Czym jest współpraca, jaka jest jej istota? Zastanówmy się, jak jest to wywoływane w filozofii.

Inteligencja wyrasta z materialnej egzystencji, oświecona obecnością inteligencji. Mądrość obejmuje zrozumienie wiedzy, podniesionej na nowe poziomy znaczenia i napędzanej obecnością uniwersalnego daru – pomocniczego ducha mądrości.

Prawda jest wartością tkwiącą w rzeczywistości duchowej i doświadczana jedynie przez uduchowione istoty, które funkcjonują na nadmaterialnych poziomach uniwersalnej świadomości i które po zrozumieniu prawdy pozwalają duchowi, który ją uruchamia, żyć i rządzić w ich duszach.

Kiedy złota zasada zostaje pozbawiona tego nadludzkiego zrozumienia, które wprowadza Duch Prawdy, staje się tylko zasadą etycznego postępowania. Interpretowana dosłownie, Złota Reguła może być największą zniewagą dla bliźniego. Bez duchowego zrozumienia złotej zasady mądrości można dojść do wniosku, że skoro chcesz, aby wszyscy ludzie byli z tobą całkowicie szczerzy we wszystkim i do końca, powinieneś być z nimi również całkowicie szczery we wszystkim. Taka nieduchowa interpretacja Złotej Zasady może prowadzić do niewypowiedzianych cierpień i niekończących się cierpień.

Niektórzy ludzie rozumieją i interpretują Złotą Zasadę jako czysto intelektualną deklarację ludzkiego braterstwa. Inni postrzegają ten wyraz relacji międzyludzkich jako emocjonalne zaspokojenie dobrych uczuć osoby ludzkiej. Jeszcze inni widzą w tej samej złotej zasadzie miarę do oceny wszystkich relacji społecznych, normę zachowań społecznych. Jeszcze inni postrzegają to jako przykazanie pozytywne, ucieleśniające w swoim apelu najwyższą ideę moralnego obowiązku wobec wszystkich relacji braterskich. W życiu takich istot moralnych złota zasada staje się centrum mądrości i treścią całej ich filozofii.

Dla wyznawców prawdy złota zasada nabiera cech życiowych w stosunku do swoich towarzyszy, dzięki czemu mogą czerpać maksymalne korzyści z komunikacji. Istotą Złotej Zasady jest kochanie bliźnich jak siebie.

Jednak najwyższym zrozumieniem i najprawdziwszą interpretacją złotej zasady jest świadomość ducha prawdy zawartej w wiecznie żywej rzeczywistości takiej boskiej deklaracji. Prawdziwe znaczenie tej zasady uniwersalnych relacji ujawnia się dopiero w jej duchowym rozumieniu. A kiedy ludzie pojmą prawdziwe znaczenie tej złotej zasady, przepełnia ich pewność, że są obywatelami przyjaznego wszechświata, a ich ideały duchowej rzeczywistości są spełnione tylko wtedy, gdy kochają swoich bliźnich tak, jak kochał ich Jezus; to jest rzeczywistość zrozumienia Bożej miłości.

Tym samym wracamy do „kwadratu” do piątego numeru naszej gazety za 2016 rok, artykułu „Człowiek i żywioły”, gdzie podstawą współpracy jest zasada: - to, co od Ciebie wchodzi, wchodzi w Ciebie, a więc i najważniejsze jest związek.

Na tym polega współpraca!

Leonid DOLOTIY

[e-mail chroniony]

Więcej artykułów w tej sekcji

Pan powiedział: 31 Jak chcesz, aby ludzie ci czynili, tak i ty im. 32 Jeśli kochasz tych, którzy cię kochają, jaką masz zasługę? A grzesznicy kochają tych, którzy ich kochają. 33 A jeśli czynisz dobrze tym, którzy czynią dobrze tobie, jaka jest twoja zasługa? I grzesznicy robią to samo. 34 A jeśli wyświadczasz łaski tym, od których spodziewasz się otrzymać, jaka jest twoja zasługa? A grzesznicy wyświadczają grzesznikom łaski, które są im odpłacane proporcjonalnie do nich. 35 Nie, miłujecie waszych nieprzyjaciół i czynicie dobrze, i czynicie łaski, nie spodziewając się zapłaty; a wasza nagroda będzie obfita i będziecie dziećmi Najwyższego, który jest dobry dla niewdzięcznych i niegodziwych. 36 Bądź miłosierny, jak Ojciec twój jest miłosierny.

OK. 6, 31-36
Tłumaczenie Słowiańskiego Funduszu Biblijnego Rosyjskiej Akademii Nauk

Treść Ewangelii z 19. tygodnia po Zesłaniu Ducha Świętego jest znana nawet ludziom, którzy są daleko od Kościoła i nie czytają Ewangelii. Przez wiele stuleci te słowa Zbawiciela były przeszkodą dla wszystkich, którzy próbowali zrozumieć swoje chrześcijańskie zachowanie. To są bardzo twarde wersety Pisma Świętego, które są bardzo trudne dla naszej świadomości, z którymi wewnętrznie nie możemy się zgodzić. Dlatego czasami próbujemy znaleźć odpowiedź na nasze rozterki z interpretatorami Słowa Bożego. Ale zwykle ich wyjaśnienia nie zadowalają nas zbytnio.

To prawda, że ​​wypowiedzi pogańskich filozofów i żydowskiego rabina różnią się nieco od tego, co nazywał Chrystus. Niektórzy nauczyciele mówili o tym, czego nie robić: nie rób innym tego, czego sobie nie życzysz, nie zachowuj się z innymi, bo nie chcesz być traktowany z tobą. Chrystus mówi, co należy zrobić: tak jak chcesz, aby ludzie ci zrobili, tak i ty z nimi. Słowa Zbawiciela zawierają wezwanie do działania, które komplikuje spełnienie znanej już wówczas „złotej zasady” moralności. Oczywiście łatwiej jest nie okazywać zła i pozostać neutralnym, niż zadać sobie trud zrobienia czegoś dobrego. Z wyjątkiem tego drobnego szczegółu, wszystko inne w Złotej Regule jest bardzo podobne do tego, co głosił Chrystus i wszyscy się z tym zgodzą.

Ale wtedy Pan mówi to, co jest bardzo trudne do przyjęcia: „Ale wy miłujecie waszych nieprzyjaciół i czynicie dobrze, i pożyczacie, nie oczekując niczego”. Brzmi wysublimowane. Ale jeśli spróbujesz zastosować te słowa do siebie, wywołają one mimowolny protest. Co to znaczy pożyczać bez nadziei na powrót? Dla tych, którzy mają dużo, może to być niezauważalne, ale dla osób o skromnych dochodach jest to dość trudne.

Jak możesz kochać swoich wrogów? Często nie wiemy, jak kochać tych, którzy nas kochają. Tych, którzy wydają się wręcz zobowiązani do miłości, choćby ze względu na więzy rodzinne. I to nie zawsze się sprawdza. I ogólnie: jak możesz zmusić się do kochania kogoś? Miłości nie da się sztucznie ożywić samym wysiłkiem woli. Człowiek nie może po prostu zmusić się do kochania kogoś, tak jak nie może zmusić siebie i kogoś do zaprzestania kochania, jeśli miłość żyje w sercu. Czy zatem Pan wzywa nas do niemożliwego? Czy żąda od nas tego, co przekracza ludzkie siły?

Tak, dla nas przykazanie miłości do wroga jest niezrozumiałe - to oczywiste. Ale jest też oczywiste, że pierwsi czytelnicy Ewangelii nie mieli trudności ze zrozumieniem słów Zbawiciela. Nawet w okresie poapostolskim interpretacja świętych ojców nie dotykała samej możliwości miłości do wroga, co oznacza, że ​​dla pierwotnego Kościoła było jasne, o co w tym chodzi. Mimowolnie pojawia się pytanie, dlaczego te same słowa Chrystusa nie nastręczały trudności w zrozumieniu w świecie pierwszych chrześcijan i w późniejszym okresie patrystycznym i są dla nas niezrozumiałe? Co nas od nich różni? Jest oczywiście wiele różnic. Ale jeśli chodzi o percepcję tekstu, to przede wszystkim język, w którym pisano Ewangelie iw którym mówili i myśleli mieszkańcy starożytnego świata (οικουμενη). Zarówno dla pisarzy, jak i czytelników był to język grecki. Problem ze zrozumieniem przykazania miłowania wroga nie pojawia się dla greckojęzycznych czytelników Ewangelii. Oznacza to, że pytanie jest nie tyle teologiczne, co filologiczne: przykazanie miłości do wroga będziemy mogli poprawnie zrozumieć tylko w jego pierwotnym brzmieniu, uwzględniając także znaczenie słowa „miłość” w języku greckim, które Pan wzywa nas, byśmy rozszerzyli się nawet na wrogów. Nie rozumiemy tych odcieni, ponieważ bardzo szeroko używamy tego samego słowa „miłość”. Mówimy o miłości do Boga, do rodziców, do dzieci, do żony lub męża, do zawodu, do jedzenia, do rozrywki i czegoś innego, i używamy tego samego słowa „miłość”. Chociaż rozumiemy, że ta miłość jest inna w swoich przejawach. Nasze pragnienia jedzenia i miłość do dziecka to nie to samo, chociaż oznacza je jedno słowo. W języku greckim, w którym spisano Ewangelie, każdemu z przejawów miłości odpowiada odpowiedni termin.

Στοργη - pokrewna miłość. Miłość do ludzi, których nie wybieramy. Uczucie krwi, miłość na poziomie genetyki.

Ερος - pociąg seksualny.

Φιλία - miłość jako przyjaźń niezależna od więzów rodzinnych. Φιλία pojawia się nie tylko w stosunku do ludzi, ale także do rzeczy czy zawodów. Na przykład: filologia - umiłowanie słowa lub filozofia - umiłowanie mądrości.

Wszystkie te przejawy miłości łączy fakt, że są instynktowne. Matka (w normalnym stanie) zawsze kocha swoje dziecko. Intymność jest niemożliwa bez instynktu seksualnego. Nie rozumiemy, dlaczego przyjaźnimy się z pewnymi ludźmi lub jesteśmy przywiązani do jakiegoś zajęcia. Wszystko to są różne poziomy manifestacji ludzkiego instynktu.

Ale w Nowym Testamencie prawie zawsze, jeśli chodzi o miłość, oznacza się ją greckim słowem αγαπη. Αγαπη różni się ontologicznie od innych przejawów miłości tym, że nie jest miłością instynktowną. Αγαπη to nie miłość, nie przyjaźń, niepowiązane uczucia ani hobby do jakiegoś zajęcia. Αγαπη to pełna szacunku i życzliwości postawa wobec osoby. Każdej osobie, łącznie z wrogiem.

I w tym odczytaniu przykazanie miłości do wroga nie wygląda już na coś fantastycznego. Nikt nie zmusza nas do rzucenia się wrogowi na szyję i wyznania mu naszej miłości, to będzie nienaturalne. Ale nie powinieneś też schodzić z nim o jeden poziom. A jeśli wróg potrzebuje oczywiście pomocy, a nie w akcjach przeciwko nam? A gdyby znalazł się w trudnej sytuacji życiowej? Nie musisz go wykańczać leżącego i bezradnego. Jeśli to możliwe, warto mu pomóc. A kto wie, może przykład naszej łagodności zmieni jego stan wewnętrzny. I ponownie rozważy swój stosunek do nas. I zamiast gniewu zapanuje pokój.

Ale dlaczego miałbyś kochać wroga? Albo jeśli przetłumaczysz αγαπη na rosyjski, to dlaczego miałbyś traktować wroga życzliwie? Instynkt podpowiada nam, że wroga trzeba nienawidzić, ponieważ nas nienawidzi i życzy nam krzywdy. I to już nie jest pytanie filologiczne, ale teologiczne. Wskazuje nam na możliwe szkodliwe konsekwencje dla naszego stanu duchowego, jeśli podążamy za wezwaniem naszego instynktu i nienawidzimy wroga. I własnie dlatego. Co się z nami dzieje, gdy odpowiadamy nienawiścią na nienawiść lub złem za zło? Aby wyrzucić z siebie zło na kogoś, musisz najpierw wpuścić je w siebie. Musisz przepuścić ciemną moc przez twoje serce, która sprowadzi do niego zło. Musisz otworzyć diabłu drzwi swojej duszy. A im gwałtowniej odepchniemy wroga, tym więcej złośliwości musi być w nas. I tak się dzieje: widocznie, pokonując wroga złem na zewnątrz, ponosimy wewnętrzną klęskę. Wróg zewnętrzny zostaje pokonany, a wróg wewnętrzny poprzez gniew zawładnął naszymi sercami i triumfował.

Ginie zarówno żołnierz, jak i bandyta. Na zewnątrz ich działania mogą się nie różnić, ale motywacja jest inna. Dla bandyty morderstwo jest wybuchem gniewu, a dla żołnierza niezbędnym środkiem do przywrócenia sprawiedliwości. Dlatego Pan nie potępia walki ze złem ani użycia siły przeciwko nosicielowi zła, ani nawet pozbawienia życia. Potępia złość ludzkiego serca. Samo pragnienie skrzywdzenia kogoś. I ostrzega nas, że my, walcząc ze złem, sami się z nim nie mieszamy, nie wpuszczamy ciemnej, złej siły do ​​naszych serc, nie niszczymy naszego wewnętrznego świata w próbach godnego odparcia wroga.

Każdy z nas w swoim życiu ma do czynienia z nieżyczliwymi, z ludźmi, którzy są nam wrogo nastawieni. Czasami po prostu musimy się z nimi porozumieć, pracować razem lub gdzieś spotkać. I właśnie po to, aby uniknąć niebezpieczeństwa zniszczenia naszych dusz przez złośliwość, Pan daje nam przykazanie miłowania wroga.

Po święcie Kazańskiej Ikony Matki Bożej Rosja czci swój wizerunek „Radość wszystkich smutków”

Patriarcha Moskwy i Całej Rusi Cyryl odprawił Boską Liturgię w kościele Ikony Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych” na Bolszaja Ordynka, gdzie znajduje się cudowne sanktuarium. Prymas Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego wezwał Rosjan, aby zwracali uwagę na otaczających ich ludzi i starali się z miłością pomagać im w potrzebie.

Na zakończenie nabożeństwa Jego Świątobliwość powiedział: „W dzisiejszym czytaniu z Ewangelii Łukasza otrzymujemy przypowieść Zbawiciela o bogaczu i Łazarzu (zob. Łk 16, 19-31). To jedno z nielicznych miejsc w Piśmie Świętym, gdzie objawia się nam tajemnica życia pozagrobowego. Prawdopodobnie żadne ludzkie słowa, żadna ludzka wiedza, kategorie myśli nie są w stanie wyrazić, czym jest świat po fizycznej śmierci człowieka. Dlatego Pan mówi o tym świecie w języku zrozumiałym dla jego słuchaczy. Opowiada przypowieść o bogaczu, który żył dla własnej przyjemności, i nieszczęsnym, głodnym Łazarzu, który leżał pokryty strupami u wejścia do domu bogacza. A po śmierci nieszczęsny Łazarz - ten, który był w strupach, upokorzony, bezsilny - znalazł się na łonie Abrahama, w Królestwie Niebieskim; a bogaty, zamożny człowiek skończył w piekle.

Zastanawiając się nad tematem tej przypowieści, św. Cyprian z Kartaginy wypowiedział słowa, które później, cytując go, powtórzył św. Bazyl Wielki. Te słowa pomagają nam zrozumieć, jaki jest warunek, aby Bóg wysłuchał naszej modlitwy: „Jeśli nie słyszymy modlitw ubogich, to nie zasługujemy na to, aby Bóg wysłuchał naszej modlitwy”. Cóż za cudowne i oszałamiające słowa! Odzwierciedlają podstawową, „złotą” zasadę życia, sformułowaną w Ewangelii: „Jak chcesz, aby ludzie ci czynili, tak i wy im czyń” (por. Mt 7,12).

Te słowa można również sparafrazować i powiedzieć: „Jak chcesz, aby Pan czynił tobie, tak czyń ludziom”, ponieważ Pan ukazuje się nam na obraz bliźniego. A jeśli jesteśmy obojętni na smutki innych ludzi, jeśli nasze serce jest głuche i nie reaguje na ludzki smutek, na ludzką potrzebę, to na próżno będziemy się modlić, na próżno płakać - wtedy będą krokodyle łzy, będą łzy o nas samych, łzy niemiłe Bogu... Naszej modlitwie powinna towarzyszyć pomoc bliźnim, miłość do nich. Wtedy będziemy razem z Łazarzem na łonie Abrahama, wtedy Pan usłyszy nasze wzdychanie.

Na tej zależności, tak pięknie wyrażonej przez św. Cypriana, opiera się cała tajemnica życia duchowego człowieka. Nie ma modlitwy bez dobrych uczynków, nie ma nadziei na zbawienie bez dobrych uczynków, ponieważ bez dobrych uczynków wiara jest martwa (zob. List Jakuba 2:17).

A kiedy przychodzimy do tej świątyni z naszymi smutkami, kiedy kłaniamy się na kolana przed obrazem „Radości wszystkim, którzy cierpią” i prosimy Królową Niebios o pomoc w naszych smutkach, pamiętaj w tej chwili: czy zawsze pomagałeś tym kto jest w żałobie? Czy nie przeszli chłodno i bezdusznie obok tych, którzy prosili o pomoc? A może i usprawiedliwiają się: mówią, że nic im nie pomoże, są tacy a tacy, co oznacza, że ​​nie ma potrzeby marnowania na to siły duszy i czasu ... Więc dlaczego czy Matka Boża powinna nam pomóc? Tylko dlatego, że z bólu zadanego naszemu sercu przez okoliczności życia płaczemy przed ikoną? czy to wystarczy? Święty Cyprian uczy nas: nie, nie wystarczy ”.

Ponad trzysta lat temu, 24 października - 6 listopada, nowy styl - 1688, ze świętej ikony Bogurodzicy „Radość Wszystkich Smutnych”, cudownego uzdrowienia siostry patriarchy Hioba Eufemii, która mieszkała w Moskwie i cierpiała na choroba nieuleczalna, miała miejsce przez długi czas. Pewnego razu po długiej i żarliwej modlitwie pacjentka usłyszała głos: „Eufemia! W Świątyni Przemienienia znajduje się Mój obraz, zwany „Radością Wszystkich Smutek”. Zadzwoń do księdza z tym obrazem i módl się, a otrzymasz uzdrowienie ze swojej choroby ”. Dokładnie tak się stało. A w przyszłości, niejednokrotnie, poprzez modlitwy przed świętym obrazem „Radości Wszystkich Bolesnych”, w życiu tych, którzy wybrali Najświętsze Bogurodzicy na swojego Orędownika, dokonywały się cudowne uzdrowienia i inne korzystne zmiany. Na dowód nieustannych cudów na ikonie wisi wiele cennych darów – łańcuszków, pierścionków, medalionów, które wdzięczni ludzie przynoszą obrazowi.

To najtrudniejsza zasada, o jakiej kiedykolwiek pisałem. Szczerze mówiąc, nie zawsze go używam. Ale rozumiem, że nawet jeśli się mylę, nie oznacza to, że ta zasada nie działa.

Ta pozornie prosta zasada jest bardzo trudna do zastosowania. W trudnych okolicznościach wszyscy ludzie myślą o sobie. Ale jeśli spróbujesz, zaufasz Bogu i ściśniesz w pięść jęczącego i samolubnego małego człowieczka, to w trudnym momencie możesz stać się silniejszy.

Chociaż ważniejsze jest nie na siłę, ale wyrobienie nawyku myślenia o innych.

Więc. Najważniejsze jest proste. Pomyśl o czymś innym. Jak chciałbyś być traktowany? Szczerze, słusznie, nie gniewał się, nie mścił się na tobie, nie obrażał cię. Dokładnie tak.

Mateusza 7:12 Dlatego we wszystkim, co chcesz, aby ludzie ci czynili, wy też im czyń, bo takie jest prawo i prorocy.

Nie tak dawno dwukrotnie zostałam potraktowana niesprawiedliwie. Po raz pierwszy współpracowałem przy jednym projekcie. Zacząłem pracę, zrobiłem to. I pewnego dnia po prostu powiedzieli mi, że nie będą współpracować w przyszłości. Bez wyjaśniania powodu. Przyszedł właściciel firmy, coś mu się nie podobało i podjął taką decyzję. Chociaż wiem na pewno, że nie pozwoliłem na żadne nieuczciwe, nieuprzejme działania, nie kłóciłem się z nikim. Nawet nie wiem, czy otrzymam zapłatę za projekt. Na pewno jest powód i najprawdopodobniej (jak powiedziała mi firma HR) są to pieniądze, projekt potrzebuje pieniędzy, a moje usługi marketingowe nie są zbyt tanie. Właśnie myślałem o tym Piśmie i zdecydowałem, że nie będę postępował samolubnie ani nie zemścił się na sobie, chociaż nie było to łatwe.

Drugi raz - nie tak dawno. Umówiłem się z kolegą, że będzie nadzorował wykonanie przeze mnie jednego zadania. Poszedłem za nim i wysłałem go do niego. Odpowiedź brzmiała, że ​​forma nie jest taka. Wiedziałem na pewno, że faktycznie wykonałem zadanie, ale forma nie była taka sama. A mężczyzna zamknął oczy i nie chciał zmierzyć się z faktami. Był bardzo niesprawiedliwy.

A trzeci przypadek ze mną również jest bardzo orientacyjny. Kiedy 2,5 roku temu przeprowadziłem się do Kijowa z Chersoniu, jedna osoba nie traktowała mnie zbyt dobrze. Dobry człowiek, hojny, zrobił to z ignorancji. Ale przez ostatnie kilka miesięcy nie byłem dobry w społeczności z nim, byliśmy w tym samym kościele, spędzaliśmy razem dużo czasu. I naprawdę chciałem z nim porozmawiać. Ale zrozumiałem, że wtedy stracimy nasz związek. Dużo się ze sobą kontaktowaliśmy. Nie myślałem wtedy w takich kategoriach. Postanowiłem jednak, że niczego się nie dowiem ani nie omówię. I nic nie powiedział. Teraz już zapomniałem o tych drobnych kłopotach i trudno mi zapamiętać szczegóły. Ale najważniejsze jest to, że mamy z tą osobą ciepłą relację. I bardzo się z tego cieszę.

Im więcej robisz to innym, tym bardziej otaczają Cię kochający i szczęśliwi ludzie. To bardzo proste - dajesz dobre uczynki. Siejesz je. Oto, co zbierzesz. Wszyscy, którzy postąpili niesprawiedliwie - otrzymają to, co zasiali. Ale nie powinienem robić tego samego. Mam wolną wolę i możliwość działania dla miłości.

Jezus Chrystus jest tym, który konsekwentnie stosuje tę zasadę. Był bity w twarz i torturowany. Był bity rzęsami, aż na nic nie krwawił. Ale w odpowiedzi nawet nie groził. Po prostu modlił się za tych ludzi i prosił Ojca o przebaczenie.

Mat 5: 44-45 kochajcie waszych wrogów, błogosławcie tych, którzy was przeklinają, czyńcie dobro tym, którzy was nienawidzą i módlcie się za tych, którzy was obrażają i prześladują, abyście byli synami waszego Ojca Niebieskiego, ponieważ On rozkazuje Swojemu słońcu wschodzić nad niegodziwymi i dobry i spuszcza deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych.

W tym drugim przypadku, gdy doszło do niesprawiedliwości, napisałem do przyjaciela: modlę się za ciebie. Dałem mu, co mogłem. A im bardziej mnie ranią, tym bardziej staram się dawać dobro. Chociaż nie zawsze się to udaje.

Główną zasadą Kanta, kryterium wszystkich jego maksym etycznych, był, jak sam to nazywał, „główny imperatyw kategoryczny”. To prawda, na pierwszy rzut oka wydaje się to tylko upiększoną wersją starej złotej zasady, która mówi: „Rób innym tak, jak chcesz, aby zrobili tobie”.

Oczywiście wersja Kanta wydaje się zauważalnie mniej uduchowiona. Samo określenie „główny imperatyw kategoryczny” brzmi jakoś bardzo po niemiecku. Jednak w przypadku Kanta jest to nieuniknione: był przecież Niemcem!

Pobierz notatkę w formacie

• Nie namawiają nas do żadnych konkretnych działań, na przykład: „Czcij ojca i matkę” czy „Jedz szpinak!”
• Zamiast tego oferują nam pewne abstrakcyjne zasady, które pomogą nam określić, które działanie jest dobre, a które złe.
• W obu przypadkach zasady te opierają się na założeniu, że wszyscy ludzie są tak samo wartościowi jak ty lub ja i wszyscy są uwikłani w tę samą etyczną relację co ty lub ja… zwłaszcza ja.

Sadysta to masochista, który kieruje się złotą zasadą.

Wspomniany tu masochista krzywdząc innych robi tylko to, czego wymaga od niego złota zasada: traktuje innych tak, jak sam chciałby być traktowany z nim, a lepiej, żeby nie zapomnieli o biczu. Kant powiedziałby jednak, że żaden masochista nie odważyłby się twierdzić, że imperatyw moralny „szkodzenie innym” może stać się uniwersalnym prawem w świecie, który w jakikolwiek sposób nadaje się do życia. Nawet masochista uznałby to za nierozsądne.

Angielski dramaturg George Bernard Shaw kierował się tymi samymi względami, gdy zakwestionował złotą zasadę: „Nie powinieneś traktować innych tak, jak chciałbyś, aby traktowali ciebie: inni ludzie mogą mieć inny gust”.

Różne wersje złotej zasady można znaleźć nie tylko w Kancie, ale także w różnych tradycjach religijnych na całym świecie:

HINDUSZM (XIII w. p.n.e.): Nie czyń drugiemu tego, czego nie chciałbyś, aby został zrobiony tobie. To jest cała dharma. Zapamiętaj ją dobrze. (Mahabharata)

JUDAIZM (XIII wpne) Nie czyń bliźniemu tego, czego sam nie lubisz. To jest cała Tora, reszta to tylko komentarze. Idź i naucz się tego. (Talmud babiloński)

ZORASTRYZM (XII wiek pne) Natura ludzka jest dobra tylko wtedy, gdy człowiek nie chce innych tego, czego nie uważa za dobre dla siebie. (Dadestan-i-Menog-i Khrad)

BUDDYZM (IV wiek pne) Nie krzywdź innych tym, co sam uważasz za bolesne. (Dhammapada)

KONFUCJAŃSTWO (VI wpne) Nie czyń innym tego, czego nie chciałbyś, aby zrobić tobie. (Konfucjusz, zbiór prac)

ISLAM (VII wiek naszej ery) Nikt z was nie może być uważany za wiernego, dopóki nie nauczysz się życzyć innym tego, czego pragniesz dla siebie. (Sunna, Hadis)

BAHAI (XIX wne) Nie czyń jednej duszy tego, czego byś sobie nie zrobiła, i nie mów tego, czego nie powiedziałbyś sobie. Oto moje polecenie, przestrzegaj go. (Bahá'u'lláh, Ukryte Słowa)