Перші кроки у впорядкуванні російської літературної мови нової основі (А.Д. Кантемир, В.К

- - Рус. письменник сатирик, розповсюджувач філос. знань у Росії; дипломат. Рід. у Константинополі, син Д. Кантеміра. Здобув різнобічну освіту. Належав до т.зв. вченій дружині, … Філософська енциклопедія

Кантемір Антіох Дмитрович- князь, молодший син молд. кн. Д. К. Кантеміра (1673-1723), вченого енциклопедиста, члена Берлінської академії наук, та … Словник російської мови XVIII ст.

Кантемір Антіох Дмитрович- , російський поет сатирик, дипломат. Син молдавського господаря Д. К. Кантемір. Був широко освічений: досконало володів кількома мовами, вивчав точні та гуманітарні науки, історію. Велика Радянська Енциклопедія

КАНТЕМИР Антіох Дмитрович– (1708 44) князь, російський поет, дипломат. Син Д. К. Кантемір. Просвітитель раціоналіст, один із основоположників російського класицизму в жанрі віршованої сатири. Великий Енциклопедичний словник

Кантемир, Антіох Дмитрович– КАНТЕМИР Антіох Дмитрович (1708 44), князь, російський поет, дипломат. Син Д.К. Кантеміра. Просвітитель раціоналіст, одне із основоположників російського класицизму у жанрі віршованої сатири. … Ілюстрований енциклопедичний словник

Кантемір Антіох Дмитрович- (1708-1744), князь, російський поет, дипломат. Син Д. К. Кантемір. Просвітитель раціоналіст, одне із основоположників російського класицизму у жанрі віршованої сатири. * * * КАНТЕМИР Антіох Дмитрович КАНТЕМИР Антіох Дмитрович (1708 1744), князь, … Енциклопедичний словник

Кантемір Антіох Дмитрович- Антіох Дмитрович Кантемір Antioh Dimitrievici Cantemir Князь А. Д. Кантемір Дата народження: 21 вересня 1708 Місце народження: Стамбул, імперія Османа Дата смерті: 11 квітня 1744 … Вікіпедія

Кантемір Антіох Дмитрович- Кантемир (князь Антіох Дмитрович) знаменитий російський сатирик і родоначальник сучасної нашої красного письменства, молодший син молдавського господаря, князя Дмитра Костянтиновича і Кассандри Кантакузен, народився в Константинополі 10 вересня… … Біографічний словник

КАНТЕМИР Антіох Дмитрович- (10(21)09.1708, Константинополь 31.03(11.04). 1744, Париж) письменник та філософ. Рід. у сім'ї молдавського господаря князя Дмитра Костянтиновича К., який у 1711 р., рятуючись від турецького султана, разом зі своєю родиною біг до Росії, де став... Російська філософія. Енциклопедія

Кантемір Антіох Дмитрович– (1708, Константинополь 1744, Париж), поет просвітитель, перекладач, дипломат. За батьком, за однією з версій, нащадок Тамерлана («Кан Тимур», «родич Тимура»), по матері Кантакузін, з візантійських імператорів. Син князя Дмитра. Москва (енциклопедія)

до вищої молдавської знаті: ще наприкінці XVII століття дід Антіоха, Костянтин Кантемір, отримав від турецького султана в управління Молдавії з титулом господаря.

Син Костянтина, Дмитро Кантемир, батько письменника, провів свою юність і молоді роки в Константинополі як заручник; там же отримав він і блискучу для свого часу освіту: володів багатьма європейськими та східними мовами, мав неабиякі знання у філософії, математиці, архітектурі та музиці, мав схильність до наукових занять і залишив по собі ряд наукових праць латинською, молдавською (румунською) і російською мовами.

Взаємини населення Молдови з російським та українським народами протягом століть мали дружній характер. Російські симпатії у Молдавії були надзвичайно сильні у простому народі, а й у середовищі молдавського дворянства. Ці симпатії знайшли своє відображення й у державній діяльності князя Дмитра Кантеміра, який одержав у 1710 році, незабаром після смерті свого батька, титул господаря Молдови. Д. Кантемір, користуючись розпочатою війною Росії із Туреччиною, прагнув звільнити свою країну від турецького ярма і, переслідуючи цю мету, вступив у таємні зносини з Петром I; 1711 року в результаті невдалого Прутського походу Д. Кантемір разом зі своєю сім'єю, що складалася з дружини та шести дітей, змушений був назавжди переселитися до Росії.

Перший час після переселення в Росію сім'я Кантеміра жила в Харкові, а потім у курских та українських маєтках, наданих Д. Кантеміру Петром I. У 1713 році старий князь переїжджає з сім'єю до Москви.

З чотирьох синів Д. Кантеміра молодший, Антіох, відзначався найбільшими прагненнями та здібностями до освіти. Важлива роль розумовому розвитку А. Д. Кантеміра належала наставникам його дитячих років: Анастасію (Афанасію) Кондоїді та Івану Іллінському.

Анастасій Кондоїді, незважаючи на свій священичий сан, був людиною світського способу життя та інтересів. Він навчав дітей Д. Кантеміра давньогрецької, латинської, італійської мов та історії. У 1719 році за наказом Петра I Кондоїді був узятий із сім'ї Кантемирів на службу в Духовну колегію.

Набагато більшого значення для розумового розвитку Антіоха Кантеміра мав Іван Іллінський, який здобув освіту в Московській Слов'яно-греко-латинській академії. Він був гарним латиністом, а також знавцем давньоруської писемності та мови. У «Досвіді словника про російських письменників» М. І. Новікова сказано також, що Іллінський «писав багато різного змісту

віршів». Іллінський навчав юного А. Кантеміра російської мови та писемності. Біографи Антіоха Кантеміра згадують про те, що він проходив навчання в Заїконоспасському училищі, обумовлюючись при цьому, що ні дата вступу, ні термін перебування в ньому А. Кантеміра невідомі. Систематичне навчання А. Кантеміра в Московській Слов'яно-греко-латинській академії може бути поставлене під сумнів, проте близькі його зв'язки з академією, її наставниками та учнями цілком реальні. Відомо, наприклад, що в 1718 році, у віці десяти років, Антіох Кантемір публічно виступав у названій академії з похвальним словом Димитрію Фессалонікійському, яке було вимовлено ним грецькою мовою. Своїми зв'язками з Московською академією Антіох Кантемір, ймовірно, також зобов'язаний був Іванові Іллінському.

Московське життя на початку XVIII століття було сповнене найразючіших контрастів і яскравих фарб, найхимерніших поєднань відживаючих форм життя з новими. У старій столиці нерідко можна було зустріти всіляких ревнителів довгостатевої старовини. Враження московського життя залишили незабутній слід у свідомості та творчості А. Кантеміра.

У 1719 році на запрошення царя Д. Кантемір переселився до Петербурга, і слідом за ним туди переїжджає незабаром і вся його родина.

У 1722 році Дмитро Кантемір, великий знавець життя і побуту східних народів та східних мов, супроводжує Петра I у знаменитий Перський похід. Разом із Д. Кантеміром у цьому поході брав участь і 14-річний Антіох Кантемір.

Відгомони вражень, винесених з Перського походу, що тривав близько року, можна знайти в ряді творів А. Кантеміра (перша редакція III сатири, написана французькою мовою і присвячена пані д'Егійон мадригал та ін.).

Торішнього серпня 1723 року, зворотному шляху з Перського походу, помер Д. Кантемир, і невдовзі вся його сім'я переселяється з Петербурга до Москви. У Москві та у підмосковному

маєток батька Чорні Грязі наїздами живе в цей час і Антіох Кантемір, що вже складав плани іншого, цілком самостійного життя, що відповідає ідеалу, що склався в його свідомості. У проханні, написаному 25 травня 1724 року на ім'я Петра I, 16-річний Антіох Кантемір перераховував науки, до яких він «мав неабияке полювання» (історія давня і нова, географія, юриспруденція, дисципліни, що відносяться до «стату політичного»). і живопис), і вивчення їх просив відпустити їх у «навколишні держави». У цій юнацькій заяві Антіоха Кантеміра повною мірою відбилася твердість його характеру, його непереборне прагнення освіти.

У зв'язку зі здійсненням початкових заходів Петра I з організації Академії наук у Петербурзі у Кантеміра з'являється, однак, можливість удосконалити свою освіту без виїзду за кордон. У петербурзьких академіків і проходить Антіох Кантемір у 1724-1725 роках недовготривалий термін навчання. У професора Бернуллі бере він уроки математики, у Більфінгера – фізики, у Байєра – історії, у Хр. Гросса – моральної філософії.

Ще до закінчення навчання в Академії наук Антіох Кантемір вступає на військову службу, в лейб-гвардії Преображенський полк. Протягом трьох років Кантемір служить у званні нижнього чину і лише в 1728 отримує перший офіцерський чин - поручика.

До цього ж періоду відноситься і початок літературної діяльності Антіоха Кантеміра, яка спочатку проходить під безпосереднім керівництвом Івана Іллінського. Перший друкований «праця» Антіоха Кантеміра «Симфонія на Псалтир», про який в авторській передмові сказано, що він «вигадався як би за часто в священних псалмоспіннях вправу», являє собою зведення віршів з псалмів Давида, розташованих в азбучно-тематичному порядку . Написана в 1726 і видана в 1727 «Симфонія на Псалтир» до поетичної творчості Кантеміра має безпосереднє відношення, так як для свого часу Псалтир була не тільки «богодухновою», але і поетичною книгою.

«Симфонія на Псалтир» - перший друкований твір А. Кантеміра, але не перша літературна праця його взагалі, що підтверджується авторизованим рукописом мало відомого перекладу Антіоха Кантеміра під назвою «Пан філософа Костянтина Манассіса Синопсис історична», датованого 172

У «Перекладі якогось італійського письма», зробленому А. Кантеміром тільки на один рік пізніше (1726), просторіччя присутність вже не у вигляді випадкових елементів, а як панівна норма, хоча мова і цього перекладу була названа Кантеміром, за звичкою, «славено -російським».

Швидко відбувся перехід від церковнослов'янської лексики, морфології та синтаксису до просторіччя, як нормі літературної мови, що простежується в найбільш ранніх творах А. Кантеміра, відбив еволюцію не тільки його індивідуального мови та стилю, але також і розвиток мовної свідомості епохи та становлення російської літературної мови загалом.

До 1726-1728 років слід віднести роботу А. Кантеміра над віршами, що не дійшли до нас, на любовну тему, про які з почуттям деякого жалю він писав потім у другій редакції IV сатири.

У цей період Антіох Кантемір проявляє посилений інтерес до французької літератури, що підтверджується як названим вище «Перекладом якогось італійського листа», так

До цього ж періоду слід віднести і роботу А. Кантеміра над перекладом російською мовою чотирьох сатир Буало та написання оригінальних віршів «Про життя спокійне» та «На Зоїла».

Ранні переклади А. Кантеміра та його любовна лірика були лише підготовчим етапом у творчості поета, першою пробою сил, виробленням мови та стилю, манери викладу, власного способу бачення світу.

З 1729 починається період творчої зрілості поета, коли він цілком свідомо зосереджує свою увагу майже виключно на сатирі:

Одним словом, у сатирах хочу зістаріти,
А не писати мені не можна: не можу стерпіти.

(IV сатира, I ред.)

Новий етап у літературній діяльності Антіоха Кантеміра був підготовлений тривалим і складним розвитком як естетичного, а й суспільної свідомості поета. Знайомство Кантеміра з главою «вченої дружини» Феофаном Прокоповичем зіграло у розвитку далеко не останню роль.

Розквіт проповідницької та публіцистичної діяльності Феофана Прокоповича, так само як і його службової кар'єри (від викладача риторики в Києво-Могилянській академії до посади головного члена Синоду) збігається з другою половиною царювання Петра I. Як діяльний сподвижник царя з реформи російської церкви, як автор «Духовного регламенту», яким було скасовано патріаршество, Феофан Прокопович створив собі масу ворогів у колах духовенства, що чіплявся за старовину, і реакційного дворянства. Ненависть до автора «Духовного регламенту», що виявлялася за життя Петра I у прихованих формах, стала майже відкритою в царювання

Російська сатира з'явилася задовго до А. Кантеміра. Багато сатиричних творів було створено поетичною творчістю російського народу. Широко була поширена вона у писемності російського середньовіччя, особливо у літературі

У подіях, пов'язаних із сходженням на престол Ганни Іоанівни на початку 1730 року, «вчена дружина» постає як політична організація. Запропоновані нової самодержиці від імені верховників «кондиції» були підписані нею в Мітаві, до приїзду до Москви. Проте на момент цього приїзду серед шляхетства утворилася досить потужна опозиція верховникам, очолювана кн. О. М. Черкаським. За спиною верховників стояла стародавня аристократична знать, що протидіяла петровським реформам, тоді як опозиція представляла інтереси нового дворянства.

До цієї опозиції приєдналася і «вчена дружина». Від імені шляхетства А. Кантемір становив прохання ім'я імператриці. Прохання було вкрите численними підписами шляхетства. Як поручик Преображенського полку А. Кантемір брав активну участь у зборі підписів під проханням серед офіцерів гвардії. 25 лютого 1730 очолюване кн. О. М. Черкаським шляхетство з'явилося на засідання Верховної таємної ради, де складена Л. Кантеміром чолобитна була ним уже прочитана імператрицею, після чого остання запропонована їй верховниками «кондиції» «зволила»<...>видерти» і прийняти самодержавство.

«Першим знаком вдячності, – пише О. Гуаско, – отриманої кн. Кантеміром від імператриці, була наданість тисячі селянських дворів. Вона нагороджувала цим подарунком не тільки А. Кантеміра особисто, але також його двох братів і сестру, які мали дуже незначну частину спадщини батька. Цей прояв монаршої прихильності налякав придворних і особливо кн. Голіцина, тестя Костянтина, старшого брата Антіоха; кн. Голіцин побоювався, щоб останній не скористався милістю до нього імператриці, щоб повернути маєтки, несправедливо від нього відчужені. Переконали імператрицю відправити його до якогось іноземного двору як посланця. Шукала лише приводу для винагороди А. Кантеміра, вона повірила тому, що ця пропозиція виходить із чистих спонукань. Проте, крайня молодість кн. Кантеміра була причиною відомої нерішучості з боку». Імператриця остаточно погодилася з пропозицією відправити А. Кантеміра до Лондона лише після того, як воно отримало рішучу підтримку з боку Бірона.

Отже, на відміну від інших осіб, які брали участь у зведенні Анни Іоанівни на престол, Антіох Кантемір не отримав від нового уряду жодних особистих нагород. Протягом майже двох років, що минули з моменту царювання Анни Іоанівни, А. Кантемір продовжував залишатися в чині поручика, отриманого ним ще за царювання Петра II, в 1728 році. Домагання А. Кантеміра, що відноситься до 1731 року, отримати посаду президента Академії наук також залишилося незадоволеним. Якісь приховані від очей дослідників причини перешкоджали А. Кантемиру зайняти те громадське та службове становище, яке відповідало б його обдаруванню та освіті. Причиною, що породжувала у придворних колах підозріле ставлення до А. Кантемиру, могла бути його літературна діяльність. Це припущення підтверджується настала в 1731 році і тривалою шість років перервою в сатиричній творчості письменника. На користь цього припущення

В останні два роки свого перебування в Росії (1730-1731), незважаючи на особисті невдачі, Антіох Кантемір з великим захопленням віддається науковим заняттям та літературній творчості.

У 1730 році він закінчив роботу над перекладом «Розмов про безліч світів» Фонтенеля, що представляли собою популярний виклад геліоцентричну систему Коперника.

Рукопис перекладу «Розмов про безліч світів» Фонтенеля був зданий А. Кантеміром до Академії наук для друку в 1730 році. Однак лише через 10 років, у 1740 році, книга була видана.

З поетичних творів протягом 1730–1731 років, крім дрібних віршів, А. Кантемиром були написані: перша (і єдина) пісня поеми «Петрида», і навіть III, IV і V сатири.

Особливе місце серед названих сатир належить сатирі IV («До музи своєї»); вона присвячена викладу естетичної програми автора та містить низку автобіографічних зізнань. За простотою та природністю побудови, за ясністю мови та щирістю тону – це одна з кращих сатир Кантеміра. Сатира є своєрідним діалогом між автором та його музою. Автор знайомить музу з низкою осіб, невдоволених його сатирою: одне з них звинувачує сатирика в безбожності, інше строчить на нього донос за ганьбу духовенства, третє готується притягнути сатирика до судової відповідальності за те, що він своїми віршами проти пияцтва нібито применшує «кружальні доходи» . Становище автора безвихідне:

А краще століття не писати, ніж писати сатиру,
Яже ненависна мене, творця, лагодить світові.

Знайомство А. Кантеміра з англійським істориком М. Тіндалем, який переклав на англійську мову і в 1734 видав у Лондоні «Історію Оттоманської імперії» Д. Кантеміра, свідчить про те, що з англійськими вченими та письменниками у А.

У Кантеміра були дуже тісні зв'язки з представником ранньої французької освіти Монтеск'є, ім'я якої на той час було відоме французьким читачам за його «Перськими листами», літературним твором, що сатирично зображав феодально-станову Францію. Слід сказати, що тоді ж А. Кантеміром був зроблений переклад цього твору російською мовою, що не дійшов до нас. Знайомство Кантеміра з Монтеск'є збігається з періодом роботи французького мислителя та письменника над його знаменитим трактатом із законознавства «Дух законів», виданим лише у 1748 році, коли А. Кантеміра вже не було живим. Близькі зв'язки А. Кантеміра з Монтеск'є підтверджуються низкою документів і в тому числі - безпосередньою участю великого французького просвітителя в посмертному виданні сатир Кантеміра у французькому перекладі, здійсненому в 1749 в Парижі групою французьких друзів російського письменника.

У своєму спілкуванні з французькими вченими та письменниками А. Кантемір не тільки прислухався до їхніх думок і переймав їх досвід, а й виступав також як знавець життя, побуту та

Для ознайомлення західноєвропейської громадськості з Росією і російською культурою, що росте, Антіох Кантемір не шкодував ні сил, ні коштів. До заходів, які мали цю мету, слід віднести також і видання французького перекладу «Історії Оттоманської імперії» Д. Кантеміра. План цього видання, як це видно з листування А. Кантеміра, виник у нього вже в 1736, під час першої поїздки в Париж. "Історія Оттоманської імперії" Д. Кантеміра була видана французькою мовою в перекладі Жонк'єра лише в 1743 році. А. Кантемір був не тільки ініціатором видання цієї книги, але також і автором прикладеного до неї життєпису Д. Кантеміра, а також, ймовірно, у багатьох випадках і автором її коментарів, які набагато перевищують коментар англійського видання книги. «Історія Оттоманської імперії» Д. Кантеміра у французькому перекладі витримала два видання і набула широкого поширення у французьких вчених колах XVIII століття. Досить сказати, що «Енциклопедія» Дені Дідро, рекомендуючи своїм читачам лише два твори з історії Туреччини, як один з них називала «Історію Оттоманської імперії» Д. Кантеміра.

"Історія Оттоманської імперії" Д. Кантеміра була добре відома Вольтеру. У 1751 році, у передмові до другого видання «Історії Карла XII», зневажливо відгукуючись про грецьких та «латинських» істориків, що створили хибний образ Магомета II,

Посвята була проектом установи в Росії театру на тих засадах, які викладалися в книзі. Природно припускати тому, що А. Кантемір, який брав участь у виданні книги Ріккобоні і так наполегливо домагався згоди російської імператриці на друкування цього посвяти-проекту, багато в чому розділяв театральні погляди Луїджі Ріккобоні.

Проект театральної реформи Л. Ріккобоні передбачав собою знаменитий «Лист до д'Аламбер про видовищ» (1758) Жан-Жака Руссо, так само як і драматичні теорії Дідро, Мерсьє та Ретіф де ла Бретона. Проект містив у собі сміливу критику французького аристократичного театру з позицій третього стану, який виступав проти зніженого та аморального дворянського мистецтва. «Театр, - проголошував Ріккобоні, - повинен вселяти огиду до пороку і розвивати смак до чесноти тим людям, які не ходять в іншу школу, як тільки в театр, і які без настанов, які вони отримують там, весь вік свій не знали б про свої недоліках і не подумали б зовсім про їхнє викорінення».

Дружні стосунки існували також у Антіоха Кантеміра та з французьким драматургом П'єром-Клодом Нівелль де ла

Якщо вірші 2-ї, 3-ї, 7-ї та 9-ї першої редакції мали по одному лише наголосу на передостанньому складі, то у другій редакції, подібно до віршів 1, 2, 4, 5, 6, і 10, вони отримують другий наголос у першому піввірші (на 5 і 7 складі), і весь уривок отримав унаслідок цього досить струнку ритмічну структуру

тринадцятискладного силабічного вірша з обов'язковою цезурою після сьомого складу.

У своєму «Листі Харитона Макентіна до приятеля», яке стало відповіддю на «Новий спосіб» Тредіаковського, Кантемір виявив великі знання та величезний інтерес до питань теорії поезії. Його теоретична думка аж ніяк не обмежувалася визнанням тринадцятискладного силабічного вірша як єдиного можливого і допускала 14 різних розмірів вірша. Кантемир виступає у своєму міркуванні прибічником простоти і ясності поетичного слова, рішуче пориваючи цим із традиціями російського силабічного віршування XVII століття. Він відстоює перенесення вірша в наступний рядок, справедливо бачачи в останньому засіб, що протидіє «неприємної монотонії» довгого силабіческого тринадцятискладника. Велике значення і в теорії і в поетичній практиці надавав Кантемір звукової стороні вірша, і не випадково у VIII сатирі він висловив свою відразу до «безплідного звуку» у вірші, що затемнює «справу». Визнання важливості ритмічного впорядкування силабічного вірша, що містилося в «Листі Харитона Макентіна», було значним кроком вперед у порівнянні з попереднім поетичним творчістю Кантеміра, але воно, зрозуміло, не могло з'явитися кроком вперед в історії російського віршування, збагаченого до цього часу. та Ломоносова.

Між першою та другою (закордонною) редакціями перших п'яти сатир Кантеміра існували ще й проміжні редакції, що свідчать про виняткову завзятість, яку виявляв автор у вдосконаленні названих сатир. Доопрацювання переслідувало цілі як ритмічного впорядкування сатир, а й підвищення їх художніх достоїнств. Цього покращення Кантемір домагався шляхом усунення прямих запозичень з Горація та Буало та ослаблення елементів наслідуваності. Переробляючи сатири, Кантемір прагнув надати їм цілком національного російського характеру. Так, наприклад, нетипова для російського життя фігура Катона, що видає книги не для загальної користі, а для власного прославлення, не потрапляє під час переробки ІІІ сатири в другу її редакцію; разом

Перше наукове видання творів, листів та обраних перекладів А. Д. Кантеміра, куди увійшов ряд раніше невідомих творів письменника, було підготовлено П. А. Єфремовим та В. Я. Стоюніним та надруковано у двох томах у 1867–1868 році.

Вивчення біографії А. Д. Кантеміра виявилося в положенні ще біліше сумному, ніж приведення до відома його творів. Численні матеріали, що характеризують діяльність А.

У «Листах про природу і людину» Антіох Кантемір виступав із запереченнями проти атомістичної теорії Епікура, проте можна стверджувати, що ставлення Кантеміра до Епікуру та інших представників філософського матеріалізму було дуже суперечливим. Про це свідчить посилена увага Кантеміра до Лукреції, трактат якого «Про природу речей» представлений у бібліотеці А. Кантеміра трьома різними виданнями. Отримавши від своєї знайомої пані Монконсель звістка про те, що кардинал Поліняк працює над твором свого «Анти-Лукреція», Кантемір писав їй 25 травня 1738 з Лондона: «... наскільки можу судити, «Анти-Лукрецій» є твір стільки ж вчене, скільки і привабливе, як і та книга, яку воно критикує».

У III сатирі Кантемір помістив портрет «проклятого безбожника» Клітес. Важливо зазначити при цьому, що при переробці цієї сатири в 1742-1743 роках письменник викинув з неї як названий портрет, так і примітка, що відноситься до нього.

Не виключена можливість, що спрямовані проти Епікура та «безбожників» місця у першій редакції ІІІ сатири були продиктовані Кантеміром тактичними міркуваннями. I сатира Кантеміра, як відомо, накликала на нього підозру в безбожності, і тому, присвячуючи ІІІ сатиру Феофану Прокоповичу, який був також підозрюваним у безвір'ї, Кантемір змушений був з міркувань обережності відмежуватися від «хулітель віри». Антіох Кантемір вже у перших своїх сатирах виступив супротивником клерикалізму та релігійного догматизму і продовжував залишатися ним до кінця життя. За два місяці до смерті, дізнавшись з листа сестри Марії про її бажання постригтися в черниці, Кантемір писав їй: «Про те вас старанно прошу, щоб мені ніколи не згадувати про монастир і постриг ваш, я монахів дуже гребую і ніколи не стерплю, щоб ви вступили в такий мерзенний чин, або буде то гидко моєї волі вчините, то я вже більше вас не побачу».

У пропаганді геліоцентричної системи Коперника та захисту позитивних наук від втручання та посягань церковників, у прагненні Кантеміра до дослідження «причин дій та речей» (див. VI сатиру) виявилися матеріалістичні

Проблема «шляхетності» і «підлості», влада і народу хвилювала Кантеміра від початку його літературної діяльності. Вже в І сатирі (1 ред., вірші 75–76) Кантемир протиставляє «підлих» «знатним», і співчуття його на боці перших.

У сатирі II «користа народу» розцінюється як найвищу гідність державного діяча (1 ред., вірші 123–126) і, навпаки, дворянин, байдуже дивиться на «лиха народу», піддається осміянню (1 ред., вірші 167–168). У цій же сатирі автором прославляється «соха» як першооснова всіх звань та всіх станів (1 ред. вірші 300–309). У примітках до цієї ж сатири згадується праця Пуффендорфа, в якій міститься, за словами Кантеміра, «підстава права природного».

У III сатирі вчинки Катона і Нарциза засуджуються оскільки вони здійснюються над користь народу (1 ред., вірші 211–212 і 225–228). Згадує сатирик про народ і в портреті подьячего, який «силиться і з голого драти» (1 ред., вірш 342).

У V сатирі Кантемір не тільки згадує про народ (портрет «війнолюбця», що винищує народи, 1 ред., вірші 133-140, образ «бідного босого», 1 ред., вірш 236), а й показує народ в образі орача та солдата .

У сатирі V дана також дивовижна за своєю

У своєму розумінні «природного права» російський письменник не сягав ідеї загальної рівності. Цей крайній висновок з теорії «природного права» не був, однак, зроблений на той час і переважною більшістю західноєвропейських просвітителів. Гучний голос, який був піднятий Кантеміром на захист холопа, що бився до крові, був своєрідним закликом «милості до занепалих», а не виразом антикріпосницької ідеології. Але цей голос Кантеміра, як і його творчість загалом, готував суспільну думку Росії до сприйняття антикріпосницьких ідей.

Не можна також погодитися і з твердженням Г. В. Плеханова про те, що А. Кантемір був переконаним прихильником необмеженої монархії і що «у його листуванні дуже непомітно співчуття до свободи».

Дійсно, у листуванні та творчості як раннього, так і пізнього Кантеміра ми зустрічаємося з ідеалізацією особистості Петра I. Однак цей цар, з погляду письменника, був явищем винятковим і відповідним тому образу «освіченого» монарха, спробу зображення якого знаходимо ми в байці молодого Кантеміра «Бджільна матка та Змія» (1730). У діяльності Петра I Кантемір бачив вираз не вузько станових, не дворянських, а загальнодержавних та народних інтересів.

Вірою в «освіченого» монарха слід пояснити і діяльну участь, яку взяв у 1730 році А. Кантемір у утвердженні абсолютизму Анни Іоаннівни. Проте навіть у цей період, поряд з вірою в «освіченого» монарха, можна знайти у Кантеміра і розуміння небезпек, які таїла у собі монархічна форма правління для загального блага. Так, наприклад, явним випадом проти абсолютизму звучить наповнене іронією одна з приміток Кантеміра до I сатири у першій її

редакції (1729): «Король французький, замість всіх доказів, свої укази так кінчає: .

Антиох Кантемір, який спостерігав протягом ряду років деспотизм і свавілля бездарних наступників Петра I, наочно переконався в антинародній політиці французького абсолютизму і ґрунтовно вивчив просвітницькі теорії державного устрою, згодом не міг ставитися з колишньою довірою до теорії «освіченого» абсолютизму. Змінилася у своїй і його оцінка подій 1730 року, у яких брав участь за шляхетства. «Князь Кантемір, - розповідає про це Октавіан Гуаско, - був одним із прихильників тієї партії, яка рішуче заперечила плани Долгорукого; це не означає, що він був прихильником деспотизму: «він з великою повагою ставився до дорогоцінних решток свободи серед людей, щоб не знати переваги системи пропонованої держави; але він вважав, що в цій обстановці потрібно було зберегти встановлений порядок ».

Виділені курсивом у цій цитаті слова Гуаско уклав у лапки, як такі, що належать Антіоху Кантеміру. Вираз «залишки свободи серед людей» проливає деяке світло і на просвітницьку теорію походження і ролі держави, що розділялася Кантеміром.

У своїх «Листах про Росію» Франческо Альгаротті повідомляв, що Кантемір називав свободу «небесною богинею, яка... робить приємними та усміхненими пустелі та скелі тих країн, де вона благоволіє жити».

Наведені приклади дозволяють сказати, що політичні погляди А. Кантеміра не залишалися незмінними, у них знаходили свій відбиток як процес внутрішнього розвитку письменника-мислителя, і рух передовий суспільної думки епохи.

Всупереч твердженню Плеханова, Антіох Кантемір засуджував деспотизм і мріяв про політичну свободу, проте нерозвиненість економічних, культурних та політичних умов російського життя перешкоджала волелюбним мріям письменника-просвітителя оформитись у цілісну систему політичних поглядів.

Народну пісню про Івана Грозного А. Кантемір схильний був розглядати як «вигадку простолюдного нашого народу», як плід «голого руху природи» в мужиках (стор. 496), а повісті про Бова і Єршу - як «зневажливі рукописні повісті» (стор. 220). Але наскільки вірно ці визначення відбивають справжнє ставлення А. Кантеміра до народної поетичної творчості?

І стара церковно-книжкова традиція і нова світська література ставилися з презирством до творчості народу, і цього традиційного ставлення до народної поезії мав віддавати данину А. Кантемир. Проте письменник відчував близькість своєї творчості до поетичної творчості народу. Про те, що сатира бере початок від «грубих і майже сільських жартів», Кантемір писав у передмові до своїх сатирів (стор. 442). У примітках до перекладу «Послань» Горація Кантемір також вказував на те, що комедія на початку свого розвитку «такою ж грубою і гидкою була, як суть наші сільські ігрища» і що вона походить від «вільних і скаредних» фесценнінських віршів» (вид. Єфремова, т. 1, стор 529). Але Кантемір визнавав за названими «сільськими ігрищами» як їх, так

сказати, історичне значення, а й об'єктивну цінність. «Хоча ті вірші, - продовжував свою міркування Кантемір, - були грубі й лайки утримували, проте ж, ніби в забаву говорили були, не докучали, і для того Горацій каже, що фесциннинська вільність приємно між ними жартувала».

Отже, Кантемір засуджував «сільські ігрища» за грубість і водночас розумів, що з-поміж них, з одного боку, і комедією і сатирою, зокрема і його власної сатирою, - з іншого, існує родинний зв'язок. Кантемир мав підставу тому у своїй «Мова до імператриці Ганни» назвати «чин» сатирика «підлим», а свій власний стиль «підлішим» (стор. 268).

Таким чином, справжнє ставлення Кантеміра до народної поетичної творчості не можна виводити з окремих зауважень письменника, у яких позначилася загальноприйнята думка. Якби ставлення Кантеміра до фольклору було явно негативним, то письменник не став би ставити собі за честь те, що він «завжди писав простим і народним майже стилем» (стор. 269). Чутну в юності народну історичну пісню про Івана Грозного Кантемір пам'ятав все життя і назвав її «досить помітною», а у вірші «До віршів своїх» він висловив упевненість у тому, що народні повісті про Бова та Єршу будуть «в один згорток світи» з його власними сатирами. У цих зізнаннях намічено набагато складніше ставлення до народної поезії, ніж просте її заперечення. Світ народної поезії був знайомий Кантеміру, хоча нам і недостатньо відомий ступінь цього знайомства. Свідомо чи мимоволі Кантеміру доводилося іноді вимірювати явища літератури критеріями народної поезії та поетики. У цьому вся відношенні характерно одне з приміток Кантеміра для його перекладу «Анакреонтових пісень». Коментуючи вислів «Атрідів співати», Кантемір пише: «У грецькій стоїть: «Атрідів казати, Що у греків і латинів те саме означає, що і Атрідів співати, ніж слово казатиу високому складі за співвони використовують» (вид. Єфремова, т. 1, стор. 343). Те, що Кантемір як еквівалент для слова співатипідбирає слово казати, свідчить про знайомство письменника із вживанням цього слова у його особливому значенні, для вираження урочистої, оповіднийманери мови. Але Кантеміру, мабуть, було знайоме не лише особливе «фольклорне» значення слова казати, а й різні види народної оповіді. Характерно й те, що у перекладі вірша Анакреона «Хочу співати Атридов» Кантемир слово «герої» перекладає словом «богатирі», хоча російською мовою на той час слово «герої» вже існувало. Це слово у Анакреона застосовувалося до героїв

гомерівського епосу, і те, що при його перекладі Кантемір підбирає слово, пов'язане з російським народним епосом, говорить про високу оцінку останнього перекладачем.

Літературна діяльність Кантеміра від початку характеризується тісною близькістю до живих джерел народного слова. Установка на просторіччя була у Кантеміра цілком свідомою. Про те, що він «виганяв» з російської літературної мови церковнослов'янізми та іноземні слова, довівши тим самим, що російська мова «досить багата сама по собі», розповідає Октавіан Гуаско, який запозичив це судження безумовно від самого Кантеміра. Широта демократизації російської літературної мови, намічена Кантеміром, була безприкладною: вона відкривала доступ у літературну мову майже всім словам і висловлюванням просторіччя, починаючи з таких слів, як інде, бач, ін, напередодні, трожді, колісна і закінчуючи вульгаризмами («з вуст смердитий» стервою», «поносний різ», «стібчак» і т. д.).

Кантемір сміливо черпав з розмовної народної мови найпростіші види народної творчості, влучні слова та висловлювання, прислів'я та приказки. У бібліотеці Кантеміра зберігалася видана 1611 року у Венеції книга італійських прислів'їв, - факт, що свідчить про свідомому зверненні письменника до прислів'я як засобу посилення виразності промови. У примітках до II сатири прислів'я «Спей тільки коням пристала» Кантемір не випадково називає «розумним російським прислів'ям».

Особливу перевагу віддає Кантемір сатиричному прислів'ю та іронічній приказці: «Як свиня узда не пристала» (стор. 76); «допомагає як дияволові кадило» (стор. 374); "ліпити горох у стіну" (стор. 58); «зашити собі горлянку» (стор. 96) і т.д.

Запозичує Кантемір із просторіччя також прислів'я, у яких відбилися моральні поняття народу: «Хто всіх бити нахилиться, часто живе битий» (стор. 110); «Коли правдою все йти, тягатися із сумою» (стор. 389) тощо.

Щедро розсипані в сатирах Кантеміра влучні висловлювання і слова, спрямовані проти духовенства, також запозичені з народної мови: «Клобуком покрий голову, черево бородою» (стор.60); «Не роблять монахи одні ряси» (стор. 110); «Як піп із похорону до жирного обіду» (стор. 113); «Великий стіл, що сім'ї попівської з'їсти важко» (стор. 129); «Молитви, що піп бурчить, поспішаючи

Першому виданню сатир Кантеміра російською передував більш ніж тридцятирічний період їхнього рукописного існування. У читацькій і письменницької середовищі у Росії вони отримали цей час стала вельми поширеною. Про те, що «в Російському народі сатири князя Антіоха Дмитровича Кантеміра із загальною апробацією прийняті», заявляв ще 1748 року М. В. Ломоносов. Є вагомі підстави припускати, що Ломоносов брав значну участь у виданні сатир Кантеміра

Застарілість віршування Кантеміра не завадила Ломоносову побачити у його сатирах живу і потрібну літературну спадщину. Любов до батьківщини та віра у її велике майбутнє, захист перетворень Петра I, пафос наукової творчості та відкриттів, просвітницькі плани, спрямовані до «спільної користі», боротьба з ханжеством та клерикалізмом – усі ці особливості та властивості особистості та творчості А. Кантеміра були співзвучні та Ломоносову. Сатирична творчість Ломоносова зазнала впливу сатир Кантемира.

Кантемир надав могутній вплив на російську літературу XVIII століття і особливо на її викривальний напрямок, родоначальником якого він виступив. Навіть у творчості Сумарокова, який називав сатири Кантеміра «ніким не віршами», ми знаходимо сліди їх впливу. Коли Сумароков в «Епістолі про вірш» закликав письменника-сатирика зобразити бездушного подьячего і неосвіченого суддю, легковажного чепуруна і картежника, гордого і скупого і т. д., то в цьому переліку назв, не виключаючи і латинника, не було жодного імені , яке було б у репертуарі сатиричних типів Антіоха Кантеміра.

Сатири А. Кантеміра сприяли формуванню реалістичних та сатиричних елементів поезії Г. Р. Державіна. Своє ставлення до творчості першого російського поета-сатирика Державін висловив у 1777 році у наступному написі до його портрета:

Старовинний склад його переваг не применшить.
Порок! не підходь: цей погляд тебе вжалить.

У творчості Кантеміра Державін успадковував не лише його викривальний пафос, а й «кумедний склад», уміння поєднувати сатиричний гнів із перехідним в іронію та усмішку гумором.

Творчість А. Кантеміра мало велике значення у розвиток як російської поезії, а й прози. Журнали Н. І. Новікова та російська сатирична журналістика взагалі своїм розвитком були зобов'язані багато в чому сатирі А. Д. Кантеміра. Захоплені відгуки про Кантемір ми зустрічаємо у M. H. Муравйова, І. І. Дмитрієва,

В. В. Капніста, H. M. Карамзіна та багатьох інших діячів російської літератури XVIII століття.

Законним наступником найкращих традицій сатири Кантеміра був Фонвізін. У викритті кріпосницьких вдач російського дворянства, у художньому узагальненні російської дійсності Фонвізін зробив значний крок уперед у порівнянні з Кантемиром. Проте найкращі твори Фонвізіна – комедії «Бригадир» і «Недоросль» – близькі творчості Кантеміра в цілому і особливо його сатирі «Про виховання» як своєю темою та проблематикою, так і прийомами зображення та особливостями своєї мови.

Значення літературної спадщини А. Д. Кантеміра для російської передової суспільної думки та визвольного руху XVIII століття наочно підтверджується на прикладі діяльності Ф. В. Кречетова, політичного вільнодумця та в'язня Шліссельбурзької фортеці. У журналі «Не все і не нічого» (1786, лист шостий) Ф. В. Кречетов вивів письменника-сатирика, який у суперечці з Сатаною, висловлюючи думки автора, посилався на гідний наслідування приклад Антіоха Кантеміра: «А в Россах є сатира, з князя Кантеміра що почалася до сьогодні». Незважаючи на відсутність документальних даних, є підстави припускати, що у формуванні світогляду найвидатнішого представника російської революційної суспільної думки XVIII століття, А. Н. Радищева, творчість Кантеміра теж зіграло далеко не останню роль.

Не втратили свого значення сатири Кантеміра й у літературного руху початку ХІХ століття. Про це свідчать відгуки про Кантеміра В. А. Жуковського, К. Ф. Рилєєва, А. А. Бестужева, К М. Батюшкова, Н. І. Гнедича та інших письменників.

Дотепна сатира Кантеміра була оцінена Грибоєдовим. У зображенні вдач і побуту старої патріархальної Москви, з одного боку, і в викривальних промовах Чацького - з іншого, Грибоєдов слідував традиціям Кантеміра, що вперше зобразив і викрив варварську і уражену розумовою сплячкою, вперту московську старовину.

Творчість Кантеміра привертало себе увагу Пушкіна. У статті «Про нікчемність літератури російської» (1834) великий поет

Історики літератури вже зазначали, що гоголівський «зримий сміх крізь незримі світові сльози» близький за природою до сміху Кантеміра, сутність якого була визначена ним у таких словах: «Сміюся у віршах, а в серці про зловмисних плачу». Нитки наступності, що йдуть від Кантеміра через XVIII століття до російської літератури XIX століття і, зокрема, до Гоголя, бачив Бєлінський. Про першого російського сатирика як далекого попередника Гоголя та натуральної школи великий критик писав у статті 1847 року «Відповідь „Москвитянину»». В останні роки свого життя, у розпалі боротьби за реальний напрямок у російській літературі, критик неодноразово повертався до імені та прикладу Кантеміра. У статті «Погляд на російську літературу 1847 року», написаної за кілька місяців до смерті, Бєлінський з особливою силою наголосив на життєвості лінії, наміченої в російській літературі Кантеміром.

За час, що відокремлює нас від Кантеміра, російська література пройшла найбагатший шлях розвитку, висунула значну кількість геніальних творців та видатних талантів, що створили художні цінності неперехідного значення та отримали всесвітнє визнання та славу. Виконавши свою історичну роль, творчість А. Кантеміра, письменника, який «перший на Русі звів поезію з життям», втратило з часом значення фактора, що безпосередньо формує естетичні уподобання та літературну свідомість. І тим не менш допитливий і вдумливий читач наших днів знайде у творчості першого російського сатирика, нехай навіть у зародкових і недосконалих формах, вираження багатьох шляхетних почуттів, ідей та понять, що хвилювали та надихали всіх.

Н. В. Гоголь. Повне зібрання творів, т. 8. М., 1952, стор 198-199 і 395.

В. Г. Бєлінський. Повне зібрання творів, т. 10. М., 1956, стор 289-290.

видатних російських письменників XVIII, XIX та XX століть. Повз творчість Кантеміра неспроможна пройти байдуже той, кого цікавить історія кращих традицій російської літератури. Будівельникам нової, соціалістичної культури, нам близьке і дороге ім'я Антіоха Кантеміра, невтомного шукача «кореня правди», письменника-громадянина і просвітителя, який зробив величезний внесок у розвиток російської літератури і заклав перші основи міжнародної популярності російського художнього слова.

Ф. Я. Приймання

Прийом Ф.Я. Антіох Дмитрович Кантемір // А.Д. Кантемир. Зібрання віршів. Л.: Радянський письменник, 1956. С. 5-51. (Бібліотека поета; Велика серія).

Антіох Дмитрович Кантемір - один із яскравих діячів культури силабічної епохи (період розквіту літератури до проведення реформ Ломоносовим). Він був всебічно розвиненою особистістю, займався не лише літературною, але також і політичною діяльністю: обіймав дипломатичні посади за Катерини I. Давайте познайомимося ближче з його творчістю та біографією.

Антіох Кантемір: коротка біографія

Народився Антіох в 1708 році, в князівській сім'ї, що має румунське коріння. Його батько Дмитро Костянтинович був правителем Молдавського князівства, а мати, Кассандра, належала до стародавнього і знатного роду Кантакузинів. Він народився і провів перші роки життя в Константинополі (нинішній Стамбул), а навесні 1712 сім'я переїхала в Російську імперію.

У сім'ї Антіох Кантемір був наймолодшим. Усього було 6 дітей: 4 сини та 2 дочки (Марія, Смарагда, Матвій, Сергій, Костянтин та Антіох). Всі вони здобули чудову домашню освіту, проте лише наш герой скористався можливостями та продовжив навчання у Греко-Слов'янській Академії. Завдяки старанності та потягу до знань князь Антіох Кантемір став одним із найосвіченіших і передових людей 18-го століття!

Після закінчення навчання молодий Антіох вступив на службу в Преображенський полк, і незабаром дослужився до прапорщика. У ці роки (1726-1728 рр.) він відвідував університетські лекції Бернуллі і Гросса у Російській Академії Наук.

Перші твори письменника

Початок творчого шляху письменника припало на ті роки, коли в суспільстві спостерігалася хвороблива реакція на призупинення реформ Петра I. Сам Антіох був прихильником петровських переказів, тому в 1727 він приєднався до групи осіб, на чолі якої стояв Феофан Прокопович. На його твори вплинули саме ці суспільні настрої.

Найперша його робота була написана як практичне керівництво до біблійних віршів та псалмів, називалася вона "Симфонією на Псалтир". В 1726 він підніс свій рукопис Катерині I на знак поваги і поваги. Цариці дуже сподобалися його вислови, і рукопис надрукували тиражем понад 1000 екземплярів.

Найвідоміша книга Кантеміра

Трохи пізніше він почав перекладати різні зарубіжні твори, переважно - це переклади з французької. Найвідоміша робота, яка затвердила його як чудового перекладача - це переклад Фонтенеля. Антіох Кантемір не тільки виконав грамотний переказ книги "Розмови про різноманіття світів", але також доповнив кожен її розділ власними думками та коментарями. Незважаючи на актуальність книги в багатьох європейських країнах, у Росії його праці були заборонені імператрицею, бо нібито суперечили основам моральності та релігії.

Антіох Кантемір: твори сатири

Антіох вважається основоположником такого виду літератури, як сатира. Його перші віршування викривали огидників наук. Однією з найвідоміших робіт є "На дурні вчення. До розуму свого", в цьому творі він з іронією відгукується про тих, хто вважає себе "мудрецями", але "У златоусті не зрозуміють".

Найбільший розквіт його творчої діяльності припав на 1727-1730 роки. У 1729 році їм було створено цілу серію сатиричних віршів. Всього він написав 9 сатир, ось найвідоміші з них:

"На заздрість дворян зловтішних" - насміхається над дворянами, які встигли втратити свою споконвічну доброчинність і сильно відстали від культури.
"Про відмінність пристрастей людських" - це було свого роду посланням до архієписького Новгородського, в якому викривалися всі гріхи та пристрасті високопоставлених церковних служителів.
"Про справжнє блаженство" - у цьому творі письменник Антіох Дмитрович Кантемір розмірковує над споконвічними питаннями буття і дає відповідь "тільки той блаженний у цьому житті, хто малим задовольняється і живе в тиші".

Особливість творів

Багато в чому сатиричні твори князя обумовлювалися його особистими переконаннями. Князь Антіох Кантемір був настільки відданий Росії і любив російський народ, що головною його метою було зробити все для їхнього благополуччя. Він симпатизував всім реформ Петра I, а самого царя нескінченно поважав за його старання у розвитку освіти. Усі його думки відкрито викладено у його творах. Головна особливість його віршів і байок полягає в м'якості викриття, його твори позбавлені грубості і сповнені сумних співпережування про занепад багатьох починань великого Петра I.

Деякі відзначають, що Антіох Кантемір, біографія якого також пов'язана з державною діяльністю, зміг створити такі глибокі політичні сатири лише завдяки досвіду роботи послом в Англії. Саме там він придбав великі знання про державотворення, познайомився з творами великих західних просвітителів: творчість Горація, Ювенала, Буало і Персія вплинули на його твори.

Державна діяльність Антіоха Кантеміра

Кантемір Антіох Дмитрович (біографія якого тісно переплетена з переломними моментами в історії Російської імперії) був прихильником реформ Петра I, тому в 1731 він виступив проти законопроекту, який пропонував присвоїти дворянам політичні права. Однак він користувався прихильністю імператриці Анни Іоанівни, вона багато в чому сприяла поширенню його творів.

Незважаючи на молодість, Антіох Кантемір зміг досягти великих успіхів у державних справах. Саме він допоміг імператриці посісти її законне місце, коли представники Верховної Ради планували влаштувати переворот. Антіох Кантемір зібрав багато підписів офіцерів та інших службовців різних чинів, а потім особисто супроводжував Трубецького та Черкаського до палацу імператриці. За свої заслуги він був щедро обдарований грошима та призначений дипломатичним послом в Англії.

Дипломатичні ранги

На початку 1732 року у віці 23-х років він вирушив до Лондона, щоб виконувати обов'язки дипломатичного резидента. Незважаючи на незнання мови та відсутність досвіду, він зміг досягти великих досягнень у відстоюванні інтересів Російської імперії. Самі англійці відгукуються про нього, як про чесного та високоморального політика. Цікавий факт: він був першим російським послом у західній країні.

Посада посла в Англії послужила йому гарною дипломатичною школою, і після 6 років служби в Лондоні він був переведений до Франції. Йому вдалося вибудувати добрі стосунки з багатьма французькими діячами: Мопертюї, Монтеск'є та ін.

1735-1740-ті роки були дуже важкими у російсько-французьких відносинах, виникали різні протиріччя, але завдяки старанням Кантеміра багато питань було вирішено мирними переговорами.

Доля творів

Загалом він написав близько 150 творів, серед яких є й сатиричні вірші, байки, епіграми, оди та переклади з французької мови. Вони збереглися до цього дня, проте кілька його великих перекладів було втрачено. Є підозри, що їх було знищено навмисне.

Наприклад, досі невідома доля рукописів "Епіктет", "Перські листи", а також багатьох інших перекладів статей з французької на російську.

Деякі свої твори Антіох Кантемір підписував під ім'ям Харитон Макентін, що є анаграмою його імені та прізвища. Він пишався своїми працями, проте вони не побачили світ: були втрачені практично всі сторінки рукописів.

Його літературна спадщина становить понад півтори сотні творів, серед яких 9 сатиричних віршів, 5 пісень (оди), 6 байок, 15 епіграм (3 з яких називаються "Автор про себе", і є три частини єдиного твору), близько 50 перекладів, 2-3 великі переклади творів із французької мови, автори яких були сучасниками Кантеміра.

Який внесок Антіох вніс у російську літературу?

Його значення історії розвитку та становлення давньоруської, та й сучасної літератури, складно переоцінити. Адже питання, які порушуються у його творах, актуальні й донині: звернення до служителів влади, неправомірні дії чиновників та їхніх членів сім'ї тощо. Кантемир є праотцем такого виду літератури, як сатира. Може виникнути питання, чим міг бути незадоволений титулований князь, і навіщо він писав сатиру? Відповідь перебуває у його працях, у яких зізнається, що лише справжнє почуття громадянина надає йому сміливості писати настільки пронизливі сатиричні твори. До речі, слово "громадянин" вигадав саме сам Кантемір!

Посада посла в Парижі негативно позначилася на його здоров'ї, яке і без того було слабким через перенесену в дитинстві хворобу - віспу. На жаль, Кантеміру довелося зазнати довгої і болісної смерті. Він помер у Парижі, у 1744 році у віці 37 років. Похований у Микільському Грецькому монастирі, що у Москві.

Народився в Константинополі в сім'ї господаря (правителя) Молдови Дмитра Кантеміра, який під час Російсько-турецької війни 1711 року опинився в оточенні Петра I і переселився до Росії.

У 1725 році Кантемір вступив на військову службу, в 1728 році був проведений в поручики. У 1730 р. разом з Феофаном Прокоповичем, В. Н. Татищевим та ін. виступив проти «верхівників». У 1731 році Кантемір був призначений послом до Лондона, а з 1738 - до Парижа, де він і помер у тисяча сімсот сорок четвертий.

За роки дипломатичної служби Кантемір виявив себе талановитим дипломатом, під час перебування у Західній Європі цікавився французькою філософією, літературою, громадською думкою, був дружний із багатьма передовими людьми свого часу. Кантемир перекладав, наприклад, «Перські листи» Монтеск'є, з яким був добре знайомий. У 1730 році Кантемір закінчив переклад трактату Фонтенеля «Розмови про безліч світів», в якому відстоювалася геліоцентрична система Коперника. Літературна та наукова діяльність Кантеміра відрізнялася багатосторонністю. Він був автором теоретичних трактатів, поем, пісень, байок, епіграм. В історію російської літератури він першим ввів жанр віршованої сатири, їм було написано 9 сатир, у яких дотримання зразків європейського класицизму було збагачене російською сатиричною традицією.

Кантемір бачив у сатирі виховну роль, сподіваючись, що її гола правда допоможе виправити людину і суспільство. Свою громадську позицію Кантемір висловив чітко: «Все, що я пишу, пишу за посадою громадянина, відбиваючи те, що співгромадянам шкідливо може бути».

Л. Н. Вдовіна

Кантемір Антіох Дмитрович(1708 – тисяча сімсот сорок четвертий), поет. Народився 10 вересня (21 за новим стилем) у сім'ї вченого-енциклопедиста, молдавського князя Д. Кантеміра, одного з найближчих соратників Петра I. Здобув чудову домашню освіту.

З сімнадцяти років розпочав літературну діяльність, роблячи переклади з латинської мови «Хроніки» Манасії, з французької – «Переклад якогось італійського листа». У 1727 – 29 переклав віршами чотири сатири Буало, що допомогло йому пізніше виробити власну сатиричну манеру.

У ці роки Кантемір пише політичні епіграми, потім переходить до оригінальних сатирів, які мали ходіння у списках. Виступав як захисник лінії Петра I у політиці та культурі.

У 1730 р. взяв активну участь у боротьбі з намірами старої знаті обмежити на свою користь самодержавні права Анни Іоанівни, яка спиралася на дворянство.

Проте уряд Ганни Іоанівни, незадоволений надмірною політичною та літературною активністю Кантеміра, вважав за краще призначити його в 1731 р. російським послом у Лондоні. За кордоном він багато пише, перекладає Горація, Анакреонта і безуспішно намагається досягти публікації своїх віршів у Петербурзі.

У 1738 його переводять послом до Парижа, де він зближується із Ш. Монтеск'є, перекладає його «Перські листи». Кантемир уважно стежить над розвитком поезії у Росії у відповідь трактат У. Тредіаковського «Новий і короткий спосіб до складання російських віршів» (1735) пише статтю «Лист Харитона Макентина» (1743), у якій захищав силлабічний вірш від нападок Тредіаковського.

Кантемир був одним із основоположників російського класицизму та нової сатиричної поезії.

Помер А. Кантемір у Парижі 31 березня (11 квітня за новим стилем) тисяча сімсот сорок четвертий.

Кантемір Антіох Дмитрович(1708 або 1709, Константинополь – тисяча сімсот сорок четвертий, Париж) – письменник, дипломат. Син молдавського господаря, який прагнув звільнитися від турецького володарювання і уклав союз із Петром I. У 1711 після невдалої ру-салтиків-турецької війни батько Кантеміра назавжди переселився з сім'єю в Росію, де отримав від царя титул князя. Кантемір займався вдома, у Слов'яно-греко-латинській академії у Москві, школі капуцинів в Астрахані, до Петербурга, академії наук, ставши енциклопедично освіченою людиною. Кантемір був першим перекладачем іноземної світської літератури на російську мову. Поряд із легкими за складом перекладами з давньогрецького Кантемір переклав працю французького натураліста Б. Фонтенеля «Розмови про безліч світів», що популяризує астрономічні знання. Багато творів Кантеміра не збереглися: він почав роботу над русалтиком-французьким словником, готував матеріали з русалтиків історії. Прославився Кантемір своїми сатирами, які захищали освіту, науку. У творах він виступав як послідовний прибічник реформ Петра I. У. Р. Бєлінський писав: «Кантемир почав собою історію російської світської літератури». Їм були введені в обіг руСалтиков промови слова «ідея», «депутат», «поняття», «початок» та ін. в.». З 1728 року Кантемир жив у Москві і став учасником подій, пов'язаних із сходженням на престол Ганни Іванівни, склавши їй прохання від імені дворянства про знищення «кондицій», укладених «верхівниками». Надії Кантеміра цього самодержицю не справдилися. У 1731 році Кантемір був призначений послом до Лондона, а в 1738 - до Парижа. Його дипломатичні зусилля були спрямовані на зближення Росії та Англії, зміцнення політ., Економічних та науково-технічних зв'язків. Дипломатичне листування Кантеміра містить серйозний аналіз зовнішньої та внутрішньої політики європейських держав. Помер від тяжкої хвороби.

Кантемір (князь Антіох Дмитрович) - знаменитий російський учений, сатирик, молодший син молдавського господаря, князя Дмитра Костянтиновича, та Кассандри Кантакузен. Народився Константинополі 10 вересня 1709 р. Любов Кантеміра до науки мала утилітарний характер, у петровському дусі: він дорожив і самої наукою, і своєю літературною діяльністю лише настільки, наскільки вони могли наблизити Росію до благополуччя, а російський народ - на щастя. Цим, головним чином, визначається значення Кантеміра як громадського діяча та письменника. Задаючись, ще ранньої молодості, питанням про засоби поширення у Росії знань, придатних життя, і викоріненні невігластва і забобонів, він визнавав найважливішим установа шкіл і вважав це завданням уряду. Спокушений могутньою діяльністю Петра, Кантемір покладав усі свої надії на монархічну владу і дуже мало розраховував на самостійний почин духовенства та дворянства, у настрої яких він вбачав явне нерозташування або навіть ненависть до освіти. У найсильніших своїх сатирах він виступає проти «дворян лихих» і проти неосвічених представників церкви. Коли, за царювання імператриці Ганни Іоанівни, зайшла мова про надання політичних прав дворянству (шляхетству), Кантемир рішуче висловився за збереження державного устрою, встановленого Петром Великим. 1 січня 1732 р. Кантемір виїхав зарубіжних країн, щоб зайняти посаду російського резидента у Лондоні. У внутрішньому політичному житті Росії він участі більше не брав, перебуваючи спочатку (до 1738 р.) представником Росії в Лондоні, а потім у Парижі. Літературна діяльність Кантеміра розпочалася дуже рано. Вже в 1726 р. з'явилася його «Симфонія на Псалтир», складена в наслідування такої ж праці Іллінського: «На чотириєвангеліє». У тому ж році Кантемір перекладає з французької «Деякий італійський лист, що містить втішний критичний опис Парижа і французів» - книжечку, в якій насміюються французькі звичаї, що вже тоді поступово проникали до нас. У 1729 р. Кантемир перекладає філософський розмова: «Таблиця Кевика - філософа», у якому виражені погляди життя, цілком відповідні етичним поглядам самого Кантемира. Того ж року з'являється і перша його сатира, так захоплено зустрінута Феофаном Прокоповичем і одразу встановила між ними найтісніший союз. Всі подальші сатири (їх всього 9) становлять лише докладніший розвиток думок, викладених у першій. Перше місце в них займає народ, з його забобонами, невіглаством і пияцтвом, як основними причинами всіх лих, що його осягають. Чи подають вищі стани добрий приклад народу? Духовенство мало чим відрізняється від народу. Купецтво думає тільки про те, як би обдурити народився Дворянство до практичної справи зовсім нездатне і не менше народу схильне до обжерливості і пияцтва, а тим часом визнає себе краще за інших станів дивується, що йому не хочуть надати владу і вплив. Адміністрація здебільшого продажна. Кантемір бичує не лише представників нижчої адміністрації: вчора ще «Макар усім бовдуром здавався», а сьогодні він тимчасовий творець, і картина відразу змінюється. Сатирик наш звертається зі словом гіркої правди та до представників влади. «Мало ж користує тебе звати хоч сином царським, буде в звичаях з мерзенним ти ж дорівнюєш псарським». Він з великою мужністю і з надзвичайною для його часу силою вірша проголошує, що «чистий бути повинен, хто туди, не збліднувши, сходить, куди пильні очі весь народ наводить». Він вважає себе та інших вправі сміливо проголошувати такі думки, бо почувається «громадянином» (це велике слово їм уперше введено в нашу літературу) і глибоко усвідомлює «громадянський» обов'язок. Кантеміра слід визнати родоначальником нашої викривальної літератури. 1729 та 1730 були роками найбільшого розквіту таланту та літературної діяльності Кантеміра. Він не лише написав у цей період свої найвидатніші сатири (перші 3), а й переклав книгу Фонтенеля: «Розмови про безліч світів», забезпечивши її докладними коментарями. Переклад цієї книги склав свого роду літературну подію, тому що висновки її докорінно суперечили забобонній космографії російського суспільства. За Єлизавети Петрівни вона була заборонена, як «противна вірі і моральності». Крім того, Кантемір переклав кілька псалмів, почав писати байки. Він же вперше вдався до «езопівської мови», говорячи про себе в епіграмі: «На Езопа», що «не прямий будучи,
прямо все говорить знаю» і що «багато дум виправив я, навчаючи правду хибно». Після переїзду за кордон Кантемір, за винятком перших трьох років, продовжував збагачувати російську літературу новими оригінальними і перекладними творами. Він писав ліричні пісні, в яких давав висловлювання своєму релігійному почуттю або вихваляв науку, знайомив російську публіку, що читає, з класичними творами давнини (Анакреона, К. Непота, Горація, Епіктета та інших), продовжував писати сатири, в яких виставляв ідеал щасливої людини або вказував на здорові педагогічні прийоми (сатири, VIII), вирішуючи, певною мірою, завдання, здійснене згодом Бецким; вказував і на ідеал хорошого адміністратора, стурбованого тим, щоб «правда цвіла на користь люду», щоб «пристрасті не качали терезів» правосуддя, щоб «сльози бідних не падали на землю» і вбачає «власну користь на спільну користь» (лист до князя) Н. Ю. Трубецькому). Він перекладав і сучасних йому письменників (наприклад «Перські листи» Монтеск'є), склав керівництво до алгебри та міркування про просодії. На жаль, багато з цих праць не збереглися. У листі про «складання віршів російських» він висловлюється проти польського силабічного вірша, який панував у нас, і робить спробу замінити його тонічним, більш властивим російській мові. Нарешті, він пише і релігійно-філософське міркування, під назвою: «Листи про природу і людину», пройняте глибоким релігійним почуттям людини, що стоїть на висоті освіченості. Болісна смерть дуже рано перервала цю кипучу діяльність. Кантемир помер 31 березня 1744 р., в Парижі, і похований у Московському Микільському грецькому монастирі.

Антіох Дмитрович Кантемір народився 10 (21) вересня 1708 р. у Константинополі. За походженням князь, широко та різнобічно освічена людина, російський поет-сатирик, письменник, перекладач, видатний дипломат свого часу, відомий діяч раннього російського Просвітництва. Найбільший російський поет силабічної епохи (до реформи Тредіаковського - Ломоносова).

Молодший син молдавського господаря, відомого вченого-енциклопедиста, письменника та історика, автора знаменитої «Оттоманської імперії» князя Дмитра Костянтиновича Кантеміра та Кассандри Кантакузен. По матері він нащадок візантійських імператорів.

На відміну від свого батька, князя Костянтина, батько Антіоха, князь Дмитро, повністю присвятив себе мирній діяльності, не виправдовуючи войовничого свого прізвища (Кантемір означає або родич Тимура - предки Кантеміра визнавали своїм родоначальником самого Тамерлана, - або кров-залізо; будь-якому випадку татарське походження прізвища Кантемір, безсумнівно).

Батько письменника Дмитро Костянтинович під час війни Росії із Туреччиною уклав союз із Петром I, прагнучи звільнити свою країну від турецького ярма. Але Прутський похід 1711 був невдалим, внаслідок чого сім'я назавжди залишила сонячну Молдавію і переїхала до Росії. Перший час після переселення до Росії, сім'я Кантеміра жила в Харкові, а потім у курских та українських маєтках, наданих Д. Кантеміру Петром I. У 1713 році старий князь переїжджає з сім'єю до Москви. У 1719 році на запрошення царя Дмитро Кантемір переселився до Петербурга, і слідом за ним туди переїжджає незабаром і вся його родина.

Прагнучи втягнути Кантеміра-батька у державну діяльність, Петро давав йому всілякі доручення, а 1721 року призначив членом Сенату. І в будинку батька та за межами будинку молодий Антіох Кантемір стає мимовільним спостерігачем придворного життя. Образи сановних осіб, лідерів і тимчасових правителів, які пізніше з'являться в сатирах Кантеміра, були живими враженнями його юнацьких років. Антіох Кантемір отримав блискучу різнобічну домашню освіту. Біографи Антіоха Дмитровича згадують про те, що він проходив навчання в Заїконоспасському училищі, застерігаючи при цьому, що ні дата вступу, ні термін перебування в ньому Кантеміра невідомі. Систематичне його навчання в Московській Слов'яно-греко-латинській академії може бути поставлене під сумнів, проте близькі його зв'язки з академією, її наставниками та учнями цілком реальні. Відомо, наприклад, що в 1718 році, у віці десяти років, Антіох Кантемір публічно виступав у названій академії з похвальним словом Димитрію Фессалонікійському, яке було вимовлено ним грецькою мовою; а у віці 18 років був обраний до Академії Наук.

У 1722 році Дмитро Кантемір, великий знавець життя і побуту східних народів та східних мов, супроводжує Петра I у знаменитий Перський похід. Разом із ними у цьому поході брав участь і 14-річний Антіох Кантемір.

Відгомони вражень, винесених з Перського походу, що тривав близько року, можна знайти в ряді творів А. Кантеміра (перша редакція III сатири, написаної французькою мовою і присвяченої пані д "Егійон мадригал та ін.).

Торішнього серпня 1723 року, зворотному шляху з Перського походу, помер Дмитро Кантемир, і невдовзі вся його сім'я переселяється з Петербурга до Москви.

Батько у духовному заповіті відмовив усе своє майно тому зі своїх синів, який виявить найбільшу прихильність до наукових занять, причому він мав на увазі саме Антіоха, «в умі та науках від усіх кращого». З чотирьох синів Д. Кантеміра молодший, Антіох, відзначався найбільшими прагненнями та здібностями до освіти. Антіох Дмитрович чудово знав стародавні та сучасні іноземні мови (італійську, грецьку, латинську, англійську та французьку); античну, італійську, французьку, англійську та іспанську літературу. Його великі знання вражали сучасників. Різнобічність Кантеміра виявлялася у його інтересі як до гуманітарним наук, мистецтву, музиці, до природним циклу наук. У проханні, написаному 25 травня 1724 року на ім'я Петра I, 16-річний Антіох Кантемір перераховував науки, до яких він «мав неабияке полювання» (історія давня і нова, географія, юриспруденція, дисципліни, що відносяться до «стату політичного»). і живопис), і вивчення їх просив відпустити їх у «навколишні держави». У цій юнацькій заяві Антіоха повною мірою відбилася твердість його характеру, його непереборне прагнення освіти.

У зв'язку зі здійсненням початкових заходів Петра I з організації Академії наук у Петербурзі у Кантеміра з'являється можливість удосконалити свою освіту без виїзду за кордон. Він проходить у Петербурзі (1724-1725) недовготривалий термін навчання. У професора Бернуллі бере він уроки математики, у Більфінгера - фізики, у Байєра - історії, у Гросса - моральної філософії.

Ще до закінчення навчання в Академії наук Антіох Кантемір вступає на військову службу, в лейб-гвардії Преображенський полк. Протягом трьох років служить у званні нижнього чину і лише в 1728 отримує перший офіцерський чин - поручика.

У Академії наук, що відкрилася в 1725 р. в Петербурзі, Кантемір слухав лекції з математики та фізики. Його захоплення філософією позначилося в перекладі ним російською мовою науково-популярного трактату французького письменника та вченого Фонтенеля «Розмови про безліч світів», «богопротивної атеїстичної книжки», як називали її церковники, в якій захищалася геліоцентрична теорія. Переклад був зроблений у 1730 р. і переданий Кантеміром перед від'їздом за кордон до Академії наук, але надрукований був лише у 1740 р., а у 1756 р. – заборонено Синодом. Філософські інтереси Кантеміра виявилися й у пізніший період, як у 1742 р. він написав оригінальний філософський трактат «Листи про природу і людину». Плеханов, розглядаючи цей трактат в «Історії російської суспільної думки», визнає заслуги Кантеміра у постановці питань, які «займатимуть російських просвітителів до Чернишевського та Добролюбова включно».

Початок літературної діяльності Кантеміра відноситься до другої половини 20-х років: у цей час він складає любовні пісні, що не дійшли до нас, які користувалися великою популярністю. Пізніше Кантемір із засудженням відгукувався про свої ранні досліди, вважаючи, що його покликання – писати не любовні, а сатиричні вірші.

Початок літературної діяльності Антіоха Кантеміра проходить під безпосереднім керівництвом Івана Іллінського. Перший друкований «праця» Антіоха Дмитровича «Симфонія на Псалтир», про який в авторській передмові сказано, що він «вигадався як би за частою в священних псалмоспіннях вправу», є зведенням віршів з псалмів Давида, розташованих в азбучно-тематичному порядку . Написана в 1726 і видана в 1727 «Симфонія на Псалтир» до поетичної творчості Кантеміра має безпосереднє відношення, так як для свого часу Псалтир була не тільки «богодухновою», але і поетичною книгою. «Симфонія на Псалтир» - перший друкований твір Антіоха Кантеміра, але не перша літературна праця його взагалі, що підтверджується авторизованим рукописом мало відомого перекладу Антіоха Кантеміра під назвою «Пан філософа Костянтина Манассіса Синопсис історична», датованого 17 . Хроніку Манасії Кантемір перекладав з латинського тексту і згодом, звернувшись до грецького оригіналу, вніс невеликі виправлення у свій переклад. Мова цього перекладу названа Кантеміром «славено-російським», і в перекладі справді панують морфологічні та синтаксичні норми церковнослов'янської мови, чого не можна сказати про один з інших творів Кантеміра.

До 1726-1728 років слід віднести і роботу А. Кантеміра над перекладом російською мовою чотирьох сатир Буало і написання оригінальних віршів «Про життя спокійне» та «На Зоїла».

З 1729 починається період творчої зрілості поета, коли він цілком свідомо зосереджує свою увагу майже виключно на сатирі і свою літературну творчість підпорядковує виховним завданням. «Все, що я пишу, пишу за посадою громадянина, відбиваючи все, що співгромадянам моїм шкідливо може бути», - заявляв він. Усвідомлення письменницької справи як справи високої, цивільно-патріотичної стало, починаючи з Кантеміра, у Росії традицією, підготовленою історією попередньої давньоруської культури та писемності. В особистості та творчості Кантеміра знайшов відображення процес відмирання старої середньовічно-схоластичної традиції.

Кантемир у творчості усвідомлює себе поетом-громадянином. Як активний політичний діяч, письменник-просвітитель, він не може залишитися осторонь, бачачи недоліки та вади суспільства:

Одним словом, у сатирах хочу зістаріти,

А не писати мені не можна: не можу стерпіти.

(IV сатира, I ред.)

Перша сатира Кантеміра «На зневажливих вчення. До розуму свого» була написана в 1729 і поширена в списках, отримала гарячу підтримку з боку Феофана Прокоповича.

Кантемир брав участь у подіях, що призвели до царювання імператриці Анни Іоанівни. Але прихильники петровських перетворень незабаром розчарувалися у її правлінні: справа Петра просувалося повільно, а країні панував режим бироновщины.

Коли йшлося про надання політичних прав дворянству, Кантемир рішуче висловився за збереження державного устрою, встановленого Петром Великим. Після смерті Петра I реакція намагалася завадити руху Росії шляхом прогресу і освіти. Бажаючи активно вступитися до справи Петра, Антіох Кантемір примикає до створеної Феофаном Прокоповичем «вченої дружини». Разом із сподвижниками Петра він виступає проти «витівки верховників», які прагнуть у своїх інтересах обмежити владу імператриці Анни Іоанівни. Дружба з Феофаном Прокоповичем, його знання, розум і досвід мали великий вплив на політичний та літературний розвиток Кантеміра. Феофан Прокопович стежить за розвитком творчості Кантеміра, заохочує його, радить йому бути стійким і продовжувати бичувати «нелюблячих ученої дружини». У літературному плані вплив Феофана Прокоповича позначилося у вдосконаленні техніки силлабического вірша, у підкресленому впливі на рими, що не забарилося в сатирах Кантемира. У придворних колах підозріло ставилися до Антіоха Кантеміра. Йому було відмовлено у можливості отримати у 1731 р. пост президента Академії наук, хоча важко було знайти більш підходящу кандидатуру. Очевидно, саме літературна діяльність Кантеміра-сатирика припала не до двору. Кантемир неодноразово писав про труднощі обраного ним шляху:

Є про що писати, - було б лише до того полювання,

Було б кому працювати – без кінця робота!

А краще століття не писати, ніж писати сатиру,

Що приводить у ненависть мене до всього світу!

Так він писав у сатирі «Про небезпеку сатиричних творів. До музи своєї» (четверта сатира), яка стала своєрідним естетичним кодексом автора. Там же він запитує Музу, чи не настав час їм перестати писати сатири? Музо! чи не час сказати скасувати твій грубий І сатир вже не писати? Багатьом ті не будь-який, І бурчить вже не один, що, де немає мені справи, Там мішаюся і говорю себе дуже смілива. Подальші міркування Кантеміра приводять його до думки про те, що він повинен писати сатири, незважаючи на неприємності, що чекають його, бо цю необхідність підказує йому саме життя і висока свідомість морального обов'язку письменника: Не можу ніяк хвалити, що хули гідно - Усякому ім'я даю, яке пристойно, Не те в устах, що в серці, мати я не знаю: Свиню свинею, а левом левом просто називаю.

Хоч муза моя всім мати досаждати, Багатий, жебрак, веселий, скорботний - буду вірші ткати. Кантемир укладає цю сатиру тим, що сатири можуть не подобатися тільки поганим людям і дурням, на яких нема чого дивитися: Таким одним сатира наша бути гидка Може; та їх нема чого щадити, і не дивна Мені їхня любов, як і гнів їхній мені страшний мало. Просити в них не хочу, з ними не личить Вестись, щоб не почорніти, торкаючись сажі; Шкодити не можуть ті мені, поки в сильному сторожі Знаходжуся Матері вітчизни правою.

Вимагаючи від літератури зближення з життям у сенсі правдоподібності літературних творів, сатирик висував натомість вимогу правдивості, висловлювання в літературі моральної істини, соціальної справедливості, які розуміються на кшталт просвітницької ідеології XVIII століття.

Вороги Кантеміра вирішили позбутися сміливого сатирика і запропонували імператриці «нагородити» його, відправивши резидентом посольства до Лондона. 1 січня 1732 Антіох Дмитрович Кантемір виїхав з Росії і 30 березня цього ж року прибув до Лондона. Дипломатична служба Кантеміра, що почалася з цього часу, тривала понад 12 років і перервалася лише з його смертю.

Основні риси зовнішньої політики, яку проводила Росія протягом усього XVIII століття, були намічені Петром I. Ще за життя Петра I у Західній Європі позначилася коаліція вороже розташованих до Росії держав, до якої входили Франція, Англія та Пруссія. У роки дипломатичної служби Антіоха Кантеміра антиросійська політика названих держав, особливо Франції, відрізнялася особливою активністю. Франція робила напружені зусилля, аби створити антиросійський блок із держав, що межували з Росією: Швеції, Польщі та Туреччини. У міжнародній обстановці від російської дипломатії була потрібна особлива передбачливість і гнучкість, вміння використовувати існуючі між західними державами протиріччя. Кантемир як дипломат повною мірою мав ці якості.

Кантемір докладає чимало зусиль для встановлення нормальних дипломатичних відносин між Англією та Росією; він робить, хоч і безуспішно, цілу низку кроків для того, щоб досягти союзу між обома країнами під час боротьби за польський престол у 1734 році; наполегливо піклується про визнання англійським урядом імператорського титулу за Анною Іоанівною, справедливо розглядаючи ці клопоти як боротьбу за підтримку міжнародного престижу російської держави. У 1735 році російський уряд повідомив свого резидента в Лондоні про погану поведінку по відношенню до Росії англійського посла в Константинополі лорда Кінуля, і завдяки енергійному втручанню в цю справу Антіоха Кантеміра англійський уряд змушений був засудити поведінку свого посла і відоз.

Великих зусиль вимагала від Антіоха Кантеміра необхідність спростування різних неприязних, або навіть наклепницьких відомостей про Росію, які систематично поширювалися іноземної пресою, і навіть різноманітних міжнародними авантюристами, які перебували службі в політичних ворогів России.

Службові обов'язки Антіоха Дмитровича не обмежувалися лише дипломатичною діяльністю. За дорученням російського уряду йому доводилося підшукувати за кордоном різних спеціалістів, виконувати різноманітні доручення Санкт-Петербурзької Академії наук, піклуватися щодо російських людей, відправлених у різних справах за кордон і залишених там без будь-яких коштів та уваги з боку російського уряду, виконувати окремі доручення російських сановників тощо.

Незважаючи на безліч службових справ, А. Кантемір не припиняє в цей час своєї літературної діяльності. У Лондоні Кантемір наполегливо працює над перекладом «Анакреонтових пісень»; він же займається там перекладом «Юстинової історії», розглядаючи його як «привід збагатити народ наш перекладами стародавніх списувачів, грецьких і латинських, які краще можуть порушити в нас полювання до наук»; науково-популярного твору «Розмов про світло» італійського письменника Франческо Альгаротті; переробляє написані в Росії сатири, і в 1738 створює нову, VI сатиру.

За час свого перебування в Лондоні Антіох Кантемір опанував англійську мову і добре ознайомився з англійською філософською та суспільною думкою та літературою. Бібліотека Кантеміра налічувала велику кількість книг із творами Т. Мора, Ньютона, Локка, Гоббса, Мільтона, Попа, Свіфта, Адісона, Стилю та інших видатних англійських філософів, учених та письменників.

Знайомство Антіоха Кантеміра з англійським істориком М. Тіндалем, який переклав на англійську мову і в 1734 видав у Лондоні «Історію Оттоманської імперії» Д. Кантеміра, свідчить про те, що з англійськими вченими та письменниками у Кантеміра були і безпосередні особисті зв'язки.

У середині 1737 року Кантемір отримав від свого уряду пропозицію розпочати переговори з французьким послом у Лондоні Камбісом з метою відновлення дипломатичних відносин Росії із Францією, перерваних у зв'язку з польською війною. В результаті успішного завершення названих переговорів Антіоха Кантемір був наданий від російського уряду в камергери і зі ступенем повноважного міністра був призначений російським посланцем у Парижі, куди прибув у вересні 1738 року.

Крім труднощів зовнішньополітичного характеру, дипломатична діяльність А. Кантеміра зустрічала також низку труднощів, створюваних російським урядом та колегією закордонних справ. Ведавший при Ганні Іоанівні справами названої колегії А. І. Остерман відмовляв А. Кантеміру в мінімальних засобах, що вимагалися російському посольству в Парижі для ознайомлення з політичним станом Європи, для боротьби з ворожою інформацією про Росію і т. д. Важке матеріальне становище Кантемира не змінилося і після того, як з воцарінням Єлизавети Петрівни справами колегії закордонних справ став відати князь О. М. Черкаський, ні після смерті останнього (1742), коли управління колегією перейшло до рук А. Бестужева.

Але навіть у цих умовах дипломатична діяльність Кантеміра була виключно ефективною. Його тонкий розум, чудова поінформованість у питаннях міжнародної політики та гарне знання особливостей французького життя нерідко забезпечували успіх його дипломатичної діяльності, спрямованої на зміцнення міжнародного престижу Росії.

Антіох Кантемір з глибокою повагою ставився до найкращих здобутків французького генія в галузі культури та літератури. Задовго до свого від'їзду за кордон він вивчав французьких класиків, вправлявся у перекладах з французької мови, стежив за розвитком французької літератури.

У Лондоні, а потім у Парижі, куди його привели переговори з французьким урядом, що сприяли відновленню відносин Росії з Францією, Кантемір виявив себе блискучим дипломатом, далекоглядним та ініціативним, зробивши і своєю діяльністю, і особистістю чималі послуги Росії. Європейська освіченість, дипломатична проникливість, що поєднується з прямодушністю, благородство зовнішності і глибина натури - все приваблювало в ньому. У Кантемірі бачили представника дворянської інтелігенції нової Росії, і це могло б не сприяти визнанню «Росії молодий». Посланцем у Парижі Кантемір пробув з 1738 по 1744 рр., не зумівши повернутися на батьківщину. У Парижі Кантемір близько познайомився з філософом-просвітителем Б. Фонтенелем, драматургом Нівелем де Лашоссе, математиком Мопертюї, Монтеск'є (він переклав знамениту Монтеск'є сатиру «Перські листи»). Листувався Кантемір і з Вольтером. Перебування Антіоха Кантеміра у Франції справило сильний вплив на розвиток російської теми у французькій літературі. У цьому відношенні показові зв'язки російського письменника-просвітителя з французьким драматургом П'єром Мораном, Дідро, Мерсьє та Ретіф де ла Бретон.

Роль посередника у зносинах між Санкт-Петербурзькою та Паризькою Академіями наук, яку добровільно взяв він Антіох Кантемир, сприяла виникненню його зв'язків із паризькою вченим середовищем.

Незважаючи на свої глибокі зв'язки зі світовою культурою та тривале перебування за межами своєї батьківщини, А. Кантемір, як письменник і просвітитель, не розчинявся у інонаціональній культурній стихії. Заняттям російської літературою, у яких бачив свій громадянський обов'язок, А. Кантемір віддавав майже все своє дозвілля і вільний час. Він наполегливо вимагав видання своїх творів у Росії, проте його намір не зустрів підтримки в офіційних сферах. Застереження заради письменник змушений був неодноразово заявляти про те, що на літературну працю йому «тільки зайві години вживати дозволено». Трагедія письменника, насильно позбавленого спілкування зі своїми читачами, яку переживав Кантемір, знайшла яскраве вираження у його вірші «До віршів своїх» (1743). Для того щоб навіть у таких важких умовах продовжувати свою поетичну працю, необхідні були не тільки почуття нерозривного зв'язку з російською культурою, а й непохитна віра у її велику долю.

Віддаючи за кордоном весь вільний час поезії, Кантемір першим переклав російською мовою оди Анакреонта, послання Горація, надруковані в 1744 р., які Кантемір забезпечив докладними примітками. Для Кантемір характерна філологічна широта інтересів. Він супроводжує коментарями та свої оригінальні твори, пояснюючи терміни, повідомляючи безліч відомостей з історії, філософії, міфології, географії тощо, виявляє протягом усієї літературної діяльності серйозний інтерес до віршування, до мови своїх сатир. До 1732 Кантемір написав також кілька байок «Вогонь і восковий дурень», «Верблюд і лисиця» та ін., що критикують сучасне соціальне зло. Але основна літературна спадщина Кантеміра - написані ним дев'ять сатир, в яких виявилася одна з основних національних особливостей російського класицизму - сатирико-викривальна тенденція, підхоплена і продовжена російськими письменниками-просвітителями Сумароковим, Фонвізіним, Новиковим, Криловим.

Перші п'ять сатир («На зневажливих вчення. До розуму свого», «На заздрість і гордість дворян лихих. Філарет і Євген», «Про розбиту пристрасть людську. До архієпископа Новгородського», «Про небезпеку сатиричних творів. До музи своєї», « На людські лихоманства взагалі Сатир і Пернерг») написані Кантеміром до від'їзду за кордон у 1729 - 1732 рр. і неодноразово згодом піддавалися їм літературної обробки. Три сатири («Про істинне блаженство», «Про виховання. До князя Микити Юрійовича Трубецького», «На безсоромну нахабність») - написані в 1738 – 1739 рр. Кантемир належить ще одна сатира, яка в його зібранні творів позначена дев'ятою. Вона називається «На стан цього світла. До сонця». Час її створення, згідно з приміткою до неї самого Кантеміра, відноситься до липня 1738 року.

Всі сатири Кантеміра мають подвійну назву. Друга назва розкриває основний задум автора і визначає композицію сатир. Усі сатири його побудовані за одним принципом. Сатира починається зі звернення (до розуму свого, до музи, до сонця, до Філарета тощо), яке досить абстрактне, але воно надає сатирі характеру невимушеної бесіди. Далі слідує основна частина - сатиричні портрети, які розкривають сутність назви та основного задуму автора - дати сатиричне зображення «хулі вчення» (у першій сатирі), «дворян зловрівних» (у другій) і т.д. Заключна частина сатир - авторські міркування, у яких викладаються позитивні погляди автора.

Побудови сатир Кантемір вчився у Буало, але сатиричні портрети взяті з російського життя, й у громадське значення сатир Кантемира. Однією з сильних сторін сатир Кантеміра є мова, якою вони написані. Кантемир уперто працював над словом, піддаючи неодноразовій переробці свої твори, створюючи нові літературні редакції, і прагнув того, щоб слово було простим, ясним, відповідним змістом. У мові сатир Кантеміра мало слов'янізмів, він часто звертається до просторіччя, до прислів'їв та приказок. Перша сатира «На зневажливих вчення…» мала яскраво виражений антиклерикальний характер і була спрямована проти партії церковників Стефана Яворського, Григорія Дашкова, які прагнули знову встановити патріаршество та допетровські порядки. Вона різко викривала і реакційне дворянство. Кантемир виступав на захист наук, освіти і хоча його міркування мали загальний, дещо абстрактний характер, проте вони були викликані російською дійсністю і звернені до неї. Він вірив, що від розвитку освіти залежить державний прогрес та виправлення вдач. Він пише про важкий шлях письменника-сатирика. У зверненні до свого розуму він радить не займатися літературною працею, бо цей шлях, який проторили музи (9 босих сестер), став неприємний і важкий. Кантемир гірко нарікає на тяжке становище науки зараз: Гордість, лінощі, багатство - мудрість здолало, Невігластво знання вже місцем посіло; То під митрою пишається, в шитому платті ходить, Воно за червоним сукном судить, полиці водить. Наука обдерта, у клаптях обшита, З усіх найзнатніших будинків з лайкою збита;

Знатися з нею не хочуть, тікають її дружби, Як, страждаючи на море, корабельної служби. Різкими сатиричними характеристиками малює Кантемір портрети супротивників освіти. Ханжа Крітон - перший бешкетник. Він - типовий представник неосвіченого та жадібного духовенства. Не лише моральні, але передусім економічні мотиви спонукають його бути незадоволеним поширенням наук, у результаті стали вважати, що духовенству «маєтку і вотчини не пристали». Списаний з натури і портрет єпископа, «оригіналом» для якого послужив непримиренний ворог «вченої дружини» Георгій Дашков. У багатьох сатирах Кантеміром зображуються корисливі та неосвічені церковники як небезпечні вороги освіти.

Єпископом хочеш бути - заберися в рясу,

Понад те тіло з гордістю риза полосата

Нехай прикриє; повісь ланцюг на шию від злата,

Клобуком покрий голову, черево - бородою,

Клюку пишно повели - везти перед тобою;

У кареті роздулися, коли серце з гніву

Тріщить, всіх благословляти нудь праву і ліву.

Повинен архіпастирем кожен тя в них пізнати

Знаки, благоговійно батьком називати.

Що у науці? що з неї користі церкви буде?

Інший, пише проповідь, випис забуде,

Від чого доходам шкода; а в них церкви права

Кращі засновані, і вся церква слава.

Характерно, що у примітках до першої сатири Кантемір сам вказав на прототип єпископа, яким послужив голова церковної реакції Георгій Дашков.

У портретній галереї виступає і тупий невіглас дворянин Сілван. І він ганьбить науки, вважаючи, що дворянину наукою займатися непристойно, у ній немає й ніякої матеріальної користі, навіщо «трудитися в тому, з чого раптом кишеня не гладшає».

Сілван іншу провину знаходить наукам.

"Учення, - каже, - нам голод наводить;

Жили ми раніше цього, не знаючи латині,

Набагато ряснішим, ніж ми живемо нині;

Набагато у невігластві більше хліба жали;

Перейнявши чужу мову, свій хліб втратили.

Буде мова моя слабка, буде в ній чину,

Ні зв'язку, - чи слід про те тужити дворянину?

Святий гуляка Лука, фат і чепурунок Медор вважають науку завадою:

Крушитися над книгою і пошкоджувати очі?

Чи не найкраще з кубком дні прогуляти і ночі?

Кантемир вводить у список «не друзів» науки і церковників, і суддів, які вміють лише «зміцнювати вироки», та неосвічених військових. Вже в першій сатирі Кантемір бореться з поверхневим, зовнішнім наслідуванням західноєвропейської культури: перейманням європейських манер, гонитвою за модою, зовнішнім блиском.

Імена Критона, Силвана, Медора умовні, але створені Кантемиром абстрактно-узагальнені образи несуть у собі риси справжніх сучасників сатирика. Ця реальна дійсність, до якої звертається Кантемір, дала можливість Бєлінському писати, що він першим із російських письменників «за якимось щасливим інстинктом звів поезію з життям». Але хоча Кантемір і «звів поезію з життям», все ж таки він не змінив раціоналістичної природи поезії і судив про життя, ґрунтуючись на абстрактних поняттях про чесноти та моральність.

Слід зазначити, що першу сатиру, як і всі п'ять перших сатир, згодом було переписано автором. Через 13 років автор подорослішав, більш відповідальний і стриманий прибирає «особливо гострі кути». Тепер автор вважає неприпустимим свої колишні вельми суворі закиди. До наших днів збереглися обидві версії написаного і читач може порівняти їх.

Наприклад, у пізнішій редакції не можна побачити таких рядків: Огидне вчення, творець немил, чаю, Коли шаную книгу кому - каже: сумую! Ні, в новій редакції і цих рядків: Під виглядом смирення заздрість преглибока, Хай цвіте в серці до влади полювання жорстоке. Юний Кантемир писав свою сатиру більш віддаючись почуттю, пориву, писав з конкретних прототипів, боячись наслідків. Більш мудрий Кантемір, редагував свою працю розумнішим, ніж серцем. Він став обачнішим, обережнішим у своїх висловлюваннях. Він зробив своїх персонажів умовнішими. Від цього, на мою думку, редагована сатира втратила щирість. Я вважаю вдалим саме початковий варіант. Через два місяці після сатири «На тих, що хулять вчення…», була написана друга сатира Кантеміра «На заздрість і гордість дворян лихих», що має підзаголовок «Філарет і Євгеній». У цій сатирі була вперше висловлена думка про природне рівність людей, думка, характерна для епохи Просвітництва.

Сатира «Філарет і Євгеній» була спрямована проти ворогів петровських реформ, проти представників родової аристократії, незадоволених піднесенням у час людей незнатних, але здібних.

Ця сатира важлива соціальністю свого змісту. Кантемир першим у російській поезії ставить знаменитий згодом питання про шляхетність народження та шляхетність заслуг. Почесний повинен виправдати своє походження заслугами. Такого висновку дійшов сатирик, обстоюючи петровську думку на дворянство. Петро хотів прикладом і примусом змусити дворянських і боярських синів працювати користь Росії. Цьому мало послужити одне з важливих заходів Петра - встановлення «Табелі про ранги», які скасовують дворянські і боярські привілеї і віддають заслуги перед державою, незалежно від станової приналежності. Сатира побудована у формі діалогу Філарета (кохаючого чесноти) та Євгена (шляхетного). Євген перерахують заслуги своїх предків, вважаючи, що вони дають йому право на зайняття основних посад у державі.

Знатні вже пращури мої були в царство Ольги

І з того часу досі в кутку не сиділи.

Держави найкращими чинами володіли.

Розглянь гербовники, грамоти, види райони,

Книгу родовід, записки наказні:

З прадедова прадіда, щоб почати ближче,

Думного, намісника ніхто не був нижчим;

Майстерні у світі, у війні розумно і сміливо

Вершили рушницею, розумом не одну справу.

Поглянь на просторі стіни нашої сали.

Побачиш, як рвали стрій, як ламали вали.

У суді чисті руки їхні: пам'ятає чолобитник

Милість їхня, і пам'ятає злу остуду кривдник.

Адам дворян не народив, але одне із двох чадо

Його сад копав, другий пас блискуче стадо;

Ноє в ковчезі з собою врятував усе собі рівних

Простих землеробів, звичаями лише славних;

Від них ми всі пішли, один раніше

Залишивши дудку, соху, інший - пізніше.

Так родовий аристократ Кантемір відстоював і утверджував природну рівність людей і права розуму та особистих переваг людини. Кантемир захищає розумних та здібних людей незалежно від їхнього соціального походження. Соціально-викривальний характер має і різка критика Кантеміром жорстокості поміщиків-кріпосників:

… Кам'яний душею,

Б'єш холопа до крові, що махнув рукою

Замість правої лівою (звірам лише пристойна

Жадібність крові; плоть у твоєму слугі одноосібна.

Кантемир, звичайно, далекий від думки про звільнення селян, але ця різка критика на адресу жорстоких поміщиків, що прозвучала вперше, свідчить про глибокий гуманізм письменника і підтверджує справедливість слів Бєлінського, який у 1845 р. у статті про Кантемир писав, що наша література, навіть на початку її, була провісницею суспільству всіх шляхетних почуттів, всіх високих понять. Вимога гуманного ставлення поміщика до кріпаків звучить і в п'ятій сатирі Кантеміра (первинна редакція), в якій зображено селянина, який мріє про солдатчину, сподіваючись позбутися кріпосного гніту. Однак і солдатське життя селянина настільки тяжке, що він із задоволенням згадує своє колишнє життя, ідеалізуючи його. І в цій сатирі Кантемір виступає як просвітитель, співчуючи селянській частці, але він далекий від того, щоб зазіхати на інститут кріпацтва.

У сатирах Кантеміра виступають ідеальні образи державних діячів. У сатирі «Філарет і Євгеній» він перераховує властивості, які такий діяч повинен мати: розум проникливий, витончений наукою, безкорисливість, він має бути «батьком невинного народу». У ряді сатир проступає і образ самого сатирика - людини благородної, виконаної передових ідейних устремлінь свого часу.

Однак ідеали Кантеміра далекі від того, що він знаходить у дворянсько-бюрократичному суспільстві. «Сміюся у віршах, а в серці про лихих плачу». У цих словах Кантеміра той сміх крізь сльози, який став предтечею гоголівського сміху. Недарма цю наступність сатири відчував і Гоголь, який у статті 1846 «У чому ж, нарешті, істота російської поезії і в чому її особливість» підкреслював значення сатиричної діяльності Кантеміра в російській літературі.

Кантемір – майстер сатиричного портрета. Портрети, створені ним, відрізняються влучністю мовних характеристик, умілим використанням яскравої деталі, що запам'ятовується. Перед нами проходять: неосвічене та жадібне духовенство, порочне дворянство, корисливе та злодійське купецтво; сатирик викриває хабарництво суддів, чепурність і ледарство дворян.

Зв'язок із російською дійсністю, створення узагальнених образів, які, щоправда, носять абстрактний характер, але породжені реальним російським життям, - у цьому величезна заслуга Кантемира-сатирика. У літературному відношенні сатири Кантеміра пов'язані із сатирами Горація, Ювенала, Буало. На цей зв'язок неодноразово вказував сам Кантемір.

Із сатир Кантеміра, написаних за кордоном, великий інтерес представляє сьома сатира – «Про виховання», високу оцінку якої дав у своїй статті Бєлінський. У цій сатирі Кантемір висловив глибоко гуманні думки про виховання дітей, значення морального прикладу батьків.

Даремно охрип би я, доводячи доказом,

Що розум у людях не росте місяцем та роком;

Що хоча вправа дає розуму підпору,

І майстер можна дістати лише в пізню пору,

Однак як час того, хто не помічає

Причини справ, учинити вправним не знає,

Так старанність сильна дати вправу в малі літа.

Непристойні слова мої будуть без відповіді,

І світло, майже весь упертий, завжди вірити стане,

Що старий трьох молодих розумом потягне.

Кантемиру знайомі передові педагогічні ідеї Локка. Вважаючи, як і Локк, що виховання треба починати з дитинства, Кантемір полемізує з ним щодо необхідності використовувати страх як спосіб виховання. «Ласкавість більше в одну годину дітей виправить, ніж суворість цілий рік». І стверджує, що «приклад повчання всякого сильніший».

У сатирі висловлено стільки здорових і гуманних понять, що вона «коштувала б і тепер бути надрукованою золотими літерами і не погано було б, якби одружені попередньо заучували її напам'ять» - так писав Бєлінський через сто років.

Однією з сильних сторін сатир Кантеміра є мова, якою вони написані. Кантемир уперто працював над словом, піддаючи неодноразовій переробці свої твори, створюючи нові літературні редакції. Н прагнув до того, щоб слово було простим, ясним, відповідним змістом. У мові сатир Кантеміра мало слов'янізмів, він часто звертається до просторіччя, до прислів'їв та приказок.

Громадянський пафос сатир Кантеміра, прагнення до «голої правди», до простоти та ясності мови, усвідомлення ним виховної ролі слова дали можливість Бєлінському високо оцінити творчість сатирика. Бєлінський писав: «У сатирах Кантеміра йдеться про те, що у всіх було перед очима, і говориться не лише російською мовою, а й російським розумом».

Говорячи про літературну форму сатир Кантеміра, слід зазначити складність синтаксису, що відрізняється великою кількістю переносів та інверсій, правомірність яких, всупереч поетиці Буало, відстоював Кантемір, який вважав перенесення засобом «прикраси» вірша. Однак запозичений у латинських сатириків перенесення, як і часті інверсії, ускладнювало розуміння сенсу та вимагало додаткових роз'яснень. Архаїчним залишався і вірш сатир Кантеміра, який не відповідав новим змістом. До Кантеміра доходили лише уривчасті звістки про російське літературне життя. Ймовірно, ще будучи в Лондоні, він отримав і прочитав надрукований в 1735 в Петербурзі «Новий і короткий спосіб до складання російських віршів» В.К. Тредіаковського, що був першу спробу введення в російське віршування тонічної системи. «Новий спосіб» не був гідно оцінений Кантеміром. Позиція, зайнята А. Кантеміром стосовно «Трактату» Тредіаковського, пояснювалася частково також відірваністю Кантеміра від російської літературної середовища проживання і життя. Російські відгуки на запропоновану Тредіаковським реформу віршування, зокрема і сміливий виступ на захист тонічного віршування Ломоносова, ймовірно залишилися невідомі Кантемиру.

Запропонована Тредіаковським реформа російського віршування, відкинута Кантеміром як ціле, поставила, проте, перед ним питання про впорядкування його власного вірша. Вірші Кантеміра, написані за кордоном, побудовані за новим принципом. Кантемір вважав його настільки важливим придбанням, що вирішив переробити відповідно до нього всі раніше написані сатири.

У своєму «Листі Харитона Макентіна до приятеля», яке стало відповіддю на «Новий спосіб» Тредіаковського, Кантемір виявив великі знання та величезний інтерес до питань теорії поезії. Кантемир виступає у своєму міркуванні прибічником простоти і ясності поетичного слова, рішуче пориваючи цим із традиціями російського силабічного віршування XVII століття. Велике значення і в теорії і в поетичній практиці надавав Кантемір звукової стороні вірша, і не випадково у VIII сатирі він висловив свою відразу до «безплідного звуку» у вірші, що затемнює «справу».

Переробляючи свої ранні сатири з метою підготовки їх до видання, Кантемір в окремих випадках знімав досить гострі натяки на видатних сановників і церковників 30-х років, оскільки ці натяки, що мали суспільно-політичну актуальність для свого часу, у 40-ті роки XVIII ст. втратили своє колишнє значення. Перші сатири Кантеміра в їхній первісній редакції були розраховані на їхнє напівлегальне, рукописне поширення, тоді як друга редакція сатир передбачала їхнє видання і пов'язане з цим неминуче проходження через «цензуру» імператриці Єлизавети Петрівни.

Будучи прихильником справи Петра та пропагандистом його ідей, Кантемир робить Петра героєм своєї поеми «Петрида, або Опис віршованої смерті Петра Великого», але написана ним була лише одна пісня. Поема залишилася незакінченою. Кантемир сам зрозумів, що він природжений сатирик, і жанру поем більше не повертався.

Історико-літературне значення Кантеміра насамперед у тому, що він став основоположником реально-сатиричного напрями у російській літературі. Усвідомлюючи значення діяльності Кантеміра, Бєлінський з нього починає історію світської російської літератури XVIII в.: «…російська поезія на самому початку своєму потекла, якщо можна так висловитися, двома паралельними один одному руслами, які чим далі, тим частіше зливалися в один потік, розбігаючись після знову на два до тих пір, поки нашого часу не склали одного цілого, натуральну школу». І далі: «В особі Кантеміра російська поезія виявила прагнення до дійсності, життя, як воно є, заснувала свою силу на вірності натурі. В особі Ломоносова вона виявила прагнення до ідеалу, зрозуміла себе як оракула життя вищого, пишномовного, як глашата всього високого і великого ».

Визнаючи правомірність існування обох напрямів, Бєлінський висловлюється користь течії, очолюваного Кантемиром: «Манера, з якою Кантемир взявся за справу, стверджує за першим напрямом перевагу істини та реальності».

До творчості Кантеміра до Бєлінського зверталися В.А. Жуковський, який помістив у 1810 р. у «Віснику Європи» статтю «Про сатиру і сатири Кантеміра», К.Н. Батюшкова, який присвятив йому статтю «Вечір у Кантемира», у якій розкривається глибоко гуманний образ письменника, сповненого віри у майбутнє Росії та народу російського.

На початку 1743 Антіох Кантемір зробив нову і останню спробу видати свої сатири. До ретельно виготовленого ним з цією метою рукопису увійшло вісім сатир (п'ять ранніх, у переробленому вигляді, і три, написані за кордоном). Характерно, що в рукопис, приготовлений для видання самим Кантеміром, «дев'яту сатиру» не було включено. Вперше вона була опублікована Н. С. Тихонравовим у 1858 році.

У березні 1743 року, користуючись приїздом до Парижа пов'язаного з російським двором Єфимовського, Кантемір відправив через нього M.Л. Воронцову рукопис своїх сатир, а також рукописи з перекладами «Анакреонтових пісень» та «Юстінової історії». Кантемир був мало впевнений у вдалому результаті свого задуму і тому в листі до Воронцова від 24 березня (4 квітня) 1743 року, заявляючи про своє бажання побачити сатири надрукованими при Санкт-Петербурзькій Академії наук, завбачливо просив у разі затримки з виданням «дозволити князь Микиті Юрійовичу Трубецькому переписати книгу моїх сатир». На дружню участь Трубецького покладав письменник останню надію - надію на рукописне поширення своїх творів.

Вжити явно нереальну спробу видання сатир у Петербурзі змушували Кантеміра крайні обставини. Хвороба шлунка, на яку письменник почав страждати з 1740 року, прогресувала, і поради найкращих паризьких лікарів не допомагали справі. З кожним днем все більше втрачаючи надію на одужання, письменник поспішав підбити підсумки своєї літературної діяльності.

З творів А. Кантеміра за його життя було надруковано лише згадані вище «Симфонія на Псалтир» і переклад «Розмов про безліч світів» Фонтенеля. Об'єднані в одну книгу «Лист Харитона Макентіна до приятеля про складання віршів російських» та переклад перших десяти «Послань» Горація були видані Санкт-Петербурзькою Академією наук у 1744 році, проте вже після смерті Кантеміра без позначення його імені на книзі.

На початку 1744 року за порадою лікарів він намагається здійснити поїздку до Італії з метою «зміни повітря» і у зв'язку з цим звертається з відповідним проханням до російського двору. Дозвіл був лише 14 лютого 1744 року. До моменту його отримання хворий був настільки слабкий, що не міг скористатися ним, тим більше що у видачі необхідних для поїздки в Італію коштів йому було відмовлено. Але, навіть і вбитий смертельною недугою, Кантемір не перервав своїх учених та літературних занять. За допомогою Гуаско він перекладає свої сатири італійською мовою і, всупереч порадам лікарів, посилено займається читанням. За життя Кантемір так і не побачив своїх сатирів виданими. Він неодноразово робив спроби видати їх у Росії, мріючи побачити їх надрукованими на батьківщині. Але всі його зусилля виявилися марними.

Вперше сатири Кантеміра було видано 1749 р. у Лондоні. Прозовий переклад французькою мовою був зроблений другом і першим біографом Кантеміра абатом Гуаско. У 1750 р. видання було повторено, а в 1752 р. з лондонського видання було зроблено переклад німецькою мовою, і сатири були видані в Берліні.

На батьківщині сатири Кантеміра були відомі в рукописах (особливе поширення набула перша сатира), а видання було здійснено лише в 1762 році, через 18 років після смерті Кантеміра, в результаті наступу після смерті імператриці Єлизавети Петрівни ослаблення церковної реакції. Характерно, що перевидання сатир Кантеміра зустрічало труднощі й у ХІХ столітті. Наступне після 1762 р. видання сатир було зроблено в 1836 р., а в 1851 р. для видання творів Кантеміра знадобилося дозвіл самого царя, який виніс таке рішення: «На мою думку, творів Кантеміра ні в якому разі немає користі передруковувати».

Перше наукове видання творів, листів та вибраних перекладів А.Д. Кантемира, куди увійшла низка раніше невідомих творів письменника, було підготовлено П.А. Єфремовим та В.Я. Стоюніним і надруковано у двох томах у 1867-1868 році.

Сатири А. Кантеміра сприяли формуванню реалістичних та сатиричних елементів поезії Г.Р. Державіна. Своє ставлення до творчості першого російського поета-сатирика Державін висловив у 1777 році у наступному написі до його портрета:

Старовинний склад його переваг не применшить. Порок! не підходь: цей погляд тебе вжалить.

Законним наступником найкращих традицій сатири Кантеміра був Фонвізін. У викритті кріпосницьких вдач російського дворянства, у художньому узагальненні російської дійсності Фонвізін зробив значний крок уперед у порівнянні з Кантемиром. Проте, найкращі твори Фонвізіна - комедії «Бригадир» і «Недоросль» - близькі творчості Кантеміра загалом і особливо його сатирі «Про виховання» як своєю темою і проблематикою, і прийомами зображення та особливостями своєї мови.

Незважаючи на відсутність документальних даних, є підстави припускати, що у формуванні світогляду найвидатнішого представника російської революційної суспільної думки XVIII століття, А. Н. Радищева, творчість Кантеміра теж зіграло далеко не останню роль.

Не втратили свого значення сатири Кантеміра й у літературного руху початку ХІХ століття. Про це свідчать відгуки про Кантеміра В.А. Жуковського, К.Ф. Рилєєва, А.А. Бестужева, КН. Батюшкова, Н.І. Гнєдича та інших письменників.

Творчість А. Кантеміра мало велике значення у розвиток як російської поезії, а й прози. Журнали Н.І. Новікова і російська сатирична журналістика взагалі своїм розвитком були зобов'язані багато в чому сатирі А.Д. Кантеміра. Захоплені відгуки про Кантемір ми зустрічаємо у MH. Муравйова, І.І. Дмитрієва, В.В. Капніста, H.M. Карамзіна та багатьох інших діячів російської літератури XVIII століття.

Творчість Кантеміра привертало себе увагу Пушкіна. У статті «Про нікчемність літератури російської» (1834) великий поет із повагою згадав ім'я «сина молдавського господаря» А.Д. Кантеміра поруч із ім'ям «сина холмогорського рибалки» М. Ломоносова.

З усіх російських письменників ХІХ століття, мабуть, найуважнішим читачем Кантеміра був Гоголь. У 1836 році він вітав видання творів Кантеміра, зроблене Д. Толстим, Єсиповим та Мовним; в 1846 року у статті «У чому, нарешті, сутність російської поезії» Гоголь підкреслив важливу роль Кантеміра у розвитку сатиричного напрями у російській літературі.

Вивчення біографії А.Д. Кантеміра виявилося в становищі ще біліше сумному, ніж популярність його творів. Численні матеріали, що характеризують діяльність А.Кантеміра за останні 12 років його життя, перебували у малодоступних для дослідників зарубіжних архівах. Багато матеріалів цього ж роду опинилися в різних вітчизняних архівах і в руках приватних осіб. Протягом багатьох десятиліть єдиним джерелом відомостей життя А.Д. Кантеміра була біографія його, надрукована в 1749 як вступ до видання французького перекладу сатир Кантеміра і написана близьким знайомим письменника Октавіаном Гуаско. Наукове вивчення біографії А.Д. Кантемира виникло лише наприкінці минулого століття (роботи В.Я. Стоюніна, І.І. Шимко, Л.М. Майкова та В.М. Александренко).

Сатири Кантеміра не втратили свого інтересу і сьогодні. У кожній з них видна особистість Кантеміра, людини гуманної, розумної, що зобразила у своїх творах звичаї та людей свого часу, публіциста і просвітителя, що боровся силою негативного прикладу за просвітництво Росії, за її майбутнє. І мав рацію Бєлінський, який у 1845 р. писав, що «розгорнути зрідка старого Кантеміра і прочитати якусь із його сатир є справжнє блаженство».

21 березня (1 квітня) Кантеміром було складено духовний заповіт, у якому він розпорядився своїм майном і заповів поховати себе «у Грецькому монастирі у Москві без жодної церемонії вночі».

Гарячий патріот своєї Батьківщини, Кантемір помер у Парижі у віці 35 з половиною років, встигнувши здійснити лише невелику частину своїх життєвих та літературних планів, і похований, згідно із заповітом, у Московському Микільському грецькому монастирі. Після тривалої тяганини лише у вересні 1745 стараннями рідних і за їх рахунок останки князя Кантеміра були доставлені в Петербург, а потім до Москви. Нині місця його поховання не існує, тому що в 30-і роки XX століття монастир був підірваний, а його прах ніхто не викупив (на відміну від праху його батька Димитрія Кантеміра, який викупив у 1936 румунський уряд).

За час, що відокремлює нас від Кантеміра, російська література пройшла величезний і найбагатший шлях розвитку, висунула значну кількість геніальних авторів та видатних талантів, що отримали всесвітнє визнання та славу. Зігравши свою історичну роль, творчість А. Кантеміра, письменника, який «перший на Русі звів поезію з життям», втратило з часом значення фактора, що безпосередньо формує естетичні уподобання та літературну свідомість. І, тим щонайменше, повз творчість Кантемира неспроможна пройти байдуже той, кого цікавить історія кращих традицій російської літератури.

13 лютого 2004 року в Санкт-Петербурзі, у дворі будівлі філологічного факультету СПбГУ було відкрито подароване місту Молдовою погруддя Кантеміра – одного з дев'яти перших студентів Академічного університету. Підтвердились слова В.Г. Бєлінського: Кантемир «своїми віршами спорудив собі маленький, скромний, але безсмертний пам'ятник».

Антіох Кантемір є одним із героїв історичного роману Валентина Пікуля «Слово та Справа».

У 2008 році в Молдові було випущено:

Срібна монета Молдови з карбованим портретом Антіоха Кантеміра;

Поштова марка Молдови з портретом Антіоха Кантеміра

кантемир літературний сатира дипломатичний

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Бєлінський В.Г. Видавництво Академії наук СРСР. (Серія: В.Г. Бєлінський. Повне зібрання творів), т.8, 1953 р.
2. Гершковіч З.І. До біографії А.Д. Кантеміра. XVIII століття. Збірник. Випуск 3. Вид-во АН СРСР. М.; Л., 1958.
3. Кантемір А.Д. Зібрання віршів. Вступна стаття Ф.Я. Прийми. Підготовка тексту та примітки З.І. Гершковича./ Бібліотека поета/. Друге вид-ие. Л., "Радянський письменник", 1956
4. Лебедєва О.Б. Історія російської літератури XVIII ст. М.; «Вища школа», 2003 р
5. Мінералів Ю.І. Історія російської літератури XVIII ст. Вища школа, 2007
6. Пігарєв К.В., Г.М. Фрідлендер. Кантемир. (Історія всесвітньої літератури. – Т. 5. – М., 1988.
7. Російські письменники та поети. Короткий біографічний словник. Москва, 2000.
8. Сементківський Р.І. Антіох Кантемір. Його життя та літературна діяльність. Біографічний нарис Р.І. Сементківського. (ЖЗЛ. Біографічна бібліотека Ф. Павленкова) http// www.likebook.ru
9. Сухарьова О.В. Хто був хто в Росії від Петра I до Павла I, Москва, 2005
10. Шікман А.П. Діячі вітчизняної історії. Біографічний довідник У 2-х кн. Москва, Вид-во "АСТ-ЛТД" 1997
11. Електронні публікації Інституту російської літератури (Пушкінського Дому) РАН