Шанг-шунг - загадкова тибетська імперія. Дорогоцінне дзеркало стародавньої історії шанг-шунга та тибету Інститут та Видавництво Шанг Шунг у Росії

Цього року російському Інституту Шанг Шунгу виповнюється 5 років. З цієї нагоди ми вирішили поговорити зі співробітниками Інституту, членами правління – Кирилом Шиловим та Володимиром Бєляєвим. Вони розповіли «Дзеркалу» про те, як з'явився Інститут і Школа медицини Тибету в Росії, як все розвивалося, і свої плани на майбутнє.

"Дзеркало": Кирило, розкажи, з чого почалася діяльність Інституту в Росії?

Кирило Шилов: На початку 90-х група зацікавлених людей у ​​Росії почала перекладати книги Рінпоче російською мовою Насправді це сталося ще до того, як у 1992 році Чогьял Намкай Норбу вперше приїхав до Росії і утворив перші п'ять місцевих лінгв Дзогчен-громади. Якогось моменту, коли російська сангха зміцніла, ця перекладацька діяльність стала координуватися Общиною: учні Рінпоче сформували кілька видавничих груп, які пізніше переросли у видавництво. Спочатку воно не називалося Видавництвом «Шанг Шунг», але по суті ним було: ми видавали багато книг – як публікації для широкої аудиторії, так і практичні матеріали для Дзогчен-громади, – нас по-справжньому надихала робота нашого Вчителя та Його невпинна цілеспрямованість у справі збереження культури Тибету.

Потім, у 2008 році, коли К'єнце Еше та Луїджі Оттавіані, директор італійського Інституту Шанг Шунг, вперше приїхали до Росії, російський Інститут Шанг Шунг був заснований як пряма філія італійської. З того часу ми почали проводити різні курси та заходи, пов'язані з культурою Тибету та місією Інституту. В основному, ми займалися курсами та публікацією книг, поки в 2012 році під час ретриту в Північному Кунсангарі Рінпоче не оголосив про початок чотирирічної програми Школи медицини Тибету в Росії. У тому ж 2012 році російський Інститут Шанг Шунг був офіційно заснований та зареєстрований як некомерційна організація відповідно до російського законодавства.

Заняття в Школі медицини Тибету.

«З»: Якими проектами займається російський Інститут зараз?

К.Ш.: Зараз у російського Інституту два основні напрямки діяльності Крім Видавництва «Шанг Шунг», інший напрямок, який став для нас надзвичайно важливим, – це Школа медицини Тибету. Насправді, для нас було практично сюрпризом, коли 2012 року під час ретриту в Північному Кунсангарі Рінпоче сказав: «Наступного року тут буде школа медицини Тибету». Навіть ми, я маю на увазі співробітників Інституту Шанг Шунг, були дуже здивовані. Було неможливо припустити, що щось подібне може з'явитися протягом кількох місяців. Тим не менш, у 2013 році в Північному Кунсангарі відкрилася Школа медицини Тибету під академічним керівництвом доктора Пунцог Вангмо. Ми розпочали чотири роки тому з першої групи студентів, у якій було близько 60 осіб. Наразі завершено останній триместр чотирирічної програми, і студенти, які успішно впоралися з усіма труднощами, склали підсумковий іспит. Це означає, що зараз у нас в Росії з'явилося понад 30 нових лікарів Тибету - і все це завдяки доктору Пунцог Вангмо, яка за ці роки провела абсолютно фантастичну роботу! Наступного року наші студенти вирушать на стажування до Тибету та отримають там свої випускні дипломи.

Зліва-направо: Володимир Бєляєв, керівник Школи медицини Тибету в Північному Кунсангарі, виконавчий директор російського Інституту Шанг Шунг. Кирило Шилов, директор російського Видавництва "Шанг Шунг", член правління Міжнародного Фонду Шанг Шунг.

«З»: Розкажіть детальніше про Школу медицини Тибету в Росії.

Володимир Бєляєв: Рішення Рінпоче, прийняте на ретриті по Темному Гаруді в 2012 році в Північному Кунсангарі, стало знаковою подією у створенні школи Як уже згадав Кирило, тоді Рінпоче оголосив, що хоче розвивати в Північному Кунсангарі медицину Тибету і що в Росії відкриється відділення Школи медицини Тибету, а в травні 2013 року почнуться заняття за програмою основного чотирирічного навчання. На тому ж ретріті Рінпоче вкотре наголосив на важливості збереження унікальних знань, що містяться в тибетській культурі та медицині, які можуть принести всім велику користь. Він додав, що з самого заснування Кунсангара у нього було ясне уявлення про те, що тут розвиватиметься медицина Тибету, культура, але протягом багатьох років не складалися обставини.

Школа медицини Тибету - це міжнародний проект. Вона має 2 відділення. Перше відкрилося в США в 2005 році, і сьогодні в американській школі відбулося вже кілька випусків студентів, які пройшли повну програму підготовки, включаючи практику в Тибеті. Навчання в російській та американській школах відбувається за програмою, яка відповідає традиційній програмі навчання медицині Тибету, прийнятій в сучасному Тибеті, і спирається на безперервну лінію передачі, яку тибетські доктори і вчені підтримували протягом тисячоліть.

«З»: Володимир, розкажи, будь ласка, про доктора Пунцог Вангмо і перший випуск російської школи

В.Б.: Доктор Пунцог Вангмо - видатний лікар, науковець, практик. Вона по-справжньому віддана Рінпоче і без залишку віддає всю себе для реалізації проектів, які він їй доручив. Це по-справжньому надихає та допомагає рухатися вперед та вирішувати складні завдання. Це справжнє благословення – мати можливість бути поруч із нею та співпрацювати, працювати разом. Завдяки її знанням, безмежному співчуттю та мудрості, розвиток таких трудомістких проектів, як школа медицини Тибету, виявляється здійсненним. Вона абсолютно унікальний викладач, справжній хранитель традиції та лінії передачі, гадаю, про це добре можуть розповісти наші студенти.

Детально з її біографією можна познайомитись.

Перший випуск школи складається з чудових і абсолютно різних студентів, як за своїм віком, так і за життєвим та професійним досвідом. Деякі з них мають західну медичну освіту, інші вже багато років вивчали медицину Тибету, а хтось прийшов, щоб вивчати «з нуля». Випускниками стали 34 студенти. Вони виявляли велику старанність і терпіння, дуже багато займалися, вивчали теорію та практику, на якій, зокрема, тренувалися проводити консультації під керівництвом доктора Пунцог.

Багатьом із них мені хотілося б подякувати за допомогу, яку вони надавали у різних організаційних питаннях; завдань було багато, але студенти, незважаючи на завантаженість, завжди були готові допомогти – це безцінно та вселяє впевненість. Студенти - це майбутнє школи і хотілося б, щоб усі, успішно її закінчивши, змогли в майбутньому стати надійною опорою для розвитку проектів з медицини Тибету в Росії і світі.

«З»: Які плани розвитку школи та, загалом, перспективи розвитку Інституту в Росії?

В.Б.: Що стосується школи та її системи навчання, то йдучи в ногу із сучасним способом життя людини та розвитком технологій, а також враховуючи величезні розміри нашої країни та складності з постійною присутністю в Північному Кунсангарі, у Підмосков'ї, і при цьому великого бажання у людей вивчати цю Науку про здоров'я, ми вирішили трохи модифікувати основну програму.

Зараз ми готуємося до переходу на систему очно-заочного навчання, в якій більшість теорії викладатиметься дистанційно, заздалегідь підготовленими відеозаписами високої якості, перекладеними російською мовою. Практичні знання будуть передаватися на двох-трьохтижневих інтенсивах, що проводяться один раз на семестр, які будуть організовані на базі нашого Навчального центру в Північному Кунсангарі. У ході очних занять також будуть даватися уточнення з теорії, і наприкінці, на завершення семестру, буде проводитися очний іспит. При цьому кожна група матиме кураторів - асистентів викладача, яких доктор Пунцог призначить із числа випускників. Вони допоможуть наслідувати матеріал, виконувати домашні завдання та відповідатимуть на запитання на щотижневих онлайн-зустрічах.

Передбачуваний час початку занять наступної групи – вересень 2018 року. Більш точну інформацію ми опублікуємо до кінця року, інформація буде на нашому сайті та в розсилці.

Практика масажу куньє в Школі медицини Тибету.

Крім основної програми, ми продовжуватимемо проводити відкриті семінари з масажу куньє, базові та просунуті. Такі семінари виявилися дуже затребуваними та корисними. Зараз у нас є чудова група, яка дісталася вже другого рівня масажу ку-ньє і планує продовжувати. Також доктор Пунцог збирається провести окремі спеціальні курси для майбутніх помічників викладача та для інструкторів з масажу куньє, учасниками яких стануть деякі з її учнів.

Крім цього, ми плануємо проводити різні відкриті семінари з окремих модулів медицини Тибету, наприклад, такі курси як «харчування і поведінка», «хоспіс», «медсестра/медбрат в медицині Тибету», курси з астрології, фармакології, тибетської мови та інші. У рамках міжнародної програми Інституту Шанг Шунг ми працюємо над проектом створення навчальних матеріалів, книг, що містять повний чотирирічний курс, методологічних матеріалів для окремих курсів та семінарів.

І, звичайно, у планах школи продовжувати розпочату співпрацю з організаціями, які представляють західну медицину, науковими організаціями, які займаються традиційною медициною, працювати над інтеграцією медицини Тибету в сучасному світі, проводити зустрічі, конференції. У цьому напрямку ще має бути дуже велика робота, але це абсолютно необхідно.

Зараз Інститут Шанг Шунг у співпраці з ганчі Північного Кунсангара готує проект клініки медицини Тибету в Кунсангарі. Від доктора Пунцог ми отримуємо останні настанови про те, що має бути представлене. Спочатку це буде, скажімо так, базова клініка, з необхідним мінімумом для надання оздоровчих послуг. У ній студенти матимуть змогу проходити свою практику, а випускники зможуть працювати. Також розробляється проект кабінету медицини Тибету в Москві.

К.Ш.: Говорячи про перспективи розвитку російського відділення Інституту, я б хотів відзначити унікальність Росії: протягом багатьох років, принаймні з вісімнадцятого століття, у нас склалася історична традиція тісних зв'язків з Тибетом та культурою Тибету. Цей зв'язок утворився завдяки бурятам і калмикам, які з давніх-давен живуть на території Росії, а також видатним вченим, які в дев'ятнадцятому-двадцятому століттях створили унікальну школу тибетології і буддології. Так само і давні знання традиційної медицини Тибету, що відкрилися Заходу кілька десятиліть тому, століттями застосовувалися і передавалися на території Росії. Ось чому ми в російському Інституті Шанг Шунг прагнемо, окрім іншого, бути свого роду сполучною ланкою між традицією тибетських досліджень, що склалася в Росії, і тим живим потоком знання, який ми отримуємо від нашого дорогоцінного Вчителя, Чогьяла Намкая Норбу.

Серед наших пріоритетів на майбутнє – розвиток програм навчання мови Тибету. Мова - це серце культури, середовище, що формує мислення, без якого традиції та ритуали втрачають сенс, а об'єкти матеріальної культури стають музейними експонатами. Особливо для практика буддизму і дзогчена вивчення мови Тибету допомагає вивести розуміння вчення на зовсім інший практичний рівень - зрозуміло, за умови, що сутнісне знання отримано від Вчителя. Останнім часом я бачу активне зростання інтересу до мови Тибету з боку членів Дзогчен-громади - і це відбувається великою мірою завдяки тій увазі, яку Рінпоче приділяє тибетським пісням і танцям Кайта.

Ще один напрям роботи Інституту Шанг Шунг - створення інфраструктури для проведення курсів як відкритих, так і призначених для членів Дзогчен-громади. Як ви знаєте, у 2015 році Чогьял Намкай Норбу попросив Міжнародний Фонд Шанг Шунг взяти на себе координацію всіх відкритих курсів та заходів щодо Кайте, Янтра-йоги та Танцю Ваджри. В даний час Міжнародним Фондом Шанг Шунг розробляється освітня платформа «Шедра» (тиб. བཤད་གྲྭ, bshad grwa – «місце навчання»), яка стане інтернет-майданчиком для організації онлайн-і онсайт-курсів під керівництвом інструкторів Дзогчен-Обшин і викладачів Інституту Шанг Шунг. Наша мета - полегшити організацію курсів, зробивши її ефективнішою, і створити єдину систему сертифікації, як учнів, так викладачів.

«З»: Які зараз є можливості для співпраці з Інститутом та школою?

В.Б.: Школа медицини Тибету Інституту Шанг Шунг - це, в першу чергу, проект Чогьяла Намкая Норбу, а міжнародним академічним директором Школи є доктор Пунцог Вангмо. Цей проект, по суті, невіддільний від Дзогчен громади. Ми відкриті для співпраці. Наша робота була б неможлива без підтримки сангхі, небайдужих фахівців Дзогчен-громади в різних галузях, які з самого початку створення школи намагалися допомагати та робити свій внесок у цей проект. З того моменту, як ми стали існувати як повністю ліцензована організація, яка здійснює навчання, збільшився обсяг роботи, пов'язаної з наявністю професійних кадрів у сфері освіти. Така допомога в тій чи іншій мірі нам надається різними фахівцями. Але завжди може бути потрібна додаткова допомога фахівців Громади. Всім проектам з медицини Тибету дуже потрібні спонсори, волонтери. Запрошуємо всіх, хто зацікавлений у розвитку медицини Тибету і володіє відповідними навичками, до співпраці. Знайомтеся з нашою діяльністю, ставайте до нас ближчими. Будемо раді!

З усіх загальних питань та питань співпраці з Інститутом Шанг Шунг та Школою медицини Тибету ви можете звернутися за адресою: [email protected].

Сайт російського відділення Інституту Шанг Шунг - shangshunginstitute.ru. Сайт Школи тибетської медицини Інституту Шанг Шунг - tibetanmedicineschool.ru(Буде запущений до жовтня цього року). Інтернет-магазин Видавництва «Шанг Шунг» https://shangshungstore.ru

Мандрівник з Мюнхена етнолог Бруно Бауман шукав у Гімалаях міфічну буддійську святиню Шангрі-Ла і опинився у справжній колисці культури Тибету – срібному палаці царів Шанг-Шунг. У суворому гірському краю понад дві тисячі років тому правили безстрашні дикі воїни та кровожерливі шамани.

На перший погляд, у цьому районі на південному заході плоскогор'я Тибету нічого особливого немає. У глибокій гірській долині притулилося село Кьюнлунг. Туди не веде жодна дорога. Бруно Бауман діставався байдаркою гірською річкою Сутлей. Він плив у вузькій ущелині між стрімких скель, де не було навіть кількох метрів пологого берега, щоб вибратися з води та зробити привал. Не раз мандрівник ризикував життям, а одного разу вцілів лише дивом. Він обережно просувався серед скель і раптом побачив таке, що не одразу повірив своїм очам: за вигином річки перед ним стояла прямовисна стіна, в якій відкривався високий арочний прохід, що веде до нескінченного лабіринту величезних печер. На багато кілометрів простяглася низка напівзруйнованих монастирів, храмів, оборонних споруд... У променях заходу сонця стіни будівель відливали сріблом і міддю.

Бауман вважається одним із найкращих знавців Тибету. Він написав дванадцять книг, присвячених цій гірській країні, і зняв кілька фільмів. Після того, як Китай у середині 80-х років відкрив Тибет для відвідування іноземцями, Бауман не раз побував там. Він уже думав, що не побачить у цьому краю нічого несподіваного.

Але картина, що відкрилася перед ним у долині Кьюнлунг, затьмарила колишні враження. «Саме так має виглядати райський куточок, казковий Шангрі-Ла, таємничий світ, у якому зупиняється час», – каже Бауман. Чи можливо, щоб європеєць знайшов шлях до святині Тибету?

Однак у той момент мандрівникові не довелося роздумувати: село лежить у забороненій зоні поблизу кордону з Індією. Він поспіхом зробив кілька фотографій, і зараз його побачив китайський офіцер.

Минуло три роки. Науковий світ заговорив про сенсаційне відкриття. Фахівці визнали, що в долині, куди зумів заглянути Бруно Бауман, знаходиться найдавніший центр культури Тибету - легендарне царство, правителі якого володіли значною частиною Гімалаїв і Центральної Азії, коли буддійські ченці ще не заснували там свої монастирі.

У Мюнхені Бауман консультувався з тибетологом Міхаелем Хенсом, який підтримав його ідею продовжити пошуки в Тибеті. Назва села «Кьюнлунг», де багато дивовижних печер, у перекладі означає «Долина Гаруда». Можливо, припускає Хенс, Бауман знайшов "Срібний палац у долині Гаруда" - резиденцію останніх царів Шанг-Шунг. Вчені вважали це місце вигаданим, чимось на зразок Атлантиди в Гімалаях.

У всьому світі цією темою займається трохи більше десяти учених. До того ж більшість робіт у Китаї про регіон Тибету було знищено під час культурної революції.

Дуже корисними виявилися звіти про подорожі Тибетом у перші роки XX століття. Тоді Тибетом правив тринадцятий далай-лама, що жив у столиці Лхаса. Буддійська держава була фактично незалежною і дуже закритою, іноземців туди не пускали. Тільки небагато мандрівників і дослідників, переодягнені паломниками, з ризиком для життя пробиралися до забороненої країни в засніженому високогір'ї.

Найбільшої популярності набув швед Свен Хедін, який у своїй виданій у 1909 році книзі вперше розповів широкій публіці про дивовижний Тибет і ламаїзм. Російський художник та мандрівник Микола Реріх запевняв, що у Тибеті знаходиться таємниче буддійське царство Шамбала.

Місцезнаходження Шамбали навряд чи можливо визначити, адже це фантастичне чи духовне місце, з якого нібито приходять рятівники людства, коли планету осягають жахливі лиха.

Англійський письменник Джеймс Хілтон у своєму романі «Втрачений обрій» відправив чотирьох мандрівників у райську долину Шангрі-Ла. Назва долини явно натякала на Шамбалу, а сам роман став бестселером. Винайдена письменником назва «Шангрі-Ла» набула величезної популярності і вживається в тих випадках, коли йдеться про східну містику та стан медитативного спокою.

Цінні відомості Бауман знайшов у щоденниках дослідника Тибету Джузеппе Туччі. Італійський учений в 1935 подорожував західним Тибетом і зупинявся в долині Кьюнлунг. Разом з італійцем до Риму приїхав молодий монах Тибету Намхай Норбу. Йому зараз уже за вісімдесят, він живе самотньо в Тоскані і вважається одним із найкращих фахівців з історії царства Шанг-Шунг.

За словами Норбу, він належить до стародавньої релігії Тибету бон, до одного з її напрямків, що не має відношення до буддизму. У Тибеті цей культ сповідують таємно – вимагає проведення кривавих ритуалів для розширення свідомості. Англійський сходознавець, сучасник італійського буддолога Джузеппе Туччі (1894-1984) Олександра Давид-Неель розповідає, що ченці вирізали мови у мерців, які потім служили чудодійним засобом у боротьбі зі злими духами. Такі ритуали, як запевняє Норбу, виникли задовго до появи буддійських ченців в Тибеті. Верховні жерці культу бон перебували у «Срібному палаці у долині Гаруда».

Бауман переконався, що з розуміння історії царства Шанг-Шунг йому слід знайти сліди похмурого древнього культу бон. У травні 2005 року він вирушив у нову експедицію.

Подорож розпочалася у непальській столиці Катманду, своєрідному «запасному центрі» культури Тибету. 1950 року Тибет захопила Китайська народно-визвольна армія. Чотирнадцятий Далай-лама утік до Індії, для тисяч тибетців Непал став другою батьківщиною.

Через три дні експедиція Баумана вже знаходилася в літаку, що летить у район Сімікот на заході Непалу. На висоті 4 500 метрів на гірському перевалі Нара проходить кордон Тибету-Непальська.

Шість днів тривав перехід. По той бік кордону Бауман та його супутники сіли у китайські вантажівки. Після дня їзди трясучими дорогами на горизонті вимальовується крижана піраміда висотою 6 714 метрів - гора Кайлас.

У 1987 році цей регіон знову був відкритий для відвідування іноземними туристами. Того ж року Бауман вперше обійшов навколо священної гори стежкою паломників Кора.

Спочатку Бауман сприймав цей ритуал як суто буддійський. Потім йому здалося, що він розпізнав у ньому сліди забутої культури Шанг-Шунг.

На висоті 5000 метрів нагромаджуються фундаменти великого поселення, складені зі скель. Кам'яні фундаменти не мають відношення до занедбаних храмів ламайстів – їх споруди були глинобитними. «Не в Лхасі знаходиться колиска культури Тибету, – зрозумів Бруно Бауман після багаторазового відвідування гори Кайлас. – Його слід шукати у темній історії царів Шанг-Шунг.

Вчені тепер теж схиляються до такої точки зору і ставлять під сумнів усі попередні теоретичні побудови своєї науки. Вони полемізують із китайськими істориками у тому, що стосується історії Тибету, та з офіційною позицією далай-лами у цьому питанні.

Діаспора Тибету стверджує, що перша державна освіта в Тибеті пов'язана з царем Сонгцен Гампо (620-649 рр.), який використовував буддизм для зміцнення своєї влади. Потім тибетські війська стали такими сильними, що багато разів брали в облогу і навіть штурмували Чаньань, столицю Китайської імперії за часів династії Тан (618-907 рр.). Один з імператорів династії Тан віддав китайську принцесу за дружину «дикуна з Лхаси». Пекін досі наводить цей факт як обґрунтування китайського панування в Тибеті.

Назва села «Кьюнлунг», де багато дивовижних печер, у перекладі означає «Долина Гаруда»

Обидві сторони – Китай і діабет Тибету – замовчують про те, що Сонгцен Гампо був змушений віддати за дружину свою сестру Садмаркар як данину західному могутньому противнику – царю Шанг-Шунг Лігміг'я. Імперія Шанг-Шунг тяглася від Північної Індії до пустель Центральної Азії, і не приділяти уваги історії такої значної держави просто неможливо.

Міжнародний Інститут Тибетських Досліджень Шанг Шунг (Shang Shung Institute) був заснований в 1989 Чогьялом Намкаєм Норбу і урочисто відкритий в 1990 в Мерігарі Його Святістю XIV Далай-ламою. Інститут є некомерційною культурною організацією, яка не має політичних цілей. Інститут носить ім'я легендарного царства Шанг-Шунг, що виник у Тибеті понад 4000 років тому, - саме в Шанг-Шунзі бере свій початок історія Тибету і культура. Завдання Інституту - зберігати культуру Тибету у всій її чистоті і повноті.

Унікальна культура Тибету залишається живою тисячі років, чиста і незабруднена, що передається з покоління в покоління і представляє собою один зі скарбів нашої планети. Оскільки зараз існує реальна небезпека втрати цього унікального скарбу, Інститут Шанг Шунг сприяє розвитку знання про культуру Тибету в її різних аспектах: релігійному, філософському, художньому, історичному, соціальному, - вносячи таким чином свій внесок у справу їх збереження і захисту.

Інститут організовує курси, учбові семінари, конференції, виставки; видає численні книжки; може похвалитися сучасним цифровим архівом; пропонує навчальні стипендії молодим гідним тибетцям. Одним з основних видів діяльності Інституту є переклад автентичних текстів Тибету на основні західні мови.

Місцезнаходження центрального Інституту Шанг Шунг - Західний Мерігар, Арчідоссо, Італія, інші відділення знаходяться в Австрії та США, розвиваються відділення у Великій Британії, Аргентині та Росії. Протягом багатьох років Інститут співпрацює з різними університетами, фондами та музеями, розвиваючи та вирощуючи інтерес до культури Тибету в усьому світі. Діяльність інституту здійснюється у чотирьох основних напрямках: архіви та мультимедіа; культура та заходи; традиційна медицина Тибету; викладання та дослідження тибетської мови.

Інститут та Видавництво Шанг Шунг у Росії

Завдяки вашій підтримці та співпраці Міжнародний Інститут Шанг Шунг тепер представлений і в Росії. Наші основні проекти в Росії зараз: вебкасти (інтернет-трансляції); видання книг та інших матеріалів для Дзогчен-громади; публікація книг для широкого кола читачів; CD та DVD російською мовою або з російськими субтитрами; російськомовна версія газети The Mirror; тибетська медицина - навчальні курси з мокси, куньє, публікації; курси мови Тибету.

Цю історію я також часто згадую. Чомусь мене в ній цікавить технічний бік - ритуал "золотої бомби", як її називав Намкай Норбу Рінпоче. Він говорив, що цей ритуал якраз належить до корпусу практик бонського циклу Цо, з якого в буддизм Тибету прийшла більшість ритуалів і мантр Хаягріви. Причому в бон вони в такій кількості не збереглися. Але й серед буддистів тепер мало хто знає історію походження цих мантр.
Бо

У Лігмінча, царя Шанг-Шунга, було три дружини, і наймолодшій з них, цариці Са Нангдрон Легме з роду Гуруб, було всього лише 18 років. До неї й підіслав мудрий Сронценгампо, який добре знав жіночу природу, свого найсолодшого придворного, хитрого і підступного міністра Нангнама Легдруба. Міністр з'явився до Легме з рогом дикого яка, повним золотого піску, і сказав, що благородний цар Тибету не може більше терпіти того, що така красива і гідна жінка є лише молодшою ​​дружиною Лігмінча. Ось якби йому вдалося повалити царя Шанг-Шунга, Лег-ме негайно стала б головною дружиною царя Тибету і отримала дар рівно дві третини його царства.

Молодша дружина дітей від Лігмінча не мала, і інтереси Шанг-Шунга були їй глибоко байдужі. Тому вона відповіла так: «У царя Шанг-Шунга таке військо, що воно запросто може заповнити весь Тибет, військо ж царя Тибету поміститься на білій смузі, що йде по хребту строкатої корови, а тому ніколи не перемогти йому Лігмінча в чесному бою. Але його можна перемогти хитрістю та підступністю. Знай, що наступного місяця Лігмінча разом зі свитою поїде до Сумпи, де братиме участь у сході в Лангі Гімпод. Сховайся в засідці та убий його! Я сама буду твоїм зв'язковим». Вони домовилися, а для повідомлення точної дати Легме обіцяла залишити умовні знаки на кам'яній піраміді, складеній на вершині перевалу.

Коли настав час, Сронценгампо разом зі своїми міністрами та з
кількома тисячами воїнів прибув в обумовлене місце. Цар зійшов на вершину перевалу і виявив там чашу з водою, в якій було три предмети: шматочок золота, шматочок раковини та отруєний наконечник стріли. Цар усе зрозумів. Наповнена водою чаша означала, що Лігмінча прибуде в день повного місяця наступного місяця, а шматочки золота і раковини сказали йому про те, що він повинен тримати солдат напоготові в Золотій і Перламутровій печерах, які знаходяться біля озера Дангра. Отруєний наконечник стріли пропонував заманити царя Шанг-Шунга в засідку і там убити його. Все було виконано точно. Лігмінча був убитий, Шанг-Шунг упав, і незабаром сліди цієї великої цивілізації загубилися у століттях.

Однак не всі дружини ненавиділи Лігмінча і не всі вони були байдужі до долі держави Шанг-Шунг та нерозривно пов'язаної з ним бонської віри. Перша і головна дружина Лігмінча, Кюнгса Цогель, палала гнівом і жадала помсти. І хоча головний винуватець трагедії, цар Сронценгампо, вже помер і царем Тибету став Трісонг Деуцен, Цогель вирішила, що саме він має повною мірою випити чашу гніву. І вона запросила себе великого Вчителя бон Нангшера Лодпо. Віддавши йому всі належні почесті, Кюнгса Цогель, ридаючи, промовила, що її чоловік зрадливо вбитий, внаслідок чого Тибет розколотий, велике вчення бон занапащене і неможливо залишити все це безкарним.

Тоді великий Вчитель бон задумався і, вважаючи її справедливими, запропонував їй на вибір три варіанти своїх дій. Якщо три роки він, володіючи однією унцією золота, практикуватиме ритуал пу, а потім метне особливе устрій - сміття, яким може бути будь-який предмет, заряджений в ході ритуальної медитації сконцентрованою енергією мага, - то весь Тибет буде стертий з лиця землі. Якщо ж, володіючи половиною унції золота, він три місяці практикуватиме ритуал кюнг, та був метне сміття відповідної конструкції, буде знищено лише район Ярлунга, і навіть цар Трисонг Деу-цен зі всією своєю почтом. Можна також, маючи лише одну десяту унції золота, як тиждень практикувати ритуал туб, і тоді вбитий буде лише цар.

Як не застигла люта ненависть очі Цогель, вона була мудрою жінкою і розуміла, що чим більше смертей, тим більше буде потрібно помсти, а тому обрала третій варіант дій.

Тоді Нангшер Лодпо пішов на крихітний острів Тарог, що на озері Цолінг. Тут він сів на сидіння з дев'яти парчових подушок, поставивши над собою білий розписний балдахін. Рівно тиждень практикував Вчитель бон ритуал шуб, а потім розділив одну десяту унцію золота на три частини. Першу частину він кинув у озеро поблизу Ярлунга, і воно негайно пересохло. Другу третину золота він кинув на гору Согка Цунпо, і там загинули два оленя, а п'ять залишилися знерухомленими. Нарешті, на світанку він кинув останню частину золота на фортецю Чіва Тагце, і царя Трісонга Деуцена вразила раптова хвороба.

Мудрий цар відразу зрозумів, що це результат гніву великого Вчителя бон, якому є за що гніватися. Ясно стало цареві, що лише хвороба знає також і засіб її зцілення, а тому він відразу ж послав до Нангшера Лодпо своїх гінців.

Довго блукали гінці у пошуках Вчителя бон. Нарешті пастухи вказали їм дорогу, попередивши, щоправда, що Нангшер Лодпо може набувати абсолютно будь-який вигляд і тому щоразу є під різними личинами. Посланці спорудили човен, перепливли на ньому на острів Тарог і побачили, що під білим балдахіном на дев'яти парчових подушках сидить... великий прозорий Кришталевий Ріг. Втім, гінців, що до всього в цьому світі звикли, це зовсім не збентежило, а тому вони здійснили круговий обхід сидіння Рога, простяглися перед ним ниць і піднесли йому в дар заздалегідь вручений їм Трісонгом Деуценом ріг дикого яка, наповнений золотом. Після цього Кришталевий Ріг перетворився на Нангшера Лодпо.

Отже, задоволений наданими йому почестями, Нангшер Лодпо заговорив. Задумавши помститися за сумну долю вчення бон, мудрий Вчитель одразу ж зрозумів, що зі смертю царя Трісонга Девцена загине весь Тибет, а це не входило до його планів. Тож бонець виклав гінцям свої вимоги. По-перше, цар не повинен знищувати 360 розділів вчення бон Шанг-Шунга. По-друге, члени роду Гуруб, до якого належить Нангшер Лодпо, а також і юна зрадниця Легме, повинні бути всіляко шановані в Тибеті і звільнені від будь-яких податей. По-третє, цареві слід виготовити золоту статую вбитого Лігмінча в натуральну величину. І, нарешті, по-четверте, Кюнгса Цогель має отримати відшкодування за втрату чоловіка.

Гонці відразу погодилися з усіма поставленими умовами. Тоді Учитель бон сам прибув до царя Трісонгу Деуцену і здійснив ритуал, обернений ним раніше. Нангшер Лодпо витяг із дев'яти отворів тіла царя дев'ять тонких, наче шовк, золотих ниток. Ці нитки зважили, і їхня вага виявилася точно дорівнює однієї третини від однієї десятої унції. Тут із тіла царя вийшло дуже багато крові, лімфи і гною, і його хвороба відразу ж зникла, ніби її й не було.