شروع شود، شمع به طور خاص تنظیم شده است، اوپور کردن بیش از حد، آتش را به کاه - و Gar شروع شد. سه دیدگاه اصلی در بحث در مورد پیشنهادات خودآموز قدیمی تشکیل شده است. اولین (Dogmatizing) تکرار فوق العاده (به عنوان مثال، بی اساس و مصنوعی) فرضیه مسیحیان که خودسوزی با مراسم توجیه شده بود، این است که اساسا برخی از شیوه ها، مستقل در ارتباط با مسیحی وجود دارد. نظریه دوم به طور عمده توسط مورخان جهت مردم بیان شد و توسط تاریخنگاری شوروی برداشت شد. این به موضوع اعتراض اجتماعی توده ستمدیده می رسد. در نهایت، موقعیت سوم، نزدیک به نویسنده، با تفسیر جامعه شناختی اجتماعی همراه است، مسیری که او یکی دیگر از امیل دورکیم را با کار خود "خودکشی" باز کرد، و سپس پیر بوردیو را در نوشته های خود، ایرینا Parenno و الکساندر توسعه داد آقاجانیان خودکشی در این مطالعات به عنوان یک نهاد فرهنگی، صادر شده توسط شیوه های مختلف در نظر گرفته شده است. بنابراین، وظیفه Ekaterina Romanova در مطالعه توده های جمع آوری شده از خودکفایی خود به عنوان یک مجموعه از شیوه های مذهبی می بیند. این به او فرصت می دهد تا مطالعه خودکشی خود را با بحث در مورد آنها، روزنامه نگاری و نوشته های خود متحد کند. بخش جداگانه ای از کتاب به منابع تاریخی اختصاص یافته است، شامل حکم، بازجویی ها و شواهد فیزیکی است. آثار متفکرانه به یک فصلنامه کتابشناختی جداگانه نسبت داده می شود که کاملا منصفانه است، زیرا بحث در مورد منابع می رود. به خصوص برای تجزیه و تحلیل "گواهینامه های Avavakum" جالب است. واقعیت این است که لفاظی مسیحیان پوسیدی ("نگاه کنید، به آنچه که این سطوح رسیده است!") از بسیاری جهات بر روی کرم pseudoavakum ("انجیل ابدی" و تعدادی دیگر از دیگران ساخته شده است، که در یک جنبش ویژه در Kergents ظاهر شد رودخانه، به اصطلاح overfrievish منطقه. هنگام تجزیه این گروه از متون، نویسنده به درستی تاکید بر پیگرد قانونی از پروتوپاپا را در تماس با خودسوزی بر روی تجزیه و تحلیل دنیای روحانی تحتانی، که نماینده آن بود، تاکید می کند. موضوع "آموزه ها"، به عبارت دیگر - دگامت ممکن است مرگ آتشین در کتاب قابل توجه است. در شرایط پادشاهی ناسازگاری ("ضد مسیحی") و عقب نشینی جهانی این احتمال، حتی نظری، از بین بردن ایمان به مواجهه با رنج (در مورد دستگیری و نتیجه گیری) بسیار بدتر از مرگ بود. واقعیت این است که وظایف جدایی های نظامی شامل بازجویی های انفجاری، exhort و "بازگشت به لانو از کلیسا" از کل روستاهای کل "شکاف" است. در عین حال، بسیار مهمتر از خطبه های مستقیم و تجدید نظر به مرگ در آتش، اشعار معنوی داشت که در آن موضوع مرگ مسیح با این آیین همراه بود و با خدا ماندن بود. علاوه بر این، موضوع دید و چشم انداز و چشم انداز بهشت \u200b\u200bمهم بود، که به عنوان یک توجیه اضافی در شرایط دینداری محلی توسط سانسور های کلیسای رسمی خدمت کرد. در حقیقت، ایده لرزان در سراسر کشور ایستاده است که برای ایمان بین زندگی و مرگ ایستاده است، که در آن مرزهای موجودات فردی پاک می شوند، دقیقا در چشم انداز بیان شده بود. در موقعیت های مختلف اطراف حقایق خودکفایی، بیان درگیری های صریح و ضمنی بین مؤمنان قدیمی و دولت، که از طریق مخالفان "اجتناب از تماس در مقابل تماس" نشان داده شده است جستجو "،" در مقابل تحریک اعتماد به نفس "، یا بیان شده در منطق سازمان اجتماعی . بنابراین خودپردازنده، حاضر به شرکت در سرشماری و پرداخت مالیات، به این نتیجه رسیده است که در مبارزه مقامات محلی برای کنترل بر سرزمین ها و جمعیت آنها دخالت داشته باشد. درگیری ضمنی رومانوا "آرامش" خود را "آرام" می نامد، که به شکل اصلی در قرن نوزدهم تبدیل شد. چنین خودسوزی شامل اعتراض مستقیم نیست، و درگیری بین پیروزی های نیکونی و مشهور، اما بین مسیح و مسیحیان در تجربه ایزاتولوژیک شخصی رخ نمی دهد. برخی از شک و تردید ارزیابی معروف Dyakon Alexander Körzhensky به عنوان یک آشکارساز خود را بر اساس نامه خود به پیتر I. چنین نامه ای همچنان به دنبال هدف قرار دادن نقطه نظر به پادشاه بود، که بسیاری از مؤمنان قدیمی (به عنوان مثال، نویسندگان سرقت)، قضاوت اصلی اختلافات مردم را در نظر گرفتند. یک موضوع خاص به دلیل ماهیت جمعی "مرگ آتشین"، نقش مربیان در جوامع هوایی آزاد است که اغلب مسئول تشکیل دهقانان قدیمی دست از تمایل به خود هماهنگی هستند. اما مربیان، همانطور که رومانوف به درستی اعلام می کند، تنها راهی برای جایگزینی کمبود سلسله مراتب است (جوامع نیکونوفسکی نیکوپوفسکی پوپوف را نپذیرفت. حقایق به خروج های قدیمی ارائه شده نشان می دهد که ایده مرگ آتشین برای مسیح با تغییر رنگ یا تقسیم یا یک موسسه مربیگری مرتبط نیست. معنای زندگی به خاطر مرگ، که در مسیحیت ارتدوکس کریستالیزه شد، قرن ها این پدیده را به عنوان یک محصول جانبی به وجود آوردند. پیوندهای صومعه بسیاری از جوامع و تعهد واقعی از صعود سختگیرانه در املاک املاک اوکراین به طور دقیق منعکس شده بودند، به این دلیل که آنها به طور ضمنی در مسیحیت ارتدوکس در روسیه ذاتی بودند. کار خود را در صومعه نوع خاصی از آماده سازی برای مرگ بود. جایگاه اصلی ریاست در فرهنگ ارتدوکس مردم روسیه و بیان ایمان مرد روسیه عمدتا از طریق ریاست محقق و نوع خاصی از "واقعی" (نظم دقیق) خود چسبندگی، به عنوان مثال، در Paleostrovsk گری و یا در خود سوختن شرح داده شده در RGIA دستنوشته: "و پس از آنها در شوهر جمع شده و دعا به خدا برای خشک کردن روز، و در برده داری به آنها رسید و به روستای Vytago- Nutago Kamenkago، هویت Pokrovskoye، ساکن یک دهقان پاشویی Danilo Semenov پسر Sanin، که آنها مربی و یک معلم دروغین به اکسپلورر بود. و جمع آوری تمام زن زن جنسی زن: دختران و زنان. من نمی دانم چگونه به کتاب خود اعتراف کنم، از گناهان مانند کشیش، و در اعتراف، او یک جنس زن را در شوهر فرستاد، او از مردان خواسته بود و ناگهان از گناهان خواسته بودند. و پس از اعتراف، اعتراف به آنها گفت، به طوری که آنها بدون حاکمیت بابون باقی مانده اند، و ناشناخته ها باقی مانده اند، پس از آن خروج از وسی، او به شوهر، گناهان دوستش، گفت: خداحافظی به پاهای خود و مامان، تهیه شده توسط SOLOL و BROOMS LUCIANO LIT، چرا حیاط و آتش گرفت. و یک شعله بلشاگو شعله به خدا دعا کرد، و چگونه شعله سوزانده شد، پس همه چیز، پرستش در زمین، بر روی زمین قرار دارد. " در تجزیه و تحلیل ارتباط مراسم تشییع جنازه با ایده پاک کردن آتش سوزی روز قیامت Romanova، تقریبا Virtuoso از تکنیک تکنولوژی ساختاری وجود دارد. محقق می نویسد: "همانطور که می بینید، آماده سازی مؤمنان قدیمی مطابق با سنت مسیحی، و به ویژه با ایده های ایده آل شهادت، از آنجا که این مرگ به طور داوطلبانه ساخته شد ... در حال اجرا پول و چیزها، تحمیل تاج، مؤمنان قدیمی. در همان زمان آنها در چندین نقش مراسم انجام دادند. " به عنوان مثال نمونه هایی از نگرش جدید دهقانان به "واقعی" با خودکفایی، موارد چسبندگی خود در قرن نوزدهم جالب است، که، همانطور که Romanov نشان می دهد، شخصیت کاملا متفاوت نسبت به Garya از XVII- قرن ها Xvih تماس از دست رفته با زمینه، شیوه های جدید و توجیه های جدید و عرفانی عرفانی از اقدامات خود در حال ظهور است، که منجر به موضوعی از خود چسبندگی به منطقه داخلی، تجربیات مستقیم نیست. اما مهمترین چیز این است که از این به طور مستقیم به این معنی است که منطق خودپردازان در این شرایط تاریخی، منطق معتبر خود را از خود انکار، به طور ضمنی برای مسیحیت ارتدوکس به پایان منطقی خود، تکثیر می کند. با این حال، این رویکرد تمرکز خود را از منازعات کلیسا به منطقه استدلال در مورد فرهنگ و گسترده تر انتقال می دهد - در مورد سرنوشت روسیه. درگیری کلیسای مؤمنان قدیمی با نیکونی اجتناب ناپذیر بود و درگیری مردم با قدرت، که در آن ایمانداران قدیمی استفاده می کردند، همانطور که رومانوا توضیح داد، نه زبان غیر مقاومت و فروتنی، بلکه زبان اختلافات آخرالزمانی درباره ایمان است. و در اینجا بحث اصلی در برابر تفسیر خود چسبندگی مانند Magism است: Romanova نشان می دهد طراحی منطقی پدیده خود. "استرس ایمان" با اعتراضات از پیش فرض آغاز شد که مبارزه استدلال ها از معنا محروم نیست، اگر چه مخالفان - ضد مسیحیان خدمتگاران و وظیفه آنها - برای جلوگیری از مخالفان خود در شکاف های خود را از بین می برد. اما چنین اختلافاتی در مقابل خود تخلیه اغلب طراحی گری خود بود. در اینجا مکانیسم اصلی فرهنگی کار می کند، نه تجزیه، اما جامعه ادغام یک گفتگو است. این هم این است که با تمام بقیه، نویسنده را با حق کامل استدلال می کند که "گری نه تنها یک استراتژی رفتاری، یک عمل حیاتی تبدیل شده است، بلکه در مؤمنان قدیمی و فرهنگ روسیه نیز گنجانده شده است." همه چهار نوع زمانی "گار"

مقاله بسیار خوب، که نشان می دهد که در عمل پس از آن، سوزش یونانی ها بود. این نشان می دهد که به اصطلاح "جرم خودسوزی از آنزیم" به اصطلاح "انحرافات دولتی" خود را در برابر مؤمنان قدیمی پنهان می کند.
کلیسای ارتدوکس روسیه و سوزاندن

E. O. Shatsky
از سال تحصیلی از تاریخ، ما همه به یاد می آوریم قرون وسطی قرون وسطی، در مورد رنگ هایی که در اروپا، یونانی ها، نوآوری ها، جادوگران. تعهدات خود هیچ کسی را اجرا نکرد، بلکه جنایتکاران مذهبی را با مقامات سکولار با یک اصطلاح شگفت انگیز منتقل کرد: "برای مجازات بدون ریختن خون"، این است که برای سوزاندن یا حلق آویز. روابط کلیسا و مقامات سکولار مربوط به روابط مشتری و هنرمند بود.

اما از کتاب های درسی مدرسه به نظر می رسد که بازجویی تنها در آن بود کشورهای کاتولیک. در همین حال، موقعیت باستانی قانون کلیسا، که می گوید قدرت سکولار باید به کلیسا کمک کند تا مجرمان مذهبی را مجازات کند، یکی برای کاتولیک ها و ارتدکسی. برای اولین بار، تصمیم گیری در مورد مجازات اعدام برای ذخیره ادبیات الجزایر توسط کلیسای جامع I تصویب شد (325)، این تصمیم توسط امپراتور کنستانتین پشتیبانی شد. در بیزانس، پس از جدایی کلیساها، در سال 1119، رئیس Bogomilian Yersie Vasily سوزانده شد. آیا در روسیه سوزاندن جنایتکاران مذهبی بود؟ بله حتما. آیا آنها به دلیل نفوذ مسیحیت بودند؟ بله بله

اولین اشاره به سوزاندن ما در رکورد کرونیکل برای 1227 پیدا کردیم. در Novgorod Bind و پرتاب به آتش چهار جزیره. اعدام ها بودند - مسیحیان؟ کرونیکل در مورد پاسخ به این سوال بدون شک بدون تردید است - دستگیری ساکنان Volkhvov Novgorod ابتدا آنها را به حیاط اسقف اعظم تحویل داد. بدیهی است، قبل از ما طرفداران وفادار وفادار ارتدکسی.

در همان زمان در Smolensk، روحانیت خواستار اجرای راهبان ابراهیمیه، متهم به او را به یحیی و خواندن کتاب های ممنوعه - دیدگاه پیشنهادی از اعدام - "ناخن به دیوار و آتش به دیوار" و غرق شدن. زندگی ابراهیمیا به صراحت کسانی را که خواستار اعدام او بودند، می نامند: "Podsi، Igumen و کشیش ها، اگر آنها می توانند او را زنده می کنند،" کشیش های بدون درد، و همچنین هگلوم به او، مانند گاو، خشمگین شدند؛ شاهزادگان پس از او هیچ گناهی پیدا نکردند، همه چیز را چک کرد و اطمینان حاصل کرد که هیچ اشتباهی وجود نداشت، اما همه چیز بر او دروغ می گوید ". همچنین توجه و انطباق با ممنوعیت مسیحیان از راه های تخلیه خون را انجام می دهد: سوزش و غرق شدن.

علاوه بر این، در سال 1284، یک قانون غم انگیز در کتاب روسی "Ferk" (مجموعه ای از کلیسا و قوانین سکولار) ظاهر می شود: "اگر کسی که کتاب مقدس را حفظ کند، و من آن را باور خواهم کرد، با تمام یونانی ها، و کسانی که در سر من آن را می سوزانم. در قرن XIV همچنین یک "قانون 165 SV 165 SV" وجود دارد. پدر کلیسای پنجم: در مقدسین مقدسین کلیسا، "مجازات سوزاندن در آتش برای غارت اموال کلیسا. در تواریخ ها در سال 1438، "قوانین مقدس رسولان مقدس" اشاره می کند، "آتش سوزی صعود یا زندگی در سرزمین سقوط" را برای هرسسی تجویز می کند (یکی دیگر از گزینه ها: "قوانین مقدس قانون الهی رسولان مقدس فرماندهی که کلیسای آزادی آتش سوزی یا زندگی در Toress زمین "). با توجه به تواریخ گشتانسکی (قرن هجایر)، در سال 1438، Metropolitan Isidor، که کاتولیک اولی را پذیرفت، "از کلیسای مقدس مقدس محکوم شد، اما از زندان فرار کرد." بدیهی است، نویسنده قرن XVII. من چیزی غیر معمول در چنین جمله ای از کلیسای جامع ندیده بودم. با توجه به قیام و دوم Sophia Chronicles، شاهزاده یک تعقیب فراری را ارسال نمی کند، نمی خواهد او را سوزاند. همچنین روشن است که ظاهر قوانین فوق با آن ارتباط دارد کلیسای مسیحی. راه ها دوباره بدون ریختن خون: سوزش و تزریق به زمین.

تردید است که Isidore تنها کسی است که تصمیم گرفت قوانین ذکر شده را اعمال کند. شاید، با آنها این است که جادوگران زیر با آنها ارتباط برقرار می کنند: در سال 1411، دوازده جادوگر توسط ساکنان PSKOV در معرض سوء ظن قرار گرفتند که از شهر فیلم لذت می بردند و در سال 1444 شاهزاده موزایسکی دستور داد که یک دوست پسر ماری Mamonov را بسوزاند "برای سحر و جادو". I. Berdnikov به عنوان مثال از نفوذ کلیسا به عدالت سکولار، به عنوان مثال از نفوذ کلیسا به عدالت سکولار اشاره می کند - شاهزاده آندری دیمیتریفیچ موزاسیک مکاتبات را با Hegumen Cyril Beloozersky برگزار کرد، که پیامی با توصیه های مجازات مجرمان نوشت. پسر این شاهزاده - ایوان آندریویچ - و جادوگر را سوزاند. منطقی است فرض کنیم که ایوان آندریویچ بیشترین آموزش ارتدوکس را دریافت کرد، از جمله در زمینه قانون. قطعا این است که طبق قوانین زمان "هدایت" به عنوان یک جرم به عنوان دادگاه کلیسا محسوب می شود. همچنین تأیید می کند که شاهزاده موزایسکی در اتحادیه با مقامات کلیسا عمل کرد.

در سال 1490، نوگورود اسقف اعظم گنادی دستور داد که کلاهبرداری های لرز را بر روی سران چندین یهودیان محکوم کند، (ظاهرا، به یاد آوردن قانون در مورد سوزاندن کتاب های یونانی در سر رحمی). دو مجازات دیوانه شد و مرد. اسقف اعظم گنادی توسط کلیسا به صورت مقدسین شمرده شده است.

در سال 1504، کلیسای جامع کلیسای معروف برگزار شد، که محکوم به سوختن تعداد ناشناخته ای از "سوخت" اوریتیک. Chrinicler نامهای هشت نفر را به نام نامگذاری می کند، اما اضافه می کند "و سایر یونانی ها سوزانده می شود". یکی از ابتکارات سوزاندن، Igumen Joseph Voltsky بود - همچنین کلیسای با مقدسات رتبه بندی شده است. آتش سوزی حمایت کرد و وارث بزرگ دوک واسیلی ایوانویچ، که در یک سال سلطنت را گرفت. کمبود اطلاعات در مورد سوزاندن در روسیه به حکومت خود به دلیل تعداد کافی از منابع امکان پذیر است.

در هیئت ایوان، وحشتناک، یک اوتیک روسی خاص، که به لیتوانی فرار کرد و "دوم لوتر" فرار کرد، گفت که او مجبور بود آن را در مسکو سوزاند، اما پادشاه حکم اعدام را لغو کرد. D. شرق. n R. G. Skrynnikov این پیام را با کلیسای کلیسای کلیسای 1553 - 54 متصل می کند، که گروهی از یونانیان به رهبری Igumen Artemia محکوم شده اند. درباره نمرات کلیسای جامع آرتمیا اظهار داشت: "پادشاه و گراند دوک آرتمیا"، یعنی، عفو، تصمیم شخصی پادشاه بود.

لیستی از زمان اجرا شده ایوان گروسنی در "SynoDik" خود، متشکل از شیاطین در امور بایگانی حفظ شد. اما "Synodik" اشاره نمی کند که چگونه و برای آنچه افراد ذکر شده در آن اعدام هستند. مقایسه با منابع دیگر، امکان روشن کردن آن را قادر می سازد که نجار نامناسب باشد، دانیلا و میخائیل در تابستان 1569 در سال 1569 برای استفاده از گوشت گوساله ممنوع شده توسط قوانین کلیسا، و در سال 1575، 15 جادوگر در نوگورود سوخته شدند "یک خط"). پترای خارجی در یادداشت های آغاز قرن XVII. او درباره Grozny نوشت:

اوه، او بی رحمانه بود، اما او پیروی نکرد و از ایمان کسی نفرت نداشت، به جز یهودیان، که نمی خواستند تعمید و اعتراف به مسیح را نداشته باشند، آنها را زنده نگه داشتند یا آویزان شدند آب.

در مورد غرق شدن یهودیان از کرونیکل شناخته شده است، اما خبر از پتری در مورد سوزاندن آنها منحصر به فرد است. هیچ اطلاعاتی در مورد دخالت کلیسا برای سوختن زمان وحشتناک وجود ندارد، اما ما اصل اساسی بازجویی را فراموش نخواهیم کرد - اجرای مقامات سکولار.

علاوه بر این، سوزش جادوگران:

داستان شریران، که برای ایوان نوشته شده است وحشتناک، نیاز به مجازات های شدید برای جادوگران را نشان می دهد، و به عنوان مثال، پادشاه را تعیین می کند، که همراه با اسقف (تخصیص Afanasyev - E. SH) "کتاب نوشته شده است از ارائه و تایید، و لعنت مجله، و در گوزن غواصی چنین آتش سوزی ها ضربه ها است. "

در سال 1584، فدور جانویچ، مستقل مذهبی، به تخت سلطنت پیوست. در سال 1586، کلیسای روسیه توسط کسی رهبری شد (Saints Ranked)، در یکی از نوشته های او، اعدام کاهنان Pagan را تصویب کرد. تا آنجا که ممکن است قضاوت از منابع به دست آمده، در طول زمان مشعل شغلی به طور منظم تبدیل شد. Fletcher Messenger انگلیسی که در مسکو از 11/25/1588 تا 05/05/1589 زندگی می کرد، یکی از مشعل های یونانیان را به عنوان شاهد عینی توصیف می کند:

... شوهر و همسر ... در مسکو سوزانده شدند، در یک خانه کوچک، که عمدا حل شد. شراب آنها راز باقی ماند، اما احتمال دارد که آنها برای برخی از حقیقت مذهبی مجازات شوند، گرچه کشیش ها و راهبان به مردم اطمینان دادند که این افراد شیطانی هستند و عصبانی بودند.

صحت گزارش فلچر با توضیح اجرای اعدام اعدام اغراق در SRUB تایید شده است، که اغلب در اسناد روسیه قرن XVII ذکر شده است، اما غیر معمول برای کشورهای دیگر. اگر برای نیم سال تنها در مسکو فلچر توانست شاهد سوزاندن دو نفر باشد، یعنی دلایل این فرضیه که چنین مشعل ها خیلی بیشتر بود. Chronicle Under 7099 (1990/91)، به ترتیب فودور جان، سوزاندن جادوگران در آستاراخان را توصیف می کند: "شکنجه آنها، حاکمیت حاکمیت حاکمیت". همراه با پست Patriarch Iova:

ای بزرگ، پادشاه کمر و بزرگ دوک فدور ایوانویچ همه روسیه! در حقیقت، شما برابر با ارتدکس اول در تقوا به دنبال پادشاه کنستانتین و پیشگام به شاهزاده بزرگ او ولادیمیر، که، که توسط زمین روسیه، با غسل تعمید مقدس، به دنبال آن است. آنها یک تفریح \u200b\u200bدر هر زمان است. شما در حال حاضر خودکامه های بزرگ و رطوبت واقعی از تقوا، نه بت های یکنواخت، بلکه به آنها نیز تا پایان از بین بردن،

این به ما یک دلیل را باور می کند که در زمان فدور جانویچ کاظانی برای جنایات معنوی، استثنا نیست.

همان روند در بوریس گودونوف ادامه یافت، زمانی که شغلی رئیس کلیسا باقی ماند. در ژانویه 1605، دولت دولت مسکو در ظهور فالتریتریا به شهرهای شمالی گزارش داد:

افرادی که در ایالت امور روزمره خود را محکوم می کنند، محکوم می شوند، در حالی که دیگران به زمین های لیتوانی در خارج از کشور فرار کرده اند و ناوگان بد از کاشت ارقام.

به این ترتیب، مردم محکوم به سوختن برای یورسی نبود. تحت همان 1605، کرونیکل گزارش اجرای وفاداری Smirny را گزارش می دهد. به گفته "Piskarevsky Chronicler" (نوشته شده در 1621 - 1625):

... رئیس ستایش مامان های اسمینی از جورجیا به Kizyylbashi فرار کرد و آنجا بود، من همسرم را درک کردم. و پادشاه او را به اعدام آرد مختلف دستور داد: "شما ایمان ایمان را ترک کردید بله، من دروغ میگم!" .

"Chrinicler New" (متشکل از Patriarch در 20 سالگی. قرن XVII) راه اعدام را روشن می کند:

... Bursurmanna Smirnnaya نشان داد که او مرده است، فرمانده او را به آرد متفاوت، و در نهایت، او Okyannoye خود را به نفت آرام دستور داد و به نور دستور داد. نقاشی در اینجا درگذشت

بدیهی است که تصویب اعدام احاطه شده توسط Patriarch Filaret - "Okayanny".

با Phylaret - فصل واقعی دولت روسیه، مشعل به رسمیت شناختن اعدام معمول برای جنایات مذهبی - شهادت به نمرات Mikhail Fedorovich Tobolsk Archbishop (5 فوریه 1623). دولت های سوزان، به عنوان یک مجازات، برای "امور معنوی بزرگ" گذاشته شده اند. پادشاه به شکایت های زیر به اسقف اعظم پاسخ داد (من زمینه را به ارمغان می آورد):

... دزدان Sofia Protopopa در مقابل Boyar و جنگ سالاران و در ناامیدی دندانه دار. و Boyarin de و فرماندار برای آن چیزی را یاد نگرفتند. و پس از آن، با توجه به همان هفته، در مقابل شما، Bogomol، E. Sh.)، و قبل از Boyar و فرماندار بسیاری از مردم را در امور معنوی بزرگ اعلام کرد. و Boyarin de و فرماندار، در تام با شما، Bogomol ما، آنها را کمی هدایت کرد و آنها را به بسیاری از شهرها فرستاد و تا پایان آنها مجازات شد و آتش سوزی نبود

پادشاه حاضر به تصمیم گیری نیست تا زمانی که اسقف اعظم آن را به او نشان دهد "چه افرادی، و برای چه گسل ها مجازات تا پایان یادگیری و آتش سوزی، و گناه بزرگ خود را." از دیپلم، واضح است که Igumen ناراضی با حکم بیش از حد مهربان فرماندار بود که با مجازات "به پایان رسید" ناراضی بود. پادشاه نبود، اما آرزو کرد که جنایات معنوی خاصی را محکوم کند (متاسفانه، این امکان وجود ندارد که مکاتبات بیشتری را در پرونده پیدا کند).

از سال 1647 به ما به فرمان Alexey Mikhailovich به نام Shatsky Voivoda Grigory Khitrovo:

و شما می توانید یک زن آگافیا و دهقانی دهقانان باشید، به پدر روحانی، به آنها گفته بود که مقدسین از اسرار خداوند را به دست آورد، از آن استفاده می کند، و مقدسین مقدسین خدا Tyne، به آنها گفتند که میدان را بگیرند به آنها گناهان و عضو خود را می گویند، آنها را به مربع در Strob دستور دادند، کاه را از بین می برد.

Agafya و معلم او در کسب و کار جادوگر Tereshka Ivlev متهم به این واقعیت است که با کمک جادوها و "موضوع مرد مرده با جمله" آنها نگران تعداد دهقانان بود. متن اعلامیه، مؤمن ترین است.

در سال 1649، کلیسای جامع Zemstvo در مسکو قانون قانونگذاری "قانون کلیسای جامع" را تصویب کرد. اولین مقاله رسوب خواندن:

یک نظر وجود دارد که نه ایمان budi، و نه فرد روسیه به خداوند خداوند و نجات دهنده عیسی مسیح، و یا در تولد مادر مادر خود و Saveodel مری، و یا صلیب صادقانه، به ارمغان می آورد یا در مقدسین عبادت او، و سپس همه انواع گونه ها را از بین می برد. بله، آن را در مورد dopparm بازپرداخت، و قصاص درخواست تجدید نظر، اجرایی، سوختگی.

این نیز جالب است به مقاله 24 توسط 22 رئیس "برش":

و توسط Busurman با برخی از اقدامات خشونت آمیز یا فریب یک فرد روسی به ایمان Busurman خود، وجود خواهد داشت، و در ایمان Busurman خود را کاهش خواهد داد، اما در مورد این پست بازپرداخت خواهد شد، و آن را در مورد این پست بازخرید بدون بخشش. و او یک فرد روسی است که مرد روسی خود را به اشتراک بگذارد، و شخص روسی به پدرسالار، و یا به قدرت های دیگر، و تشخیص او را به یادگیری حکم بر قوانین رسول مقدس و پدر مقدس.

قانونگذاران بسیار سازگار نیستند. اگر مسیحیان اسلامی به "برخی اقدامات" موفق به تبدیل شدن به روسیه در ایمان خود شود، به این معنی است که این خشونت یا فریب بود. با این حال، روسیه، "خشونت" ادامه داد، بدون مجازات نیز ترک نمی کند.

"کد" بر اساس قوانین رسولان و پدران مقدس، قوانین پادشاهان یونان (یعنی "کتاب کشتی")، حکم پادشاهان روسیه و جملات بویار، یعنی آن، کشیده شد. مطابق با سنت "کد" توسط همه شرکت کنندگان در کلیسای جامع امضا شد، از جمله کلیسای جامع محرمانه - بالاترین روحانیت. در میان امضاکنندگان، Archimandrite نیکون بود، چهار سال بعد به یک وطن پرست شد. سپس رئیس کلیسای روسیه پدرسالار یوسف، در همان سال، او تزار پیام را نوشت، که در آن او به اولین مقاله اشاره کرد:

در کتاب انباشته نوشته شده است: چه کسی در کلیسای جامع و کلیسای رسولان صرف خواهد شد چه نوع کلمات سخت - و مرگ خواهد مرد. و او، استفان (Protopop - E. Sh.)، به کلیسای جامع و کلیسای آپوستولی هول و برای همه خدایان کلیساها و ما، ساکنان Bogomol شما، تخفیف نمی یابد. Merkileous ... Tsar و Grand Duke Alexey Mikhailovich! .. شاید، Mantis Mantis ما، یاد نگیرد، حاکمیت مستقل، کتاب های مستقل خود را به نقض - \u200b\u200bو به رهبری، به ما، Bogomolets، با توجه به قوانین رسولان مقدس و پدران مقدس و دستورات پادشاهان سابق پادشاهان به او، استفان، کلیسای جامع [این، دادگاه کلیسای جامع]. پادشاه Sovereign، Smoy! .

حاکمیت، با این حال، به مقدسات استفان به خشونت صادر شده است.

بنابراین، سوزاندن توقف 1649 توسط کلیسای ارتدوکس تایید شد، در نتیجه مسئولیت اعدام هایی را که به دنبال اعدام در این مورد بود، اداره می کرد.

در آینده، منابع به طور مستقیم نشان می دهند که روابط کلیسا و ایالات با توجه به طرح: مشتری سازنده است.

Dyak G. K. Kotoshin، که در قرن XVII زندگی می کرد و برای مقاله خود "درباره روسیه به سلطنت الکسی مایکیالویچ" شناخته شده بود، می گوید که او در زمان خود (در سال 1658 - 1664) توسط سیستم تروریستی در رابطه با مخالفان کلیسا وجود داشت:

... و کسانی که آنها (در دادگاه های پدرسالار و مقامات کلیسا - E. Sh.) برای امور معنوی ... آنها به مرگ متوسل می شوند، که به اعدام ما سزاوار است، و از این مورد، آنها را نوشتند حکم، آنها را از کسانی که افراد محکوم به دادگاه سلطنتی را با این محکومین ارسال می کنند، ارسال کنید و طبق آن، حکم آنها از دادگاه سلطنتی می تواند بدون بازداشت، که ارزش دارد، اجرا کند.

در نظم سرقت، "سوختگی برای نابسامانی ... برای رفاه، برای فیلمبرداری، برای کتاب، برای کتاب، که دوباره به تفسیر دزدان علیه رسولان، پیامبران و سنت ادامه خواهد داد پدر با لذت. " "مجازات اعدام زن جنسیت است: برای ناراحتی ... مهار زنده؛ برای یک خیریه ... سر را قطع کنید. "

شکنجه متهم نیز به درخواست مقامات معنوی انجام شد: "وقتی کسی مجبور بود شکنجه شود، مقامات معنوی متهم به مقامات سکولار شدند."

یکی دیگر از فرمان های بتنی، میخائیل فدوروویچ رومانوف، اسقف اعظم Tobolsky را نوشت:

و افرادی که در امور معنوی به چه مجازات می رسند، و شما آنها را به آنها تحمیل می کنید تا بر اساس قوانین پدر مقدس، به طوری که از هر گونه بی قانونی پیش رو به اخیر برسند. و مردم در امور معنوی وجود خواهد داشت که باید مورد توجه قرار گیرند، و به یک مجازات بزرگ می رسد و شما آنها را به Boyar و Grant ارسال می کنید.

دیپلمات اتریشی Von Meyerberg (در سال 1661 تا 63 سالگی در روسیه بود) گزارش حقوق پدرسالار:

... انواع اعمال متعلق به روحانیت، اطاعت کلیسا و درهای مسیحی، و هرگز مرجع به درخواست های تصویب این احکام را دریافت نمی کنند.

خارجیانی که در این دوره از مسکو دیدن کرده اند، در مورد سوزاندن یونانی ها، به عنوان شاهدان:

Heresy توسط آتش مجازات مجازات می شود. یونانی بر روی سقف یک خانه کوچک می آید و از آنجا به داخل حرکت می کند؛ آن را توسط یک کاه با گل پرتاب می شود؛ شعله به زودی آن را به سر می برد. زیبا و بیش از حد مجازات.

کسانی که هر گونه شک و تردید را تحریک می کنند، وارد خانه های چوبی کوچک می شوند و از آنجا زنده می شوند و از آنجا پیروز می شوند.

بیایید به شکار جادوگر بازگردیم در ابتدای سال 1653، Voivod Tula، Karpova، Mikhailov، Mosalsk، در Oskol، و دیگران تصریح کرد که مردم "ادامه مومعی و کسانی که از کتاب های قضایی و نامه های جلد و نامه ها و توطئه ها و توطئه ها و توطئه ها و توطئه ها را رد می کنند ، و ریشه و مسمومیت، و آنها به حکومت نمی رفتند و به فرخ ها رفتند و هیچ ادارات را نداشتند و استخوان ها را شکستند و در غیر این صورت، مردم را خراب نکردند. " با توجه به همان، "از چنین امور شرارت و موهمی، چنین افرادی شیطانی و دشمنان خدا که در آتش سوزی ها دستور دادند بدون هر رحم، خانه ها دستور داده شوند تا قبل از آنکه مردم را خراب کنند، به طوری که مردم شرور و دشمنان وجود دارد خدا و کسب و کار بد آنها هیچ جایی دیگر مسلط نیست. "

آیا کلیسای درگیر در مورد "دشمنان خدا" بود؟ شناخته شده است که در قرن XVII. مجازات این حکم کلیسا، کسب و کار معنوی بود. در آستانه ظاهر فرمان، در Ser. 1652 پدرسالار نیکون شد، که نفوذ آن بر قدرت سکولار در ابتدا در تاریخ روسیه بی سابقه بود.

در سال 1654، نیروهای تزار الکسی Mikhailovich Smolensk، قبل از لهستان متعلق به لهستان بود. اخبار بعدی Archidacon Pavel Alpps (پسر پدرسالار Antioch حفظ شد (پسر پدرسالار Antioch، در سال 1654 در روسیه بود):

برای ضبط اسمولنسک، پادشاه (الکسای مایکایلوویچ) بسیاری از یهودیان را در او کشف کرد که خودشان را مخفی کردند، مسیحیان را تغییر دادند، اما مسکو ها آنها را قادر به ایجاد نشانه گلزنی آموختند. با توجه به نظم پادشاه، همه آنها جمع آوری شده و خواستار آن بودند که آنها را تعمید اگر آنها می خواهند زندگی خود را نجات دهند؛ کسی که اعتقاد داشت و تعمید داشت، او زندگی خود را حفظ کرد، و کسانی که نمی خواستند در خانه های چوبی کاشته شوند و سوزانده شوند.

به ویژه جالب توجه و زمان نوشتن وجود دارد. در نتیجه، در ابتدای دوم نیمه XVII ج، Izvestone در مورد سوزاندن در روسیه، Iverts باعث شگفتی و در شرق ارتدکس نشد. در عین حال، اعتماد به نفس پیام مشکوک است. به احتمال زیاد، برخی از شایعات به Archdiakona Paul رسیدند، حداقل اغراق آمیز. اما یک توصیف دقیق از روش - سوزاندن "در یک خانه چوبی" (Siruba)، که در روسیه تصویب شد، نشان می دهد که اخبار به صورت واقعی صورت گرفته است.

در سال 1658 PAL نیکون. کلیسا یک دوره بی رحم را تجربه کرده است. در سال 1664، یک مدیر سخت افزاری Metropolitan Paul دارای یک مدیر سخت افزاری Metropolitan Paul بود تا مهمترین معلمان مسکو را قرار دهد. در سال 1666 - 1667، کلیسای کلیسای ناخوشایند کلیسا صورت گرفت، که در آن Beloviers قدیمی، و همچنین تمام کلیساهای فتح نشده، توسط Anathema خیانت کرد و اعدام "بدن" ارزشمند را اعلام کرد:

این که آیا کسی به کسانی که از ما فرمان داده اند گوش نمی دهند و کلیسای مقدس مقدس و این کلیسای جامع را صادر نمی کنند، یا شروع به توقف و مقاومت در برابر ما خواهند کرد و ما چنین دشمن به ما داده ایم ... ما لعنت و آناتم را خیانت می کنیم. ... ما روحانی را مجازات خواهیم کرد: به همان شیوه و مجازات معنوی ما شروع به نفرت خواهد کرد، و ما هر دو عصبانی را عصبانی خواهیم کرد.

با این دو رویداد، اوج سرکوب مذهبی مرتبط است. پس از یک هفته پس از انتصاب پل، اوواکوم دستگیر شد. سفرهای نظامی در پناهگاه های جنگل مؤمنان قدیمی سقوط کرد. از سال 1666، اطلاعات مربوط به مشعل ها منظم است.

در سال 1666، در جنگل های Vyaznikovsky دستگیر شد و پس از بازجویی، واجد شرایط ارائه شده قدیمی را سوزانده بود. Serapion Monk Contemporanian با تایید نوشت: "Chernets Gomerist Vavilo برای حماقت خود سوزاند". در همان 1666 گتمن بخش مسکو اوکراین I. M. Bryukhovetsky Szzhuch شش جادوگر. درباره رابطه Bryukhovetsky با دولت مسکو زیر شناخته شده است.

Hased، B. شروع به تقویت موقعیت خود با ارتباطات با مسکو کرد. او در رابطه خود با دولت مسکو، کارپردازی و کمپانی کم، از آن که Hetmans اوکراین هنوز مخالف بود، ساخته شده بود: در تجدید نظر به پادشاه، او خود را به "Ivashka"، "Footrest" پادشاه، و غیره نوشت. از Hetmans به تعظیم به مسکو رفت، عنوان Boyarin را به دست آورد، از ترس مسکو از Saltykova ازدواج کرد. اما مهمترین چیز این است که او انتظار داشت که به نفع کامل مسکو و تقویت موقعیت خود را پیشنهاد کند، پیشنهاد دولت مسکو است، که از طرف کشور اداره شده توسط او اداره می شود، تداخل را در زندگی درونی خود تقویت می کند. چنین پیشنهادی مسکو بسیار دلپذیر بود، زیرا مسیر مورد نظر سیاست سنتی آن را پاک کرد. فرمانداران مسکو با صلاحیت گسترده و حق شارژ اکنون به تمام شهرهای بزرگ مالوروس فرستاده می شوند. برای اهداف استفاده از وضعیت، سرشماری جمعیت، که باعث شد کل روپیه به وجود آمد. در آب های خود، ب. تا کنون رفت، او خواستار انتصاب شهری از مسکو شد که از دولت مسکو رد کرد.

با توجه به موارد فوق، با تصویب نومبرگ، کاملا منطقی است که سوزاندن جادوگران، به ترتیب Bryukhovetsky، تحقق قانون مسکو بود.

در سال 1670 یک زن سوخته شد، یک آلیونا دمار از روزگارمان درآورد. منابع اصلی اطلاعات زیر را ارائه می دهند.

1670، دسامبر 6. انتصاب فرمانداران رشته ای Y. Dolgorukova به منظور کاخ کازان در مورد ورود خود به اتاق و شهادت زندانیان:

آنها به ما، حله ی شما، دزد و رحمت پیرمرد، که به سرقت رفته و ارتش خود را به نام خودشان خواند و همراه با دزدان، او را به دست آورد، بله، او توطئه و ریشه های دزدان را به ارمغان آورد ... دزد پیرمرد در باز شدن و از شکنجه، حاکمیت، او شهر آرامش را از دست می دهد، دختر دهقانان اسلیبدی را از دست داده است و با همان اسلحه برای دهقان ازدواج کرده است؛ و چگونه شوهر او را از دست داد، و او رشد کرده بود. و در بسیاری از نقاط سرقت و مردم خراب شد. و در کنونی DE، SOVEREIGN، در سال 179، او از Azamas به Chambers آمد و آنها را به سرقت بسیاری از مردم دعوت کرد و آنها را با آنها به سرقت برده و در دیممن در حیاط Voevotsky با آتامان با فدو سیدوروف ایستاده بود او توسط معاون تدریس شد ... دزد پیرمرد برای سرقت او دستور داده شد و با دزدان و ریشه ها و ریشه هایش دستور داد که در SRUB سوزانده شود.

"پیامی در مورد جزئیات مربوط به شورشیان به تازگی تولید شده در Muscovy Stenkaya Razin" (Arkhangelsk، سپتامبر 13/23 از روز 1671. در کشتی "ملکه اسفیر"):

در میان دیگر زندانیان به شاهزاده یوری Dolgorukome یک نون در یک لباس مردانه به ارمغان آورد، قرار داده شده در بالای ریمل مادری. نون او هفت هزار نفر را تحت تیم داشت و تا زمانی که او دستگیر نشود، شجاعانه مبارزه کرد. او فریاد زد و هر گونه ترس را نشان نداد وقتی که حکم را شنید: برای زنده ماندن زنده. پرواز از صومعه به عنوان یک جنایت وحشتناک در نظر گرفته می شود، مجازات مرگ. قبل از مرگ او، او آرزو می کرد برای افرادی که بیشتر می آیند، به عنوان آنها گیر کرده اند و همان شجاع را ضرب و شتم، به عنوان او، پس از آن، احتمالا، شاهزاده یوری را به عقب برگرداند. قبل از مرگ او، او از راه روسیه عبور کرد: اول پیشانی او، سپس قفسه سینه، آرام، به آرامی به آتش زد و در خاکستر سوزانده شد.

در سال 1671، شورت های قدیمی ایوان Krasulin در صومعه Pechenga سوزانده شد - وجود خود را به وضوح است. در زمستان، 1671/72. در مسکو، برجسته های برجسته ای از ابراهیم، \u200b\u200bکمی زودتر در مسکو سوزانده شد، او آتش سوزی از کوتاه شدن قدیمی اشعیا صعود کرد.

در سال 1672، در Astrakhan Voevod Odoevsky سوخته K. Semenov، که دارای یک نوت بوک با توطئه بود. به طور کلی، اجرای ابتدای 70 سالگی آسان است و با قیام رزین آسان است: آلنا و سمینوف در قیام شرکت کردند، ابراهیم و اشعیا یک مخالفت خطرناک قدیمی در مسکو را رهبری کردند. بی تردید به اتحادیه کلیسا و دولت در مبارزه با جنبش Razinsky - کلیسای آناتم تصفیه شده را خیانت کرد.

در سال 1673، Patriarch Joachim، سابق "متخصص" در "کار" با مؤمنان قدیمی تبدیل شد. " نقش مشخصی که توسط او در پست Morozova بازی شده است. دوست دختر اول همسر الکسی Mikhailovich، نماینده یک نوع واضح تر، او به طور آشکار خانه خود را به مرکز مؤمنان قدیمی در مسکو تبدیل کرد و مدتهاست که از مصونیت آزار و اذیت در اطراف وخانلیا برخوردار بود. این Joachim بود - سپس معجزه Archimandrite از صومعه - متعهد به قلعه ایمان قدیمی است. در شب 14 نوامبر، 1671، Joamakov، با مردم خود، به خانه Morozova آمد و دستور داد تا به چالش بکشد. به زودی، او همراه با خواهر و دوست دخترش به نتیجه گیری صومعه منتقل شد. همه سه، علی رغم متقاعد کردن، ادامه دادند. Patriarch Pitirim معتقد به معقول به زنان آزاد: "کسب و کار خود؛ که آنها بسیار حساس هستند. " Joacim به دیدگاه های دیگر پیوست. در پایان سال 1674، روش های رادیکال پذیرش به پیش بینی مداوم اعمال شد: شکنجه در پانچ و مقدار زیادی. بدون موفقیت، Morozov تصمیم گرفت برای سوختن، اما Staromoshkovskoy Boyarism نمی تواند ایستاده و تبدیل به پادشاه با اعتراض - Morozov یکی از 16 بالاترین جنس های اشرافی از دولت مسکو بود که حق به Boyars ارثی داشت. در سال 1675، سه جایزه نجیب گرسنگی اندازه گیری شد (در حالی که نشستن همراه با آنها یک inokin ساده جاستنییا هنوز سوزانده می شود). جزئیات دست زدن به جزئیات مرگ را حفظ کرد سه زن: آنها از نگهبانان خواسته بودند: "من را تأیید کنم، به کاروویک بدهم!"، در پاسخ، از کسانی که دستورات دقیق نگهبانان را شنیدند: "من می ترسم" یا "من ندارم". راه اعدام دوباره مسیحی است - بدون خونریزی خون.

همسر Fedosya، متهم به آسیب رساندن، در سال 1674، در شهر شمالی Totme به آتش کشیده شد. در مقابل اعدام، او گفت که او هیچ کس را خراب نکرده است، او خود را بدون شکنجه استرالیا کشته است. در سال 1676، در روستای سوکوولسکی، فرمان بعدی تزار دستور داد که پانکو و عتیقه لومونوسوف را که با پادشاه درمان می شد، فرمان داد:

Sokolsky Pushkar Panke Lomonosov و همسر همسرش به آنها پدر روحانی را به آنها داد و گناه خود را در یک روز معاملاتی با بسیاری از مردم به آنها گفتند و به من گفتند که مرگ را اجرا می کنند، در یک بستر با ریشه و چمن سوختگی می کنند.

در همان 1676 صاحب قدیمی مالک Inok فیلیپ، که انجمن Avovakum را با مراکز تقسیم، "آتش سوزی آتش به آتش" در مسکو تاسیس کرد. در سال 1677، کالاهای پاپ قدیمی در Cherkask سوزانده شدند، طبق سفارشات نیروهای آتامان دون م. سامورین.

در سال 1681، کلیسای کلیسای کلیسای به رهبری پاتریارچ به پادشاه تبدیل به پادشاه شد:

ما می پرسد و مولکال از کلیسای جامع بزرگ شاهزاده Feodor Alekseevich، همه Gorya و Malya و Bellya روسیه از amammen که افسردگی و افسردگی، در بسیاری از راه های آموزش کلیسا و مجازات کلیسا و با توجه به پاسخ های اسقف های ما به تجدید نظر به تجدید نظر به توبه واقعی . طرفدار بزرگ تزار و بزرگ دوک فدور الکسیویچ، همه گوریا و مالایا و بللیا روسیه از دانشگاه، به دادگاه Gradsky و در مورد توجه حاکمیت خود، که ارزش این حکم را دارد، ارسال می کند. و در مورد جنگسالاران و سفارشات، در شهر و در روستاها، که در حال حاضر در Voivodship، ارسال نامه ها، و در حال حاضر همه جنگ سالاران و دستورات برای نوشتن به مجازات، به طوری که آن را تحت ترس دولت خود را از سختی، و ویلت ها و زمینداران، و دهانه هایشان، که چنین مخالفان را دارند، و به همین ترتیب اعلام می کنند که به شهرهای اسقف ها و گرانبها اعلام می شود و شکاف ها اعلام خواهند شد و در بسته های اسقف، قوی خواهد آمد؛ و آنها گرانتر و دستورات برای این اسپرینترها برای ارسال seruners (به عنوان مثال، سرباز - E. sh.).

در 14 آوریل، 1682، Avovakum سوزانده شد و سه نفر از رفیق خود را برای این نتیجه گیری: تئودور، اپفان ها و لازاروس. ادبیات اغلب به انگیزه حکم اشاره می کند: "برای بزرگ خانه سلطنتی هولا"، اما از سند رسمی گرفته نشده است، اما از یادداشت های گراف A. S. Matveev، پس از سال 1716 نوشته شده است. به درستی اشاره کرد که اعدام پس از تصمیم گیری کلیسای کلیسای کلیسای جامعۀ 1681 تا 82 ساله بود.، مؤمنان قدیمی دادگاه Grad را خیانت می کند.

در نوشته های Avovakum، بسیاری از اطلاعات در مورد سوزاندن مؤمنان قدیمی حفظ شده است. HILARION، SAGITTARIUS، سوخته در کیف. Polytem، کشیش، در Borovsk سوخته ("و با او 14 نفر سوخته"). ایوان یوریو در هلکمر سوزانده شد. "در کازان، نیکونون سی سی سی سوخته، در سیبری به همان اندازه، در ولادیمیر - شش، در بوروفسک - چهارده نفر."

در مشعل های مؤمنان قدیمی تا سال 1682، Kostomarov Costomarov را شک نداشت (کپی شده در دهان شرکت کنندگان از مؤمنان قدیمی به طور صحیح از سال 1682) - Khovansky: "توگو و در ذهن خود را نگه دارید، به طوری که شما شما را به صورت قدیمی اجرا، آویزان و سوزاندن در برش! " .

بر روی ایمان بین آنران و نیکونیایی ها Klyonian بچرخانید:

یکی از سوالاتی از پدرسالار یک چیز را پاسخ داد: "ما تصویر خود را حمل می کنیم، و نه شما، ما، ما به ما آموزش می دهیم!" Raskalniki Poiler Pavl Danilovich، Moschanis Moschanis، Moschanis، Tihiman، متوجه این کلمات خود اعتماد به نفس: "این درست است، خداوند، که مسیح تصویر ما حمل و ما باید در اطاعت، اما مسیح به ما نشان داد تصویر از فروتنی، قلعه ها و پیشگامان آنها گفتند: "به من نگاه کن، همانطور که قلب خوب و فروتن هستم،" و مردم را به آتش سوزی و شمشیر آموزش نمی داد. و هیچ چیز برای پاسخ به مقامات به این درس ها وجود نداشت. "

پاسخ پدرسالار:

ما برای شما عذاب می شویم و بخوریم که آنها به ما اهدا می کنند و از کلیساها اطاعت نمی کنند.

در اوایل سال 1682، علاوه بر این، یک فرمان در ایجاد آکادمی اسلاوی یونانی، مشعل را برای بسیاری از انواع جنایات مذهبی اختصاص داد:

از ایمان های مختلف به ایمان شرقی ارتدوکس ما از آمدن و کسانی که به انجام می رسانند، تمام مدارس با معلمان در کتاب و به کتاب ها، به منظور حفظ آنها در ذخیره ایمان ارتدوکس ما و افسانه های کلیسا، و کدام یک از آنها این است که چرا زندگی آنها در فناوری اطلاعات تغییر می کند و اینکه آیا این کاملا محکم است و همه چیز و افسانه های کلیسا شامل، Ivev بود. علاوه بر این، افرادی که از افراد جدید شناخته شده اند، به شدت خود را ارتدوکس ندارند، ایمان ما و افسانه های کلیسا ظاهر خواهند شد و چنین در تظاهرات ما، به Terek و Siberia مراجعه می کنند. همان کسی که در برگزاری ایمان سابق یا یحیی خود خواهد بود، از آن به ایمان ارتدوکس آمد، و ایمان ما به عسل، و به همین دلیل بدون هیچ رحمت (پاراگراف 13) سوخت.

و در مورد ترمو به آنها با معلمان، به طور کامل، همه انواع معنوی خوب و دنیوی، سحر و جادو و نهنگ ها و همه انواع کلیسا و کلیساهای کلیسا و کتاب های بوگوول و کتاب مقدس، هیچ کس هیچ کس را نگه ندارد و بر روی آنها عمل نکن، و در غیر این صورت در نظر نگرفت. و آنها در حال حاضر این کتاب ها یا نوشته ها در حال حاضر ماهیت، و این کتاب ها و کتاب مقدس Sizhigati، و هیچ شریر و جادوگران و ارواح همچنان ادامه دارد. Tike و غیر عادی به مردم تمرینات رایگان به هر کسی از لهستانی و لاتین و آلمانی، و لوتر، و Kalvinsky، و دیگر کتاب های جنجالی در خانه های خود را نگه دارید، برای عدم وجود استدلال راضی و به خاطر متنوع ما، خواندن نیست، و هیچ کس هیچ کس از این کتاب های جالبی و ایمان ارتدوکس شرقی آنها و افسانه های کلیسای مخالف مخالفان هیچ گونه زیربنایی ندارند و نه به زیرمجموعه؛ روابط سفارشی، جذاب، جاکو، این اشکال لغو، فعل، آنها انجام می دهند، آنها انجام می دهند که آنها در ایمان به ایمان و افسانه های کلیسا کار نمی کنند، اما با نیاز به تکنولوژی پیشرفته (به ترتیب اختلاف علمی - E. sh.) و چنین کتابی از Sizhigati اجناس یا به شورای مدارس و معلمان Prognosti. در ضمن، هر کس، به فرمان سلطنتی ما، متضاد خواهد شد و از آنجایی که توسط افرادی که از مردم معنوی و دنیوی مردم، سحر و جادو و سحر و جادو و ابزارها و انواع کلیسا و کتاب مقدس و بیگگی و کتاب مقدس آغاز می شود، آغاز خواهند شد کتاب مقدس خود را هر کس که نگه داشته و در یکی و در غیر این صورت، و یا بدون کتاب مقدس، چنین کسب و کار بوگن سوئدی، و یا چنین امور شرارت برای ستایش، من نمی توانم posthable، او چنین ایجاد، و چنین شخصی برای شواهد قابل اعتماد است بدون هر رحم، سوزش می شود در ضمن، که آموزه های آزاد است که لهستانی، لاتین و آلمانی و لوتر و لوتیر و کلوین را بی تجربه کرده اند و دیگر کتابهای جنجالی در خانه خود و خواندن آنها و از کتاب های رقابت، و ادعاهایی در خفاش ها هستند از ایمان شرقی ما و کلیسای افسانه های کلیسا؛ و آنها اعدام غالب، بسته به گسل خود، بی رحم (پاراگراف 14).

کسی که از چهره های بیگانه و مردم روسیه با جشن، و یا در جای دیگری از محل، با شاهدان های پر جنب و جوش، ارتدوکس ایمان مسیحی ما یا سنت های کلیسای هولتی و شهری به عنوان یک کلمه در مورد شکنجه Vercolati او، و صحبت کرد دادگاه در مورد به قربانی معلمان مدرسه. و هر کسی که در قرض دادن ایمان ما یا افسانه های کلیسا در سواد شهری در دادگاه ظاهر می شود، یا در انکار فراخوانی سایل ها برای کمک، و پرستش عبادت عبادت و آثار افتخارات مقدس، ظاهر می شود آغشته به آغوش، و بدون هیچ رحمت سوخته خواهد شد (پارا 15).

بنابراین، یک فرمان در مورد استقرار آکادمی، تمام قوانین قبلی را در مورد سوزاندن غارتگران، صاحبان کتاب های شغلی، کفر، خلاصه کرد.

در ابتدای سال 1682 در مسکو، Martushka Yakovleva در مسکو سوزانده شد، نشان دادن آسیب به تزار فودور الکسیویچ. حفظ آرشیو ها اجازه نمی دهد تعداد دقیق اعدام ها را در قرن XVII تعیین کند. محقق پیش از انقلاب که تاریخ اشاره به سیبری این زمان را مطالعه کرد، نوشت:

در Yeniseisk، من قصد داشتم در بازرسی مقالات قدیمی آرشیو محلی شرکت کنم، اما متأسفانه آموخته است که ستون های باستانی و سایر اسناد پس از دو آتش سوزی بدون استثنا سوخته بود.

از آنجا که اسناد باستانی سوزانده شده در صومعه کریسمس ینیسی قرار داده شد، پس تصمیم گرفتم این صومعه را بازبینی کنم، با این فکر، آیا هیچ افسانه ای نوشته شده و شفاهی وجود ندارد. فرض من به نوعی توجیه شد؛ در صومعه من یک شخصیت تبدیل شده را دیدم - این برتر از صومعه Namenya Devorera است. طبق گفته های Devoras، یک زندان گسترده در دیوارهای اخراج ینیسیک وجود داشت ... و یک دفتر زندان ویژه با شبکه های آهن در صومعه برای محل جنایتکاران زن برگزار شد ... برای زندان ابدی بسیار زیاد بود جادوگر در زندان Ostrog Yenisei. یک حیاط خاص برای اعدام ها وجود داشت و به هر حال، آن را در لبه باقی مانده بود، که در اینجا چند نفر از افراد بولفیز که در آشنایی با نیروی ناخواسته نشان داده شده بود، سوزانده شد.