Problema Tibetului Chinei: există o soluție? Tibet: Războiul anulat al CIA Originile teocrației tibetane.

ANALIZA CONFLICTULUI
Scurta descriere: În Republica Populară Chineză, problema tibetană ocupă un loc aparte în relațiile interetnice. În același timp, este interpretată în mai multe paradigme, în funcție de care interpretarea sa se poate schimba radical. În paradigma chineză, problema tibetană este considerată o invenție a diasporei tibetane separatiste și a forțelor ostile Chinei; în paradigma tibetană, este considerată o problemă a statutului istoric și politic al Tibetului. În centrul principalelor paradigme ale chestiunii tibetane se află conflictul asupra statutului Tibetului în raport cu China, exprimat sub diferite forme, dar cel mai aprig în lupta pentru dreptul de reprezentare sau, cu alte cuvinte, lupta ideologică. pentru dreptul de a reprezenta poporul tibetan și istoria acestuia.
Istoria conflictului:Înainte de a trece în contextul conflictului însuși, este necesar să schițăm istoria acestuia.
Republica Populară Chineză este astăzi un stat multinațional. Au fost create cinci regiuni autonome pentru cele mai numeroase naționalități din China: Tibet, Xinjiang Uygur, Guangxi Zhuang, Ningxia Hui și Inner Mongolia. Dar nu toți tibetanii, ci doar puțin mai mult de jumătate dintre ei trăiesc în Regiunea Autonomă Tibet, în timp ce restul locuiește în entități naționale mai mici incluse în cele mai apropiate provincii ale RPC. Acest lucru s-a întâmplat deoarece aproximativ jumătate din Tibetul istoric nu face parte din TAR.
De-a lungul secolelor de istorie, statutul Tibetului s-a schimbat. Din secolele VII până în secolele IX d.Hr era un mare stat independent condus de conducători locali, apoi a început o perioadă de fragmentare. În secolele XIII-XIV, Tibetul, împreună cu China, a devenit parte a Imperiului Mongol.
Ulterior, Tibetul a fost dependent în diferite grade de dinastiile chineze. Cel mai adesea, el a adus un omagiu Chinei, adică a făcut parte din sistemul unic al ordinii mondiale chineze ca entitate tributară. Acest tribut nu avea un sens material, ci simbolic, ritualic
În timpul dinastiei Qing (1644–1911), dependența Tibetului de China a crescut, iar doi oficiali Qing staționați permanent în Lhasa au câștigat o influență semnificativă. După Revoluția Chineză din 1911, în condiții de frământare și fragmentare, Tibetul era practic independent, deși guvernul Partidului Kuomintang aflat la putere în China l-a considerat întotdeauna parte a Chinei.
Până atunci, în Tibet se dezvoltase un sistem unic de guvernare. Dalai Lama, șeful celei mai mari școli budiste, Gelugpa, a devenit liderul spiritual și secular într-o singură persoană. Al doilea cel mai important lider din ierarhia tibetană a fost Panchen Lama, care a trăit în orașul Shigatse, reîncarnarea lui Buddha Amitaba însuși. Cei doi lami principali ai Chinei se află în relații religioase și politice complexe unul cu celălalt - confirmă adevărul renașterii celuilalt, adică joacă un rol cheie în sistemul complex de transfer al puterii.
După venirea la putere în 1949, liderii PCC au decis să restabilească autoritatea asupra Tibetului. În 1951, reprezentanții guvernului tibetan au semnat la Beijing un acord „Cu privire la măsurile pentru eliberarea pașnică a Tibetului”. Conform celor 17 puncte ale acestui document, Tibetului i s-a acordat autonomie în afacerile interne și a fost păstrat sistemul anterior de guvernare condus de Dalai Lama, iar guvernul central a primit dreptul de a menține trupe în Tibet, de a păzi frontiera externă și de a conduce străinătate. politică.
În 1959, în ziua Anului Nou Chinezesc, al 14-lea Dalai Lama a fost invitat la o sărbătoare la o bază militară chineză. Bănuind că ceva nu era în regulă, locuitorii din Lhasa și-au înconjurat palatul pentru a preveni „răpirea” liderului lor. A început o revoltă anti-chineză, care a fost înăbușită cu brutalitate de armata de la Beijing. Însuși Dalai Lama și mulți dintre susținătorii săi au fugit pe cărări de munte în India, unde au format guvernul tibetan în exil. Spre deosebire de al 14-lea Dalai Lama, al 10-lea Panchen Lama nu a plecat în exil, ci a încercat să coopereze cu Beijingul. La scurt timp a murit din cauza unui atac de cord. Noul Panchen Lama, conform tradiției, ca orice alt „Buddha viu”, trebuia găsit printre copiii tibetani.
În 1995, Dalai Lama a anunțat în India că a fost găsit un candidat. Era un băiețel de șase ani pe nume Gedhuna Chokyi Nyima. Guvernul chinez a reacționat imediat și l-a „selectat” pe Panchen Lama, băiatul Gyaltsen Norbu, iar Gedhun Choekyi Nyima a fost luat „sub protecția” autorităților din RPC, unde se află de atunci necunoscut. Opoziţia tibetană îl numeşte „cel mai tânăr prizonier politic din lume”.
În timpul Revoluției Culturale, cultura tibetană a fost aproape complet distrusă. Planul chinez de a dezvolta Tibetul, insuflând în același timp valorile chinezești acolo și discreditând „budații vii”, pe care tibetanii înșiși îi consideră adevărați lideri spirituali, a fost încărcat de contradicții încă de la început. Noua elită educată s-a dovedit a fi chiar mai radicală decât emigranții moderați conduși de Dalai Lama, care nu pledează pentru independență, ci doar cer autonomie reală, similară cu cea garantată de acordul din 1951.
Ultimele evenimente legate de revolta împotriva autorităților chineze au avut loc în 2008 și au fost programate pentru a coincide cu începutul Jocurilor Olimpice de vară din China. Guvernul tibetan în exil insistă că a fost o demonstrație pașnică, dar Beijingul spune că demonstrația s-a transformat aproape imediat într-un pogrom, care a vizat etnicii chinezi și distrugându-le proprietățile. Revolta a fost înăbușită într-un mod foarte dur. Regiunea a fost imediat închisă tuturor cetățenilor străini timp de câteva luni.

Context conflictual:
După revolta tibetană din 1959, sistemul politic, economic și social al societății tibetane a fost distrus în Tibet și a fost construit unul nou, socialist. Au trecut mulți ani de când Tibetul a pornit pe calea construcției socialiste în cadrul unui stat chinez unitar, dar întrebarea rămâne actuală: a fost posibil ca „marea creație” să iasă din ruinele „marii distrugeri”?
Republica Populară Chineză este un stat multinațional unitar în care, conform Constituției Republicii Populare Chineze, „relațiile naționale socialiste de egalitate, unitate și asistență reciprocă s-au dezvoltat și continuă să fie consolidate”. În zonele dens populate de minorități naționale, a fost creat un sistem de autonomie națională regională. În Tibetul etnic, al cărui teritoriu este aproape un sfert din teritoriul RPC, au fost create Regiunea Autonomă Tibet și 10 regiuni autonome ca parte a patru provincii chineze. În fruntea politicii naționale a Chinei față de minoritățile naționale, guvernul central și-a stabilit un dublu obiectiv - dezvoltarea economică și asigurarea stabilității în regiune. În prezent, Tibetul este o regiune națională a Chinei cu unul dintre cele mai mari PIB. În același timp, Tibetul continuă să fie una dintre cele mai instabile regiuni ale RPC, cu niveluri foarte ridicate de sărăcie, niveluri uriașe de inegalitate a veniturilor între populațiile urbane și rurale și cei mai slabi indicatori în educație.
„Revoluția culturală” (1966 – 1976) a fost percepută de tibetani ca distrugerea modului de viață tibetan și a identității etnice a tibetanilor, iar consecințele sale au fost un conflict dureros, insolubil pe motive etnice și religioase. În perioada reformelor care a început în 1980 și continuă până în prezent, nivelul de trai al tibetanilor a crescut semnificativ, viața economică și socială a oamenilor a fost modernizată, iar cultura și religia au fost restaurate. Cu toate acestea, dilema stabilitate-dezvoltare care stă la baza cursului strategic al Beijingului rămâne nerezolvată în Tibet. În ciuda modernizării Tibetului, economia acestuia este în întregime dependentă de subvențiile centrale. Politicile liberale în domeniul religiei și culturii au condus la o renaștere spontană a tuturor formelor de funcționare a religiei și, în același timp, la consecințe nedorite pentru Beijing precum protestele anti-chineze, al căror catalizator au fost călugării budiști.
Tulburările la scară largă din Tibet din primăvara anului 2008 au devenit dovada unei alte crize în conflictul chino-tibetan. Speranțele că problema tibetană va fi rezolvată după încheierea Jocurilor Olimpice nu s-au realizat. Presiunea asupra Chinei din partea comunității mondiale nu trece neobservată la Beijing. O astfel de presiune poate submina susținătorii politicilor orientate etnic și poate aduce beneficii celor de la linia dura.
Faptele enumerate pot indica caracterul incomplet al procesului de construire a națiunii în RPC. Dalai Lama a propus o „cale de mijloc” în care Tibetul rămâne parte a Chinei și folosește un sistem democratic care asigură Tibetului autonomie deplină. Planul lui Dalai Lama nu se potrivește Chinei, care consideră că sistemul propus de el este o formă acoperită de independență.
Părțile în conflict:
- laturi primare: Părțile principale în conflict sunt China și regiunea Tibetului din Asia Centrală, care face parte din aceasta.
Pentru China, interesul național fundamental în păstrarea Tibetului este că Tibetul servește ca un fel de ancoră pentru China în Himalaya. Dacă acest teritoriu este deschis și dacă Xinjiang devine independent, largul tampon dintre China și restul Eurasiei va fi încălcat. China nu poate prevedea evoluția puterilor – putere indiană, islamică sau rusă – în condițiile schimbătoare ale lumii noastre. Și, drept garanție, vor să păstreze ambele provincii, și în special Tibetul.
Tibetul, la rândul său, consideră că etnia tibetană a fost supusă distrugerii deliberate de la anexarea de către China în 1950. Dalai Lama consideră Tibetul mai degrabă o autonomie decât un teritoriu independent și este gata să discute situația actuală cu guvernul chinez în orice moment.
- secundar,laturi terțiare: China a luat act de faptul că Dalai Lama se află în India de la invazia chineză a Tibetului. Și China îl vede ca pe o marionetă indiană. Ei văd că cele mai recente tulburări din Tibet au fost instigate de guvernul indian, care îl folosește pe Dalai Lama pentru a destabiliza Tibetul chinez și a deschide ușa expansiunii indiene. Cu toate acestea, guvernul indian ar fi foarte reticent în a irita Beijingul cu orice cuvânt sau acțiune nejudicioasă, având în vedere propria vulnerabilitate a Indiei în contextul situației din Jammu și Kashmir și problema nerezolvată a Kashmirului.
Ar trebui adăugat la aceasta că China vede și influența americană asupra problemei Tibetului. China vede că SUA se concentrează în mare parte asupra lumii islamice – și a încurajat India și Dalai Lama să „testeze” China, parțial pentru a îngreuna desfășurarea Jocurilor Olimpice și parțial pentru a crește presiunea asupra guvernului central. Pentru a asigura siguranța Jocurilor Olimpice, guvernul central și-a concentrat eforturile pe securitate pe măsură ce Jocurile se apropie. Beijingul a remarcat, de asemenea, asemănări între ceea ce s-a întâmplat în Tibet și revoluțiile de culoare susținute de Statele Unite în fosta Uniune Sovietică.
Orice amenințare sau problemă poate veni din Occident și, prin urmare, China consideră Tibetul o componentă fundamentală a securității naționale și consideră agitația pro-Tibet din Occident ca o încercare de a lovi în centrul securității naționale chineze.
China este, de asemenea, un partener strategic al Federației Ruse, ceea ce determină atitudinea specifică a guvernului rus față de problema tibetană, exprimată, în special, în refuzurile repetate ale Ministerului rus de Externe de a acorda viză de intrare Dalai Lama. Această poziție a guvernului provoacă nemulțumiri din partea budiștilor ruși (Buriați, Kalmyks, Tuvani etc.), care îl consideră pe Dalai Lama ierarhul tradiției lor budiste (Gelukpa), mai ales că budismul este recunoscut oficial ca unul dintre religiile tradiționale ale Federației Ruse. Prezența factorilor observați face ca problema tibetană să fie foarte relevantă pentru politica externă a Rusiei, datorită contactelor existente ale budiștilor ruși cu Dalai Lama și alți reprezentanți ai diasporei tibetane din India.
Adunarea Generală a ONU, la rândul său, a adoptat în mod repetat rezoluții prin care condamnă încălcarea drepturilor omului a poporului tibetan, dar toate rezoluțiile rămân doar pe hârtie.
Situația din Tibet nu rămâne pe deplin clară, dar este clar că este puțin probabil ca RPC să adere la cerințele tibetanilor sau la presiunea comunității internaționale.

Tibetul ocupă un loc special în Republica Populară Chineză și în lume. O dovadă a unicității sale este existența așa-numitei probleme tibetane. Mai mult, această întrebare există în mai multe paradigme, în funcție de care interpretarea ei se poate schimba radical.

În paradigma chineză, problema tibetană este considerată o invenție a diasporei tibetane separatiste și a forțelor ostile Chinei; în paradigma tibetană, este considerată o problemă a statutului istoric și politic al Tibetului.

Există, de asemenea, paradigme ale problemei tibetane ca o „politică a realului” (Realpolitik), sau o problemă a drepturilor omului, un tărâm exotic al spiritualității mistice (Shangrila) sau, dimpotrivă, o țară în care formele degradate de budism sunt comune. . În centrul principalelor paradigme ale chestiunii tibetane se află conflictul asupra statutului Tibetului în raport cu China, exprimat sub diferite forme, dar cel mai aprig în lupta pentru dreptul de reprezentare sau, cu alte cuvinte, lupta ideologică. pentru dreptul de a reprezenta poporul tibetan și istoria acestuia. Principalii oponenți în această luptă sunt guvernul chinez și diaspora tibetană reprezentată de Dalai Lama XIV iar el guvern în exil .

Paradigma chineză

Paradigma chineză a problemei tibetane există la trei niveluri - oficial, intelectual și de masă.

Se poate spune că toate cele trei niveluri sunt caracterizate de o înțelegere a Tibetului ca parte a Chinei; cu toate acestea, când vine vorba de probleme mai specifice de istorie, cultură, religie, există interpretări diferite. De exemplu, cercetătorii academicieni nu sunt la fel de categoric ca Beijingul oficial în a afirma că Tibetul face parte din China de când Dinastia Yuan (1279-1368) .

Dintre cele trei niveluri, cel oficial este fundamental.

Se bazează pe conceptul unei Chine unificate, care a fost condusă de mii de ani de dinastii succesive ale diferitelor grupuri etnice ale unei singure familii de popoare din China. În ceea ce privește Tibetul, se susține că, începând cu domnia dinastiei Yuan, Tibetul a fost întotdeauna într-o formă sau alta dependent formal de guvernul central care a condus China în acel moment al istoriei. Înțelegerea Tibetului ca parte a Chinei în timpurile moderne a fost moștenită de la Imperiul Qing China republicană, iar din aceasta a trecut în China comunistă. În timpul existenței Republica Chineză (1911-1949) controlul asupra Tibetului a fost pierdut și abia în 1951, pe baza unui acord scris de 17 puncte, Tibetul s-a „întors din nou în stâlpul singurei familii a popoarelor chineze”.

Construcția imaginii „Tibetului chinezesc” (precum și a „Tibetului independent” în viziunea diasporei) se bazează pe simboluri simplificate, cu ajutorul cărora este fundamentată afirmația că Tibetul face parte din China.

Potrivit propagandei oficiale, vechiul Tibet a fost întruchiparea regimului brutal de iobăgie, Armata Populară Chineză de Eliberare a eliberat Tibetul și a adus fericire și prosperitate poporului tibetan.

Pentru a promova punctul de vedere oficial în RPC, în mass-media au fost lansate un număr imens de programe de televiziune și radio, iar articole și cărți populare care evidențiază problemele Tibetului au fost publicate în cantități uriașe. Nicio altă naționalitate chineză nu a primit o asemenea atenție din partea statului. Rezultatul campaniei a fost un mare interes pentru Tibet din partea etnicilor chinezi, dovada, în special, de fluxul turistic care s-a revărsat în Tibet, depășind cu mult pe cei străini ca număr. În RPC a fost creată o rețea de centre de cercetare care vizează studierea Tibetului, au fost organizate conferințe și simpozioane la care sunt invitați oameni de știință străini, iar tibetologi chinezi participă la conferințe străine. Trebuie să spun că

Campania dă roade - imaginea oficială a „Tibetului chinezesc” este acceptată în toată țara.

În ceea ce privește contra-propaganda externă a guvernului chinez, este greu de observat incompetența sa considerabilă. Repetarea neîncetată a tezei „Tibetul face parte din China”, denigrarea lui Dalai Lama și a „clicii sale”, portretizarea vechiului Tibet ca o societate cu obiceiuri sălbatice, lauda excesivă a acțiunilor partidului și guvernului - toate acestea, împreună cu greșelile de ortografie, provoacă opusul scopului urmărit în rândul reacției publicului extern. Deosebit de dezgustătoare sunt atacurile asupra lui Dalai Lama, care este extrem de popular în lume.

Astfel, simbolurile creării miturilor politice ale Chinei includ imaginea vechiului Tibet ca „iad pe pământ”, misiunea unificatoare și civilizatoare a Chinei, eliberarea maselor tibetane de sub jugul iobăgiei, dezvoltarea și progresul Tibetului modern. .

Aceste simboluri formează încă imaginea Tibetului în imaginația chineză. Cu toate acestea, tendința emergentă de cercetare imparțială a problemelor tibetane ne permite să sperăm la o schimbare treptată a acestui stereotip al Tibetului.

Paradigma tibetană

În 1959, ca urmare a revoltei tibetane anti-chineze, aproximativ 100 de mii de tibetani au fugit dincolo de granițele țării lor. Printre refugiați se numărau Dalai Lama și familia sa, guvernul tibetan, aristocrația și cele mai înalte cercuri monahale, adică întreaga floare a elitei tibetane.

Prin eforturile lor, lumea a aflat despre tibetani și despre lupta lor pentru libertate și independență, ceea ce a stârnit simpatie sinceră pentru cultura și religia Tibetului și un mare interes pentru problema tibetană. Se poate spune că aceste lucrări în ansamblu unesc simboluri atât de puternice precum prezentarea vechiului Tibet ca o societate armonioasă în care religia a înflorit, a existat armonie între cele mai înalte și cele de jos, iar economia era autosuficientă pentru a satisface nevoile populatia; natura ilegală a invaziei chineze; distrugerea religiei și a modului tradițional de viață; lupta justă a poporului tibetan pentru libertate și independență.

Principalele teze ale paradigmei tibetane sunt următoarele.

Statutul Tibetului. Tibetul a fost un stat independent de-a lungul istoriei sale de două mii de ani.

În timpul dinastiei mongole Yuan și Manchu Qing, s-a dezvoltat o relație unică de mentor spiritual și patron secular între lama - conducătorii Tibetului, pe de o parte, și khanii mongoli și împărații Manchu, pe de altă parte, care și-au pierdut complet semnificația. odată cu căderea dinastiei Qing.

Se subliniază, de asemenea, că aceste relații au avut loc între tibetani și mongoli/manciuși și, prin urmare, guvernul chinez nu are dreptul de a-și afirma autoritatea asupra Tibetului pe baza acestor relații. După proclamare Dalai Lama XIII independența Tibetului în 1912 și participarea Tibetului ca reprezentant egal în tripartitul (China, Anglia, Tibet) conferinta de la Simla in 1913-1914 iar până în 1951 Tibetul a fost un stat complet independent. De aceea,

Conform punctului de vedere tibetan, intrarea trupelor Armatei Populare Chineze de Eliberare în Tibet în 1951 a fost un act de agresiune și o ocupare ilegală a Tibetului.

Rezultatele ocupației chineze. Administrația Centrală Tibetană și Congresul Tineretului Tibetan condamnă politica națională a guvernului chinez, al cărei scop, în opinia lor, era asimilarea forțată a poporului tibetan, iar rezultatul specific a fost un genocid comparabil cu exterminarea nazistă a evreilor. .

Situatia actuala. Critici ascuțite la adresa politicilor duse de guvernul central al RPC.

Potrivit diasporei, politicile adoptate favorizează statul chinez și migranții Han, în timp ce tibetanii sunt marginalizați, mediul Tibetului se deteriorează, modul de viață tibetan dispare, iar religia și cultura poporului tibetan se estompează treptat.

Rezolvarea problemei tibetane. În primii 20 de ani de emigrare (1959-1979), obținerea independenței tibetane a fost considerată scopul principal în cercurile emigrației tibetane. În prezent, părerile sunt semnificativ împărțite. În timp ce Administrația Centrală Tibetană a început să adere la planul „calei de mijloc”, care este de a câștiga autonomie deplină în RPC, Congresul Tineretului Tibetan, mulți membri ai parlamentului tibetan și alți reprezentanți ai diasporei tibetane nu abandonează obiectivul. a obținerii independenței tibetane. În opinia lor, independența este posibilă pentru că RPC s-ar putea prăbuși ca Uniunea Sovietică - din cauza problemelor economice și sociale.

Tactica actuală a celui de-al 14-lea Dalai Lama este de a menține o campanie de internaționalizare a chestiunii tibetane, acuzând China de încălcări ale drepturilor omului, pentru a obține sprijinul occidental și a forța China să fie mai acomodativă în timpul negocierilor.

Astfel, putem spune că construcția imaginii unui „Tibet independent” de către diaspora tibetană se bazează și pe simboluri simplificate: vechiul Tibet ca țară ideală (Shangrila), ocupație ilegală, genocid, represiune, asimilare forțată, doar luptă. pentru drepturile omului, pentru libertate și independență. Simpatiile marii majorități a oamenilor din lume se află cu această imagine a Tibetului. Cu toate acestea, acest stereotip, ca și cel chinez, este construit pe crearea de mituri politice și negarea istoriei.

Problema Tibetului în Occident

După cum se vede, bătălia percepțiilor dintre China și diaspora tibetană sau lupta pentru dreptul de a reprezenta interesele Tibetului este foarte acerbă. Mai mult, ambele părți insistă cu încăpățânare asupra viziunii lor asupra problemei. Cine câștigă această bătălie a ideilor? La prima vedere, se pare că partea tibetană, deoarece argumentele sale arată mai puternice, Beijingul deține o poziție defensivă, Dalai Lama se bucură de o autoritate enormă în lume, răsplătindu-l Premiul NobelȘi Medalia de aur a Congresului SUA- dovezi de recunoaștere în lume a dreptății luptei poporului tibetan.

În această luptă, Occidentul în sine nu este un spectator exterior, ci este acum un participant direct, precum și actorul principal în definirea problemei.

Cu toate acestea, majoritatea din Occident și din lume nu țin cont de faptul că în spatele acestei bătălii ideologice se află problema reală și politica reală, care determină în cele din urmă esența problemei. Problema reală este că Tibetul face parte din Republica Populară Chineză și nicio țară din lume nu recunoaște guvernul tibetan din exil ca reprezentant al poporului tibetan. Dar politica reală este că problema Tibetului este folosită de Occident în lupta împotriva Chinei, pe care o vede ca o potențială amenințare la adresa ordinii mondiale existente.

Se poate spune că poziția diasporei tibetane și a susținătorilor săi, care se bazează pe concepte precum dreptul națiunilor la autodeterminare și drepturile omului, aparține spațiului ideal și nu ține cont de totalitatea reală a tuturor factori. Spre deosebire de ideal, există așa-numita întrebare reală, sau înțelegerea lumii ca ordine globală în care domină forțele dominante, unele valori prevalează asupra altora, realismul prevalează asupra idealismului, cei care au statutul de stat le domină pe cele. cine nu.

Istoria dialogului chino-tibetan datează de peste 1.400 de ani.

Tulburările în masă din Tibet și auto-inmolarile din ultimii ani indică faptul că a sosit o altă criză în relațiile chino-tibetane.

Noua conducere a RPC trebuie să înțeleagă că continuarea unei politici care are ca rezultat violență și ostilitate nu servește intereselor pe termen lung ale statului. Cheia principală pentru rezolvarea problemei Tibetului este găsirea rapidă a unui compromis în procesul de negociere. Toate speranțele tibetanilor pentru autodeterminare, renașterea religiei și culturii lor sunt asociate cu personalitatea lui Dalai Lama, dar timpul nu este de partea lui, ceea ce face problema tibetană și mai acută. Tibetanii pragmatici înțeleg că nu au nicio șansă să lupte în condiții egale cu „Dragonul China” și că viețile a șase milioane de tibetani nu pot fi folosite ca monedă de schimb într-o luptă politică. Prin urmare, fără îndoială, este în interesul Dalai Lama, al Tibetului și al tibetanilor, al Chinei și al chinezilor să găsească o cale de mijloc pentru a rezolva problema tibetană cât mai repede posibil, în beneficiul tuturor celor implicați.

Problema Tibetului în Rusia

S-ar părea că problema tibetană nu are nicio legătură cu realitatea rusă. Cu toate acestea, nu este.

Tibetul și capitala sa, orașul Lhasa, sunt locuri care, în ciuda distanței lor, i-au atras mereu pe ruși.

Mulți oameni cunosc numele exploratorilor Asiei Interioare. Nikolai Przhevalsky , Petra Kozlova , Grigory Potanin , Yuri Roerich. Nu ar fi exagerat să spunem că descoperirile lor au fost inspirate de dorința de a ajunge în prețuita capitală a lui Dalai Lama, care, din păcate, nu a fost niciodată realizată. Tibetul este în special aproape de budiștii ruși - buriați, kalmucii și tuvanii.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, călugării mongoli și tibetani au adus religia budistă la periferia Imperiului Rus, iar oamenii de știință buriați Gombozhab TsybikovȘi Bazarul Baradin a devenit pionieri în studiul acestei regiuni îndepărtate din Rusia.

În prezent, Tibetul a căpătat un alt sens pentru Rusia: atitudinea față de Tibet a devenit un fel de test al voinței politice a conducerii ruse.

China este vecinul și partenerul nostru strategic, ceea ce explică atitudinea specifică a guvernului rus față de problema tibetană, exprimată, în special, în refuzurile repetate ale Ministerului rus de Externe de a acorda viză de intrare celui de-al 14-lea Dalai Lama.
Eu însumi sunt sinolog de profesie, iar China este aproape ca o țară natală pentru mine. Totuși, această poziție a guvernului rus mă încurcă și ea: se dovedește că interesele parteneriatului strategic cu China sunt mai importante pentru guvern decât bunăstarea propriilor cetățeni budiști, care sunt lipsiți de posibilitatea de a se întâlni cu ierarhul tradiţiei lor budiste. În cele din urmă, budismul este, de fapt, și oficial recunoscut ca una dintre religiile tradiționale ale țării noastre multinaționale și multi-religioase. Se pare că această problemă nu este deloc minoră, este foarte acută și relevantă.

În plus, experiența chineză în rezolvarea problemei tibetane este foarte importantă pentru țara noastră, deoarece problema unității sale nu este mai puțin acută decât în ​​China.

Prin urmare, aș dori ca autoritățile să acorde atenție acestor probleme.

Aș dori să sper la altceva: munca oamenilor de știință, inclusiv această prelegere, poate fi utilă pentru a stabili o adevărată bună vecinătate și parteneriat între popoarele Rusiei și Chinei.

Cunoscuți, jurnaliști și doar prieteni, mă întreabă adesea: de ce Beijingul oficial a reacționat atât de dureros, sau mai degrabă, atât de indignat, la faptul că președintele Bush, nu oriunde, ci la Washington, l-a acordat în mod demonstrativ pe Dalai Lama drept un remarcabil pentru drepturile omului. activist al timpului nostru?

Dalai Lama, care se presupune că a fost în exil de aproape jumătate de secol ca oponent al ocupației chineze a Tibetului, ca luptător împotriva sinicizării și suprimării acesteia în acest pământ sacru al libertăților religioase pentru budiști?

Rezervația Evului Mediu

Am avut norocul să fiu primul dintre compatrioții mei care a vizitat Tibetul în 1955 și a vorbit cu Dalai Lama, când era încă conducătorul suprem al misteriosului Shambhala. Dar uneori sunt uimit de direcția întrebărilor, care indică faptul că mințile unor ruși sunt dominate de stereotipurile propagandei occidentale.

În calitate de martor ocular care am văzut Tibetul cu ochii mei în 1955 și 1990, voi încerca să răspund în ordine. În primul rând, a spune că comuniștii chinezi „au ocupat Tibetul” este absurd. Tibetul a devenit parte a Chinei în Evul Mediu. Conducătorii Imperiului Ceresc au căutat de multă vreme să-i sprijine pe clerul tibetan. În secolul al XIII-lea, nepotul lui Genghis Khan, Kublai Khan, i-a dat unuia dintre budiștii proeminenți titlul de Mentor al împăratului sau Dalai Lama și l-a desemnat să conducă ținuturile tibetane.

Această combinație de putere spirituală și temporală a supraviețuit până la victoria lui Mao Zedong în războiul civil cu Chiang Kai-shek. Acordul privind eliberarea pașnică a Tibetului, semnat în 1951, prevedea dreptul poporului tibetan la autonomie națională regională în cadrul RPC. Problemele de apărare și relațiile externe au fost declarate apanajul Beijingului, iar Lhasa a primit independență deplină în afacerile locale.

Acordul prevedea că autoritățile centrale nu vor schimba sistemul politic stabilit în Tibet, funcțiile și puterile lui Dalai Lama și vor respecta credințele și obiceiurile religioase ale tibetanilor.

Patru ani mai târziu, la invitația premierului Zhou Enlai, am călătorit la Lhasa de-a lungul autostrăzii nou construite de acolo pentru a vedea cum erau îndeplinite aceste obligații. La 14 septembrie 1955, am avut o lungă conversație cu Dalai Lama și aș dori să citez textual câteva dintre declarațiile sale.

„Aș dori să profit de vizita dumneavoastră”, mi-a spus atunci al paisprezecelea Dalai Lama, „pentru a transmite câteva cuvinte publicului străin, budiștilor din alte țări. Noi tibetanii nu numai că credem în învățăturile lui Buddha, dar ne iubim și patria, unde libertatea religioasă este respectată și protejată. Relațiile dintre popoarele tibetan și chinez datează de mai bine de o mie de ani. De când a fost semnat acordul pentru eliberarea pașnică a Tibetului, poporul nostru a părăsit calea care a dus la întuneric și a urmat calea către lumină...

În 1955, Tibetul mi-a apărut ochilor ca o rezervă neatinsă a Evului Mediu. Pe lângă pământ arabil și pășuni, mănăstirile erau deținute și de fermieri și crescători de vite.

A fost interesant să călătoresc înapoi în vremurile lui Marco Polo. Dar ceea ce era mai frapant decât exotismul a fost cruzimea medievală. Pe lângă fanatismul religios, regimul feudal-teocratic se baza și pe frică și pe metode cu adevărat inumane de suprimare. Am fost șocat să văd trei sclavi fugăriți legați de gât cu un singur jug ​​tăiat dintr-un singur trunchi de copac.

Chinezii au început cu tactica de „a face prieteni prin fapte bune”. Trimițând medici, medici veterinari și agronomi pe șantiere, aceștia au acționat numai cu cunoștințele și acordul mănăstirilor. Simpatia tot mai mare a locuitorilor locali, se pare, a determinat cercurile reacţionare din Tibet să decidă să se revolte în 1959. Mai mult, sunt convins că Dalai Lama nu a fost nicidecum inițiatorul, ci victima acestor evenimente tragice. Revoltele armate din Lhasa și alte locuri au fost înăbușite. Dalai Lama și mii de susținători ai săi au fost nevoiți să fugă în India.

Shambhala a pus capăt sclaviei

Revolta a schimbat dramatic viața celor care au fugit și a celor care au rămas. Perioada de flexibilitate și compromisuri rezonabile s-a dovedit a fi, din păcate, tăiată. Acordul din 1951 a fost încălcat unilateral. Și acest lucru a provocat un val de răspuns de reforme accelerate de la Beijing.

Au fost duri, dar corecti. În Shambhala transcendentală, sclavia a luat sfârşit în sfârşit. Fermierii și crescătorii de vite au fost eliberați de iobăgie, precum și de toate impozitele către vistieria statului. Li s-au dat gratuit pământul arabil și vitele confiscate de la mănăstirile care au luat parte la răzvrătire. Au fost cumpărate de la restul proprietarilor.

Eliminarea relațiilor feudale a determinat o creștere vizibilă a forțelor productive. Devenind stăpâni pe câmpuri și pășuni, tibetanii au început să adune anual aproximativ 700 de mii de tone de cereale, iar numărul de animale se apropia de 25 de milioane. (În anii cincizeci, cifre similare erau de trei ori mai mici.)

În ultima jumătate de secol, guvernul central a oferit 6 miliarde de dolari în asistență economică gratuită fostei Rezervații Medievale. Ca urmare, speranța medie de viață a tibetanilor a crescut de la 36 la 67 de ani. Dacă în prima mea vizită populația regiunii era de aproximativ un milion de oameni, acum este aproape de trei milioane. La urma urmei, tibetanii, ca și alte minorități naționale, nu sunt supuși regulii stricte existente în RPC: „o familie, un copil”.

Există mai puțin de 90 de mii de chinezi în regiunea autonomă (adică 3 la sută). Aproximativ jumătate dintre ei sunt concentrați în Lhasa. Aceștia sunt constructori, medici, profesori care lucrează pe bază de contract. Puțini oameni îndrăznesc să trăiască într-un climat de munte înalt mai mult de doi ani.

Deci, populația Tibetului s-a triplat, în timp ce numărul mănăstirilor a scăzut la jumătate și numărul lamailor de trei ori. Pentru o regiune a cărei cultură tradițională este indisolubil legată de religie, o astfel de schimbare nu ar putea fi nedureroasă. Dar lamaismul și-a dovedit rezistența. Chiar dacă și-au pierdut bunurile, mănăstirile există ca pe autofinanțare - tipăresc cărți sfinte, produc obiecte de cult religios și, cel mai important, primesc ofrande voluntare de la foștii lor iobagi, pentru care călugării fac rugăciuni.

Acolo unde erau 150 de mii de lama în urmă cu jumătate de secol, acum sunt 150 de mii de studenți. Într-o regiune cândva complet analfabetă, 86% dintre copii merg la școală și învață în limba lor maternă. Pentru a pregăti personalul didactic, în regiune au fost înființate patru universități, inclusiv Universitatea Tibetană.

Noi, mi-a spus rectorul ei Tsevan Jigme, ne străduim să educăm oameni capabili să păstreze cultura națională tradițională. Timp de secole, singura formă de manifestare a ei a fost religia. Centrele de învățare erau mănăstirile, iar inteligența erau lama. Dar cultura nu era o proprietate comună, ci soarta unei minorități. Este exact ceea ce vrem să schimbăm, păstrând tot ce ne alcătuiește identitatea.

Dar să revenim la Dalai Lama, ale cărui declarații separatiste în exil nu au putut să-i placă Beijingului. Cu toate acestea, recent Ierarhul Suprem al Budiștilor a arătat clar că scopul său nu este independența, ci autonomia Tibetului, care, spun ei, ar trebui să devină „o unitate administrativă autonomă în asociere cu Republica Populară Chineză”.

Cuvântul „asociație” evocă prudență la Beijing. Dar, după părerea mea, există posibilitatea unui compromis. Același acord din 1951 poate servi drept bază. La urma urmei, menținerea politicii externe și a apărării sub controlul Beijingului înseamnă recunoașterea Tibetului ca parte integrantă a Chinei. Oamenii nu vor dori o întoarcere la sclavia feudală. Dar funcțiile specifice ale autorităților locale pot fi diferite de cele din alte provincii ale țării.

Într-un cuvânt, pentru mine, ca persoană care am văzut cu ochii mei în 1955 cruzimea medievală a sistemului feudal-teocratic, iar în 1990, crescătorii de vite și fermierii eliberați din sclavie, pentru mine, care am văzut din nou Tibetul, când speranța medie de viață acolo s-a dublat, populația s-a triplat și potențialul economic a crescut de cinci ori, născocirile conform cărora această regiune transcendentală „se stinge” sau se „sinizează” par absurde, iar Dalai Lama se presupune că merită un premiu ca activist remarcabil pentru drepturile omului. a timpului nostru.

Una dintre cele mai importante probleme geopolitice din Asia Centrală până astăzi rămâne „problema tibetană”. În ciuda faptului că vechiul ținut al Tibetului, sacru pentru budiști, nu este un „punct fierbinte” similar cu focarele din Orientul Mijlociu sau conflictele afgane, practic nu există terorism tibetan, spre deosebire de uigurii musulmani vecini, care luptă și ei. pentru independența Turkestanului de Est, problema tibetană conchide că conține o încurcătură de contradicții extrem de periculoase de natură politică, militară, etno-confesională.

Oficial, problema tibetană are puțin peste șaizeci de ani. Numărătoarea inversă începe cu invazia Armatei Populare Chineze de Eliberare pe teritoriul Tibetului aproape independent în 1950. De atunci, schimbările politice, economice și culturale radicale au transformat radical însăși natura vieții sociale din Tibet, care a rămas practic neschimbată timp de mai bine de un mileniu, forțând toți adepții activi ai păstrării tradițiilor, conduși de însuși Dalai Lama al XIV-lea. , șeful ierarhiei spirituale a Tibetului, să emigreze, iar comunității mondiale, reprezentată de țările occidentale și oponenții regionali ai Chinei, i se oferă motive pentru a afirma că a fost comis un act complet de ocupare a unui stat suveran. De fapt, problema tibetană este mult mai lungă și intră adânc în relația de secole dintre cei mai apropiați doi vecini – Tibet și China, sau mai bine zis statele care au existat pe teritoriul său.

Originile teocrației tibetane

Apropo, Tibetul datorează Chinei (mai precis, una dintre dinastiile imperiale) sistemul politic care exista în regiune înainte de capturarea sa de către Armata Populară de Eliberare a Republicii Populare Chineze. Când dominația dinastiei Yuan a fost stabilită în China în secolul al XIII-lea, reprezentanții acesteia din urmă au acordat, de asemenea, atenție celui mai apropiat vecin de vest al imperiului - Tibetul, care până atunci a fost împărțit în posesiuni separate. Desigur, este dificil să numim dinastia Yuan chineză - prin origine etnică, împărații săi s-au întors la mongoli și au reprezentat una dintre ramurile genghizidelor, totuși, deoarece China a fost condusă în mod repetat de dinastii străine Jurchen, Mongol, Manchu. originea și anii de domnie ai acestor dinastii nu pot fi șterși din istoria țării, există toate motivele pentru care numim dinastia Yuan exact chineză. Așadar, împăratul Kublai, cel mai faimos reprezentant al dinastiei Yuan, care a condus China în 1294-1307, l-a numit pe șeful școlii budiste tibetane, Sakya Pagba Lama, ca lider de facto al provinciilor Wu, Kam și Tsang, care alcătuia teritoriul Tibetului. Pagba Lama, mentorul spiritual al lui Khubilai, care l-a convertit pe împărat la budism, devenind astfel primul conducător teocratic al Tibetului. Sistemul, în care atât puterea spirituală, cât și cea seculară din Tibet erau concentrate în mâinile șefului uneia dintre școlile budiste, a durat mai bine de șase secole.
În 1578, hanul mongol Altyn Khan a preferat o școală mai tânără de budism tibetan decât Sakya - Gelugpa. Şeful şcolii Gelugpa, Sonam Gyatso, a primit titlul de Dalai Lama de la khan, deschizând astfel prima pagină a stăpânirii vechi de secole asupra Tibetului de către Dalai Lama, considerate încarnări vii ale bodhisattva Avalokiteshvara (un bodhisattva este un persoană care se străduiește să devină un Buddha și a renunțat la lume în numele salvării tuturor ființelor vii de „roata renașterii”).

În timpul câtorva secole de stăpânire a lui Dalai Lama în Tibet, viața aici a fost practic pusă sub control. Relațiile sociale și economice, ca să nu mai vorbim de componenta spirituală, culturală a vieții societății tibetane, au rămas neschimbate. Clerul era considerat o parte privilegiată a populației, în special cea mai înaltă categorie a acesteia - „tulkus”, adică „reîncarnări” de bodhisattva budiști, fondatori de școli teologice și călugări celebri. În 1717, dinastia chineză Qing, de asemenea de origine străină, manciu, precum yuanul, mărturisește budismul, a fost nevoită să trimită trupe chineze în Tibet, care au îndeplinit funcția de a proteja teritoriul țării de raidurile khanilor mongoli. De atunci, timp de două sute de ani, un guvernator chinez și o mică garnizoană militară au rămas în Tibet. Periodic, chinezii au intervenit pentru a restabili ordinea politică pe teritoriul Tibetului, pentru a preveni atacurile mongolilor din nord sau ale gurkhailor nepalezi din sud, dar în treburile sale interne Tibetul a rămas practic un stat complet independent.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Tibetul, care se afla într-o relativă izolare de restul lumii, a funcționat „pe cont propriu”, menținând legături strânse doar cu China și cele mai apropiate regiuni, a căror populație profesa budismul tibetan - cu Hanatele mongole, regatele himalayene și principatele Ladakh, Zaskar, Mustang, Bhutan, Sikkim etc. Situația s-a schimbat pe măsură ce interesul față de regiune a crescut din partea celor mai mari puteri ale lumii - Marea Britanie și Imperiul Rus. Pentru Marea Britanie, care până atunci cucerise Peninsula Hindustan, Tibetul era considerat un avanpost important din punct de vedere strategic pentru pătrunderea ulterioară în China și Asia Centrală. Imperiul Rus, la rândul său, a încercat să reziste acestui lucru, folosind, printre altele, supuși ruși de origine Buryat și Oirat-Kalmyk care mărturiseau budismul drept conducători ai influenței sale în Tibet.

În cele din urmă, părțile beligerante la mai multe conferințe pe tema Tibetului de la începutul secolului al XX-lea au recunoscut suzeranitatea Imperiului Qing asupra regiunii tibetane și au renunțat la pretențiile lor asupra teritoriului acesteia. Deși, desigur, atât autoritățile britanice, cât și cele ruse nu și-au pierdut cu adevărat interesul pentru Tibet, mai ales în contextul slăbirii treptate a Imperiului Qing. După ce Imperiul Qing s-a prăbușit în cele din urmă în 1913, Dalai Lama care domnea atunci în Tibet, al 13-lea Dalai Lama Thupten Gyatso, a proclamat suveranitatea statului Tibet. Astfel, aproape patruzeci de ani - din 1913 până în 1950. – Tibetul a existat ca stat independent. În această perioadă, țara a menținut relații externe cu China, Mongolia, Nepal, Sikkim, Bhutan și Marea Britanie. Astfel, britanicii, profitând de Primul Război Mondial și de prăbușirea Imperiului Rus, au reușit cu toții să treacă înaintea Rusiei, și apoi a URSS, în afirmarea influenței politice în Tibet.

Tibet independent

De-a lungul întregii perioade a existenței sale suverane din prima jumătate a secolului XX, Tibetul a rămas un stat la fel de conservat, viața în care a fost reglementată de principiile legale stabilite sub regele Songtsen Gampo, care a domnit în 604-650. ANUNȚ Desigur, imuabilitatea sistemului politico-administrativ, juridic și social a avut un impact corespunzător asupra nivelului general de dezvoltare a statului tibetan. Țara nu avea comunicații moderne și o armată cu drepturi depline, dar existau astfel de relicve ale trecutului medieval precum sclavia, pedepsele corporale și metodele crude de executare a criminalilor. Pământul țării a fost împărțit între mănăstiri, care erau cei mai mari proprietari de pământ (37% din pământ), aristocrația feudală și guvernul lui Dalai Lama. Regiuni întregi ale Tibetului, din cauza lipsei unei rețele de comunicații dezvoltate, erau de fapt complet independente în treburile lor, iar stareții mănăstirilor locale sau principii feudali au rămas conducătorii atotputernici pe teritoriul lor. La scară națională, puterea absolută a aparținut lui Dalai Lama, care a numit patru „kaloni” - membri ai guvernului tibetan, numit Kashag.

Cu toate acestea, nu se poate spune că al 13-lea Dalai Lama nu s-a străduit să modernizeze anumite domenii ale vieții în societatea tibetană. Cel puțin în perioada 1913-1926. Au fost luate o serie de măsuri pentru a consolida armata, sistemul de aplicare a legii și educația. Aceste măsuri au fost luate, în primul rând, la instrucțiunile postului britanic, care a câștigat o influență reală în Tibet după declararea independenței sale și a urmărit întărirea poziției lui Dalai Lama ca alternativă la influența sovietică în regiune. A fost creat un nou tip de armată tibetană de 5.000 de oameni, unii dintre ai cărui soldați au urmat antrenament de luptă în India. Pentru a menține ordinea în capitala tibetană Lhasa, a fost formată o forță de poliție, condusă de specialistul invitat Sonam Ladenla, care anterior a condus poliția din Darjeeling din Sikkim. Apropo, înainte de crearea poliției în 1923, toate funcțiile de poliție din țară erau îndeplinite de proprietarii de pământ și conducerea mănăstirilor. În 1922, s-a deschis prima linie telegrafică „Lhasa - Gyantse”, în 1923 a fost deschisă prima școală seculară în orașul Gyantse.

Cu toate acestea, sistemul de finanțare a activităților de modernizare a fost impresionant. Din 1914, în țară au fost introduse noi taxe - mai întâi pe sare, piei și lână, apoi pe ceai, o taxă de vot și taxe pe urechi și nas. Acest din urmă impozit a fost o „realizare” fără îndoială a teocrației tibetane: după introducerea sa, gospodăriile trebuiau să plătească o anumită sumă de argint pentru fiecare ureche de persoană sau animal domestic, iar cei fără urechi erau scutiți de taxă. Taxa pentru urechi a completat taxa pe nas, care percepea o sumă mai mare pentru persoanele cu nas lung decât pentru persoanele cu nasul plat. În ciuda caracterului comic al acestor taxe, în realitate, aceste inovații au fost cu greu pe placul populației tibetane.

Pe de altă parte, inițiativele de modernizare ale celui de-al 13-lea Dalai Lama au fost percepute negativ de partea conservatoare a clerului de rang înalt. Când vântul a spart ramurile unei sălcii plângătoare lângă Mănăstirea Jokan în 1924 și o epidemie de variolă a început la Lhasa în 1925, clerul conservator a interpretat clar aceste evenimente ca un răspuns la reforme. Dalai Lama nu a avut de ales decât să desființeze poliția, să reducă armata și să închidă școala seculară, revenind la modelul anterior de o mie de ani al societății tibetane. Cu toate acestea, însuși Dalai Lama era convins de necesitatea reformelor, deoarece a prevăzut posibila prăbușire a statului tibetan în viitorul apropiat și tocmai pentru a preveni acest lucru a insistat anterior să îmbunătățească armata și să creeze o forță de poliție. . El deține cuvintele în mare măsură profetice rostite în 1933: „Foarte curând în această țară (cu o combinație armonioasă de religie și politică) vor avea loc acțiuni perfide, atât în ​​exterior, cât și în interior. În acest moment, dacă nu îndrăznim să ne apărăm teritoriul, persoanele noastre spirituale, inclusiv Tatăl și Fiul biruitori (Dalai Lama și Panchen Lama) pot fi distruse fără urmă, proprietatea și puterea Lakangilor noștri (reședințele lamailor reîncarnați). ) iar călugării pot fi distruși. Mai mult, sistemul nostru politic, conceput de cei Trei Mari Lorzi Dharma, va dispărea fără urmă. Proprietățile tuturor oamenilor, înalte și joase, vor fi luate și oamenii vor fi forțați să devină sclavi. Toate ființele vii vor trebui să îndure zile nesfârșite de suferință și vor fi pline de frică. Vine o astfel de vreme.”

Perioada ultimilor șaptesprezece ani ai existenței Tibetului suveran a fost din 1933 până în 1950. - caracterizat de evenimente precum moartea celui de-al 13-lea Dalai Lama în 1933, crearea unui regim de regenți temporari care urmau să conducă până când un nou Dalai Lama va fi găsit și a devenit major și războaie periodice cu generalii chinezi la granițele de est al Tibetului. Din moment ce noul Dalai Lama, XIV Tenzin Gyatso, născut în 1935, „descoperit” în 1937 ca reîncarnarea precedentului Dalai Lama și ridicat oficial la rangul de lider spiritual în 1940, era încă un copil, Tibetul era afectat de politicile în curs de desfășurare. tensiuni între aristocrați care pretindeau că au poziții de conducere la curtea lui Dalai Lama. În 1947, situația a escaladat până la limită - regentul Ngawang Sunrabon a primit un pachet cu o grenadă, au avut loc ciocniri armate între oamenii regentului și susținătorii oponentului său Jampel Yeshe.

Între timp, în războiul civil dintre Kuomintang și comuniști, care a sfâșiat de mult teritoriul Chinei, Partidul Comunist din China a câștigat avantajul. Poziția PCC asupra Tibetului a rămas neclintită - Tibetul este o parte istorică integrală a Chinei și mai devreme sau mai târziu va fi reunificat cu statul chinez. Este de remarcat faptul că această poziție și-a găsit susținători și în Tibet. În special, al IX-lea Panchen Lama, a doua persoană ca influență după Dalai Lama în ierarhia spirituală a budismului tibetan și un rival de lungă durată al lui Dalai Lama, a fost orientat spre China. În 1923, ca urmare a contradicțiilor cu Dalai Lama, Panchen Lama a plecat în China, unde guvernul Kuomintang l-a numit „plenipotențiar pentru granițele occidentale”. Panchen Lama X, care l-a înlocuit după moartea sa, care avea 10 ani în 1949, a salutat oficial proclamarea Republicii Populare Chineze (desigur, această alegere a fost făcută de anturajul său).

Alăturarea Chinei

La 7 octombrie 1950, 40.000 de unități puternice ale Armatei Populare de Eliberare a Chinei (PLA) au intrat în Tibet din provinciile Qinghai și Xinjiang. Desigur, armata tibetană, formată din doar 8.500 de militari, slab înarmați și neantrenați, nu a putut oferi rezistență deplină. Mai mult decât atât, nu toți tibetanii erau în dispoziție pentru acțiuni militare; mulți, dimpotrivă, au văzut expansiunea chineză ca o soluție la problemele interne ale țării. Peste trei mii de soldați și călugări tibetani au trecut de partea PLA, iar pe 11 octombrie, întreg batalionul 9 al armatei tibetane în plină putere. În decembrie 1950, Dalai Lama al XIV-lea, în vârstă de cincisprezece ani, și suita lui au părăsit Lhasa și s-au mutat la Mănăstirea Donkar. În același timp, au început negocierile pentru eliberarea pașnică a Tibetului. Din moment ce Tibetul nu a putut continua rezistența armată, iar Dalai Lama nu a putut să-și asigure sprijinul puterilor mondiale, care nu se grăbeau să se certe cu China și Uniunea Sovietică care stau în spatele lui, care în urmă cu cinci ani a câștigat războiul cu Naziști, conducerea tibetană nu a avut de ales Nu există altă cale de ieșire decât să facă concesii Chinei și să accepte includerea Tibetului ca entitate autonomă, menținând în același timp suveranitatea internă deplină.

Partea tibetană a înaintat următoarele cereri: independența internă completă a Tibetului, absența trupelor chineze pe teritoriul său, păstrarea armatei tibetane, prezența unui reprezentant chinez la Lhasa cu o gardă de cel mult 100 de oameni și reprezentantul trebuie să fie budist după religie. Ca urmare a negocierilor, Tibetul a făcut concesii - toate problemele militare și de politică externă au devenit responsabilitatea RPC, a fost creat un district militar în Tibet și a fost staționat contingentul PLA. În același timp, China a promis că va păstra sistemul politic și social al Tibetului. La 23 mai 1951 a fost semnat acordul. Astfel, Tibetul a devenit o regiune națională autonomă în cadrul RPC, deși pentru ceva timp după introducerea trupelor chineze a păstrat încă rămășițe de autonomie internă. În paralel, RPC a început crearea unor regiuni autonome naționale tibetane în provinciile chineze Qinghai, Gansu, Sichuan și Yunnan, unde trăiau în mod tradițional un număr semnificativ de oameni vorbitori de tibetană care profesau lamaismul.

După stabilirea stăpânirii chineze asupra Tibetului, Dalai Lama a condus regiunea autonomă. Cu toate acestea, China, desigur, nu a intenționat cu adevărat să păstreze sistemul politic al Tibetului într-un stat de nezdruncinat, mai ales că nu se încadra în cadrul ideologiei comuniste după care se ghida conducerea chineză. Treptat, un număr semnificativ de chinezi au început să pătrundă în Tibet - atât personal militar, cât și civili, trimiși să promoveze ideologia comunistă și ateismul. Desigur, această situație nu s-a potrivit pentru clerul tibetan și pentru o parte semnificativă a tibetanilor, care se aflau sub influența deplină a lui Dalai Lama. În provinciile antice Kham și Amdo, care acum fac parte din provinciile Gansu și Qinghai, ateizarea populației tibetane se desfășura cu viteza maximă, ceea ce a dus la o revoltă a credincioșilor și la o ieșire masivă de refugiați în Tibet, care încă se bucura. o anumită autonomie. Un adevărat război de gherilă a izbucnit în regiunile sudice ale Tibetului. Detașamentele de gherilă însumând 80 de mii de oameni au acționat împotriva PLA, care a fost alimentată de noi oameni care au fugit de represiunea chineză din provinciile Gansu și Qinghai.

Război de gherilă în Tibet

La 10 martie 1959, în Tibet, în ziua sărbătorii religioase Monlam, a izbucnit o revoltă populară, organizată de refugiații Kama și Amdos. Rebelii au capturat o serie de clădiri importante și au atacat instalațiile militare și administrative civile chineze. La 28 martie, premierul chinez Zhou Enlai a anunțat că „majoritatea guvernului local tibetan și clica reacționară din vârful Tibetului, după ce au încheiat un acord cu imperialismul și adunând bandiți rebeli, s-au răzvrătit, au făcut rău poporului, au luat Dalai Lama și a perturbat Acordul privind măsurile pentru eliberarea pașnică a Tibetului, constând din 17 articole, iar în noaptea de 19 martie a condus o ofensivă pe scară largă a trupelor tibetane locale și a rebelilor împotriva unităților Armatei Populare de Eliberare din Lhasa”. Revolta a durat 20 de zile și a fost zdrobită de Armata Populară Chineză de Eliberare pe 30 martie. Cu toate acestea, în regiunile sudice și centrale ale Tibetului, războiul de gherilă împotriva autorităților chineze a continuat, a durat până la sfârșitul anilor 1970.

Ca urmare a suprimarii revoltei, 87 de mii de tibetani au fost uciși, 25 de mii au fost arestați. Al 14-lea Dalai Lama și susținătorii săi au fugit din țară în India, Nepal și Bhutan vecine. A început un exod în masă al credincioșilor tibetani, în principal reprezentanți ai clerului și aristocrației, din Tibet în alte state. În total, peste 80 de mii de tibetani au emigrat în 1959. Dalai Lama, care s-a stabilit în India, a anunțat crearea unui „guvern tibetan în exil”. Astfel, revolta, care urmărea scopul de a elibera Tibetul de sub dominația chineză, s-a dovedit de fapt a fi benefică autorităților chineze. La urma urmei, după suprimarea sa, regimul de conducere autonomă al lui Dalai Lama a fost lichidat, iar nucleul activ al opoziției antichineze a fost distrus sau expulzat din țară. China a primit un „coridor larg” pentru modernizarea finală a Tibetului, de-a lungul celorlalte provincii ale țării și stabilirea ideologiei comuniste și a unei viziuni atee asupra lumii pe teritoriul său. Pe teritoriul Tibetului au început represiunile împotriva clerului lamaist, precum și a populației credincioase. Mănăstirile au fost închise, călugării au fost fie „reeducați”, fie distruși. Autoritățile locale care existau înainte de 1959 au fost dizolvate, iar funcțiile lor au fost transferate comitetelor chineze compuse din soldați PLA și tibetani comuniști.

Susținătorii independenței tibetane au contat pe ajutorul statelor occidentale, dar, potrivit liderilor tibetani, acesta nu a fost oferit în cantitatea potrivită. Agențiile de informații americane au antrenat grupuri mici de tibetani în statul Colorado și pe insula Sailan din Oceanul Pacific, după care au fost transportați cu avionul pe teritoriul tibetan. În anii 1960 Antrenamentul gherilelor tibetane a început într-o tabără de antrenament de pe teritoriul Regatului Mustang din Nepal. Cu toate acestea, detașamentele de partizani desfășurați pe teritoriul Tibetului, înarmați cu puști, carabine și mortare, au fost foarte curând distruse de unități ale armatei chineze care erau superioare ca forță.

Cu toate acestea, Statele Unite nu au crescut volumul asistenței militare pentru gherilele tibetane, deoarece în realitate nu era atât de interesată de suveranitatea Tibetului, cât de slăbirea pozițiilor chineze în regiune.

Până la sfârșitul anilor 1960. În sudul Tibetului, au funcționat până la 30-40 de mii de partizani; organizațiile subterane din marile orașe ale Tibetului au continuat să funcționeze până în 1976. Cu toate acestea, ele nu mai reprezentau un pericol real pentru Partidul Comunist Chinez, care se stabilise în Tibet. Mai ales având în vedere că majoritatea populației tibetane în ultimii ani s-a obișnuit cu stăpânirea chineză, mulți tibetani s-au alăturat în rândurile PLA, au urmat cariere militare și de partid și nu se mai gândeau să se întoarcă la sistemul socio-politic anterior al țării. Asistența CIA a SUA pentru partizanii tibetani a fost redusă treptat, mai ales după ce China a căzut cu Uniunea Sovietică și a devenit unul dintre adversarii cheie ai URSS în mișcarea comunistă mondială.

Cu toate acestea, suprimarea războiului de gherilă din Tibet nu a însemnat o soluție finală a problemei tibetane și nici nu a însemnat sfârșitul rezistenței tibetane la puterea chineză. Deci, în 1987-1989. Regiunea Autonomă Tibet din China, așa cum este numit Tibetul din 1965, a fost zguduită de un val de revolte. Începând cu o demonstrație a călugărilor la Lhasa pe 27 septembrie 1987, tulburările s-au extins dincolo de regiunea Tibetului în provinciile învecinate Sichuan, Qinghai, Gansu și Yunnan, care au și populații tibetane semnificative. În urma revoltelor, de la 80 la 450 de persoane au murit (conform diverselor surse). O altă revoltă a izbucnit în martie 2008, când călugării tibetani au manifestat pentru a comemora înlăturarea lui Dalai Lama. O mulțime de tineri care i-au susținut au început să distrugă magazinele și instituțiile chinezești. Au murit mai multe persoane. În urma protestelor, 6.500 de tibetani au fost arestați, patru au fost condamnați la moarte. Situația politică instabilă din regiune a forțat conducerea chineză să crească semnificativ numărul de închisori și lagăre din Tibet și provinciile din apropiere: există 25 de închisori și lagăre în Regiunea Autonomă Tibet și alte 32 în provincia vecină Qinghai.

Cine beneficiază de problema Tibetului?

Stimularea protestelor anti-chineze în Tibet este realizată, în primul rând, de Dalai Lama al XIV-lea și anturajul său. Acum cu sediul în India, Dalai Lama speră în mod natural la revenirea independenței tibetane, argumentând că dominația chineză distruge cultura și religia poporului tibetan. În multe privințe, are dreptate - politica de modernizare a societății tibetane a schimbat într-adevăr Tibetul dincolo de recunoaștere și a eliminat multe dintre fundamentele tradiționale ale societății tibetane. În același timp, este dificil de susținut că în perioada de șaizeci de ani de stăpânire chineză asupra Tibetului, calitatea vieții populației tibetane a crescut de multe ori. Au fost create instituții de învățământ laice, întreprinderi, infrastructură socială și de comunicare modernă, asistență medicală - adică tot ceea ce tibetanii au fost lipsiți în anii de independență.

Pe de altă parte, multor tibetani, în special membrii clerului, nu le place politica Chinei de subminare a rolului lamaismului în viața socială a regiunii. Aceste sentimente joacă în mâinile mai multor puteri mondiale și regionale. În primul rând, Delhi este interesată de independența Tibetului, deoarece această soluție este optimă pentru crearea unui stat tampon între India și China. În al doilea rând, este dificil să negați interesul Statelor Unite, care este unul dintre principalii rivali geopolitici ai Chinei, de a submina stabilitatea politică și socială în RPC. În cele din urmă, Japonia vede, de asemenea, sprijinul pentru mișcarea de eliberare tibetană ca o oportunitate de a slăbi poziția Chinei în Asia.

Pentru a prăbuși statul chinez, sau cel puțin a-l destabiliza semnificativ, Statele Unite vor folosi, în primul rând, două instrumente cheie de presiune - problema tibetană și problema uigură. În același timp, Statele Unite, desigur, nu au niciun interes să creeze state puternice și independente pe teritoriul Regiunii Autonome Tibet moderne și al Regiunii Autonome Xinjiang Uyghur. Pentru serviciile de informații americane, mișcările de eliberare din aceste teritorii sunt doar un instrument de presiune asupra Chinei, prin urmare, prin sprijinirea opoziției tibetani sau uiguuri, americanii își urmăresc exclusiv propriile obiective, deși le acoperă cu argumente despre drepturile omului și eul național. -determinare. Cu toate acestea, nici Statele Unite, nici alte state nu se vor certa în mod deschis cu China, așa că toate delegațiile tibetane care sosesc în Statele Unite sau Marea Britanie pentru sprijin primesc răspunsul că Tibetul face parte din China, dar există „preocupări cu privire la respectarea drepturile omului pe teritoriul său.”

Mișcarea de independență tibetană este susținută de o mare parte a publicului occidental. Acest lucru se datorează, în primul rând, interesului larg răspândit pentru budism, Tibet și cultura tibetană în rândul segmentelor educate ale populației americane și europene. Richard Gere, Harrison Ford, Sting și alte personalități media de talie mondială s-au declarat în sprijinul independenței tibetane. Un număr foarte mare de americani și europeni, iar acum ruși, au acceptat budismul tibetan și îl recunosc pe Dalai Lama ca lider spiritual. În consecință, ei susțin poziția sa, în primul rând ghidați de alegerea lor ideologică și religioasă, și nu de considerente de oportunitate socio-politică și de beneficiul suveranității pentru poporul tibetan însuși.

Percepțiile publicului american și european despre Tibet se bazează în mare măsură pe romantizarea vieții din această țară înainte de includerea acesteia în RPC. Tibetul este înfățișat ca un tărâm mitic fără violență, condus de lama budiști înțelepți, deși o astfel de idealizare este foarte departe de realitate. Cel puțin, mărturisesc sursele în limba rusă ale călătorilor care au vizitat Tibetul la începutul secolului al XX-lea (și acestea sunt memoriile lui Buryat Gombozhab Tsybikov, celebrul orientalist Yuri Roerich - fiul nu mai puțin faimosului artist Nicholas Roerich) la înapoierea socială, la sărăcia majorității populației și la cruzimea autorităților din Tibetul suveran de atunci. Negarea realizărilor reale ale Chinei de a oferi populației tibetane beneficii sociale moderne, inclusiv accesul la educație și asistență medicală, precum și eradicarea sclaviei și a relațiilor feudale din regiune pare a fi fie o consecință a ignoranței, fie o denaturare deliberată a faptelor. Mai mult, sprijinul masiv din Occident pentru mișcarea de independență tibetană condamnă în realitate regiunea doar la înăsprirea politicii interne a Chinei, pentru care poziția publicului occidental față de Tibet este o dovadă a părtinirii mișcării de independență tibetane de către puterile occidentale și ale acestora. serviciile de informații.

În ceea ce privește poziția Rusiei în problema tibetană, trebuie amintit că Rusia este un vecin și partener strategic al RPC, ceea ce încurajează conducerea rusă să mențină distanța față de mișcarea națională tibetană. Astfel, lui Dalai Lama i s-a refuzat în mod regulat permisiunea de a vizita teritoriul Federației Ruse, deși în Rusia, în trei republici - Kalmykia, Buriatia și Tuva, precum și în regiunile Irkutsk și Chita - trăiesc un număr semnificativ de budiști - reprezentanţi ai populaţiei indigene din aceste regiuni. Budismul școlii Gelugpa, al cărei șef este Dalai Lama, este recunoscut ca una dintre cele patru credințe tradiționale ale Federației Ruse. Desigur, budiștii ruși au dreptul să-și vadă liderul spiritual, dar permiterea pătrunderii lui Dalai Lama în țară ar putea complica relațiile cu RPC, iar Moscova este bine conștientă de aceste consecințe.

Este evident că problema tibetană are nevoie de o soluție politică, deoarece orice alt rezultat va aduce doar durere și suferință poporului tibetan și altor popoare din regiune și nu va contribui în niciun fel la adevărata prosperitate a acestui ținut străvechi. Întrucât istoria relațiilor dintre China și Tibet datează de mai bine de o mie de ani, putem spune că problema tibetană în forma sa actuală este doar una dintre etapele comunicării vechi de secole. Probabil, armonizarea relațiilor dintre tibetani, susținători ai modelului tradițional de dezvoltare, și guvernul chinez s-ar fi produs mult mai rapid dacă autoritățile americane, britanice și indiene nu s-ar fi angajat în agravarea situației, alimentând și stimulând de fapt destabilizarea. a situaţiei politice din Tibet.

Ctrl introduce

Am observat osh Y bku Selectați text și faceți clic Ctrl+Enter

Tags: Tibet, China, problema, separatism
Ultima actualizare 05/01/2009.

Una dintre cele mai vizibile două manifestări ale separatismului din China (împreună cu problema separatismului uiguur) din Xinjiang), separatismul tibetan se manifestă într-o formă acută mai des și mai în vârstă. Rădăcinile problemei Tibetului și a conflictului Chinei cu această regiune se întorc din vechime, deoarece Tibetul a fost mult timp revendicat de diverși administratori chinezi, iar teocrația locală își apără drepturile. Rezolvarea problemei Tibetului pare dificilă, având în vedere amploarea separatismului tibetan care preia uneori. Pentru revoltele din 2008, vezi mai jos.

China își bazează drepturile asupra Tibetului pe controlul periodic al teritoriului său de către liderii chinezi în momente diferite, cum ar fi controlul împăraților dinastiei Qin și Ming, iar tibetanii neagă că acest control dă naștere unei pretenții privind dreptul de a conduce Tibet. și cred că până în 1949 ultimul avea toate semnele unui stat independent, și pentru o perioadă destul de lungă, iar observatorii cred că poziția chineză, făcând abstracție de la problema în sine, pare mult mai eșalonată. Din 1917-1918, din cauza tulburărilor din China, Tibetul era independent de facto, Dalai Lama controlează aproximativ teritoriul actualei regiuni autonome.

În 1949, în timpul restabilirii controlului guvernului central asupra teritoriului țării, PLA a intrat la poalele Tibetului și, la fel ca administratorii PCC din acea vreme, s-a comportat într-o manieră exemplară, a plătit cu generozitate pentru tot, nu a luat nimic de la nimeni și nu a hărțuit pe nimeni în niciun fel, toți vechii lideri au rămas în forță și au primit cadouri, granturi în numerar și noi privilegii, sosirea armatei a fost însoțită de evenimente culturale pentru localnici. La începutul anului 1950, trupele chineze au început să apară pe malul râului Yangtze, la est de cetatea cheie Chamdo, care păzea granițele posesiunilor conducătorilor tibetani din acea vreme. Pe 7 ianuarie, generalul Liu Bochen a anunțat eliberarea iminentă a Tibetului, în septembrie-octombrie chinezii au mers înainte; În ofensivă au fost implicate 7 divizii și anume 5 din Armata a 2-a și 2 din Armata a 1-a, adică. un total de 35 de mii de oameni. Armata tibetană, formată din 8.500 de soldați cu 50 de tunuri, 250 de mortiere și 100 de mitraliere, a oferit puțină rezistență. Pe 18 octombrie, Chamdo a căzut, iar garnizoanele Kham, în loc să lupte cu chinezii, au început să jefuiască zona. După căderea lui Chamdo, guvernul tibetan s-a mutat spre sud, la graniță, apoi s-a întors pentru a încheia un acord în 17 puncte: toate privilegiile rămân, toate tradițiile sunt respectate, puterea militară și administrativă trece la conducerea RPC, pentru care se înființează un sediu la Lhasa, dar rămân în vigoare aceleași sisteme economice și politice; Armata tibetană este integrată în cea chineză. Tibetul a primit statutul de autonomie națională sub conducerea generală a PCC. În septembrie 1954, Dalai Lama și Panchen Lama au călătorit la Beijing pentru prima întâlnire a Congresului Național al Poporului Chinez.

La mijlocul anilor '50, în zonele locuite de tibetani în afara Tibetului propriu-zis, în așa-numitul „Tibet etnografic” (aproximativ jumătate din toți etnicii tibetani din RPC trăiesc în afara Regiunii Autonome Tibet), transformările economice au început în spiritul programul PCC. Teritoriul TAR însuși a fost exclus din programul de redistribuire a pământului, iar în 1957 Mao Zedong a promis tibetanilor să înceapă reforma agrară numai în șase ani, iar dacă condițiile nu erau coapte până atunci, atunci să o amâne, dar în estul Kham, atunci când încearcă. pentru a face reforma, s-a ajuns la răscoale În Tibet însuși, rezistența a fost exprimată pentru prima dată în sărbătorirea Anului Nou, ziua de naștere a lui Dalai Lama etc. Guvernul chinez la mijlocul anilor '50 și-a făcut un obicei de a mobiliza tibetanii pentru construcția de autostrăzi, unde rata mortalității era foarte mare. Au început tulburările și nici măcar afirmația că nimeni nu va fi obligat să muncească, că vor avea loc schimbări democratice și că armata va fi retrasă nu i-a liniștit. Situația a continuat însă să se deterioreze. Primul focar de tulburări anti-chineze a urmat în 1957. În 1958, a avut loc o mare revoltă în regiunea Amdo.

La 10 martie 1959, a avut loc o demonstrație uriașă, fără precedent, pentru independența Tibetului, iar evenimentele ulterioare s-au soldat cu aproximativ 100 de mii de refugiați. Tibetanii înșiși susțin că Dalai Lama a fost chemat în acea zi „la un spectacol de teatru” în tabăra armatei chineze de către comandantul garnizoanei, s-a stipulat că fără gărzi și arme, și cu siguranță în secret, iar tibetanii au refuzat să-l lase. în. Până atunci, capitala găzduia aproape de două ori mai mulți oameni decât de obicei, din cauza operațiunilor militare brutale din mediul rural, iar starea de spirit în rândul cetățenilor era foarte anti-chineză. După o lungă ezitare în lumina începutului focului de artilerie chineză asupra mlaștinilor vecine, pe 17 martie, Dalai Lama a decis să părăsească Tibetul. În timpul crizei, a întrebat oracolul de mai multe ori și a dat răspunsul că trebuie să rămână, iar după atacul cu mortar s-a răzgândit. Dalai Lama, cu un grup mic de rude și însoțit de aproximativ 80 de Khams, a fugit în India, care a fost foarte ajutată de izbucnirea unei furtuni de nisip. Pe 30 martie, Dalai Lama a trecut granița cu India. Mi s-a întâmplat să dau peste o declarație că se pare că Mao Zedong a ordonat să nu-l împiedice pe lama să părăsească Tibet, în speranța de a împărți rândurile liderilor tradiționali ai Tibetului.

Numai în timpul pacificării rebelului Lhasa, pe parcursul a 5 zile de lupte și bombardamente de artilerie a palatului Lama, au fost uciși aproximativ 12 mii de oameni și un total de 65 mii. Pe site-urile actuale ale susținătorilor independenței tibetane, se raportează că 87 mii de oameni au murit, ceea ce Cifra provine dintr-o arhivă a armatei capturată în 1966 în timpul unui atac asupra unui convoi militar. ONU în 1959 a votat cu 45 la 9 (26 abținându-se) pentru a condamna acțiunile Chinei; La 20 decembrie 1961, 56 „pentru”, 11 „împotrivă” cu 29 abțineri, Adunarea Generală a ONU a adoptat o altă rezoluție prin care cere respectarea drepturilor și libertăților tibetanilor, inclusiv dreptul la autodeterminare (rezoluția 1723).

În lumina tuturor acestor lucruri, o insurgență cunoscută sub numele de Chushi Gangdrug a început să crească. Mișcarea a început ca o adunare de indivizi pasionați sub masca ofrandelor religioase în Lhasa. Sloganul lansat de mișcare este „toți mâncătorii de tsampa trebuie să se unească” ( tsampa este un fel de mâncare tradițional local ) încetul cu încetul a câștigat susținători. La ce tactici să apelezi s-a decis după ritualuri și prin tragere la sorți. Cu acordul lui Dalai Lama, unde la o întâlnire din Chaktsa dri-Gutang au decis să creeze „forțele de apărare voluntare ale lui Chushi Gangdrug” (termenul în sine înseamnă „țara celor patru râuri și șase creste”) pe 16 iunie 1958. Acest eveniment a fost poate primul din istorie, care a plasat pe o parte a baricadelor toate cele trei mari grupuri subetnice de tibetani - Khams, Amdos și Khampas. În general, forțele rebele au menținut următorul echilibru: 70% Kham, 25% Amdo, 5% din centrul Tibetului. Forțele mișcării au fost împărțite în grupuri de 50-100 de oameni și trimise în diferite colțuri ale Tibetului cu sarcina de a ataca PLA. Principalul obstacol în calea transformării ChG într-o amenințare reală pentru RPC a fost lipsa unei cantități decente de arme, pe care participanții le-au achiziționat cu economiile lor personale și au încercat să le pună mâna din depozitele armatei guvernamentale tibetane. Unele fonduri au fost strânse chiar de tibetanii din diaspora, care au organizat un hotel în Pokhara, fabrici de covoare, producție de coșuri, ateliere de artizanat, un serviciu de autobuz Pokhara-Kathmandu și un serviciu de taxi în capitala Nepalului. Indienii au furnizat unele, mai ales după războiul chino-indian din 1962. Kuomintang-ul, care s-a stabilit în Taiwan, a luat parte la soarta rebelilor. CIA, care a devenit principalul furnizor și sponsor al mișcării, a început, de asemenea, să ofere asistență rebelilor tibetani. În august 1958, a urmat prima marfă de la americani, care au livrat marfă pe B-17, care au fost pilotate de emigranți din Polonia și Cehoslovacia; B-17 era ușor de cumpărat pe piața internațională, iar acest lucru, ca și utilizarea piloților emigranți, a făcut posibilă negarea intervenției SUA. Pentru aceeași proprietate, s-a decis ca puștile Enfield să fie principalele arme de calibru mic ale insurgenților. Un detaliu interesant: cu ajutorul lui Kellogg, a fost dezvoltată o rație de tabără cu „tsampa” lor preferată, la care s-au adăugat vitamine și aditivi, a fost pusă în producție în masă și livrată rebelilor. Forțele rebele s-au antrenat mai întâi într-o tabără din Pacific; pe coasta de est, tibetanii, obișnuiți cu altitudinea, s-au simțit rău și, în martie 1958, cea mai mare parte a cursanților au fost transferați în tabăra Hale din Munții Stâncoși, pregătiți pentru ei, la fosta bază a Diviziei 10 Munte din Războiul Mondial. II. Instruirea s-a desfășurat doar în limba engleză și doar 1 dintre profesori a reușit în cele din urmă să stăpânească tibetana. Elevii au fost învățați codul Morse, făcându-i să execute 12-20 de cuvinte pe minut, citind și desenând hărți, tactici de recunoaștere și organizare a recunoașterii, folosind un mimeograf portabil; la un moment dat exista și un curs de istoria comunismului cu o descriere a tehnologiei folosite, dar a fost abandonată pentru că în sala de clasă a început gândirea liberă. În total, aproximativ 3.000 de oameni au fost instruiți. , care, la terminarea antrenamentului, au fost aruncați din avioane pe teritoriul tibetan.

Primul atac a avut loc în august 1958 într-o zonă numită Nyamo, iar în primele luni lucrurile s-au desfășurat astfel încât în ​​curând nu a mai rămas nicio garnizoană chineză la sud de Brahmaputra, cu excepția celei fortificate de la Tsekhang. Insurgenții, însă, nu aveau nicio legătură între ei, o bază de aprovizionare foarte slabă, iar dezavantajul a fost obiceiul ca noi cadre, să meargă „la câmp”, târându-și întreaga familie cu ei. În 1959, armata a alungat Armata Neagră din Kham, astfel încât rebelii au operat doar în regiunea de la sud de Lhasa. Emisarii sosiți după antrenament în Statele Unite au încercat să stabilească o mișcare rebelă conform instrucțiunilor CIA, creând mici grupuri mobile fără o referire specifică la o bază care să opereze de-a lungul întregii autostrăzi, dar tibetanii de obicei nu au fost capabili. să renunțe la familiile, turmele și orice altceva, motiv pentru care toți rebelii din tabere au devenit rapid vizibili autorităților și au fost supuși represaliilor, așa cum sa întâmplat mai întâi în Pembara, apoi în alte locații.

În astfel de condiții nefavorabile, baza principală de operațiuni a devenit o zonă numită Mustang\Mustan, o porțiune a teritoriului nepalez blocată în teritoriul chinez și al cărei plus și minus era inaccesibilitatea: se putea ajunge din Tibet doar pe jos, pe căi periculoase. , iar din partea nepaleză timp de 13 zile pe catâr, ceea ce, în consecință, a creat comoditate în ceea ce privește infiltrarea, dar și mari probleme în ceea ce privește logistica. Mustang era atunci un regat independent de facto. O tabără a fost înființată pe teritoriul Mustang cu cunoștințe și asistență indiene și americane pentru a antrena și coordona rebelii. Teoretic, trebuia să introducă treptat, în secret complet, câteva sute de oameni deodată, să introducă rebeli în Tibet prin Mustang, astfel încât aceștia să stabilească baze pe teritoriul chinez și să facă acest lucru treptat și în deplin secret, dar erau mulți. mai mulți oameni dispuși decât se așteptau organizatorii programului: tabăra era de așteptat să găzduiască 300 de persoane, dar s-au prezentat încă șapte și au rămas mereu aproximativ 6.000 de persoane.

De aici tibetanii au început să facă raid peste graniță; sezonul lor de lucru era din august până în aprilie, când Brahmaputra putea fi vadizat. Grupurile au fost organizate, în detrimentul tradiției, nu după principiul teritorial sau de clan cunoscut tibetanilor, ci pe o bază aleatorie. Acționând în grupuri de 40-50 de persoane, rebelii au atacat în principal garnizoanele de-a lungul văii și uneori au ajuns pe autostradă; în 1966, au distrus un convoi mare, au ucis întregul grup de cartier general al grupului militar local și au capturat o mare cantitate de documentație. S-au desfășurat și campanii de propagandă, iar odată un cameraman britanic a fost invitat să filmeze unul dintre atacuri, dar filmul a apărut atât de târziu încât nu a avut niciun impact asupra afacerilor tibetane. Cu toate acestea, în curând o divizie PLA a fost staționată în vale, iar mișcarea a fost transferată pe autostrada de nord. În general, mișcarea rebelă la acel moment nu era în cea mai bună formă, parțial din cauza vârstei înaintate a majorității cadrelor - toți aveau deja peste 40 de ani, iar rebelii au suferit pierderi considerabile din cauza celor uciși din cauza efortului excesiv, epuizării. , etc. Conflictul a durat la scară mică până la sfârșitul anilor 60, când americanii au încetat în cele din urmă să-i susțină. Nepalul a încercat apoi câțiva ani să îndepărteze insurgenții din Mustang, dar a reușit abia în 1974. Unii dintre locuitorii lagărului au reușit să-și lupte drum prin teritoriul chinez până în India, în ciuda unei puternice bariere. Un număr de cadre au fost acceptate în rândurile armatei indiene și au devenit baza pentru actualul SFF.

De la începutul anilor '70, steagul luptei pentru un Tibet independent a trecut în cele din urmă la Dalai Lama, care, cu acordul autorităților indiene, s-a mutat în nord-vestul Indiei, în orașul Dharamsala. La sosirea sa în India, Dalai Lama a anunțat crearea unui guvern democratic cu reprezentare din fiecare provincie și cu participarea femeilor. La fiecare 5 ani, au loc alegeri pentru parlamentul situat în Dharamsala, 46 de membri sunt aleși de 130 de mii de tibetani din întreaga lume.

În Tibet însuși, Panchen Lama a fost numit principalul, care a încercat prin metode politice să realizeze schimbări în situația tibetanilor, ceea ce deveni foarte de neinvidiat în lumina „revoluției culturale” care se desfășura. În 1962, Panchen Lama a prezentat chinezilor un raport de 70.000 de cuvinte, în care descria situația deplorabilă a Tibetului, menționa 10.000 de uciși în fiecare provincie a Tibetului în timpul cuceririi, iar după raport a petrecut 14 din următorii 15 ani în închisoare. În timpul „revoluției culturale”, 98% dintre mănăstiri au fost distruse (adică 6.000 de obiecte doar în Tibet) și s-au făcut multe lucruri care au fost incluse în lista exceselor partidului publicată în 1976. În 1979, ca o inversare a treburilor anterioare, Templul Yokhang din Lhasa a fost deschis credincioșilor și, din 1980, a apărut deja o politică strategică solidă față de Tibet; în mai a acestui an, Huu Yaobang, pe atunci secretar general al PCC, a venit în regiune autonomă în fruntea comitetului de lucru al Comitetului Central La întoarcere, a propus reforme economice cu prejudecată locală, înlocuirea posturilor administrative cu personal local și autonomie culturală reală. Au fost șase puncte în total și au fost însoțite de pocăință pentru greșelile făcute în timpul domniei lui Mao Zedong. Ei au introdus acum lucruri precum dublarea obligatorie a tuturor inscripțiilor în tibetană, administratorii au fost instruiți să folosească numai tibetană atunci când comunică cu populația locală, iar echilibrul dintre localnici și non-localnici din administrație s-a mutat în favoarea primei, majoritatea conservatorilor pasionați au fost transferați în alte regiuni, s-au făcut îmbunătățiri în sfera educațională, sunt permise călătoriile la rude în străinătate. Site-ul web al susținătorilor unui Tibet independent spune că, după înlăturarea lui Yaobang, membrii partidului chinezi din Tibet au sărbătorit cu focuri de artificii, exclamând că principalul apărător al separatiștilor tibetani a murit și sugerează că soarta finală a lui Yaobang a fost influențată de revoltele din 1987 din Tibet. .

Activitatea politică a tibetanilor a crescut spre sfârșitul anilor 80, iar tulburările majore au coincis cu un eveniment fără precedent – ​​o invitație adresată lui Dalai Lama de a vorbi în fața Comitetului pentru Drepturile Omului al Congresului SUA, din care autoritățile chineze au tras concluzii foarte clare. Pe 27 septembrie 1987, călugării de la Mănăstirea Drepung (chiar la vest de Lhasa) au organizat un eveniment în sprijinul inițiativelor lui Dalai Lama și a ideilor de independență tibetană, mergând mai întâi de-a lungul unui traseu circular în jurul sanctuarului central din Lhasa și a pieței tibetane, adică literalmente la două străzi de Potala și clădirea guvernului popular al TAR, iar după mai multe cercuri făcute fără piedici, au mers în centrul orașului, unde au fost împrăștiați. La 1 octombrie, între 30 și 40 de călugări au mers la o demonstrație cu aceleași dorințe plus cererea de eliberare a celor arestați, participanții la acțiune au fost arestați și au început să bată, simpatizanții s-au adunat, iar evenimentul s-a transformat rapid în revolte, magazine și mașini au fost avariate, în proces de dispersare de la 6 la 20 de morți. După aceasta, pentru o perioadă destul de lungă de timp a fost posibil să se limiteze nemulțumirea în cadrul unor demonstrații mici și care se dizolvă rapid, concepute în principal ca o modalitate de a câștiga publicitate. În mod obișnuit, protestele s-au concentrat pe problema independenței tibetane, dar a fost raportată și o mare demonstrație pe 19 mai 1989, care își exprimă solidaritatea cu „mișcarea pro-democrație” ai cărei activiști aveau apoi sediul la Tiananmen. În total, 21 de cazuri de revolte în masă au fost înregistrate în 1987-89. În plină criză, Panchen Lama, care a cerut moderație, cel mai autoritar susținător al strategiei de pace cu RPC, a murit, iar autoritățile chineze nu au avut de ales decât să declare legea marțială în martie 1989, care era în vigoare. până la 1 mai 1990.

Din 1984 au început încercările sistematice de dezvoltare economică a regiunii și, contrar strategiei propuse de Yaobang, s-a decis să se mizeze pe activități care necesitau atragerea unui număr mare de personal și specialiști din alte regiuni; Au fost aprobate 42 de proiecte majore, deși au existat estimări că implementarea lor ar duce la migrarea non-tibetanilor în regiune și, prin urmare, ar exacerba contradicțiile interetnice. De la începutul anilor '90, aceștia încearcă să dezvolte intens regiunea economică și se susține că Khanul a fost cel care a beneficiat de dezvoltarea economică (4-5% creștere stabilă în toate industriile în anii 1990), din moment ce, în în contrast cu tibetanii conservatori, ei erau mineri, administratori etc. d. Conform rapoartelor neverificate, corupția și localismul au înflorit; un administrator din Amdo ar fi vândut odată 200 de posturi, inclusiv. postul de șef al agenției anticorupție.

În 1991-94, incidente minore au avut loc în mod constant pe motive esențial economice, tibetanii le-au folosit întotdeauna ca o oportunitate de a protesta împotriva ocupației Tibetului. În iunie 1993, a sosit o misiune din Uniunea Europeană, au avut loc revolte, magazinele Khans din zona centrală au fost împietrite, iar revoltele au durat patru zile. Începând cu anul 1994, când a avut loc „Al treilea forum pentru lucrul cu Tibetul” și s-a anunțat un program ambițios de dezvoltare economică, au început să fie strânse șuruburile, s-au dat instrucțiuni pentru a-i expune și înlătura din afaceri pe cei aflați că simpatizează cu naționalismul, instrucțiuni specifice. au fost date, iar următoarea rundă de confruntare a început când chinezii prin decretul din 20.3. Ei au cerut ca fotografiile lui Dalai Lama să nu fie afișate public decât în ​​temple, ca numărul de călugări să fie limitat și ca școlile de limbi străine să fie interzise. Până atunci existau 1643 de mănăstiri în Tibet, adică. mai mult decât zonele populate, dar au acuzat că „acum, pentru a intra într-o mănăstire, trebuie nu atât să cunoști canoanele și textele sacre, cât mai degrabă discursurile lui Jiang Zemin și poziția PCC în diverse probleme”. Strângerea șuruburilor nu a avut prea mult efect: în septembrie 1995 și lunile anterioare, în legătură cu sărbătorile apropiate a 30 de ani de la crearea Regiunii Autonome Tibet, o demonstrație tăcută (cu călușuri), o greva foamei, și au avut loc două atacuri cu bombă. La Lhasa apar din când în când explozii, cum ar fi, de exemplu, cea efectuată în 1996 la o stele ridicată în cinstea constructorilor autostrăzii din RPC „principală” spre Lhasa. HRV a raportat că în 1998-2002 a avut loc o nouă campanie de explozii, în număr de opt până la zece, ca urmare a celei mai grave, în octombrie 2001, un polițist rutier a fost ucis. În a doua jumătate a anilor '90, un mare scandal a fost provocat de problema numirii unui nou Panchen Lama; o comisie specială de căutare a lui Dalai Lama l-a identificat prin semne în lacuri sacre și alte metode tradiționale, iar conducerea RPC a insistat asupra necesității de a recurge la procedurile obișnuite de loterie pentru cazurile complexe folosind „urna de aur” și, în la final, și-a anunțat candidatul „lor” în actualul Panchen Lama, și a neglijat tradiționalul ritual de confirmare a puterilor lui Panchen Lama de către Dalai Lama, care a provocat o furtună de mânie și chiar proteste în masă, astfel încât apoi o „campanie politică”. educația suplimentară a șovăitorului și instabilului”. Există discrepanțe în ceea ce privește soarta băiatului recunoscut de Dalai Lama - potrivit RPC, pentru propria sa siguranță și intimitate, guvernul i-a oferit lui și familiei sale noi documente și l-a mutat într-un nou loc de reședință, iar potrivit susținători ai independenței tibetane și diverși activiști pentru drepturile omului, el a devenit cei mai tineri prizonieri politici ai planetei.

Problema negocierilor privind statutul Tibetului dintre Dalai Lama și liderii RPC a apărut de mai multe ori. Este interesant că până în 1978, Dalai Lama și-a început discursurile anuale pe 10 martie cu probleme de independență și libertate a Tibetului, iar după aceea a omis problema independenței și a vorbit doar despre „fericirea poporului tibetan”. În 1979, potrivit rapoartelor separatiste, RPC și-a exprimat interesul pentru discuții pentru prima dată în 20 de ani, Deng Xiaoping l-a invitat pe fratele mai mare al lui Dalai Lama să discute problema rezolvării problemei tibetane, promițând că totul, cu excepția independenței, este supus discuțiilor, iar Deng Xiaoping l-a invitat pe Dalai Lama să se întoarcă. În 1982, au început vizitele cadrelor tibetane în RPC pentru discuții preliminare, dar chinezii au refuzat să aplice opțiunea pregătită pentru Taiwan în Tibet ca neavând nicio bază, iar tibetanii credeau că, dimpotrivă, autonomia tibetană ar trebui să fie o clasă mai înaltă. decât taiwanezi, deoarece nu sunt rude cu poporul Han. Separațiștii susțin că au înaintat de mai multe ori propuneri pentru a ușura regimul de trecere a frontierei pentru tibetani, a trimite profesori și a extinde contactele culturale ale comunităților tibetane, dar fără rezultat. În 1987, Dalai Lama a prezentat un „plan de reglementare în 5 puncte”, dar au existat doar cuvinte generale și urări de bine și foarte puține detalii. În 1988, China a fost de acord cu întoarcerea lui Dalai Lama dacă acesta renunță la ideea independenței; în iunie, Dalai Lama a înaintat Propunerea de la Strasbourg, într-un discurs la Parlamentul European de la Strasbourg: controlul complet al Chinei asupra politicii externe și apărarea și independența completă a Tibetului în toate treburile interne. . Dalai Lama a fost invitat la înmormântare și la ritualurile ulterioare cu ocazia morții lui Panchen Lama, ceea ce sugerează că aceasta va fi însoțită de discuții pe tema autonomiei, dar, după o bună reflecție, tibetanii i-au cerut lui Dalai Lama dreptul de a vizita. cel puțin o regiune a Tibetului și pentru a asigura o întâlnire personală cu Xiaoping, iar lucrurile nu au mers, apoi a început o criză politică în Tibet și în RPC în ansamblu, și susținătorii negocierilor, împreună cu alți susținători reformiști lui Zhao Ziyang, au fost eliminate din cercurile de sus ale RPC și PCC. În 1994 și 1998 s-au purtat din nou negocieri preliminare, dar nu au dus la nimic. O altă rundă de discuții a avut loc în 2001-2003, care a condus la două vizite ale unei echipe de asociați ai lui Dalai Lama la Beijing și regiunea autonomă, dar din nou nu au fost rezultate.