Pustka duchowa, co brać w tabletkach. Duchowa pustka

Dręczy nas duchowe pragnienie
Wlokłem się na parnej pustyni.
Puszkina

Co z tego wynika? A raczej, skoro nie zajmujemy się tu rozumowaniem i teoriami, do czego właściwie doszliśmy? Co nam zostało i jak możemy żyć?

Wszyscy idole, którym wcześniej z entuzjazmem służyliśmy i których służba nadawała sens naszemu życiu, straciły swój urok, nie mogą przyciągnąć naszych dusz, bez względu na to, jak wielu ludzi wokół nas wciąż daje im swoją siłę. Mamy tylko pragnienie życia - życia pełnego, żywego i głębokiego, ostatnich, najgłębszych żądań i pragnień naszego ducha, o których nie tylko nie umiemy ich zaspokoić, ale nawet nie umiemy ich wyrazić.

Bo negatywny wynik naszego przeglądu duchowych wędrówek nie może nas w żaden sposób zadowolić. W naszej duchowej przeszłości była era, kiedy ten negatywny wynik wydawał się wielu z nas wielkim pozytywnym objawieniem. To chyba ostatni, najbardziej niedoskonały

i martwego bożka, którego dusza spotyka na tych ścieżkach. To widmo całkowitej, doskonałej wolności osobistej. Spotkaliśmy się już z nim i wskazaliśmy, że w porównaniu z tyranią norm moralnych; uwodzi nas nutką jakiejś życiowej prawdy. Ale ta pokusa jest krótka i zbyt łatwo obnażona jako kłamstwo; tylko najbardziej naiwne, niedoświadczone dusze mogą ulec jej na chwilę. Nie szukać niczego, niczemu nie służyć, cieszyć się życiem, brać z niego wszystko, co może dać, zaspokajać każde pragnienie, każdą namiętność, być silnym i odważnym, panować nad życiem — czasem wydaje się to kuszące; i, kik stwierdził, był krótka epoka- można to nazwać epoką Nietzschego - kiedy wielu wydawała się najwyższą mądrością życiową.

Nie potrzebujemy żadnych abstrakcyjnych argumentów, aby obalić tę wyobrażoną mądrość. Myślę, że o większości z nas można powiedzieć, że nie jesteśmy już tacy sami i ta pokusa na nas nie działa. Wolność od wszystkiego na świecie – czym jest dla nas, jeśli nie wiemy, do czego jesteśmy wolni? Czy da nam wiele, czy już tak wielkie są wszystkie przyjemności i zachwyty, jakie daje prosta nieokiełznanie żywiołowych pragnień? Staliśmy się mentalnie starzy i sceptycznie patrzymy nie tylko na „ideały”, ale na wszystkie tak zwane „dobro życia”. Dobrze wiemy, że każda chwila szczęścia jest odkupiona w obfitości przez cierpienie lub udrękę sytości; wiemy, że smutek w życiu jest niezmiernie większy niż szczęście i radość, przeżyliśmy ubóstwo, wyraźnie widzimy nieuchronny koniec wszelkiego życia – śmierć, wobec której wszystko staje się równie złudne. Jednym słowem mamy bardzo żywe uczucie bezsensu

życie , być porwanym przez sam proces życia. A słowo „wolność” w tym sensie wydaje się nam nawet obraźliwie niestosowne. Czy wolny jest ten, kto bez sensu i celu chwieje się z boku na bok, wędrując bez ścieżki, kierowany jedynie pragnieniami chwili obecnej, której bezsensu jest dobrze świadomy? Czy wolny jest ten, kto nie wie, dokąd wyjść z duchowego lenistwa i duchowego ubóstwa? W obliczu takich „pokus” mimowolnie z goryczą wspomina się stary głupi, ale symbolicznie znaczący dowcip: „Dorożkarz wolny?” - "Bezpłatny." - "No to krzycz: niech żyje wolność!"

Radosny zapał do życia, przekraczanie utartych granic i utartego porządku, autentyczne - zawsze tymczasowe - upojenie szerzącymi się namiętnościami, które nie wynikają z rozpaczy, ale z nadmiaru sił, być może, widocznie tylko wtedy, gdy wiara w jakiś rodzaj ostatni żyje w głębi duszy, siła i nienaruszalność życia. Tak jak dziecko buntuje się i postępuje nieporządnie, wychodząc z poczucia niezachwianej stanowczości władzy rodzicielskiej, spokojnego komfortu rodzinnego domu, i staje się niedziecinnie poważny i cichy w obcym środowisku, gdy jego dusza jest pełna niepokoju i niepokoju. dwuznaczności, więc my wszyscy, doświadczając duchowego gruntu drżącego pod ich stopami, utracili zdolność do dziecięcej beztroski, do śmiałości gwałtownej zabawy - na to, co Niemcy nazywają nieprzetłumaczalnym pięknym słowem „Uebermut”. Aby cieszyć się radosnym upojeniem, trzeba mieć dom i mieć pewność, że można w nim spokojnie wytrzeźwieć. W przeciwnym razie możliwa jest tylko hulanka rozpaczy, tego gorzkiego, ciężkiego pijaństwa, któremu oddaje się Marmeladov, ponieważ „nie ma dokąd pójść”.

To, czego szukamy i za czym tęsknimy, to nie wolność, ale siła i stabilność, nie chaotyczna wędrówka po nieskończonych odległościach, ale spokój we własnym domu. Szorstkie fale życia niosą nas na boki i marzymy o postawieniu stopy na niewzruszonym, solidnym brzegu. A dokładniej, wisimy w powietrzu nad otchłanią, ponieważ utraciliśmy wewnętrzne połączenie naszego ducha, naszej osobowości z bytem i chcemy to połączenie przywrócić, oprzeć się na solidnym duchowym gruncie. Cierpimy nie z nadmiaru, ale z braku siły duchowej. Jesteśmy wyczerpani na pustyni, nasza dusza nie szuka bezsensownej przestrzeni oderwania się od wszystkiego, ale przeciwnie, bliskiego, ostatecznego zlania się z czymś nieznanym, co może raz na zawsze ją wypełnić, wzmocnić, nasycić.

Nasza dusza jest uboga i głodna. Utrata wiary nie jest sprawą łatwą, obalenie bożków, które my i nasi ojcowie tak długo i żarliwie czciliśmy, nie jest dziecinnie proste. Prawdopodobnie tak samo straszne, opustoszałe i straszne dla naszych przodków, starożytnych Słowian, było, gdy Perun wpadł do Dniepru wraz z resztą bożków, a oni nie wiedzieli, komu teraz służyć i kogo prosić o pomoc w tarapatach. Albowiem wyrzeczenie się bożków nie jest bezczelną zdradą, nie jest odrzuceniem wiary i popadnięciem w szał niegodziwości: jest znakiem zmiany wiary, a jeśli jeszcze nie znaleziono nowej wiary, to upadek stare jest już samo w sobie znakiem jego namiętnych poszukiwań, bolesnej tęsknoty za nią.

Dobrze dla tego, kto w tej udręce, w tych mękach duchowego głodu i pragnienia, ma bliską, kochaną duszę - nieważne, przyjaciela, matkę czy żonę - przed którą może wylać swoją gnuśność lub z które przynajmniej może

zrobić sobie przerwę, bo często my, nie tylko najbliższej osobie, ale nawet sobie samym, nie potrafimy w pełni wyrazić tego, co nas dręczy. I biada samotnym!

Jednak wszyscy mamy jedną pokrewną esencję: to jest ojczyzna. Im bardziej jesteśmy nieszczęśliwi, im bardziej puste są nasze dusze, tym mocniej, boleśniej ją kochamy i tęsknimy za nią. Tutaj przynajmniej wyraźnie czujemy: ojczyzna nie jest „bożkiem”, a miłość do niej nie pociąga ducha; Ojczyzna to żywa, prawdziwa istota. Kochamy ją przecież nie z powodu „zasady patriotyzmu”, nie czcimy ani jej chwały, ani jej mocy, ani żadnych abstrakcyjnych znaków i zasad jej istnienia. Bardzo ją kochamy, naszą kochaną, starożytną, pierwotną matkę; ona sama jest teraz nieszczęśliwa, zhańbiona, chora na ciężką chorobę, pozbawiona wszelkiej wielkości, wszystkie cnoty i cnoty rzucające się w oczy, niepodważalne dla obcych; jest chora duchowo wraz z nami wszystkimi, jej dziećmi. Możemy ją teraz kochać tylko tą „obcą miłością”, w której wyznał wielki, tak bliski nam duchowo, tęskniący rosyjski poeta, „prześladowany przez świat wędrowiec z rosyjską duszą”. Ten " dziwna miłość„Jest teraz dla nas jedyna prawdziwa, prosta miłość – ta wszechwybaczająca miłość, dla której „nie jest miło na dobre, ale dobre na dobre”. W ogniu politycznych namiętności - tych, teraz dla większości z nas wyimaginowanych, ostentacyjnych namiętności, które sami w sobie rozdmuchujemy, aby zagłuszyć nimi duchową pustkę, a o których tak gorzko mówił ten sam poeta prawie sto lat temu : „i panuje w duszy jakiś tajemny chłód, kiedy ogień płonie we krwi ”- w tym zamglonym dziecku często zapominamy o naszym

prawdziwej miłości i mimowolnie wyrzekają się nieszczęsnej matki - jedynego skarbu, jaki pozostał nam na ziemi.

Obnosimy się z jej wstydem, złośliwie uśmiechamy się z jej cierpienia, próbujemy nawet wyolbrzymiać zarówno jej smutki, jak i głębię jej moralny upadek ponieważ nie możemy pogodzić się z fałszywą ścieżką, którą obrała. Zrzucamy na innych i na siebie tę odpowiedzialność za jej grzechy i nieszczęścia, która w równym stopniu spoczywa na nas wszystkich, Jej dzieciach, często jesteśmy gotowi utożsamić Jej duszę tak nam najdroższą i najdroższą, która – wiemy o tym – jest wieczna, z oburzeniem i obrzydliwością, jej okrutne dzieci gwałciciele teraz ją zastraszają. Ale wszystko to dzieje się w powierzchownej, ostentacyjnej warstwie. nasza dusza. Naszą prawdziwą postawę odnajdujemy nie w słowach, nie w świadomym rozumowaniu i ocenach, ale w tej udręce, w tych łzach czułości, z jakimi myślimy o naszych rodzimych polach i lasach, o rodzimych obyczajach i słuchamy dźwięków naszej rodzimej pieśni. Wtedy wiemy, że słodszej, piękniejszej ojczyzny na świecie nie ma.

Jakiego czarownika chcesz?
Daj piękno rabunku -
Niech zwabi i zwiedzie
Nie znikniesz, nie umrzesz
I tylko troska będzie zachmurzyła
Twoje piękne cechy.

Tak wiemy

Nadal jesteś taki sam - las, tak pole,
Tak, wzorzyste na brwiach.

Gdybyśmy tylko mogli pomóc naszej ojczyźnie wskrzesić, odnowić się, ukazać światu w całym jego pięknie.

plaster miodu i duchowa siła - wydaje się, że znaleźlibyśmy ujście dla naszej udręki, nawet gdyby za to trzeba było oddać nasze życie!

Ale właśnie tutaj czujemy beznadziejność naszej sytuacji, beznadziejność naszego snu. I wcale nie dlatego, że „bolszewicy wciąż się trzymają”, że nie znamy środków, by ich obalić i że końca ich rządów nie jest przewidziany. Kto jeszcze wierzy, że zbawienie ojczyzny polega na prostym „obaleniu bolszewików”, że „bolszewicy” to jakieś powierzchowne, przypadkowe zło, które wystarczy zewnętrznie wyeliminować, aby w Rosji zapanowała prawda i szczęście – kto nadal żyje wiarą w tego politycznego idola, wciąż upojony rewolucyjnym narkotykiem z odwrócona treść — on nie zna naszej tęsknoty i te wersy nie są po to napisane. Ale my niestety bardzo dobrze wiemy, że nie da się nikomu pomóc, także ojczyźnie, jeśli się jest bezradnym, że żebrak nie może nikogo wzbogacić, a chory nie może stać się niczyim uzdrowicielem. Wiemy, że my sami chorujemy na tę samą chorobę co w naszej ojczyźnie, bez względu na to, jak różne mogą być objawy tej choroby, i że będziemy uzdrowieni tylko razem – jeśli zostaniemy uzdrowieni! Skierujemy ją na nową, prawdziwą ścieżkę nie wcześniej, niż sami ją znajdziemy. A ponieważ miłość do bliskich nas nie zbawia, która tylko łagodzi, ale nie zaspokaja naszej duchowej udręki, nie zbawia nas więc najszczersza, najbardziej żarliwa i bezinteresowna miłość do Ojczyzny. Sama wiara w nią, bez której miłość też jest nie do pomyślenia, jest zakorzeniona – wyraźnie to czujemy – w jakiejś innej, głębszej i bardziej wszechstronnej wierze, w której musimy jeszcze umacniać, co musimy z niepodważalną i niepodważalną. niewzruszony dowód do odnalezienia w swojej duszy,

ale których jeszcze nie mamy. Wprawdzie miłość sama w sobie nie potrzebuje uzasadnienia, ale bez tej wiary jest jeszcze pozbawiona jakiejś ostatecznej siły, jakiegoś najgłębszego uzasadnienia. Czy mało było narodów, które zginęły z powodu zewnętrznych nieszczęść lub duchowego upadku? Dlaczego my Rosjanie jesteśmy lepsi od innych i dlaczego nie możemy zniknąć w tym trzęsieniu ziemi na świecie? Może Rosja jest tym samym mirażem, co wszystko, co nas otacza? W naszej duchowej pustce nie możemy znaleźć przekonującego obalenia tej koszmarnej fantazji.

Nie - czujemy to - bez wiary w coś pierwotnego, podstawowego, niewzruszonego, bez ostatniej, najgłębszej twierdzy, na której mógłby się oprzeć nasz duch, żadne ziemskie skłonności i namiętności, żadna miłość i przywiązanie nie mogą nas uratować.

Na tych ścieżkach, w tej beznadziejnej i beznadziejnej wędrówce duszy przez bezkresną, bezkresną pustynię, kiedy udręka i duchowe pragnienie osiągają najwyższą ostrość i wydają się nie do zniesienia, dusza spotyka żywego Boga.

To spotkanie jest niewytłumaczalne i każdy ma swoją własną drogę. Albo niespodziewanie szokuje duszę, albo jest w niej przygotowywana przez powolny proces oświecenia. Nie da się go w żaden sposób uzasadnić „ogólnie koniecznie” dla kogoś, kto sam tego jeszcze nie doświadczył, którego dusza nie jest na to przygotowana, nie można tego nawet opisać. Ale jakoś powiedz

wiedzieć, co ma wspólnego dla wszystkich ludzi, o siłach duszy, które ku niemu pchają, a przede wszystkim o jego wielkich konsekwencjach dla losu duszy - jest to jeszcze możliwe.

Być może najłatwiejszym sposobem zrozumienia, jak i dlaczego odbywa się to spotkanie, jest próba zrozumienia, czego tak naprawdę szukamy, czego potrzebujemy i za czym tęsknimy.

Czujemy w sobie niezniszczalne, potężne impulsy duchowe, które pozostają niezaspokojone. Z czego właściwie się składają? Czego potrzebujemy?

Nie należy mówić, że szukamy „świątyni”, które moglibyśmy czcić, prawdziwych „ideałów”, którym moglibyśmy służyć. Te wzniosłe słowa brzmią dla nas chłodno i nieprzekonująco, a po wszystkich naszych doświadczeniach jesteśmy wobec nich podejrzliwi. W nich dla nas, w naszym obecnym stanie, jest coś nieautentycznego, jakiś fałsz, który rani ucho: przypominają nam tego pustego gadacza z postaci Ostrowskiego, który lubił powtarzać: „wszystko jest wysoko i wszystko jest piękne, Anfisa Pawłowna ...".

Wręcz przeciwnie, szukamy czegoś bardzo realnego i prostego - jeśli chcesz, nawet bardzo prymitywnego i niedoskonałego - ale autentycznego. Poszukujemy prawdziwego życia, witalności i siły. Nie jest dla nas jasne, czy powinniśmy służyć komuś, czy czemukolwiek, a w każdym razie nie wiemy, czemu powinniśmy służyć. Ale że chcemy żyć i musimy żyć - dobrze to rozumiemy i nie ma potrzeby tego udowadniać. Tymczasem my nie żyjemy; wysychają źródła życia, wyczerpują się lub wyczerpują zapasy żywności, którymi do tej pory podtrzymywaliśmy życie, jesteśmy ledwo

uciekamy od śmierci pożerając suche skorupy pozostawione nam z przeszłości. Umieramy. I dlatego nie szukamy "służby", nie "ideałów", nie moralności - szukamy sprawiedliwego zbawienia, osobistego zbawienia. Niech moraliści dostrzegą w tym jedynym egoizmie, niech nam głoszą, co im się podoba, wiemy, że to najgłębsze pragnienie samozachowawczego nie potrzebuje uzasadnienia, gdyż ma dla nas samoocenę ostatniej, decydującej instancji. Wiemy, że tonący ma prawo domagać się pomocy i na jego widok nie można zacząć mówić o służeniu ideałom, ale wystarczy go wyciągnąć z wody.

Toniemy, bo grunt, na którym próbowaliśmy stanąć, okazał się chwiejnym, ssącym bagnem, a my szukamy solidnego gruntu pod naszymi stopami. Nie możemy polegać na żadnych „ideałach”, bo okazały się zjawami; zamiast wspierać naszego ducha, biorą go w niewolę, żądają od nas samobójstwa, poniżania i wypaczania naszego życia w ich imieniu. I nie możemy polegać na sobie, tylko na jednym pragnieniu życia lub na wewnętrzna siłażycie w nas, bo właśnie to oznacza wisieć w powietrzu. Nie, potrzebujemy prawdziwej ziemi - rzeczywistości duchowej, która byłaby czymś innym niż nasze własne "ja" i dlatego mogłaby ją podtrzymywać, a jednocześnie czymś głęboko z nią związanym, bliskim, identycznym w treści. dlatego nie zabrałby mu niczego, nie byłby mu wrogo nastawiony, a jedynie dawał wszystko i we wszystkim pomagał. Musimy się przytulić, na zawsze przytulić do czyjejś przyjaznej piersi, trzymać się czyjejś potężnej i dobroczynnej ręki. Możemy być zbawieni nie przez „ideał”, nie przez jakąkolwiek moralność

osąd, a nie słowa i rozumowanie. Tylko miłość może nas ocalić - ale miłość takiej istoty i do takiej istoty, która nie byłaby tak słaba, bezradna i biedna jak my, która sama już by pewnie stała na własnych nogach i byłaby na tyle bogata, by nawadniać i karmić nasz duch. Jesteśmy bezsilnymi dziećmi zagubionymi w obcym środowisku i szukamy ojca lub matki. Nasz duch oderwał się od swoich korzeni i teraz więdnie; i gorączkowo stara się ponownie połączyć z tymi korzeniami i zakopać je głęboko, głęboko w pierwotnym macierzyńskim łonie swojej ojczystej duchowej gleby, aby ponownie zakwitnąć i zacząć przynosić owoce. Aby nie czuć śmiertelnej pustki w głębi, że tak powiem, w ostatnim końcu naszego ducha, konieczne jest, aby nie miał tego celu, konieczne jest, aby był bezpośrednio połączony z duchem nieskończonym. Aby nasze życie nie wyschło, musi być karmione od wewnątrz wiecznym źródłem życia.

Musisz tylko w pełni zrozumieć znaczenie i przedmiot swoich poszukiwań, aby znaleźć to, czego szukasz. I tutaj łatwo nam się zdarza, że współczesny angielski pisarz Chesterton opowiada o sobie z dobrotliwą ironią:

„Całe życie szukałem prawdy i myślałem, że nikt jej nie zna, i starałem się wyprzedzić mój wiek przynajmniej o kilka lat; ale pewnego dnia zdałem sobie sprawę, że stoję za prawdą dokładnie dziewiętnaście wieków.

Rzeczywiście, już dziewiętnaście wieków temu głoszono światu prawdę — co więcej, sama Żywa Prawda została objawiona światu i właśnie to, czego teraz tak boleśnie i pozornie beznadziejnie poszukujemy, zostało objawione ludziom. Jesteśmy zmęczeni wszystkimi rozumowaniami i ideami, straciliśmy w nie wiarę i zubożyliśmy duchowo. A Chrystus powiedział: „Błogosławiony”.

ubodzy w duchu, bo do nich należy królestwo niebieskie”. Nie szukamy osądu moralnego, ale po prostu zbawienia od śmierci duchowej. A On powiedział: „Nie przyszedłem sądzić, ale zbawić świat”. Tęsknimy za miłością, która mogłaby nas podtrzymać, a On głosił, że Bóg jest miłością, że mamy Ojca, wiecznego i wszechmocnego Ojca, który kocha swoje dzieci i niczego nie odmawia temu, kto prosi. Szukamy prawdy, która mogłaby nas duchowo oświecić, prawdziwej drogi życia, która nie zniszczyłaby naszego życia, ale byłaby wyrazem prawdziwej, najgłębszej mocy życia, czającej się w nas i leniwie nie znajdującej wyjścia. A On powiedział: „Jestem… ścieżka, prawda i życie» - i w tych trzech słowach, które wyraził, dał nam tę niewyrażalną, autentyczną, ostatnią rzecz, do której dążymy. Jesteśmy zmęczeni, znużeni zarówno ciężarem, jak i pustką życia, a On nam odpowiada: „Przyjdźcie do Mnie wszyscy, którzy jesteście znużeni i obciążeni, a Ja dam wam odpoczynek”. Szukamy służby, która nie zabiłaby naszych dusz, ale dawałaby nam radość i pokój, a On daje nam „dobre jarzmo i lekki ciężar”.

Zdumiewające, jak te znajome, stare słowa, które przywykliśmy słyszeć od dzieciństwa i które właśnie z tego powodu brzmią nam zwykle bez większego znaczenia - jak te słowa precyzyjnie, prosto i nieludzko wypowiadają się na naszą potrzebę, zawierają dokładnie to, co wołamy, a tego, czego sami często nie jesteśmy w stanie wyrazić, nie tylko innym, ale także sobie. Kto raz odczuł to z ostateczną wyrazistością, z siłą odpowiadającą znaczeniu treści, który postrzegał to jako beznadziejne kłopoty, gdy uważamy się za już zagubionych, dostrzegamy głos przyjaciela, zachęcający nas i głoszący nam zbawienie — kto się wchłonął?

w sobie ten obraz Boga, w pełni znający wszystkie ludzkie potrzeby. Bóg, który sam wziął na siebie wszystkie grzechy i cierpienia świata, nie będzie zawstydzony żadnymi wątpliwościami, po prostu nie interesuje go abstrakcyjne, duchowo ślepe filozoficzne rozumowanie na temat religii, czy historyczne domysły na temat „prawdziwej” osoby Chrystusa czyli o pochodzeniu wiary w Niego. Gdyby istniała osoba, która z całkowitą, ostateczną jasnością, bez zadawania nam pytań, objawiłaby nam naszą własną duszę, wyjaśniłaby nam wszystko, czego my sami w niej nie rozumiemy, i znalazłaby słowa pocieszenia i uzdrowienia tego daj nam, jak kiedyś to, czego potrzebujemy, wiedzielibyśmy z doskonałym dowodem, że mamy prawdziwego, nieskończenie bogatego w ducha przyjaciela i mentora. A gdyby czynił to nie tylko słowami, ale całym swoim życiem, całym swoim bytem, objawiając światu w swojej osobowości ucieleśnienie najwyższej, absolutnej prawdy - tak, aby ta prawda raz wyrażona i w całości objawiła się w żywa forma osobowa, żyje w naszej własnej duszy jako jej wieczny początek, jako niezachwiane wsparcie i niewyczerpane źródło życia – byśmy wiedzieli na pewno, że naszym mentorem i zbawicielem jest Sam Wieczny, boski Duch, że zawsze jest z nami i z nami, że nie umarł i nie może umrzeć. I my to wiemy .

Teraz, gdy zostało nam to objawione, rozumiemy samo znaczenie naszych poszukiwań, naszą udrękę. Szukamy zbawienia, szukamy prawdziwego i wiecznego życia, tego ostatniego, najgłębszego źródła życia, które jest jednocześnie światłem, radością i pokojem. I – powtarzając słowa błogosławionego Augustyna: jak moglibyśmy Go szukać, gdybyśmy Go nie mieli? W końcu poszukiwania, które w żadnym nie znajdują satysfakcji

w jakich błogosławieństwach i wartościach świata, sugeruje niejasną wizję i dążenie do czegoś innego, doskonałego, wszechogarniającego i wiecznego życia. Ale skąd takie poszukiwanie w naszym duchu mogłoby pochodzić, gdyby samo było całkowicie ziemskie, ziemskie, gdyby nie było niczego poza granicami znanego nam zmysłowo, żadnych tajemniczych głębin i transcendencji? Co to za siła, która popycha nas od jednego pragnienia do drugiego, nie pozwalając zatrzymać się na jednym, co sprawia, że wyrzekamy się bożków i obnażamy ich pustkę i zło, co bije nas w niezłomnych falach, zrywając wszelkie kajdany i zalewając wszystko, co ograniczone, wszystkie brzegi, którymi życie ziemskie ogranicza naszego ducha? Skąd bierze się w nas ta siła, skąd bierze się ta bezsensowna wiara w nieskończoność i najwyższą wartość naszego ducha, jeśli jest to tylko mała bezradna ludzka dusza, wytwór dziedziczności, środowiska i wychowania?

Trzeba tylko, jak powiedział Platon, aby móc „odwrócić oczy duszy”, wystarczy uważnie zajrzeć we własną duszę i móc poczuć nawet tylko własna tęsknota i niezadowolenie jak odkrywanie nowego najgłębsza rzeczywistość ontologiczna w ostatnich trzewiach naszego własnego ducha, aby mieć bezpośrednie przekonanie, że przedmiotem naszych poszukiwań nie jest widmo, ale prawdziwa rzeczywistość, a nie coś odległego i nieosiągalnego, ale coś nieskończenie nam bliskiego, zawsze z nami: to wieczne źródło życia i światła, którego szukamy, - on sam jest siłą, która napędza nas w jego poszukiwaniu. O tych niejasnych, mglistych, bezsilnych poszukiwaniach można…

powiedzieć to samo, co wielcy mistycy wiedzieli i mówili o modlitwie: że sama jest łaską zesłaną przez Boga, że Bóg wysłuchuje nas, zanim się do Niego zwrócimy, i sam pociąga nas do wołania do siebie. W tych poszukiwaniach ujawnia się, że w naszych duszach już żyje - niejasny i nam nieznany - obraz prawdziwego Boga, jako Boga życia, Boga prawdy i miłości. Czujemy pustkę w głębi duszy, boleśnie doświadczamy izolacji naszego ducha, jakby nagość jego wewnętrznego końca - tak jak nagi koniec nerwu reaguje rozdzierający ból na każdy zewnętrzny dotyk. Ale dlaczego tak jest? Ponieważ wiemy, że nasz duch musi być mocno i mocno zakorzeniony głęboko w duchowej glebie; dlatego wiemy lub przewidujemy, że ta gleba, ta nieskończona rzeczywistość życia duchowego jest… . I w tej samej chwili świadomie oświecony, że ją znamy – w tej właśnie chwili i mocą samej tej wiedzy już czujemy z nią realny kontakt, już w niej i z nią żyjemy.

Teraz też jasno rozumiemy, dlaczego wszystkie bożki, których czciliśmy, musiały upaść i co oznacza ich upadek. Przeżywamy go tak boleśnie, jakby to była dewastacja duszy, śmierć wszystkich w niej życiowych sił i impulsów. Widzimy teraz, że w rzeczywistości jest to tylko wyzwolenie, oczyszczenie duszy od upiorny i martwy podobieństwo życia, oczyszczenie, które jest absolutnie konieczne do zanurzenia duszy w wiecznym i wszechogarniającym źródle prawdziwego życia, a jednocześnie, nieznane nam, dokonane przez wody tego źródła, które już przesiąkły nasza dusza.

Wszystkie nasze marzenia skierowane na przyszłość i jej zainicjowane przez człowieka stworzenie, wszystkie „ideały” i „normy”, które jako takie my sami sprzeciwiać się rzeczywistość - to wszystko duchy, cienie i fałszywe pozory bytu, pozbawione korzeni w Istnieniu, w prawdziwym życiu. Prawdziwe istnienie nie jest marzeniem, które zrodziło się z niczego w samotnej duszy ludzkiej i którego jeszcze nie zrealizowano w przyszłości; prawdziwy byt nie jest też – parafrazując nieco słowa Hegla – tylko „ideą”, która jest tak słaba, że nie istnieje, a jedynie „powinna być”. Istnienie jest prawdziwym, nieskończenie kompletnym, wiecznym Bytem, jest żywym nieskończonym życiem i prawdziwie realną, wszechmocną, twórczą mocą miłości. Ona tworzy nowe życie, uzdrawia nas i cały świat nie z nędzy, nie z pustki nieistnienia pragnącego spełnienia, ale z nieskończonego nadmiaru rzeczywistości, która wylewa się na wszystkie słabe zaczątki bytu i sprawia, że rozkwitają i przynoszą owoce. A Istnienie nie jest martwym schematem, formułą, która twierdzi, że jest życiem, abstrakcyjnie wypreparowaną częścią żywego ciała bytu, które samo z siebie chce je wyczerpać i dlatego rodzi śmiertelnie tylko śmierć i nienawiść, która niszczy wszystkie żywe istoty . Istnienie, bycie prawdziwym życiem, jest nieskończoną miłością, która leczy wszystkie dolegliwości naszej ograniczonej egzystencji, rekompensuje wszystkie jej braki, a nawet wskrzesza zmarłych - wzywając i nakłaniając wszystkich zmarłych do zanurzenia się w wodzie żywej i odrodzenia się w niej, ożywienia .

W końcu zginęło tylko to, co musiało umrzeć, bo nie miało życia samo w sobie, a było tylko martwą i upiorną podobizną życia, mirażem i wędrówką, które nas wzywały.

dając światło. Od tej chwili nie ma dla nas nic strasznego w tej śmierci, nie może nas ona zniechęcić. „Ogólnie rzecz biorąc, od teraz nic nie może nas zainspirować przygnębieniem. Poprzez głębiny naszego dotychczas zdewastowanego ducha dotarliśmy w końcu do mocnego, niewzruszonego gruntu, na którym teraz stoimy twardo obiema stopami. Poprzez nieskończoną ciemność przebłysło do nas światło, które od teraz oświetla nas wewnętrznie.

W pierwszej chwili to spotkanie z Bogiem, to szukanie po omacku ziemi pod naszymi stopami i odkrycie wewnętrznego światła nie zmienia dla nas niczego we wszystkim innym, w świecie zewnętrznym, w naszym stosunku do ludzi i do ziemskiego życia. W naszych duszach znaleźliśmy tylko źródło niewyczerpanej radości, poczucia siły i spokoju. Znaleźliśmy wieczny przyjaciel a Ojcze nie jesteśmy sami i nie jesteśmy już więcej opuszczeni; w ciszy, sam na sam z sobą i Bogiem, cieszymy się radością miłości, w porównaniu z którą wszelkie niepowodzenia, rozczarowania i smutki życia zewnętrznego są już nieistotne, nieistotne.

Wśród przypadkowej próżności
W strumieniu błotnistych niepokojów życiowych
Jesteś właścicielem wszechradosnej tajemnicy
Bezsilne zło; jesteśmy wieczni; Bóg jest z nami.

Wsłuchujemy się w zwykłe ludzkie rozmowy, zainteresowania i namiętności, zwykłe żebracze troski ludzkiego życia z dobrotliwym ironicznym uśmiechem człowieka, który zna sobie wielką tajemnicę, która całkowicie zmienia życie i daje ją nowe znaczenie i kierunek. Wiemy, że ludzie uważają się za żebraków, są pełni poważnych trosk, ponurej, wyczerpującej i zaciętej walki o byt i nie wiedzą, że są właścicielami

ogromne dziedzictwo, niezmierzone bogactwo, na zawsze zapewniające im radosne i spokojne życie. Ale wiemy o tym skarbie, już na niego natknęliśmy się i dlatego dobrze rozumiemy, jak śmieszne i puste są ich zmartwienia i zmartwienia.

Ten wewnętrzny skarb, ten dar niezmierzonej miłości początkowo tylko przeciwstawia się, jako wewnętrzna istota i wewnętrzna własność, wszelkiemu zewnętrznemu życiu i środowisko. Co więcej, to wewnętrzne światło jest często tak olśniewająco jasne, że wszystko inne przed nim przygasa. Wszystko wydaje nam się nieważne, nieciekawe, nieistotne w porównaniu z naszym wewnętrznym bogactwem. Być może jesteśmy jak samolubni kochankowie, którzy ze względu na szczęście swojej miłości zapominają o wszystkim innym i stają się obojętni na wszystkich ludzi i wszelkie żywotne interesy.

Ale jest to tylko tymczasowe, przejściowe zakłócenie równowagi duchowej spowodowane zbyt dużą siłą i jasnością wrażenia. Wydarzenie, które nam się przydarzyło, prowadzi do dalszego oświecenia i rozwoju; siła, z którą się porozumiewaliśmy, musi ujawnić swoją prawdziwą twórczą naturę. To wydarzenie jest wewnętrznym otwarciem duszy , ustanie jego izolacji, jego zimna i wyniszczająca istota sama w sobie, A ta moc jest mocą nieskończonej miłości, mocą prawdziwego życia. I dlatego dusza musi dalej się otwierać i stopniowo, poprzez swoje pierwotne połączenie z Bogiem, odczuwać tę samą bliską, wewnętrzną więź ze wszystkimi ludźmi i całym światem. I żywe odkrycie wiecznej i nieskończonej miłości, jak… ostatni podkład i esencja nasza i każda istota powinna

prowadzić do tego samego: przez Boga stopniowo uczymy się kochać wszystko, ponieważ jest to odkrycie prawdziwego bytu; moc odwiecznej miłości, która z początku wzbudzała w nas jedynie miłość do siebie samej, musi nadal wzbudzać w nas miłość do wszystkiego i wszystkich. W Dobrotolii jest piękny wizerunek abby Doroteusza: tak jak punkty o różnych promieniach - im dalej od środka, im dalej od siebie, a im bliżej środka, tym bliżej siebie - tak ludzie stopniowo się zbliżają wraz z jego ogólnym podejściem do absolutnego centrum bytu i życia – do Boga. Przychodzi mi na myśl inny obraz, przywoływany przez wielu oświeconych religijnie myślicieli: tak jak liście drzewa są oddzielone i jakby odizolowane od siebie, nie stykając się bezpośrednio ze sobą, ale w rzeczywistości żyją i zielenieją tylko dzięki moc soków przechodzących do nich z jednego wspólnego pnia i korzeni, i żywią się wilgocią wspólnej gleby, tak że ludzie będąc zewnętrznie odizolowani, zamknięci od siebie istoty, wewnętrznie, poprzez wspólne połączenie z wszechogarniającym Źródłem życie, są połączone w integralne życie.

Tak więc zamiast całej mnogości „ideałów”, zasad i norm, które prowadziły naszą duszę na fałszywe ścieżki, prowadzące w ślepe zaułki i torturujące ją, mamy tylko dwa przykazania, które wystarczą, aby zrozumieć, wzbogacić, wzmocnić i ożywić nasze życie: niezmierzona, bezgraniczna miłość do Boga jako źródła miłości i życia i miłości do ludzi, wyrastająca z poczucia jedności ludzkiego życia zakorzenionego w Bogu, ze świadomości braterstwa, usprawiedliwionego wspólnym synowskim stosunkiem do Ojca. I te dwa zamówienia

prowadzenie są wyrażalne i wyrażone jako jedność: nakazano nam dążyć do doskonałości, asymilacji, najlepiej jak potrafimy, do naszego Ojca Niebieskiego jako Doskonałego źródła miłości i życia. I te dwa – lub jedno – przykazania nie pojawiają się przed nami z zewnątrz, z zimnym i niezrozumiałym autorytetem moralnych „norm” czy recept. Wewnętrznie rozumiemy je jako niezbędne sposoby naszego zbawienia, zachowania naszego życia. Nie jesteśmy osądzani jako przestępcy, nad którymi obojętny sędzia wydaje wyrok w imię zimnego prawa prawnego, które nie zagłębia się w naszą duchową potrzebę. Jesteśmy osądzani głosem naszego Ojca, który nas kocha i prowadzi nas drogą zbawienia; z tego wewnętrznego sądu dowiadujemy się po prostu, którą drogą idziemy do życia, a którą do śmierci, gdzie jest nasze zbawienie i gdzie jest nasza śmierć.

I od tej chwili wiele z tego, co wcześniej wydawało nam się martwym bożkiem i faktycznie zostało przez nas wystawione jako bożek, w innej formie i zupełnie innym znaczeniu, zaczyna odradzać się w naszej duszy jako siła żywa i jako rozsądna ścieżka i zasada życia. Przede wszystkim cały obszar moralności. Nie rozumieliśmy, dlaczego musimy łamać i okaleczać nasze życie dla jakichś abstrakcyjnych zasad, a nasz duch, spragniony wolności i życia, zaprotestował przeciwko temu uciskowi. Rzeczywiście, jesteśmy wystarczająco przekonani, że niereligijna moralność zasad, moralność obowiązku i imperatyw kategoryczny jest bożkiem, który tylko niszczy, a nie poprawia życia. Ale teraz odkrywamy w sobie nowe żywe źródło sensownej i zrozumiałej moralności. Na pytanie: dlaczego jesteśmy zobowiązani robić to, a czego nie chcemy i musimy tłumić w sobie naturalne pragnienia naszej duszy,

możemy teraz odpowiedzieć sobie wewnętrznie. Możemy podać przykład pacjenta, który aby wyzdrowieć, musi naprawdę brać gorzkie lekarstwa i skazać się na ograniczenie najsilniejszych pragnień swojego ciała; lub przykład tonącego człowieka, który, aby wydostać się z ssącej głębi na brzeg i tym samym uratować mu życie, musi wytężyć wszystkie siły, próbować, bez względu na to, jak trudne to jest, utrzymać głowę nad wodą i płynąć nie z prądem, który niesie go w otchłań, ale pod prąd.

Wszelka moralność - dobrze to rozumiemy - to nic innego jak taka higiena lub technika ratowania, zachowania życia - ewidentnie rozsądne zasady ochrony tego „skarbu w niebie”, który jest jedynym źródłem, jedynym środkiem naszego egzystencji i o której tak często zapominamy naturalną ślepotą i frywolnością. Zadanie to nie polega na utracie raz zdobytego przez nas skarbu, nie byciu z niego ponownie ekskomunikowanym, nie zakopywaniu w ziemi obdarowanego talentu, ale na jego rozwijaniu i korzystaniu z jego dobrodziejstw – to zadanie nie zawsze jest dla nas łatwe: wymaga od nas ciągłej czujności, walki z naszymi ślepymi pragnieniami, odważnej siły woli, często okrutnej wytrwałości. A jednak jest to praca radosna i znacząca, której wysiłek jest natychmiast nagradzany stokrotnie, a zatem, przy wszystkich trudnościach, jest łatwy do wykonania.

W świetle zdobytej wiedzy o prawdziwym bycie, stopniowo odkrywamy lub przynajmniej przewidujemy zupełnie nowy świat - sferę duchowych podstaw życia; a na tym świecie panuje ścisła, rygorystyczna prawidłowość - nie mniej dokładna niż w świecie fi-

zical, choć innej kolejności. To właśnie genialny myśliciel chrześcijański Pascal nazwał ordre du coeur lub logique du coeur – „porządkiem” lub „logiką” ludzkiego serca. Główne cechy tego porządku są z góry określone w testamentach chrześcijaństwa, ujawniają się po prostu w chrześcijaństwie, które jest absolutną prawdą duszy ludzkiej; właśnie w tym sensie należy rozumieć subtelne powiedzenie Tertuliana, że „dusza jest z natury chrześcijanką”. Ten „porządek serca” nie może być bezkarnie naruszany, ponieważ jest on warunkiem sensu i siły naszego życia, warunkiem naszej duchowej równowagi, a więc i naszego bytu; można go naruszyć tak samo, jak bezkarnie można naruszyć prawa zdrowia ciała, normalny porządek życia organicznego lub prawa mechaniki i fizyki. Ta duchowa struktura bytu, której zrozumienie jest „pokusą dla Żydów i szaleństwem dla Hellenów”, to znaczy wydaje się czymś nie do przyjęcia dla tych, którzy znają tylko zewnętrzne normy i polityczne ideały życia, a bezsensownym dla tych, którzy znać tylko życie świata przyrody, jest dla osoby widzącej absolutną, ścisłą prawdą, która uzasadnia całe jego życie i zapewnia mu najwyższą racjonalność. Moralność, będąc abstrakcyjnie nie do udowodnienia, jako samowystarczalna wiedza, sama w sobie, z doskonałą koniecznością, z całkowitym z góry przesądzeniem jej struktury, wynika z religijnego rozumienia życia. Będąc żywą, ludzką moralnością miłości i zbawienia, jest jednocześnie surową moralnością ascezy, powściągliwości i poświęcenia, ponieważ jej podstawowe prawo mówi właśnie, że nie można zbawić własnej duszy bez jej utraty i że nie da się zdobyć królestwa niebieskiego inaczej niż przez niesienie Jego krzyża. Do szerokie są bramy i-

wąska jest droga prowadząca do zniszczenia, wąska jest brama i wąska droga wiodąca do życia.. A teraz rozumiemy niszczycielskie kłamstwo niemoralności, które daje człowiekowi wolność umierania i karmi chorą duszę słodyczami, gdy potrzebuje gorzkich lekarstw, aby wyzdrowieć. Rozumiemy nawet względną wartość zwykłego nieoświeconego, heteronomicznego — wbrew kantowskiej moralności, dopóki człowiek nie ujrzał światła, nieuchronne są pewne zewnętrzne reguły, które ograniczają jego arbitralność i chronią przed złem, bez względu na to, jak nieuchronnie niedoskonałe mogą być te środki i nieważne, jak często są postrzegane jako samowystarczalne wyższe zasady, same degenerują się w zło.

A jednak ta żywa moralność religijna jest głęboko odmienna w swojej wewnętrznej strukturze od martwej moralności obowiązku i „ideału moralnego”. Wszystko to bowiem przepojone jest żywym poczuciem obecności realnego źródła życia, a jednocześnie świadomością niedoskonałości i słabości naturalnego bytu człowieka; a wszystko to jest promieniowaniem miłości, pragnieniem zbawienia. Dlatego w nim nienawiść do zła nigdy nie przeradza się w nienawiść do samej istoty życia i do poszczególnych konkretnych ludzi. Asceza religijna to błoga asceza zbawienia, a nie szalenie okrutna asceza moralnego fanatyzmu. W takim stanie umysłu człowiek stara się być wobec siebie bezlitośnie surowy. , bo naprawdę chce się odrodzić i obawia się utraty powierzonego mu wielkiego skarbu; ale wyczuwając własną grzeszność, nie będzie surowo osądzał innych i będzie starał się nie być ich sędzią, ale ich pomocnikiem. Żyje bowiem nie moralnością sądu, ale moralnością zbawienia; i dobrze wie, że z jednej strony wszyscy ludzie w równym stopniu nie zasługują

żyjcie wielkimi błogosławieństwami, jakimi ich Bóg obdarza, az drugiej strony, w równym stopniu sącie dziećmi Bożymi, które nie zostaną opuszczone przez ich Ojca. Dla prawdziwie wierzącego hipokryzja, fatalny podział życia na oficjalnie ostentacyjne i wewnętrznie autentyczne życie moralne, jest nie do pomyślenia; w końcu chodzi o osobiste zbawienie, o zaspokojenie najgłębszej i najprawdziwszej potrzeby duszy, a tu nie ma zubożenia i więdnięcia duszy, ale jej niezmierzone wzbogacenie i rozkwit. Kultywacja jest tutaj wielkim szczęściem osobistym, które raczej nieśmiało ukrywa się przed ludźmi w zakamarkach duszy, niż jest bezczelnie narzucane ludziom. I w tym wszystkim tchnie duch miłości, jako sama istota życia i zbawienia: dlatego tu chłód, wrogi żyjącej duszy ludzkiej i wyobcowany z niej, surowość zewnętrznej walki moralnej jest nie do pomyślenia, ale tylko miłująca pomoc w rozbudzeniu prawdziwego światła w duszach braci. Tutaj jest wprost oczywiste, że wzrost dobra nie jest mechanicznym skutkiem niszczenia zła, a tym bardziej niszczenia źli ludzie ale owoc organicznej wewnętrznej kultywacji bardzo dobra w sobie i innych. Bo zło to niebyt, pustka, udawanie pełni; znika tylko wtedy, gdy zastępuje ją pełnia, istotność, głęboka rzeczywistość dobra.

I w ten sam sposób w tym błogosławionym świetle odradzają się dla nas utracone ideały relacji międzyludzkich i powszechnego porządku społecznego w innym znaczeniu i treści. Oczywiście nie możemy już wrócić do dawnych bożków, a teraz jeszcze lepiej rozumiemy ich fałsz: nie możemy wierzyć w żaden absolutny porządek społeczny, nie możemy ugiąć się przed żadnymi formami politycznymi i doktrynami.

NAS. Wiemy, że królestwo prawdziwego życia nie jest z tego świata i nigdy nie może zostać właściwie iw pełni zrealizowane w warunkach nieuchronnie grzesznego i niedoskonałego życia ziemskiego. Ale jednocześnie doskonale znamy drogi, którymi muszą podążać nasze relacje z ludźmi i rozwój społeczeństwa. Jesteśmy świadomi przede wszystkim, jako podstawowego prawa naszego świata moralnego, wzajemnej odpowiedzialności, która wiąże nas z całym światem. Zdając sobie sprawę z jedności bycia zakorzenionym w Bogu, jasno widzimy naszą odpowiedzialność za zło, które w niej panuje i tak samo jasno rozumiemy niemożność naszego zbawienia poza wspólnym zbawieniem. Tak jak pojedynczy liść na drzewie nie może zazielenić się, gdy całe drzewo wysycha i gnije, tak całe drzewo jako całość jest związane wspólnotą życia, tak w życiu ludzkim istnieje wewnętrzna solidarność, której nie można bezkarnie naruszyć. . Z tego wynika podstawowa wewnętrzna zasada miłości do ludzi i solidarności z nimi w imię własnego zbawienia.

Ale wiemy też, czym właściwie jest prawdziwe dobro ludzkiego życia, dlatego od tej pory nie będą nas kusić żadne utopie społecznego raju, równości podziału i powszechnego materialnego przesytu, ani wewnętrznie z nimi związanych, chociaż przeciwstawne w treści marzenia o bezdusznej potędze władzy państwowej, o ziemskiej wielkości i militarnej chwale. Znamy prawdziwe, duchowe fundamenty i cele życia, dobrze rozumiemy zarówno wynikającą z nich nieuchronną hierarchię życia ludzkiego, konieczność podporządkowania najgorszego najlepszym i wszystkim ogólnemu prawu życia, szacunek dla każdej osoby ludzkiej i braterski stosunek do niej.

Nowy instynkt duchowego zdrowia i samozachowawczości — który może być ujawniony i zrozumiany przez bardziej wykształconych w cały system higieny duchowej egzystencji — rządzi odtąd całym naszym życiem — zarówno naszymi osobistymi relacjami z ludźmi, jak i naszym podejściem do pytań życia społecznego.

Gdy kierując się tym bezpośrednim poczuciem żywej, prawdziwej prawdy, badamy współczesne życie społeczne i działające w nim siły ideologiczne, czujemy, że nie możemy utożsamiać się z żadną z dominujących w nim tendencji. Oczywiście brzydzimy się cynizmem, arogancją i brakiem skrupułów niewiary, która w siłach rządzących obecnie w Rosji depcze prawdę i kpi z niej; i nie możemy też w żaden sposób iść na duchowe ustępstwa, zajmować duchowo połowiczne, kompromisowe stanowisko wynikające z pragnienia zarówno odgrodzenia czystego zła, jak i nadążania za „duchem czasu”, w którym to zło i szaleństwo dominuje siła. Z drugiej strony nie możemy współczuć tym wszystkim, którzy szczerze lub z obłudnej pychy zachowują czystość, otaczając się murem nienawiści do wszystkiego, co istnieje i bolesną egzaltacją oddając się fanatycznemu kultowi społeczno-politycznych idoli , dawno pokonany - który nadal, choć z odwrotną treścią, myli wiarę religijną z abstrakcyjną moralnością, a moralność z politycznymi „zasadami”. Wszechświat duchowy zasadniczo nie mieści się dla nas w wymiarze liniowym od prawej do lewej, a kult „prawicy” jest dla nas tym samym bałwochwalstwem, co kult „lewicy”. Wśród wiru, który nas pochwycił, kiedy się zapadają

szykują się stare, znajome formy życia i nieznane nowe, a gdy jednocześnie poddawana jest próbie siła ludzkiego ducha, uświadamiamy sobie potrzebę ścisłego rozróżnienia między wiecznym a doczesnym, absolutem od względnego. Osobliwość życia, jego chwiejność i kruchość, nowość warunków życia wymagają od nas połączenia największego, niezachwianie niezłomnego przywiązania do wiecznych zasad, poddanego profanacji i zwątpieniu, z duchową rozpiętością i wolnością, z wrażliwym, nieuprzedzonym podejściem do prawdziwy sposób życia i jego potrzeby. To połączenie mocnej wierności prawdzie z pełną wolnością duchową, gotowością do męczeństwa w imię prawdy - z tolerancją dla ludzi, ze skłonnością, bez lęku przed skażeniem, do nawiązywania z nimi żywej komunikacji pośród całego panującego zła - to połączenie jest dane tylko duchowi religijnemu, który pojął żywą, wieczną prawdę i został przyćmiony przez swego pełnego łaski ducha. Z tym samym zaprzeczeniem, ale także z tą samą tolerancyjną miłością do błądzącej ludzkiej duszy traktujemy niewierzących i bałwochwalców i idziemy własną drogą.

I — żeby zakończyć na tym zestawieniu przecież niepoliczalnego bogactwa duchowego, które zdobyliśmy — teraz znajdujemy właściwy stosunek nie tylko do pojedynczych ludzi, porządków i trendów społecznych, ale także do zbiorowego, ponadindywidualnego życia. organizmy. To, co wcześniej w najlepszym razie czuliśmy tylko mgliście, teraz rozumiemy i widzimy: mianowicie, że te ponadindywidualne całości są żywymi istotami duchowymi, które mają swoją wartość i których los determinuje nasze osobiste przeznaczenie. Przez przeszłość

przezwyciężając wewnętrzną izolację naszej duszy, poprzez jej ujawnienie i komunię z wszech-jedną żywą podstawą bytu, natychmiast łączymy wewnętrznie ponadczasową wszech-jedność ludzi żyjących tak jak my, w Bogu i z Bogiem - z ponadjednostką dusza Kościoła jako jedność świętości i życia zakonnego jako wiecznego strażnika świętych prawd i tradycji. Od samego postrzegania bytu wiecznego i żywej bliskości z Boskością, postrzegania Kościoła jako żywej, uniwersalnej duszy ludzkości, jako osobowości katolickiej, poprzez związek, z którym uczestniczymy w powszechnym, kosmicznym sakramencie komunii z Bogiem, następuje bezpośrednio. W nim mamy prawdziwe łono matki całego naszego życia duchowego. I w pełni naszego konkretnie ziemskiego życia łączymy się z ponadindywidualną duszą ojczyzny, nie tylko odczuwamy, ale i sensownie rozumiemy ją jako żywą istotę, jako własną matkę i znamy związek naszego życia z nią życia, współzależność naszego i jej zbawienia. Rozumiemy, że ona, podobnie jak cały świat, tak jak my, umiera od ślepoty, od wichrów złośliwości i nienawiści, które wirują w świecie, że z tej śmierci nie ma żadnego wyniku w żadnym politycznym fanatyzmie, ale jest to skutek tylko w odrodzenie duchowe, w rozwoju wewnętrznie znaczącego stosunku do życia przepojonego miłością. Nie nakładamy już odpowiedzialności na jednego – na tych, których uważamy za politycznych wrogów i nie chełpimy się już własnymi cnotami obywatelskimi. Rozumiemy naszą ogólną grzeszność wobec ojczyzny, naszą winę w jej śmierci, w narodzinach ślepoty i szatańskiej złośliwości, jesteśmy pełni miłości i litości dla konkretnej, żywej duszy ludu, która teraz upadła, tak jak my, i zdajemy sobie sprawę, jakie to dla niej trudne -

a my razem z nią zmartwychwstaniemy duchowo po tym upadku. Ale wraz z wiarą w Boga żywego, która daje nam wiarę w siebie i ludzi, nabieramy także silnej wiary w naszą Ojczyznę.

Teraz jesteśmy wdzięczni Bogu za całą drogę, którą przebyliśmy, bez względu na to, jak trudna może być. Świat i nasza dusza musiały przejść przez kult bożków i przez gorycz stopniowego rozczarowania nimi, aby zostać oczyszczonym, wyzwolonym i uzyskać prawdziwą pełnię i duchową jasność. Niemniej jednak wielki światowy zamęt naszych czasów nie dzieje się na próżno, nie ma bolesnego deptania ludzkości w jednym miejscu, nie ma bezsensownej sterty bezcelowych okrucieństw, obrzydliwości i cierpień. To jest trudna ścieżka czyśćca, którą przeszła współczesna ludzkość; i może nie będzie zarozumiały wierzyć, że my, Rosjanie, którzy byliśmy już w ostatnich czeluściach piekła, smakowaliśmy jak nikt inny, wszystkie gorzkie owoce kultu obrzydliwości Babilonu, odejdziemy jako pierwsi przez ten czyściec i pomagać innym znaleźć drogę do duchowego zmartwychwstania.

Strona wygenerowana w 0,12 sekundy!

Czas czytania 8 minut

Jak wypełnić pustkę w duszy? Zdarza się, że życie traci kolory, emocje i uczucia stępiają się, spada energia, nic więcej nie interesuje. Człowiek zaczyna się nudzić, apatyczny, ogarnia go bezsens istnienia, przychodzi depresja. Pustka w duszy: przyczyny tego zjawiska mogą być inne. Konieczne jest pozbycie się pustki, ponieważ wpływa ona na zdrowie psychiczne i fizyczne.

Czym jest dusza?

Odpowiadając na pytanie: „A jeśli pod prysznicem jest pustka?” Warto zrozumieć, czym jest dusza. Tradycje religijne, filozoficzne i mitologiczne charakteryzują poczucie pustki z różnych perspektyw.

Najczęściej pojęcie duszy obejmuje bezcielesną istotę, która znajduje się w żywej istocie. Z punktu widzenia psychologii jest to umysł, uczucia, charakter, świadomość rzeczywistości, pamięć ludzka, percepcja i myślenie. Jeśli brakuje jednego ze składników, uważa się, że pustka osiada w życiu.

Systemy filozoficzne mogą rozpoznać lub zaprzeczyć nieśmiertelności duszy. W chrześcijaństwie i judaizmie uważa się, że dusza jest nieśmiertelna. Tomasz z Akwinu (teolog katolicki) powiedział, że istota człowieka nie umiera. Argumentował też o obecności duszy wyłącznie ludzkości (zgodnie z jego teorią zwierzęta nie miały duszy).

W innych religiach istnieje nauka, że wszystkie organizmy mają duszę. Na przykład potwierdzenie tego można znaleźć w hinduizmie i dżinizmie. Niektóre obiekty niebiologiczne mogą również żyć - świadczy o tym animizm. Dlatego duchowa pustka może być we wszystkim, co istnieje.

Nauka traktuje duszę jako konstrukt oznaczający pewną substancję. Znajduje się w ludzkim mózgu. Naukowcy wciąż nie mogą udowodnić ani obalić istnienia wyższej esencji w człowieku, świecie żywym i nieożywionym.

Według biologa Cyrila Barretta, dusza odnosi się do idei wymyślonej i kultywowanej przez samych ludzi. Chcieli sobie wyobrazić, że istnienie ma sumienie. Ekspert odniósł się do faktu, że najwyższą esencją jest złożona organizacja materii w ludzkim mózgu. Dusza ma biologiczne wytłumaczenie.

Na początku ubiegłego wieku eksperyment przeprowadził Duncan McDougall. Mierzył wagę pacjentów za życia i po opuszczeniu innego świata. Naukowiec uważał, że w chwili śmierci człowiek tracił na wadze. Dusza ważyła 21 gramów. Przypuszczalnie esencja była w sercu.

Pustka duszy: powód

W moim sercu jest pustka. Co robić? Napełnij swoje serce miłością. To najprostsza odpowiedź na trudne pytanie. Zwykle w człowieku powstaje pustka, ponieważ nie ma on żadnych zainteresowań lub nikogo nie kocha. Ważne jest, aby najpierw pokochać siebie.

Możesz wypełnić pustkę w duszy przy pomocy duchowego źródła miłości. Musisz nawiązać z nim kontakty. Gdy tylko człowiek pokocha siebie, przestanie ignorować swoje uczucia, próbując przyćmić je narkotykami lub rytuałami, zniknie poczucie pustej przestrzeni i bezsensu.

Ważne jest, aby nie mieć fałszywych wyobrażeń o sobie. W tym przypadku rany pozostają na ego. To ostatnie sprawia, że człowiek myśli, że jest nieatrakcyjny lub niewystarczająco dobry. Stworzenie nie może być złe ani złe. Jest z natury idealny i należy o tym zawsze pamiętać. Przy długim przebywaniu w poczuciu braku wewnętrznej miłości i nieumiejętności wypełnienia pustki w duszy pojawia się uczucie głębokiej samotności i oderwania od realnego świata.

Zaprogramowane przekonania o samozniszczeniu nie mają prawdziwych podstaw. Próbują kontrolować ludzkie życie, nieustannie wprawiają w depresję, skupiają się na negatywnych emocjach. Jednostka myśli, że nie jest wystarczająco dobra, więc ucieka się do narkotyków i alkoholu jako sposobu ucieczki od rzeczywistości. Ten reakcja obronna to prowadzi donikąd. Więc nie będzie działać, aby wypełnić pustą przestrzeń w środku.

Fałszywe powody pustki w duszy

Jak wypełnić pustkę w duszy? Czy zawsze możesz czuć się szczęśliwy? I przyjść w harmonii ze sobą i świat zewnętrzny? Odpowiedź jest jednoznaczna – tak. Trzeba tylko odkryć prawdę, że człowiek jest w stanie wypełnić swoje życie pozytywną energią i samodzielnie nim zarządzać.

Główną przyczyną poczucia pustej przestrzeni w sobie są fałszywe przekonania o powstawaniu procesu. Uważa się, że są to:

Partner nie okazuje wystarczającej czułości i nie zwraca niezbędnej uwagi;
W życiu nie ma niezawodnego towarzysza;
Wysokie ambicje, których nie da się zaspokoić w pracy;
Oczekiwania związane ze startem po szczeblach kariery, ich nieuzasadnione;
Brak środków na określony poziom życia;
Nudna i nieciekawa codzienność;
Brak miłości, uwaga bliskiego kręgu ludzi;
Życie jest postrzegane jako nieprzerwane dni pracy.

Przyczyną może być również dotkliwy brak relacji miłosnych. Czasami jednostka nie wie, jak właściwie radzić sobie z problemami i drobnymi problemami, które przeradzają się w poważne sytuacje konfliktowe.

Powyższe punkty są łatwe do rozwiązania. Nie powinieneś brać ich do serca, a tym bardziej czynić przyczynę pustki w duszy. Aby poradzić sobie z tym stanem, ludzie zwykle wykonują rytuały:

Jedzą dużo słodyczy. Są w ruchu substancje odurzające, alkohol, nawet jeśli wcześniej nie było na niego ochoty;
Odsunięcie od rzeczywistego stanu rzeczy na świecie, co przyczynia się do zanurzenia w telewizji, Internecie, zakupach, hazardzie;
W takich momentach pustka zaczyna się zapełniać, ale jest to fałszywe uczucie;
Nieodpowiednie zachowanie to kolejna próba poradzenia sobie z problemem. To przyciąga uwagę ludzi wokół ciebie.

Jak wypełnić pustkę w duszy i co zrobić, jeśli nic nie pomoże? Przynajmniej odrzuć wymienione rytuały. Nie rozwiązują sytuacji, a jedynie ją zaostrzają. Te metody działają tylko przez krótki czas. Po powrocie jednostki do stanu depresyjnego. Oddzielne objawy są usuwane, obraz jako całość się nie zmienia.

Objawy

Istnieją pewne symptomy, kiedy możesz zrozumieć, że dana osoba ma pustkę w swojej duszy. Objawy sformułowali psycholodzy i psychoanalitycy:

Jednostka myśli, że nie jest wystarczająco dobra lub że niektórzy ludzie mają wobec niej wysokie oczekiwania;
Ciągłe dążenie do bycia użytecznym dla wszystkich. Tacy ludzie mają fałszywe poczucie winy dosłownie na oczach wszystkich;
Człowiek chce być doskonały zawsze i we wszystkim;
Człowiek nie chce nic robić i nie rozmawiać z nikim;
Strach uniemożliwia życie pełne radości i szczęścia. Fobie obsesyjne podążają za piętami;
Każdego dnia człowiek odczuwa lęk, że nie jest wystarczająco inteligentny, piękny i odnoszący sukcesy. Rezultatem jest apatia;
Istnieje poczucie bycia ofiarą, a także śmiertelność i nieodwracalność życia;
Jest zrozumienie bezsensu istnienia, nie ma już pomysłów na wypełnienie pustki w duszy.

Właściciel tego zaburzenia nieustannie czuje się bezradny i nieszczęśliwy. Przemykają się pesymistyczne myśli, które mogą długo nie opuszczać świadomości.

Wydaje się człowiekowi, że jego miłość i uczucia nie są ważne. Nie chce nikomu dawać swojej miłości i nikogo doceniać. Osoba traci lub przybiera na wadze bez powodu, rozwija się u niego przewlekły ból, bezsenność. Mogą również występować choroby skóry i przewodu pokarmowego.

W rzadkich przypadkach pojawiają się myśli samobójcze. Osoba myśli, że pustka może zniknąć dopiero po śmierci. Uczucie niepokoju i przygnębienia. Tacy ludzie oczekują, że ich działalność i życie osobiste będą dyskutowane przez innych, nieustannie zazdroszcząc im sukcesu.

Kiedy ludzie szukają odpowiedzi na pytanie, jak wypełnić pustkę w duszy, zwykle mają skłonność do różnych nałogów. Na pierwszy plan wysuwają się alkohol i narkotyki. Dają fałszywe poczucie pełni.

Co robić

Nie jest łatwo przezwyciężyć stan pustki w sobie, ale jest to możliwe. Do takiej sytuacji nie można mieć powierzchownego stosunku. Trzeba pamiętać, że takie uczucie wymaga leczenia, jak każda fobia czy depresja.

W większości przypadków osoba odczuwa wewnętrzny dyskomfort. W tym momencie ważne jest, aby zwrócić się o pomoc do specjalisty:

psycholog;
psychoterapeuta;
psychiatra;
psychoanalityk.

Zdarza się również, że potrzebne jest dodatkowe wsparcie lekarzy z innych dziedzin. Wszystko jest indywidualne i bezpośrednio zależy od objawów. ból serca. Zmiany bez przyczyny na poziomie psychicznym i fizycznym diagnozuje endokrynolog i dietetyk. Na tle duchowej pustki terapeuta pomoże pozbyć się przewlekłego bólu. Zwykle zaleca przyjmowanie środków przeciwbólowych o oszczędnym działaniu.

Oprócz leków może być potrzebna poważna praca nad sobą. Eliminuje to poczucie pustej przestrzeni. Czasami potrzeba odwagi, aby dokonać zmian w Życie codzienne. Ważne jest, aby wybrać zupełnie nieoczekiwane sposoby, aby zidentyfikować i wyeliminować źródła wewnętrznego dyskomfortu. To mogą być starzy przyjaciele interesująca praca, niewłaściwy partner życiowy. Czasami pomaga kreatywność, pozbycie się niezdrowych relacji, starych nawyków.

Jak wypełnić pustkę w duszy? Spróbuj pokochać siebie i świat. Wprowadź zmiany w działaniach, które są wykonywane każdego dnia, spraw, aby Twój wewnętrzny świat i Twoje wytyczne były inne.

Pierwsza pomoc

Wewnętrzna pustka może przekształcić się w głęboką depresję. Z tego powodu należy zwracać uwagę zarówno na siebie, jak i bliskich. Czasami trudno jest samemu poradzić sobie z tym zjawiskiem. Wymaga dużej siły woli. Musisz zadać pytanie: kim chcę być, ile żyję pełnią życia i co należy zrobić, aby poprawić sytuację.

Środki awaryjne wyglądają tak:

Warto narzekać wszystkim i wszędzie. Możesz więc spojrzeć na siebie z zewnątrz, wypowiedzieć wszystko, co się martwi. Najważniejsze jest, aby znaleźć osobę, która jest gotowa wysłuchać wszystkich aspiracji.
Ufaj ludziom tak bardzo, jak to możliwe. Często jest to trudne, zwłaszcza po niedawnej zdradzie. Trzeba częściej przyglądać się otoczeniu, szukać wiarygodnych partnerów i przyjaciół.
Samodzielne poszukiwanie przyczyny stanu wewnętrznego to kolejny sposób radzenia sobie ze stanem depresyjnym. Pomoże w tym samodzielne kopanie. Ważne jest, aby nie dać się ponieść emocjom, starać się znaleźć racjonalne argumenty, jakie działania były złe, co chciałbym poprawić.

Psychologowie zalecają również szukanie przyczyny twojego stanu. Musisz jak najszybciej rozbudzić swoje emocje. Ważne jest, aby nie być obojętnym. Adrenalina powinna wpaść do krwi. Na przykład zaleca się uprawianie aktywnego sportu, czytanie dramatycznej książki lub oglądanie zabawnego filmu.

Warto znaleźć rzeczy, które naprawdę mogą Cię zainteresować, pomyśleć o przyszłych wydarzeniach. Na przykład, jeśli kochasz książki, psychologowie radzą ci częściej zaglądać do księgarni. Fabuła z łatwością porywa, to samo tyczy się fanów serialu.

W tym stanie lepiej powstrzymać się od komunikowania się z doradcami, należy ostrożnie podejść do wyboru rozmówcy. Złe decyzje lub nieaktualne informacje pogrążają osobę w głębokiej depresji. Warto zaprosić osoby pozytywnie nastawione do życia, spragnione energii i działania. Pożądane jest, aby firma słyszała śmiech i żarty.

Inną opcją jest słuchanie ulubionej muzyki. Nie musisz się wstydzić śpiewać do ulubionego artysty lub tańczyć. W niektórych przypadkach wystarczy odwiedzić galerię sztuki lub wystawę w muzeum.

Pomocne jest również posiadanie zwierząt domowych. Wymagają stałej miłości i troski. Ważne jest, aby zwracać na nie uwagę. Odpowiedzialność za mniejszych braci odwraca uwagę od problemów i zmartwień, stopniowo wyrywa się z depresji.

Dla kobiety odpowiednia jest zmiana wizerunku. Najlepiej wybrać się do salonu kosmetycznego, zmienić kolor włosów, wykonać kilka zabiegów, które będą korzystne dla ciała i twarzy. To zaszczepi ładunek żywotności i pewności w przyszłości.

Warto pamiętać, że ludzie prawie nigdy nie są sami. Większość ma krąg krewnych i przyjaciół. Można ich odwiedzić, zapytać przez telefon, jak sobie radzą, czym się pasjonują. Sens życia daje współudział w ich sprawach.

Czasami jesteś tak zmęczony ciągłym zamartwianiem się, cierpieniem, przeżywaniem emocji, że w twojej duszy pojawia się chłód, pustka. Psychologowie nie uważają tego uczucia za normalne, może to wskazywać na poważne zaburzenie psychiczne. To dziwne uczucie, bo wydajesz się żyć, a nie. Skąd bierze się otchłań? Jak pozbyć się straszliwej pustki i znów poczuć się szczęśliwym?

Powoduje

Często sam człowiek nie zauważa, kiedy ma okres kryzysu, w którym cały wewnętrzny świat zaczyna się zapadać, tworząc czarną dziurę. Ludzie wokół często nie zauważają, jak źle jest dla osoby, która wydaje się żyć zwyczajnym życiem, ale w rzeczywistości jest ciemno i „wilgotno” w środku. Czynniki prowadzące do tego stanu można zidentyfikować:

Mocny. Ciągła rutyna, wieczne zamieszanie prowadzą do moralnego wyczerpania. Bez wiedzy wszystkich siła duchowa zaczyna wysychać.
Stres. Po poważnej stracie, nagłych zmianach życiowych bardzo trudno jest odzyskać zdrowie, dlatego pojawia się, co w końcu prowadzi do pustki.
Zaszokować. Pomimo tego, że ten stan jest podobny do stresu, nie myl go. Człowiek przeżywa wstrząsy z powodu zdrady, zdrady, gdy piękny, baśniowy świat, jak kruchy konstruktor, w jednej chwili wali się.
Brak celu. Jeśli ukończonych zadań nie zastąpią inne, staje się to bardzo trudne. Prawdopodobnie każdy musiał doświadczyć takiego uczucia, gdy osiągnął cel (niezależnie od tego, jak trudny jest), po tym życie staje się nudne i mniej interesujące.
ostry okres. Kiedy wiele rzeczy spada na człowieka na raz, po pewnym czasie można poczuć pustkę, emocjonalne wypalenie.

Co powoduje duchową pustkę?

Niestety wszystko kończy się melancholią, obojętnością, depresją, apatią. Wydaje się, że mężczyzna żyje w beznadziejności. Jeśli nie zostaną podjęte odpowiednie działania, wszystko może skończyć się samobójstwem.

Pustka emocjonalna prowadzi do tego, że człowiekowi wszystko jest obojętne - nie interesuje go otaczający go świat, zamyka się w sobie, przestaje kontaktować się z ludźmi. Z powodu dewastacji duszy rozpoczyna swój występ w domu, często jest porzucany przez przyjaciół. Aby zapobiec tragedii, ważne jest, aby zrozumieć, że dusza została spalona przez doświadczenia, które, jak się wydaje, są już w przeszłości, ale nigdzie nie idź, ingeruj w życie.

Co robić?

Stopniowo musisz wypełnić pustkę. Oczywiście jest to dość trudne, ale jeśli istnieje chęć ponownego pełnego życia, to jest to możliwe. Pomyśl, że lepiej być bezdusznym stworzeniem lub prawdziwą osobą, która umie się radować, płakać, szczerze kochać. Musisz się obezwładnić, złościć i wypełnić pustą przestrzeń.

Wykonaj następujące kroki:

Nie bój się narzekać. Na pewno masz krewnych, przyjaciół, nie musisz trzymać wszystkiego w sobie, płakać, mówić.
Naucz się ufać. Bliscy ludzie nie będą życzyć ci krzywdy, zawsze będą pocieszać, słuchać, udzielać cennych rad i rozumieć.
Zrozum powód. Być może musisz zmienić lokalizację, odejść od całego zamieszania. Czasem wystarczy pomyśleć samemu, w nowym środowisku. Dom poza miastem bardzo pomaga. Tutaj możesz wyciąć drzewa, sadzić kwiaty, pozbyć się suchej trawy. Wykonując wszystkie te prace, zaczniesz zauważać, jak oczyszczasz swoją duszę, wyciągasz z niej ból.
Musisz wstrząsnąć emocjami, do tego możesz wybrać się na sport ekstremalny, który podniesie poziom adrenaliny. Możesz przeczytać rozdzierającą serce książkę, obejrzeć melodramat. A wystarczy, aby ktoś cieszył się piękną przyrodą, wschodem słońca lub po prostu się zakochał.

Jak wypełnić duchową pustkę?

Ważne jest, aby zrozumieć, że pustka dotyczy różnych aspektów życia. Dlatego konieczne jest prawidłowe działanie. W twojej duszy powinno się ponownie zaludnić:

Świat uczuć, życie osobiste. Człowiek nie może w pełni żyć bez czułości i pasji. Nie bój się nawiązać nowego związku, nawet jeśli poprzednie doświadczenie zakończyło się niepowodzeniem. Otwórz swoją duszę, może znajdziesz swoją prawdziwą ukochaną osobę, z którą znów poczujesz się szczęśliwy.
Relacje z bliskimi. Czasami codzienny zgiełk prowadzi do tego, że dana osoba nie ma wystarczająco dużo czasu na komunikację z bliskimi. Nie rezygnuj z bliskich - odwiedzaj dziadków, rodziców, brata, siostrę, rozmawiaj z sercem. Ci ludzie naprawdę cię kochają, będą mogli cię podniecić.
Stanowisko. Często osoba zostaje uratowana przez ulubioną czynność. Jeśli wcześniejsza praca nie przyniosła ci szczęścia, znajdź siebie, rób to, na co od dawna chciałeś. Nie patrz na pracę ciężka praca podejść do tego twórczo. To Cię motywuje.
Zainteresowania. Nie wahaj się uczestniczyć w różnych wydarzeniach. Znajdź hobby, które Cię wciągnie. W ten sposób uzyskasz świeże emocje.

Okazuje się, że aby wypełnić pustkę w duszy, wystarczy zebrać siły, nauczyć się cieszyć życiem, cieszyć się nim. Musisz zrobić wszystko, aby twoje życie było wypełnione jasnymi kolorami, uczuciami, a wtedy w twojej duszy pojawi się harmonia.

Szukaj Boga
Szukaj ze łzami w oczach,
Szukaj osób
Dopóki nie jest za późno!
Szukaj wszędzie
Szukaj wszystkich.
I znajdziesz
Jemu raz.
I będzie radość
Ponad niebem!
Ale szukaj -
Jak żebrak chleba!

Wiersz napisany na ścianie domu
Błogosławiona Pasza (Paraskewa) z Sarowa
Klasztor Serafimo-Diveevo

Jeśli kiedykolwiek analizowałeś swoje życie i najprawdopodobniej było to więcej niż jeden raz. Musiałeś zauważyć, że są szczególne okresy lub momenty, które bardzo nas zmieniają. A potem już nigdy nie będziemy tacy sami jak wcześniej. Nie, szczerze wierzę, że każde nasze spotkanie nie jest przypadkowe, zresztą opatrznościowe. Wierzę, że każda osoba w naszym życiu i każda sytuacja przynosi nam coś własnego, coś nam mówi. Ale takie rzeczy czasami po prostu nie są zauważane za zamieszaniem i nie można w ogóle zwracać na nie uwagi. Ale… jest jeden, dwa !!! chwile, które zmuszają nas do przemyślenia i przemyślenia.

Co to mogło być? Tak, nieważne! Rozwód z kobietą, którą kochasz. Niekończąca się samotność. Poważna choroba lub uraz! Być może ciągła seria nieprzyjemnych wydarzeń. Utrata drogi kochany... Czasem to właśnie wyrywa nas z kokonu samooszukiwania się, a nawet ogólnego kłamstwa, które tak sumiennie narzuca świat, opinia publiczna, w telewizji, plotki i ogólny sposób tzw. "normalne życie.

I może w tym momencie osoba po raz pierwszy w życiu zaczyna zadawać sobie najwięcej pytań ważne pytania… "Kto jest Bogiem?" Czy dana osoba może to wiedzieć na pewno? A czy istnieje na tym świecie, gdzie nieszczęścia, zło, niesprawiedliwość panują czasem prawie w nieskończoność? To straszne pytanie o istnienie Boga zadawały miliardy ludzi. I każde pokolenie, każdy z nas nie wyjdzie z poszukiwania odpowiedzi na to pytanie.

A jeśli choć trochę nie jesteś zbyt leniwy, jeśli spróbujesz choć trochę czasu poświęcić na coś, co dotyczy naszej duszy… to możesz się zdziwić! Jak mało wiemy o otaczającym nas świecie. Weźmy w swoje ręce świętą Ewangelię, otwórzmy tę świętą księgę. Odkryjmy Świętą Tradycję naszego rodzimego Kościoła.

Przeczytaj przynajmniej jedną z książek Paisiusa Svyatogorets, Antoniego z Surozh, odkryj dzieło wielkiego pisarza Carrolla Lewisa „Zwykłe chrześcijaństwo”. Przeczytaj przynajmniej kilka listów od opata Nikona Vorobyova lub rosyjskiego hierarchy Ignatiusa Brianchaninova. Odkryjesz niesamowity świat. Mądrość wszystkich współczesnych psychologów wyda ci się jak pisma dla dzieci w porównaniu z prostą mądrością i życiem, które tchnie na ciebie ze stron tych książek. Są odpowiedzi na WSZYSTKIE Twoje pytania. O duszy, o życiu, o smutku, o radości, o dzieciach. Pytania o prawdziwą miłość, o wierność. O tym, jak w końcu stać się szczęśliwą osobą, znaleźć spokój dla swojej duszy, serca już w tym ziemskim życiu.

Wiele rzeczy otworzy ci oczy. Zobaczymy, że grzech istnieje. Jest i Bóg i aniołowie, Najświętsza Maryja Panna i oczywiście zły też istnieje. I że jego głównym zadaniem jest właśnie zniszczenie ludzkiej duszy. Hakiem lub oszustem, aby odwrócić uwagę od Boga. Zwabić kogoś czymkolwiek, pracować ponad miarę, jakiś niebezpieczny sport, kogoś z alkoholem, kogoś z pieniędzmi, kogoś z narkotykami, kogoś z władzą, kogoś z pasją cielesną (nawet zdradą lub romansami, które stały się tak normalne, że prawie nie potępione przez społeczeństwo) i jest wiele takich pięknych na pierwszy rzut oka „słodyczy”. Ale w środku, za jasnym opakowaniem po cukierku… czasami nie tylko pustka, ale prawdziwa trucizna. I łapie wszystkich na jakąś przynętę i prowadzi na nią. W rzeczywistości nie obchodzi go, co sprowadzić człowieka w otchłań, z zamiłowania do pieniędzy, kradzieży, pijaństwa, nadmiernej dumy lub dumy. Cel jest jeden – zniszczyć, zniszczyć duszę człowieka. A bez Boga człowiek nie ma szans. Bez prowadzenia życia duchowego, przynajmniej trochę, w piersi człowieka powstaje pustka, która nieustannie nas prześladuje.

Myślę, że wszyscy poczuli tę pustkę w klatce piersiowej. Wydaje się, że najważniejsze, najlepsze jest gdzieś w pobliżu, ale nawet w najjaśniejszych historiach miłosnych to wypełnienie jest tylko tymczasowe, bardziej z emocji niż z prawdziwego głębokiego uczucia. I w niczym światowym, w żadnych rzeczach czy przyjemnościach, w żadnym bogactwie materialnego świata, ta pustka nie może być wypełniona.

O czym świadczą nieszczęśni (naprawdę nieszczęśliwi) ludzie w ich mnóstwie. Tak zwani już „nieźle zużyti” miłośnicy bicia serc, którym jeden ukochany to za mało i podobnie jak obsesję ciągnie ich do nowych i nowych doznań, ale za każdym razem czekają na coraz większe rozczarowania. Albo pustka tego, kto łaknie władzy, idzie coraz dalej i dalej i nad głowami, szyjami, nad ludźmi... duszami. Próbuje znaleźć swoje szczęście nawet w tym. I nikomu, od czasów Adama, nie udało się tego zrobić bez najważniejszej rzeczy. Bez Boga.

Ale kiedy człowiek ma wiarę w Boga, modlitwę, pierwszą znajomość… Pismo Święte, nadzieja dla prawosławnych świętych, którzy są zawsze z nami, warto tylko zwrócić się do nich mentalnie (przecież u Boga każdy żyje. Łukasza, rozdział 20. 38 Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych, bo z Nim wszyscy żyją), wtedy człowiek może być naprawdę szczęśliwy, wypełniony, spokojny w środku i pewny siebie na zewnątrz. W razie potrzeby może przenosić góry. Wtedy człowiek wchodzi niejako na duchową orbitę, zaczyna…
otwórz oczy i zobacz, że ten świat jest daleki od bycia tak prostym, daleki od bycia materialnym.
Zaczyna dostrzegać małe cuda i widzi, jak działa modlitwa, widzi, jakie niesamowite skarby dają nam sakramenty Kościoła. I tylko tutaj następuje prawdziwa zmiana osoby. Kardynał. Nie powierzchowne, gdy człowiek wydaje się próbować zarządzać wszystkim w swoim życiu i sobie. Próbuje przezwyciężyć np. pijaństwo, koduje i staje się tak złym charakterem, że mówią „lepiej by pił więcej”, poznałeś to? Tak.

Albo na przykład zaczyna walczyć z obżarstwom i fiksuje na sobie, na zdrowiu, ale przesadnie, aż do tyranii. A może ktoś awansował, w kieszeni było trochę więcej pieniędzy i co zostało w nim z człowieka?.. Czy jest wiele przykładów? A zwracając się do Boga, zmienia się jakość duszy, wiarą można uzdrowić z wszelkich namiętności, z każdej. Wszystko czego potrzebujesz to szczere pragnienie, prośba do Boga i trochę naszych wysiłków. A potem dzieją się cuda, jak apostoł Paweł, który udał się do Damaszku, aby prześladować i egzekuować chrześcijan, a po spotkaniu z Panem stał się wielkim wyznawcą wiary chrześcijańskiej, apostołem. Zmieniła się jakość duszy.

I, jak powiedział jeden mądry ojciec, trzeba umieć żyć i cieszyć się życiem. Bądź wdzięczny za wszystko, co jest nam dane. Nie tylko za radości, ale także za trudności w naszym życiu, które choć trochę pozwalają nam czasem obudzić się ze zgiełku, z zapomnienia. I to będzie nasza najlepsza modlitwa do Boga. Ale w tym celu powinniśmy jeszcze raz dowiedzieć się, czy poprawnie rozumiemy te święte słowa ... „Życie”, „Wiara”, „Nadzieja” i „Miłość”.

I chciałbym zakończyć tę rozmowę słowami z woli Patriarchy Aleksego II:

„A jeśli w swoim życiu czujesz, że w głębi serca jest pustka, której nic, co spotkałeś na świecie, nie może wypełnić, pamiętaj, że jest Chrystus, że jest Kościół, który zaświadcza o sobie słowami Apostoła: „... uważamy się za zwodzicieli, ale jesteśmy wierni; jesteśmy nieznani, ale oni nas rozpoznają, uważa się nas za umarłych, ale oto żyjemy; jesteśmy karani, ale nie umieramy; jesteśmy zasmuceni, ale zawsze się radujemy... nie mamy nic, ale wzbogacamy wszystkich. Nasze usta są dla Ciebie otwarte, nasze serce jest rozszerzone” (2 Koryntian 6:8-11)”