Юрій Реріх картини. Юрій Миколайович Реріх

Праці Юрія Реріха

Юрій Реріх народився 16 серпня 1902 року в селі Окулівка, Новгородська область. За два роки у хлопчика з'явився брат Святослав. Разом з молодшим братом відчували себе у сім'ї повноправними членами, їх рано брали у подорожі, задовольняючи допитливість та любов до природи. Брати рано почали малювати. У дитинстві малюнки Юрія привертали увагу старших і навіть пророкували майбутнє художника. З 1912 по 1916 рік хлопець навчався у Санкт-Петербурзі, у приватній гімназії.

1918 року шістнадцятирічний Юрій їде з батьками за кордон. Через рік закінчує індоіранське відділення школи східних мов при Лондонському університеті, а в 1922 отримав диплом Гарвардського університету в Сполучених Штатах Америки зі ступенем бакалавра з відділення індійської філології.

Далі, 1923 року Реріх завершив освіту в Парижі в Школі східних мов при Сорбонні, де отримав звання магістра індійської філології. Юрій Миколайович розумів майже всі мови світу, а десятки мов знав досконало. Після цього молодий вчений працює на Середньо-Азіатському та Монголо-Тибетському відділеннях Паризького університету, поєднуючи це із заняттями на військовому та юридично-економічному відділеннях.

З 1925 року протягом трьох років Юрій брав участь у Центрально-Азійській експедиції Миколи Костянтиновича Реріха. У ній відповідав за безпеку експедиції, а його прекрасне знання тибетського, монгольського та хінді дозволило йому легко спілкуватися з місцевим населенням. Експедиція дозволила одержати багатий матеріал для наукових праць. Незабаром Юрій вирушив до Індії, де пробув майже тридцять років.

До 1942 року Реріх був директором інституту гімалайських досліджень у Нагарі. Після повернення 1957 року у СРСР завідував сектором історії релігії та філософії інституту народів Азії Академії СРСР. Створив ряд робіт з історії Тибету та тибето-монгольських відносин, етнографії, матеріальної культури народів Центральної Азії, тибетської історіографії та мовознавства, іконографії, епосу про Гесер-хана «Гесеріада», буддійську філософію та релігію. Переклав тибетський історичний твір XV століття «Синій теплер».

Реріх визнано міжнародним науковим співтовариством. Був членом Королівського азіатського товариства в Лондоні, Азіатського товариства в Бенгалії, американського археологічного та етнографічного товариств.

Вчений-сходознавець Юрій Миколайович Реріх помер 21 травня 1960 року в Москві. Похований на Новодівичому цвинтарі столиці.

Праці Юрія Реріха

Реріх Ю. Н. Тибетська мова. – К.: Едиторіал УРСС, 2001. – 136 с.
Тибетсько-російсько-англійський словник із санскритськими паралелями. - Вип.1 - 11/Ред. Ю. Парфінович та В. Диликова. - М: Наука, 1983-1993. – (АН СРСР. Ін-т сходознавства).
Вибрані праці / АН СРСР. Ін-т народів Азії. - М.: Наука, 1967. (Текст англ. яз.)
Реріх Ю. Н. Тибетський живопис / Пер з англ. А. Л. Баркової. - М: МЦР; Майстер-банк. – 2001.
Реріх Ю. Н. Історія Середньої Азії: У 3 т. – Т.1. - М: МЛР; Благодійний фонд ім. Е. І. Реріх; Майстер-банк, 2004.
Реріх Ю. Н. Історія Середньої Азії: У 3 т. – Т.2. / ред. І. І. Нейч. - М: МЦР, 2007.
Реріх Ю. Н. До вивчення Калачакри; Паралокасіддхі. 1967
Реріх Ю. Н. По стежках Серединної Азії / - Самара: Видавництво «Агні», 1994.
Реріх Ю. Н. Дивовижний життєпис Чаг лоцзави, складений Джуба Чойдаром (переклад з тибетського)
Реріх Ю. Н. Аланські дружини в епоху монголів. З журналу «Осетія», Париж, 1933, квітень - травень - червень.
Реріх Ю. Н. Буддизм та культурна єдність Азії - М.: МЛР; Майстер-Банк, 2002. (Збірник статей, випущений до сторіччя від дня народження вченого)
Реріх Ю. Н. Листи: У 2 т. - Т.1: 1919-1935 / Упоряд. М. Г. Михайлова, предисл., прим. та указ. Т. О. Книжник, Н. Г. Михайлова, пров. з англ. Л. Г. Лоркіна, І. В. Орловська та ін. - М.: МЛР; Майстер-банк, 2002.
Реріх Ю. Н. Листи: У 2 т. - Т.2: 1936-1960 / Упоряд. М. Г. Михайлова, предисл., прим. та указ. Т. О. Книжник, Н. Г. Михайлова, пров. з англ. Л. Г. Лоркіна, І. В. Орловська та ін. - М.: МЛР; Майстер-банк, 2002.
Реріх Ю. Н. Тибет та Центральна Азія: Статті. лекції. Переклади. - Самара, 1999.
Реріх Ю. Н. Звірячий стиль у кочівників Північного Тибету. - М: МЦР, 1992. - (Мала Реріхівська бібліотека). Скан-копія першого видання
Каталог колекції Тибету. 1930.
Подорож до потаємної Азії. 1931.
Реріх Ю. Н. Володіння архатів. 1929.
Реріх Ю. Н. Сучасна тибетська фонетика
Roerich G. N. Trails до Inmost Asia. П'ять років з Exploration with the Roerichs" Central Asian Expedition. New Haven - London, 1931.
Roerich G. N. The Blue Annal. Calcutta, 1949,1953. Part I-II.
Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d’un dialecte archaique du Tibet. Rome, 1958.

Ю.Н.Рерих видатний російський сходознавець, філолог, історик, мистецтвознавець, етнограф, мандрівник зробив величезний внесок у світову тибетологію, індологію та монголознавство. Прагнення до пізнання невідомого, пристрасть до історії, до подорожей, кінних та піших, здатність до засвоєння нових мов, художній талант, відкритість та любов до людей були властиві йому з дитячих років. Цьому сприяло сільське привілля його раннього дитинства на лоні поетичної російської природи.

Юрій Миколайович був первістком у сім'ї Реріхів. Він народився 3 (16) серпня 1902 року в Новгородській губернії поблизу села Окулівки в садибі Кунево. Дитячі та підліткові роки майбутнього вченого пройшли в Петербурзі та на Валдаї в атмосфері сім'ї, де інтерес до духовної культури Сходу був дуже великий. Проблеми Великого переселення народів, загадки народження та загибелі кочових імперій, таємниці стародавніх курганів та могильників Великого Євроазійського степу – все це з юнацьких років глибоко запало у свідомість майбутнього сходознавця, невпинно живлячи його творчу уяву. Вже з гімназії К. Травня стародавні культури Єгипту та Вавилонії захопили уяву підлітка. Початкове захоплення Сходом сприяли також заняття з видатним російським єгиптологом Б.А. Тураєвим. Інтереси юнака поступово розширюючись, перейшли від Близького Сходу до окремих районів Азії. Він починає вивчати монгольську мову та літературу з відомим монголістом А.Д. Руднєвим, і з того часу Центральна Азія дедалі більше приковує себе його увагу.

З кінця 1916 року сім'я Реріхів жила Фінляндії, потім, з наростанням руйнівних революційних подій у Росії, переїхала до Англії. У 1919 р. сімнадцятирічний Юрій Миколайович вступив на індо-іранське відділення Школи східних мов при Лондонському університеті, де почав займатися перською мовою та санскритом у професора Денісона Росса. На той час він уже добре знав грецьку, латину, вільно володів багатьма європейськими мовами. Свої заняття Юрій Миколайович продовжив в Америці, Гарвардському університеті, де поглибив свої знання з санскриту у професора Ч.Л. Ланмана. У той же час Юрій Миколайович починає вивчати впали та китайську мову. У 1922 році закінчив Гарвардський університет з відділення індійської філології зі ступенем бакалавра. Завершує свою освіту в 1923 р. у Школі східних мов при Сорбонні (найбільшому центрі європейського сходознавства). В результаті Юрій Миколайович чудово засвоїв санскрит, впали, тибетську, китайську, монгольську, іранську та низку живих мов Індії.

У 1923-1928 pp. він бере активну участь у Центрально-азіатській експедиції, організованої його батьком. Пройшовши місцями, зовсім не відомим світовій науці, експедиція успішно завершила епопею великих дослідницьких маршрутів Центральною Азією, розпочатих ще в XIX столітті Н.М. Пржевальським та Г.М. Козловим та продовжених В.І. Роборовським, П.К. Козловим, У. Рокхілом та Свеном Гедіном. У цій експедиції Юрій Миколайович остаточно сформувався як вчений. Базуючись у Дарджилінгу, експедиція Н.К. Реріха пропрацювала в Сіккімі (Індія) з кінця 1923 до весни 1925 р. Одним з результатів була колекція буддійських танок Тибету, писаних по шовку, докладний опис яких було зроблено Ю.М. Реріхом у роботі «Тибетський живопис». Під час роботи в Сіккімі Юрій Миколайович вперше на практиці застосував свої знання мови Тибету, спілкуючись з місцевими вченими-ламами. Наприкінці осені 1925 р. експедиція розпочала свій рух з Ладакха через Каракорумський хребет до Сінцзяна однією з найвищих караванних доріг світу. Подробиці експедиції описані Юрієм Миколайовичем у книзі «Дорогами Серединної Азії». Протягом усього довгого шляху, сповненого труднощів, Юрій Миколайович був незамінним помічником батька. Крім наукової роботи, на ньому лежала майже вся організаційна частина і озброєна охорона експедиції, що повернулася в травні 1928 р. до Індії. Експедиція дозволила Юрію Реріху ближче дізнатися мову та діалекти Тибету, познайомитися з життям, звичаями і побутом кочівників, їх культурою, провести велику дослідницьку роботу, зібрати найбагатші матеріали.

Після закінчення експедиції сім'я Реріхів оселилася в індійській долині Кулу. Юрій Миколайович очолив започаткований батьком Інститут гімалайських досліджень «Урусваті», робота якого була спрямована на комплексне вивчення Сходу (історія, археологія, ботаніка, зоологія, мінералогія, антропологія та ін.). Протягом дванадцяти років, з 1930 до 1942 р.р. він був директором та душею інституту. Він робить кілька експедицій Північною Індією, Кашміром, Сіккімом, Ладакхом, веде надзвичайно інтенсивну науково-дослідну роботу. У 1931 р. у статті «Проблеми археології Тибету» він дає періодизацію археологічних пам'яток і намічає нові об'єкти для дослідження. У 1932 р. Ю.М. Реріх публікує роботу «До вивчення Калачакри». У 1933 р. виходить стаття "Тибетський діалект Лахула", присвячена мові маленького князівства в Західних Гімалаях. У 1934-1935 pp. Юрій Миколайович здійснює разом із батьком експедицію Північною Манчжурією, Баргою та пустелею Гобі в передгір'ях Хінгана, а також відвідує Японію. Працюючи у Західних Гімалаях, Юрій Миколайович підтримує живі наукові контакти з найбільшими сходознавцями світу. Він редагує «Журнал Урусваті», пише велику працю з історії Центральної Азії, ряд монографій з філології Тибету, складає словник мови Тибету. Одне з найзначніших наукових досягнень у цей період – «Блакитні аннали» («Синій літопис»). Це переклад та коментарі до одного з найважливіших творів з історії Тибету, створеного в 1476-1478 роках. тибетським істориком Го-Ло-цава Шон-ну-палом. Юрій Миколайович розглядає Тибет не як ізольований гірський район у центрі Азії, а як особливе місце на планеті, де є ключі до історичних долей багатьох народів. Особливу увагу Юрій Миколайович приділяв епосу про Гесер-Хан. У 1942 р. він завершив роботу «Сказання про царя Гесера з країни Лінг», де узагальнив усі відомі дані про Гесера. Багатогранні інтереси Юрія Миколайовича Реріха як вченого охоплювали індологію, тибетологію, монголознавство, іраністику та тюркологію у найрізноманітніших аспектах. У галузі тибетології він розробляв напрямки історії, етнографії, археології, лінгвістики, літератури, історіографії, історії релігії, філософії та мистецтва.

Ю.Н.Реріх (у центрі)
на відкритті виставки картин С.М. Реріха

У 1948 р. після смерті батька Юрій Миколайович разом зі своєю матір'ю Оленою Іванівною залишає долину Кулу і оселяється в Калімпонгу - на кордоні з Сіккімом. Тут він працює в місцевому університеті, очолюючи науковий семінар для аспірантів, публікує низку своїх нових досліджень («Амдоська говірка» та ін.), завершує переклад історико-географічної пам'ятки «Життя Дхармасвами» про Тибетський пілігрим, який відвідав у XV ст. Індію. Його обирають членом Королівського Азіатського товариства в Лондоні, Азіатського товариства в Бенгалії, Паризького географічного товариства, Американського Археологічного та Етнографічного товариств та багатьох інших. Ю.М. Реріх ніколи не був кабінетним вченим. За заповітом Христа відомої картині Н.К. Реріха «Знаки Христа» – своїми ногами пройти і своїми руками здобути знання – саме так накопичив він найбагатший науково-дослідний матеріал. Завдяки вельми широким особистим зв'язкам батька, а також завдяки своєму власному науковому та людському авторитету, Юрій Миколайович мав можливість обговорювати проблеми буддології, буддизму та взагалі індійської філософії з такими визначними розумами Індії, як Дж. Неру, С. Радхакрішнан та багатьма іншими. Бесіди з відомими пандитами, йогами, ламами, відсутність Ю.Н. Реріха будь-яких мовних перешкод відкрили йому глибину сучасного життя стародавніх культурних традицій Сходу. Крізь ці роки проніс він також глибоку любов до Росії. Біль за долю батьківщини яскраво виявився у тому, що влітку 1941 року, коли гітлерівська Німеччина напала на Радянський Союз, Юрій Миколайович негайно надіслав телеграму до Лондона І.М. Травневому, радянському послу в Англії, з проханням зарахувати його добровольцем до лав Червоної Армії. У роки Другої світової війни Ю.М. Реріх брав активну участь у просуванні створеного з ініціативи Н.К. Реріха Міжнародного договору про охорону наукових та мистецьких установ та історичних пам'яток.

Ю.М. та Є.І. Реріхи хотіли повернутися до Росії ще наприкінці 1940-х рр., відчуваючи, що їхнє місце там, що їх знання та допомога потрібні, але у дозволі на в'їзд їм було відмовлено. Юрій Миколайович приїхав до Москви лише восени 1957 р., вже після смерті матері, на запрошення М.С. Хрущова. Йому надали квартиру, вручили диплом доктора філологічних наук. Лише два з половиною роки прожив Реріх у Радянському Союзі, коли раптово смерть обірвала його чудове, сповнене творчого горіння життя. Проте за цей невеликий термін він зробив дуже багато. Очолюючи Сектор історії релігії та філософії Індії Інституту народів Азії АН СРСР, Реріх керував роботами з вивчення, перекладу та публікації стародавніх філософських пам'яток народів Сходу, продовжував власні наукові дослідження. На Батьківщині він встиг опублікувати кілька робіт, які зробили великий внесок у вітчизняне сходознавство. Повернення Ю.М. Реріха на Батьківщину зіграло істотну роль подальшому розвитку російської школи «класичної» індології (буддологія, історія культури та філософії Індії), яка зазнала настільки значні втрати зі смертю таких видатних своїх представників, як С.Ф. Ольденбург, Є.Є. Оберміллер, Ф.І. Щербатській, а також молодих талановитих індологів та тибетологів В.С. Воробйова-Десятовського та А.І. Вострикова. Нові галузі радянської індології (живі індійські мови, громадянська історія та економіка Індії), що виникли ще в 1930-х роках, були слабко пов'язані з вивченням культурних традицій. За короткий термін Юрію Миколайовичу вдалося значною мірою відродити галузі «класичної» індології, пожвавити інтерес до неї широких кіл вчених у суміжних дисциплінах. Ю.М. Реріх організував викладання тибетської мови та вивчення тибетських джерел. Він керував усіма тибетологічними роботами в Москві, Ленінграді та на периферії (особливо в Бурятській АРСР). Він фактично очолив дослідження в галузі монгольського джерелознавства та середньовічної історії Монголії. У зв'язку з цим слід зазначити велику роботу Ю.М. Реріха над тибетомовною монгольською історичною літературою, що значно розширює коло джерел з історії Монголії. Ю.М. Реріх протягом чверті століття працював над створенням тибетсько-санскритсько-російсько-англійського словника та підготував його до опублікування. Обсяг словника досягає 98 авторських аркушів і немає собі рівних у світовій тибетології. Вже після смерті Ю.М. Реріха 1961 року в Москві побачила світ підготовлена ​​ним монографія «Тибетська мова». Після приїзду до Радянського Союзу Ю. М. Реріх опублікував і підготував до друку велику кількість статей, пов'язаних з історією політичних і культурних зв'язків народів Азії. Спільно з Н.П. Шастіна Ю.М. Реріх написав статтю «Грамота царя Петра I до Лубсан-тайджі та її упорядник». У статті встановлюється, що грамота Петра I, написана монгольською мовою літерами Тибету, складена знавцем «тангутського листа» Павлом Івановичем Кульвінським. Ця публікація проливає світло історію зв'язків Росії із країнами Азії. Велику увагу приділив Ю.М. Реріх зв'язків Тибету та Монголії. Цьому питанню він присвятив статті «Монголо-тибетські відносини у XIII та XIV ст.» і «Монголо-тибетські відносини у XVI та на початку XVII ст.», широко використавши тибетські джерела.

Діяльність Ю.М. Реріха як монголовознавця вимагає особливої ​​згадки. Він написав статтю про деякі терміни «Потаємної Оповіді». Ю.М. Реріх брав також найактивнішу участь в організації та роботі Першого Міжнародного з'їзду монголів-філологів, де їм було прочитано доповідь про монгольські запозичення в мові Тибету.

1958 року Ю.М. Реріх опублікував статтю «Основні проблеми мовознавства Тибету», в якій ніби підбиває підсумки своєї двадцятип'ятирічної роботи в області мовознавства Тибету. Особливо важливим є те, що в цій статті Ю.М. Реріх намітив основні проблеми, над вирішенням яких мають працювати лінгвісти-тибетологи - це, по-перше, вивчення сучасних прислівників та складання лінгвістичної карти; по-друге, з'ясування фонетичного ладу давньотибетської писемної мови, а також розвиток тибетської писемної мови та її ставлення до розмовної; по-третє, висвітлення історії розвитку писемної мови та її ставлення до розмовної стихії; по-четверте, розробка тангутської проблеми; по-п'яте, порівняльне вивчення тибетських прислівників та інших тибето-бірманських мов. Ю.М. Реріх пожвавив всю роботу з перекладу стародавніх філософських та літературних джерел та розпочав викладання ведійської мови. Завдяки його зусиллям відродилася серія "Bibliotheca Buddhica", першим виданням якої стала "Дхаммапада" - збірка висловів Будди, що вийшла у перекладі В.М. Топорова за загальною редакцією Ю.Н. Реріха. До ХХV Міжнародного конгресу сходознавців Ю.М. Реріх підготував доповідь «Сказання про Раму в Тибеті». Але ця робота обговорювалася на конгресі вже без автора.
Юрій Миколайович Реріх багато сил віддавав роботі з молоддю. Він ділився своїми широкими знаннями з кожним, хто виявляв інтерес до сходознавства. Ю.М. Реріх був не тільки винятковим за глибиною та ерудицією фахівцем, а й людиною, яка пристрасно любила науку. Він був напрочуд скромний і простий, завжди спокійний і оптимістичний. Для всіх, кому пощастило співпрацювати з Ю.М. Реріхом незабутнім залишився час спільної роботи з ним. За ті недовгі роки, що він прожив після повернення на Батьківщину, Реріх зумів створити плеяду молодих вчених-індологів та тибетологів, які плідно трудяться та успішно продовжують розробку відкритих ним напрямків. Учні та колеги Реріха в Інституті сходознавства - О.М. П'ятигорський, Є.С. Семека, Н.П. Шастіна, В.А. Богословський - писали 1967 р. у передмові до складеного ними збірки «Ю.Н. Реріх. Вибрані праці»: «Його роль в індологічній роботі виражалася не тільки в тому, що він викладав три індійські мови та тибетську і продовжував свої дослідження. Для молодих дослідників він був чудовим наставником у галузі індійської культури. І справді, такі поняття, як " віда " , " буддизм " , " веданта " , " карма " та інших., що були до того або сухими абстракціями, або екзотичними образами, поставали у його розмовах як явища, цілком перекладені мовою російської культури ».

Чим далі минає час, тим ясніше стає, що завдання, з яким Юрій Миколайович приїхав на Батьківщину, було набагато ширше суто наукової сфери і полягало в тому, щоб дати імпульс новій свідомості співвітчизників, підвести їх до нових ідей та шляхів. Одне з учнів Ю.Н. Реріха, Андрій Миколайович Зелінський, оцінює його роль так: «Є одна важлива річ, коли ми говоримо про той внесок у науку, який людина зробила. Якщо вчений залишив величезні словники, переклади, роботи з філології, це викликає повагу, захоплення, але це ще не визначає головного: по-перше, заради чого він це робив, і по-друге, що ці словники та переклади можуть дати нам зараз . Для нас важливо знати, чи ця людина здійснила ту ідею, заради якої вона це робила. Чи залишив він сліди своїх внутрішніх задумів, свого осмислення історичної реальності минулого та сьогодення. Якщо він їх залишив, то він нам якісь просіки проклав. Так от, Юрію Миколайовичу, безперечно, ці просіки проклав».

Не менш важливим завданням, ніж відродження школи індології та тибетології в Росії, було повернення Батьківщині спадщини Реріхів. Юрій Миколайович Реріх привіз із собою сотні картин свого батька, архів Центрально-Азійської експедиції, велику бібліотеку, що включала сотні манускриптів східними мовами, частину фамільних колекцій (буддійський живопис, стародавня бронза), особисті речі старших Реріхів. Саме Юрію Миколайовичу вдалося пробити стіну заборон і умовчання, що оточувала в СРСР імена та творчість Реріхів, і тим самим повернути Батьківщині її національне надбання. 12 квітня 1958 року у Москві на Кузнецком мосту вперше за тривалий період відкрилася виставка полотен пензля Н.К. Реріха. «Виставка просувається. Грандіозний успіх. Щодня тисячі п'ять відвідувачів», - писав Юрій Реріх брату Святославу до Індії. «Коли 4 травня думали, що виставку закриють, натовп не виходив до 11 години вечора і не випускав дирекції. Книга відгуків – у 6 томах!» – радісно повідомляв він пізніше. Москва, Ленінград, Київ, Рига, Тбілісі – і всюди колосальний успіх.

Було випущено два видання каталогу виставки Н.К. Реріха у Москві. Вийшли статті у центральних журналах, знімався фільм. Юрій Миколайович спілкувався із біографом Н.К. Реріха П.Ф. Бєліковим, який неодноразово приїжджав до нього з Таллінна; з Р.Я. Рудзітісом (Рига), який також писав про Н.К.Реріха. В.П. Князєвої за його участю готувалася перша монографія про творчість Н.К. Реріха, що вийшла 1963 року. На пропозицію письменника Панфьорова, Юрій Миколайович вирішив надрукувати у журналі «Жовтень» першу публікацію «Листів щоденника» Н.К. Реріха. (Він привіз з Індії два машинописні екземпляри «Листів щоденника»). Ю.М. Реріх невтомно виступав із лекціями та доповідями у музеях та галереях, брав участь у передачах радіо та телебачення. Часто приїжджав до Ленінграда, де зустрічався з ленінградськими вченими В.С. Люблінським, Л.М. Гумільовим, І.В. Сахаровим. Але його головною метою був Музей Н.К. Реріха у його рідному місті, про створення якого Юрій Миколайович вів тривалі та відповідальні переговори з високопосадовцями радянського уряду. Основу експозиції мали скласти художні твори, речі та документи з величезних зборів, привезених Ю.М. Реріхом до Радянського Союзу, а також документи, меморіальні предмети, речі та меблі з їхньої колишньої квартири на Мийці, 83, збережені у Ленінграді сім'єю Мітусових. Частина художніх творів призначалася для музеїв Москви та Сибіру. Такою була воля Н.К. та Є.І. Реріхів. З іншого боку, Юрій Миколайович вів переговори з директором Російського музею В.А. Пушкарьовим, який обіцяв йому виділити окрему залу для постійної експозиції картин Реріха.

"Буде по-нашому", - говорив Л.С. Мітусової у 1960 році про Музей у Ленінграді Юрій Миколайович, який до цього часу вже досяг згоди Міністерства культури СРСР на його створення. Активну участь у підготовці Музею брало Російське Географічне товариство, інші організації, що вже підключилася ленінградська влада. Однак раптова смерть Ю.М. Реріха завадила здійсненню планів.

11 травня 1960 року за сприяння Ю.М. Реріха у Державному музеї образотворчих мистецтв імені О.С. Пушкіна відкрилася виставка творів його молодшого брата, видатного художника Святослава Миколайовича Реріха. Вона мала колосальний успіх і збирала незліченну кількість відвідувачів. Через десять днів після відкриття виставки, 21 травня 1960 року, Ю.М. Реріха не стало. Він пішов із життя на злеті творчих сил та можливостей.

Юрій Миколайович – це образ істинного,натхненного вченого-мислителя, людини найвищої духовної гармонії. Він чудово розумів, що найвище досягнення людини лежить у самовдосконаленні особистості, що тільки постійно працюючи над самим собою і розвиваючи в собі якості, властиві людині, яка прагне більш досконалого життя, вона могла всебічно збагатити свою спеціальність і підняти її над рівнем повсякденності.

Святослав Реріх

Юрій Миколайович Реріх (1902–1960) – видатний російський учений-сходознавець та лінгвіст, енциклопедист XX століття, гідний продовжувач традицій російської орієнталістики. Його праці з тибетології, індології та монголовознавства, опубліковані в різних країнах і різними мовами світу, вже давно вважаються класикою орієнталістики, а його ім'я значиться у списках почесних членів численних наукових товариств Європи, Азії та Америки. Він не тільки володів різнобічними пізнаннями в різних областях - історії, археології, літературі, етнографії, релігії, культурології, але і досконало знав багато східних і західних мов, загальна кількість яких було більше тридцяти. Причому це були не лише класичні мови Європи та Сходу, а й живі діалекти та прислівники Індії та Тибету. Саме ця обставина дозволяла йому вільно спілкуватися з представниками азіатських народів, осягати їх культурні традиції та добиватися у діалозі внутрішнього розуміння.

Юрій Миколайович народився 16(3) серпня 1902 року в селі Окулівка Новгородської губернії. Його дитячі та юнацькі роки пройшли в Петербурзі – місті з найбагатшими культурними традиціями, яке на той час по праву вважалося найбільшим центром світової орієнталістики. Юрій та його молодший брат Святослав формувалися під благотворним впливом своєї сім'ї, де панувала атмосфера порозуміння, любові та спільних духовних устремлінь, чому дуже сприяла їхня мати – Олена Іванівна Реріх. У петербурзькому будинку Реріхів бували поети, художники, письменники, музиканти, а також відомі сходознавці – Б.А.Тураєв, Ф.І.Щербацька, С.Ф.Ольденбург, А.Д.Руднєв, В.В.Голубєв – зустрічі з якими відіграли не останню роль у становленні Юрія як особистості та визначенні його майбутніх наукових інтересів.

І, звичайно, не можна ігнорувати той факт, що з середини 1900-х років сам Микола Костянтинович Реріх все частіше і частіше у своїх літературних працях та художніх творах звертається до теми Сходу, зокрема Індії.
У 1912 році Юрій Реріх вступив до приватної гімназії К.І.Мая в Петербурзі, де свого часу навчався його батько. Однією з найулюбленіших дисциплін хлопчика стала історія. Збереглися його шкільні твори, які наочно демонструють глибокий підхід до подій, що описуються, і щиру зацікавленість предметом. Незважаючи на те, що професійним живописцем став лише Святослав Миколайович, талант художника успадкували від батька обоє братів.

У 15 років Юрій Миколайович почав займатися єгиптологією з Б.А.Тураєвим та монгольською мовою та історією монголів з А.Д.Руднєвым.

У грудні 1916 року вся родина через хворобу Миколу Костянтиновича перебувала у Сортавалі. З кінця 1918 року до березня 1919 року Реріхи жили у Виборзі, а потім переїхали до Лондона. На той час у Юрія Миколайовича остаточно сформувалися його інтереси, і він визначив свою майбутню спеціальність. Він вступив на індоіранське відділення Школи східних мов при Лондонському університеті, де провчився всього рік, але успіхи його були настільки значні, що кращим студентом по санскриту він був представлений державному секретареві у справах Індії, який відвідав університет, а директор Школи, відомий британський сходознавець сер Денісон Росс, цікавився його навчанням і після переведення в Гарвард.

У вересні 1920 року родина Реріхів переїхала до США, і Юрій Миколайович вступив на відділення індійської філології Гарвардського університету, яке закінчив 1922 року зі ступенем бакалавра.

У 1922-1923 роках він навчався в Сорбонні (Паризькому університеті) і в Школі східних мов (на середньоазіатському, індійському та монголо-тибетському відділеннях, слухав курс китайської та перської мов) і одночасно займався військовому та юридично-економічному відділеннях. Вчителями Ю. Н. Реріха були видатні сходознавці Ж. Бако, П. Пелліо, С. Леві, А. Мейє, А. Масперо, В. Ф. Мінорський. У 1923 році він отримав вчений ступінь магістра індійської словесності.

Через півроку після приїзду Олени Іванівни, Миколи Костянтиновича та Святослава Миколайовича до Європи, де вони побували у Віші, Ліоні, Римі, Флоренції, Болоньї, Женеві, усі четверо Реріхів 17 листопада 1923 року зійшли на корабель «Македонія» у Марселі та 2 грудня ж року прибули до Бомбею. В Індії вони відвідали древні міста та святилища – печерні храми Елефанти та Аджанти, Агру, Фаттехпур-Сікрі, Джайпур, Бенарес – і після цього попрямували до Сіккіму, де пробули більше року. Це була перша частина Центрально-Азіатської експедиції академіка Н.К. Реріха (1924–1928), яка була одним із ключових моментів у духовно-культурній еволюції людства. Для Юрія Миколайовича відкрилися великі можливості у вивченні живих діалектів та вдосконаленні знання мови Тибету. Відвідування буддистських монастирів та знайомство з давніми манускриптами та витворами мистецтва розкрили перед ним багатство давньої культури. Результатом подорожей Юрія Миколайовича Сіккім з'явилася його блискуча монографія «Тибетський живопис», видана в Парижі англійською мовою в 1925 році (молодому вченому було тоді всього 23 роки!). У Росії вона побачила світ лише на рубежі XX-XXI століть.

У березні 1925 року Олена Іванівна, Микола Костянтинович та Юрій Миколайович приїхали до Кашміру, де почалася підготовка до тривалої подорожі, а в червні 1925 року експедиційний караван вирушив у дорогу, що тривала довгі три роки. Учасники експедиції перетнули Індію, Китай, Монголію спочатку з півдня на північ, а потім з півночі на південь. Упродовж усієї експедиції Юрій Миколайович дбав про спорядження, навчав персонал військової справи. До його обов'язків входила охорона каравану на всьому шляху його прямування та на привалах. Він був беззмінним перекладачем під час переговорів із місцевою владою, монастирськими ламами та місцевим населенням. Під час подорожі він досліджував стародавні пам'ятки культури Тибету, зібрав цілу колекцію предметів мистецтва Тибету, яка потім була розміщена в спеціально відведених для цього залах Музею Реріха в Нью-Йорку. Вивчав він і петрогліфи, що зустрічалися на схилах гір, розмірковуючи про історію місць, через які йшла експедиція, і все це відбувалося в найважчих умовах похідного побуту.

26 травня 1928 року експедиція, перейшовши кордон Тибету з Індією, попрямувала в Дарджилінг, де була офіційно розформована, і в грудні того ж року все сімейство Реріхів переїхало в мальовничу стародавню долину Кулу (Західні Гімалаї), яка була унікальним уламком найдавнішої культури. Тут почався новий етап їхнього життя, і для Юрія Миколайовича він був практично пов'язаний з діяльністю Гімалайського Інституту наукових досліджень «Урусваті» (що в перекладі з санскриту означає «Світло ранкової зірки»), заснованого Н.К.Реріхом у Дарджилінгу 24 липня 1928 року. Інститут «Урусваті» був задуманий як науково-дослідний заклад з комплексного вивчення великих територій Азії, заселених народностями, найдавніші культурні традиції яких вплинули свого часу на розвиток світової культури і, насамперед, європейських народів, які несправедливо забули, а часом і свідомо перекручували передісторію своєї цивілізації.

Щоб зміцнити становище нового дослідницького центру та встановити зв'язки з відомими діячами культури та науки, у травні 1929 року Микола Костянтинович та Юрій Миколайович вирушили до Нью-Йорка. Перебуваючи в Америці, Юрій Миколайович використав усі можливості, щоб вести переговори з науковими установами, фінансовими діячами, науковцями про спільну наукову діяльність, публікації, фінансування окремих проектів. Іншою метою поїздки було відкриття Музею Реріха у новому висотному будинку, у якому, крім Музею, мали розташуватися культурні організації, створені Н.К. та Є.І. Реріх ще на початку 1920-х років (Майстер-Інститут Об'єднаних Мистецтв, Міжнародний художній центр "Corona Mundi", а також нью-йоркський офіс "Урусваті").

Незважаючи на величезну організаційну роботу, якій доводилося приділяти час практично щодня, Юрій Миколайович закінчує свою книгу про експедицію «Тропами Середньої Азії» (Нью-Хейвен, 1931), організовує лекційне турне університетськими містами США, а також публікується в періодичних виданнях. Він усіма силами прагне повернутися до Кули, де можна буде займатися улюбленою справою. «Я молюся, щоб якнайшвидше повернутися до Кули і продовжити справжню наукову роботу в тиші гір», – пише він матері у вересні 1929 року. Але на шляху цих прагнень став Британський уряд, який відмовив Реріхам у візі на в'їзд до Індії. Як основний аргумент було висунуто відвідування художником Радянської Росії (що відбулося 1926 року під час Центрально-Азіатської експедиції) і як наслідок – звинувачення у симпатії до більшовицького режиму та у шпигунстві. Після довгої і болісної тяганини 5 грудня 1930 року, за втручання культурної громадськості Європи та Америки, віза була таки отримана.

Повернувшись до Кули, Юрій Миколайович із захопленням включився в роботу, взявши на себе обов'язки директора Інституту, який під його умілим керівництвом дуже скоро став однією з найбільших наукових установ Індії. Інститут співпрацював з багатьма науковими організаціями Азії, Європи та Америки, обмінювався публікаціями із 285 університетами, музеями, інститутами, бібліотеками. У списках почесних радників з науки, членів-кореспондентів та постійних співробітників «Урусваті» значилися такі світила світової науки, як А.Ейнштейн, Р.Міллікен, Л.Бройль, С.Гедін, С.І.Метальніков, К.К.Лозіна -Лозінський, Дж.Бош.

Інститут «Урусваті» складався з двох основних відділів – ботанічного та етнолого-лінгвістичного. Велика група співробітників разом із Юрієм Миколайовичем та Миколою Костянтиновичем займалася вивченням історії, літератури, мов, філософії народів, що населяли величезну територію в передгір'ях Гімалаїв. Щорічно відбувалися літні експедиції по долині Кулу, Лахул, Бешар, Кангру, Лахор, Ладак та інші місця. Була створена багата бібліотека, в якій стародавні манускрипти були сусідами з працями найбільших сучасних сходознавців. Юрій Миколайович постійно стежив за появою нових книг і підтримував постійні контакти з книговидавцями США, Англії, Німеччини, Франції. Крім того, в Інституті було зібрано орнітологічні, зоологічні, ботанічні колекції. Вивчалися проблеми космічних променів у високогірних умовах. Було встановлено тісні наукові зв'язки з Мічиганським та Гарвардським університетами, Ботанічним садом Нью-Йорка, Національним музеєм природної історії у Парижі. Цим установам було передано гербарії місцевої флори, орнітологічні та зоологічні колекції.

Медичний відділ Інституту займався дослідженням місцевих лікарських рослин, а також вивчав древні манускрипти з медицини та фармакопеї Тибету. Для вирощування лікарських рослин на території садиби було розбито дослідну плантацію. Велися роботи з одержання ліків із цих рослин. Юрій Миколайович, як директор Інституту, віддав багато сил на створення біохімічної лабораторії, у планах якої стояла тема щодо створення протиракових ліків. Він вникав у всі тонкощі облаштування та майбутньої діяльності лабораторії, проте брак коштів та інші труднощі не дозволили йому довести цю роботу до кінця.

Поряд із цією організаційною роботою, яка забирала чимало часу та сил, Юрій Миколайович вів велику наукову діяльність. Під його керівництвом виходять періодичні видання Інституту – щорічний журнал «Урусваті» та серія «Tibetica», присвячена вивченню стародавностей Тибету і пов'язаних з цим споріднених питань. З'являються такі його найцінніші роботи, як "Звірячий стиль у кочівників Північного Тибету" (1930), "Проблеми археології Тибету" (1931), "До вивчення Калачакри" (1932), "Тибетський діалект Лахула" (1933). Тоді ж він починає основну працю свого життя – створення тибетсько-англійського словника з санскритськими паралелями. «Словник містить величезну кількість нових слів, які ніколи раніше не записувалися. Я думав про додавання до словника і російського тексту, що допомогло б його поширення в Росії, де дослідження Тибету активно», – писав він одному зі своїх кореспондентів. Завдяки старанням учнів Юрія Миколайовича, зокрема Ю.М.Парфіоновича та В.С.Диликової, цей словник, хоч і в скороченому вигляді та зі зміненою назвою, був виданий у 1960 році, але вже після смерті автора. Авторський варіант «Тибетсько-російсько-англійського словника з санскритськими паралелями» побачив світ у 1983–1993 роках.

Слід зазначити, що тибетологія завжди була улюбленим предметом дослідження Юрія Миколайовича: його цікавили як історія буддизму в Тибеті, так і етнографія, мистецтво та література цієї малодослідженої, замкнутої країни. Зараз важко собі уявити, як одна людина встигала керувати багатогранною діяльністю Інституту і одночасно займатися розробкою найскладніших проблем лінгвістики та філології, але документи, що збереглися, неупереджено свідчать, що це було саме так. За свої видатні заслуги в галузі вивчення мов, літератури, історії, етнографії, археології Центральної та Південної Азії Ю.М.Реріх був обраний членом Королівського Азіатського товариства в Лондоні, Азіатського товариства в Бенгалії, Паризького географічного товариства, Американського археологічного та етнографічного товариств інших наукових установ світу.

Особливою сторінкою в біографії вченого стала Маньчжурська експедиція 1934-1935 років, організована Міністерством землеробства США з метою вивчення посухостійких рослин і Н.К. та Ю.М. Реріхам доповнити маршрут Центрально-Азіатської експедиції відвідуванням районів Внутрішньої Монголії, Маньчжурії та Китаю. Умови роботи експедиції були дуже складними через політичну та військову обстановку в регіоні, а також через протидію двох американських ботаніків, співробітників Міністерства землеробства, які всіляко зривали роботу експедиції та поширювали наклепницькі заяви про її керівника. Незважаючи на цей відвертий саботаж, в результаті роботи експедиції, що тривала з травня 1934 по вересень 1935, було зібрано і відправлено до США близько 2000 посилок з насінням посухостійких рослин. Крім цього було проведено археологічну розвідку досліджуваного району, зібрано лінгвістичний та фольклорний матеріал, виявлено старовинні медичні манускрипти.

У 1936-1939 роках Ю. Н. Реріх створює ще один фундаментальний працю - "Історія Середньої Азії" (Середньою Азією Юрій Миколайович називав широке простір від Кавказу на заході до Великого Хінгана на сході і від Алтаю на півночі до Гімалаїв на півдні). Це дослідження є культурно-історичний огляд найважливіших державних і культурних утворень Євразії з найдавніших часів і до XIV століття.

З початком Другої світової війни діяльність Інституту Урусваті була законсервована. У липні 1941 року, після нападу Німеччини на Радянський Союз, Юрій Миколайович відправив телеграму послу СРСР у Великій Британії І.М.Майському з проханням зарахувати його добровольцем до Червоної Армії. Відповіді не було…
У 1940-ті роки вчений працює над нарисами «Сказання про царя Гесера з країни Лінг» (1942), «Індологія в Росії» (1945), «Походження монгольського алфавіту» (1945), «Автор “Історії буддизму в Монголії”» ( 1946), "Тибетські запозичення в монгольській мові" (1946).

Після відходу в грудні 1947 року Миколи Костянтиновича Юрій Миколайович з Оленою Іванівною переїхали до Делі, а потім до Кхандалу (містечко під Бомбеєм). Там вони провели близько року, очікуючи на отримання довгоочікуваних віз на в'їзд до СРСР. Але їхні надії не виправдалися, і в лютому 1949 року вони вирушили в північно-східну частину Індії, в Калімпонг - невелике курортне містечко з прекрасним кліматом, яке до того ж було важливим центром Тибету.

Відразу ж після приїзду до Калімпонгу Юрій Миколайович активно взявся за організацію Індо-тибетського дослідницького інституту, або Буддійського центру. Розроблений ним проект викликав широкий інтерес у наукових та урядових колах і навіть отримав грант, проте реалізувати його в умовах Калімпонгу не вдалося. Юрій Миколайович організував курси з вивчення китайської та тибетської мов, залучаючи до викладацької роботи в першу чергу самих носіїв мови, регулярно їздив до Калькутти, де знаходилися найбільший центр вивчення буддизму «Товариство Махабодхі» та Азіатське суспільство, активно листувався з колегами-сходознавцями з Європи та Індії. У коло його тісного спілкування входили такі світила індійської науки, як Рахул Санкрітьяна, доктор Н.П.Чакраварті, професора Рам Рахул, Суніті Кумар Чаттерджі та А.С.Альтекар. На той час і сам Юрій Миколайович – уже всесвітньо відомий авторитет у галузі лінгвістики та філології, філософії, археології та мистецтвознавства, чиє ім'я знають не лише в Індії, а й у Європі та Америці.

Одночасно з педагогічною діяльністю Юрій Миколайович продовжує займатися дослідженням пам'яток культури, працюючи над статтями з питань філології, історії буддизму та культурної спадщини Азії. У 1949–1953 роках у Калькутті вийшов його переклад з тибетського на англійську фундаментального трактату з історії буддизму Тибету «Синій Дебтер», створеного видатним істориком Гой-лоцавою Шоннупелом. Російською мовою ця робота під назвою «Блакитні Аннали» була опублікована у видавництві «Євразія» у Санкт-Петербурзі у 2001 році. Працює Ю. Н. Реріх і над перекладом з тибетського «Життєпису Дхармасваміну» (ченця-пілігрима) – ця робота побачила світ у 1959 році за сприяння відомого індійського вченого, професора А. С. Альтекара.

Однак питання про повернення в Росію залишається для Ю. Н. Реріха одним із найнагальніших. З 1949 р. щороку робився запит про отримання дозволу на в'їзд до СРСР. У грудні 1953 року Юрій Миколайович двічі зустрічався у Делі із радником посольства Г.М.Баласановим, який обіцяв прискорити процес, але слова не дотримав. Паралельно через родичів та знайомих Реріхів робилися кроки й у Москві. Але всі листи та прохання на адресу уряду залишилися без відповіді.
Не допомогла і Академія мистецтв.

5 жовтня 1955 року йде з життя Олена Іванівна Реріх. Все подальше життя Юрія Миколайовича стала втіленням її заповіту передати Росії творчу спадщину М.К.Реріха та попрацювати на благо батьківщини. Це сталося у серпні 1957 року завдяки особистому втручанню Н.С.Хрущова, з яким Ю.Н.Реріху вдалося переговорити під час візиту урядової делегації СРСР до Індії.

Приїхавши до Москви, Юрій Миколайович одразу ж розпочав роботу в Інституті сходознавства АН СРСР як старший науковий співробітник сектору історії та філософії відділу Індії та Пакистану. Йому надали звання професора філологічних наук, а через рік, у жовтні 1958-го, затвердили на посаду завідувача сектором філософії та історії релігії.

За два з половиною роки роботи в Москві він зумів зробити те, на що в інших учених пішло б ціле життя: відродити російську буддологічну школу (її досягнення в Росії були дуже значними, але за часів політичних репресій 1930-х років наука втратила багатьох видатних учених ); створити вітчизняну школу тибетології; вперше в Радянській Росії розпочати викладання санскриту; закласти фундамент нової науки – номадистики (вивчення кочових племен); виховати чимало учнів. Сьогодні це видатні вчені, які працюють не тільки в Росії, а й у Європі та Америці. Юрій Миколайович відновив видання серії «Bibliotheca Buddhica», заснованої видатним російським сходознавцем С.Ф.Ольденбургом у 1897 році та присвяченої буддійській філософії, релігії та мистецтву, виступивши як науковий редактор книги А.І.Вострикова «Тибетська історична література» Дхаммапада» (збірка висловів Будди), перекладеної з поля В.Н.Топоровим. Він включився у підготовку до XXV Міжнародного конгресу сходознавців, був членом низки Вчених рад, брав участь у роботі комітету з проекту ЮНЕСКО «Схід – Захід», керував аспірантами, опонував на захисті дисертацій, викладав мови, готував публікації.

Великий інтерес Юрія Миколайовича завжди викликали історія та культура Монголії. Ще в підлітковому віці він почав займатися монгольською мовою, а в його книзі «По стежках Середньої Азії» цій країні та її мешканцям присвячено цілих сім розділів. Його сміливо можна назвати одним з найбільших монголовознавців сучасності, і хоча кількість його робіт у цій галузі не настільки велика (близько двадцяти), їх рівень настільки високий, що для фахівця, що ознайомився з ними, відкриваються абсолютно нові перспективи. Юрій Миколайович із захопленням займався з аспірантами-монголами та за час роботи в Інституті сходознавства двічі (у 1958 та 1959 роках) відвідав Монголію.

Багато зусиль доклав Юрій Миколайович до того, щоб повернути Батьківщині славне ім'я своїх батьків, докорінно змінивши громадську думку про родину Реріхів, яку з подачі правлячих кіл вважали білоемігрантами та релігійними фанатиками. У 1950-ті роки про філософсько-етичне вчення Жива Етика, пов'язане з ім'ям Реріхів, не можна було говорити відкрито – за це можна було поплатитися свободою, винятком із партії, у кращому разі – звільненням з роботи. Юрій Миколайович діяв обережно, ніколи не кидався цитатами, а виявляв суть цієї філософії у своїх вчинках, на особистому прикладі. Саме він, завдяки своєму величезному духовному потенціалу, фактично ініціював реріхівський рух у Росії, про що, напевно, і не підозрюють багато сучасних його учасників. Саме Юрій Миколайович зумів пробити стіну бюрократичних перепон та організувати першу в СРСР виставку картин М.К.Реріха, яка мала великий успіх.

Виставка відкрилася 12 квітня 1958 року у Москві. Протягом півроку, що передував цій події, Ю. Н. Реріх виступав у МДУ, Будинку вчених та інших культурних центрах столиці з розповідями про Миколу Костянтиновича та Олену Іванівну Реріх, про їхню творчість, відповідав на численні питання слухачів. Виставка мала приголомшливий успіх. Терміни її експонування неодноразово продовжували. Юрій Миколайович майже щодня був у залах, розповідав про картини, про Центрально-Азіатську експедицію Н.К.Реріха, про життя сім'ї в Індії. Після Москви виставка експонувалася у Ризі, Ленінграді, Києві, Тбілісі.

Одночасно з організацією виставки Юрій Миколайович поставив питання про створення музею Миколи Костянтиновича Реріха. Почалися тривалі переговори, називалися міста, де буде музей та його філія, визначалися музеї, в які передадуть картини, привезені з Індії дар Радянському Союзу. Однак за життя Юрія Миколайовича музей так і не був створений, а картини передали до Російського музею та Новосибірської картинної галереї.

Здійснивши організацію виставок картин батька, Юрій Миколайович розпочав організацію виставки брата, яка відкрилася 11 травня 1960 року у Музеї образотворчих мистецтв імені О.С.Пушкіна.

Віддаючи всього себе без залишку служінню науці та майбутньому Росії, не витримавши колосального напруження, Юрій Миколайович покинув життя 21 травня 1960 року у віці 58 років. Похований великий російський вчений на Новодівичому цвинтарі в Москві.

"Чудом нашого часу" називав його Микола Семенович Тихонов, відомий поет і великий громадський діяч, і з цими словами важко не погодитися. Зроблене Юрієм Миколайовичем Реріхом навіки залишиться в анналах світової науки та культури.

Сім'я Космічних Вчителів... Коротка біографія... Людина великої долі...Дивовижні відкриття... Центрально-Азійська експедиція... «Послання Махатм радянському народу»... Звірства англійської влади – експедиція на межі загибелі... Духовний Космічний Центр планети... Приїзд до СРСР... Праці Юрія Реріха та Вчення Будди...

Важко охопити, навіть уявним поглядом, те, що зробила для Росії Велика Родина Реріхів, Сім'я Чотирьох Космічних Вчителів. Ми можемо пишатися, що вони – наші співвітчизники, що вони всі зараз із нами – своїм мистецтвом, наукою, філософією, своєю одухотвореністю, прикладом високого життя.

Ми живемо у скрутний час, і тому, такі дорогі нам великі Люди, які не дають зарости нашій душі диявольським будяком.

Вони своїм культурним впливом не дозволяють скотитися до варварства, підносять нас духовно, змушують увесь світ поважати нашу Росію.

Юрій Миколайович Реріхбув єдиним з Реріхів, кому вдалося повернутися на Батьківщину. Він був старшим сином найвидатніших людей двадцятого століття – Миколи Костянтиновича та Олени Іванівни Реріхів.

Народився Юрій Миколайович 16 серпня 1902 року, неподалік села Окуловка Новгородської губернії, під час проведення археологічної експедиції. Цим, як би, передбачався майбутній життєвий шлях великого духу, що народився - численні експедиції, часом, у важких польових умовах, наукові дослідження.

У всьому світі Юрій Миколайович відомий як дослідник Центральної Азії, визнаний монголіст і засновник російської тибето-логічної школи.

Він був єдиним, свого роду, серед побратимів за фахом, знавцем письмових джерел та східних мов (володів 28 мовами народів Азії).

Людина незвичайної долі Юрій Миколайович прожив яскраве життя.

Він накопичив рідкісний багаж знань, що дозволили йому вільно читати та перекладати європейськими мовами стародавні рукописи та записувати в юртах кочівників місцевий фольклор – легенди, пісні, притчі та епічні оповіді народів Азії.

Завдяки Його записам вони увійшли до скарбниці світової культури. Спадщина великого вченого ніколи не втрачає свого значення.

Ніхто в Європі не знав так тонко побут і звичаї тибетських та монгольських племен.

Його роботи – справжні художні твори, які з цікавістю прочитає і дослідник, і широке коло читачів.

У всіх своїх працях Юрій Миколайович – син своєї сім'ї, Сім'ї Реріхів, яка за широтою та глибиною наукових інтересів могла змагатися з цілим університетом.

У цій Сім'ї завжди панувала атмосфера надзвичайно активного наукового пошуку.

Усі члени великої Сім'ї були одухотворені високими гуманістичними устремліннями і завжди жили інтересами, що хвилюють світ, безкорисливо працювали на Загальне благо. Сім'я Реріхів – прообраз сім'ї майбутнього Землі.

На початку свого творчого шляху Юрій Миколайович зробив дивовижні відкриття, які, зазвичай, під силу лише маститим ученим.

17-річний студент університету пов'язує зародження російської культури зі Сходом, з історичними культурами, розкиданими в найдавніших вогнищах Центральної Азії, а не з Візантією та Скандинавією, як було заведено вважати.

З доповіді Юрія Миколайовича: «Підтримувати дослідження у цій галузі є національним завданням, бо знання глибини народної скарбниці мистецтва є обов'язком усякої російської людини. Візантія була лише напередодні великого храму східної культури. Блиск візантійських мозаїк, витончена розкіш були лише першими враженнями на великому східному шляху.

Русь, в особі хазарів, печенігів і тих, невідомих, племен і народностей, кочували в степах нашого півдня, приймала дари Тибету, Монголії, Китаю та всього Індостану.

Російське мистецтво є те поняття, яке втілило весь цей конгломерат різнорідних впливів в одне струнке ціле».

Інтерес до духовної культури народів Сходу, до природних, культурно-духовних та етно-психологічних феноменів найзагадковішого і невивченого регіону світу – високогір'я Тибету, спонукали Реріхів до організації наукової експедиції по країнах Центральної Азії.

В 1923 Юрій Миколайович завершує освіту, він отримав відмінну філологічну підготовку, вільно володів європейськими мовами, чудово знав санскрит, володів мовами і прислівниками народів Азії.

Восени 1923 р. Він з батьками вирушає в багаторічну Середньо-Азіатську експедицію, до якої давно готувався.

Очолював експедицію Микола Костянтинович Реріх.

Основним, незамінним помічником у формуванні цієї експедиції був Юрій Миколайович. Незважаючи на молодість, йому 21 рік, Він уже був ученим зі своїм колом наукових інтересів. Дуже важливу роль в експедиції відіграло знання Юрієм Миколайовичем азіатських мов та прислівників.

Це забезпечувало Реріхам можливість безпосереднього спілкування з місцевим населенням і, що особливо важливо, з ламами, священнослужителями монастирів Тибету; доступ до найпотаємніших сховищ, з давніми унікальними манускриптами, що містять накопичені за багато століть, невідомі європейцям, Знання. Крім того, на Юрія Миколайовича покладалися обов'язки начальника охорони каравану, тому що на шляху експедиції вона неодноразово зазнавала нападів місцевих розбійників.

У цьому, між іншим, позначилася схильність Юрія Миколайовича до військової справи.

У Парижі він закінчив Військову Академію, згодом часто носив френч.

Був дуже підтягнутий, любив коней і був чудовим вершником.

Дослідницька програма експедиції була гранично насиченою: історія культури, етнографія, лінгвістика, збирання старовинних предметів мистецтва та багато іншого.

Також одним із завдань експедиції було вивчення слідів великого переселення народів – знайти витоки духовної культури слов'янства та російської нації.

Ідея арійського походження стародавніх слов'янських племен висловлювалася багатьма істориками та сходознавцями, включаючи і Юрія Миколайовича Реріха.

В одній із робіт він пише:

«Розуміння основних шляхів розвитку людства – це крок до розуміння власної особистості. Звертаючись до минулого, ми розкриваємо собі сьогодення».

Експедиція проходила у найважчих умовах. Двадцять п'ять тисяч кілометрів пройдено територією Індії, Тибету, Радянської Росії; подолано тридцять п'ять хребтів Азії. Експедиція почалася з Ладака (Індія), через Каракумський хребет у Сіньзян - одним з найвищих караванних шляхів Миру.

Реріхи йшли Великим шляхом паломників, що йде з Нагчу на захід, до священної, для індуїстів і буддистів, горі Кайлас. На думку Юрія Миколайовича, це був давній кочовий шлях. Цей шлях пролягав місцевістю, не зачепленою європейськими експедиціями і, майже, невідомої географічної науки Заходу.

Вони офіційно вели переговори з наркомами Чичеріним та Луначарським: вручили знамените «Послання Махатм радянському народу», подарували вісім картин Миколи Костянтиновича – сюїту «Червоний вершник».

Вони мали зустрітися зі Сталіним, але, замість цього, їх запросили до Дзержинського; чекаючи в приймальні, вони дізнаються про несподівану, в цей момент, смерть «залізного Фелікса» у своєму кабінеті. Здійснюючи поїздку до Москви, Реріхі дуже ризикували, можна сказати, що це був мужній вчинок.

Коли вони виїжджали з Москви, то бачили величезні маси людей, яких зігнали на похорон "залізного Фелікса". Звернення до сталінського уряду залишилося без відповіді. Чужі Силам СВІТЛА «іуди-більшовики», природно, не могли сприйняти Світлих Космічних ідей Гімалаїв.

Князь темряви та його «радянські» намісники приховали від російського народу і сам факт приходу Реріхів із Посланням від Великих Ієрархів, від Будівельників Сонячної системи.

Мати Агні Йоги, Олена Іванівна Реріх (1933-36р.р.) писала: «Він (Сталін) помер.

Вчитель Світлана підтверджує, що він, безсумнівно, помер (духовно помер).

Сам не знаючи, допомагає будові.

Як великий Джин намагається виметати сміття, тому, нехай і мрець попрацює.

Живий мрець. Страшний Марат. Багато енергії, але напрямок її хибний.

Він дуже страждає від Примар, живить їх, але не зізнається в цьому».

Мужність знання Істини, хоч би як гірка вона була, відрізняє справжнього комуніста.

Любов до пізнання Істини та Правди – це риса щирого комуніста-общинника.

Відповіддю егоїзму самості може бути лише Община Духа.

"Община є єдиний розумний спосіб людського співжиття. Самотність є вирішення питання життя поза громадою. Усі проміжні явища - різні щаблі компромісу, і приречені на розкладання.

Бажаючий присвятити себе істинному комунізму діє в згоді з основами великої Матерії. Але, якщо хтось хоче створити компроміс, нехай обере головою банкіра, принаймні його похвалять за жвавий цинізм.

Свідома громада виключає двох ворогів громадськості, а саме – нерівність та успадкування. Будь-яка нерівність веде до тиранії. Спадкування є компромісом і вносить гниття до основ.

Чому на Сході шанують Леніна? Саме, за ясність побудов та нелюбов до умовностей, за віру в дітей, як символ руху людства". (кн. "Община" п. 27).

Після цього виник заклик "вчитися комунізму!", вчитися будувати Общину космічного формату.

Комунізм, підтриманий технікою, дасть потужне прагнення до знання.

Саме громада має стати найчутливішим апаратом еволюційності. Саме, у свідомій громаді ніхто не може стверджувати про світовивченість, що склалася.

Будь-яка тупа перешкода відзначається загостреною вібрацією колективу.

Навіть натяк на завершеність унеможливлює перебування в громаді.

Хто ж прийме тавро тупості?". ("Община" п. 27).

Адже Реріхов, сили правлячої пітьми, вважали емігрантами, а тоді це поняття прирівнювали до поняття «ворог, агент іноземної розвідки». З іншого боку, за експедицією провадився постійний нагляд англійської розвідки, на чолі з полковником Бейлі, який проживав у той час в колоніальній Індії.

За його завданням і створювалися злочинні перешкоди експедиції, оскільки світ капіталу вважав Миколу Костянтиновича «агентом Москви».

Восени 1927 року, на шляху з Цейдаму до нагір'я Тибету, експедиція була затримана загонами тибетців на люті п'ять місяців, на висоті 5 тисяч метрів. Це робилося за наказом англійських колонізаторів!

Ні обладнання – легкі літні намети, ні запаси продовольства та палива- не були розраховані на зимівлю. Тим не менш, відступати з плато і пересуватися, будь-куди, членам експедиції заборонили. У них відібрали зброю, табір охороняв конвой тибетського далай-лами.

Люди знаходилися в літніх наметах при морозах, що сягають мінус 550 за Цельсієм, при ураганних вітрах і снігових заметах. Це було справді крижане пекло.

Лаконічний опис усіх нелюдських труднощів і мук, що випали на частку учасників експедиції, міститься в книзі Юрія Миколайовича «Дорогами Середньої Азії». Як описував Юрій Миколайович, перебувати в наметах при t -300 більше півгодини було неможливо - все тіло застигає і найменший рух завдає болісного болю. Розвести вогонь, щоб погрітися, не можна: палива у мандрівників обмаль, його ледве вистачає для приготування їжі.

Експедиція відчуває брак найнеобхіднішого: медикаменти, продукти, одяг. Те продовольство, яке тибетцям дозволяли продати для експедиції, за якістю просто жахливо - гнилий мука, гірке яче масло, напівгнилий ячмінь і хліб, як камінь.

Замкнений у крижаній пастці, гине караван. Від безгодівлі і лютого холоду вмирають верблюди, мули, коні... Перед смертю нещасні тварини підходять до наметів, наче благаючи людей, яким вони служили вірою та правдою, врятувати їх від смерті, голодних і замерзаючих. Тварини стоять перед наметами, ніби, прощаючись.

І ця сцена мучить серце мандрівників сильніше за найстрашніший холод і голод. А вранці, виходячи з наметів, люди знаходять поряд з нами трупи полеглих тварин.

Зі ста тварин загинули 92.

У найстрашніші холоди, до мінус 550, у наметі лікаря застиг і перетворився на лід коньяк. Не витримавши, небувало низьких температур, зламався годинник, деякі інструменти та прилади. Метал у пружинах годинника розсипався.

Вмирають, не витримавши надзвичайно суворої зими, і місцеві жителі-провідники.

Достатньо, при температурі мінус 400, глибоко зітхнути кілька разів, щоб отримати пневмонію. На таких висотах цей діагноз рівносильний смертному вироку.

В результаті непридатного харчування цинга стала майже повальною.

Декілька монголів страждали від ослаблення серцевої діяльності, їхні руки та ноги розпухли. Вони ледве могли рухатися, і їхній стан створював серйозні причини для занепокоєння. У багатьох мандрівників було по кілька серцевих нападів на день, через розрідженість повітря, різкі перепади температур, холод і голод.

Розрахунок британських колонізаторів був точний: зупинка експедиції в умовах була рівносильна спробі знищення її учасників. Тільки величезна сила духу Реріхів допомогла не зневіритися і, дочекавшись дозволу, йти далі. У всіх випробуваннях на довгому шляху експедиції, Юрій був незамінним помічником Батька, починаючи від організації експедиції і закінчуючи її останнім етапом.

Унікальна, пов'язана з ризиком для життя, подорож Гімалаями привела безстрашних дослідників у Шамбалу.

Шлях у Шамбалу, Духовний Космічний Центр планети, не простий – він став перевіркою на міцність усіх якостей духу Мандрівників.

Якось Юрію Миколайовичу запитали: «Чи існує Шамбала?» - Він відповів: "Так, я сам там був". Юрій Миколайович пояснював, що Шамбала походить від індійського кореня «Sam», що означає бути мирним, перебувати у спокої. Традиційний переклад Тибету цього слова – «джерело блаженства».

Реріхи, перебуваючи в Легендарній Обителі, дізналися багато про минуле і майбутнє нашої планети і людства. Частина цих дивовижних, неземних Знань було передано нам у їх науково-філософських роботах.

Проведена, під час експедиції, дослідницька робота мала велике світове значення. Матеріалів, зібраних експедицією виявилося стільки, що на їх основі, після закінчення подорожі в 1928 році, було створено науково-дослідний інститут «Урусваті», який розташовувався в мальовничому місці Гімалаїв, в долині Кулу, директором інституту призначено двадцятисемирічного Юрія Миколайовича.

У цьому вся інституті древні досягнення поєднувалися з сучасної наукою. Ядро інституту становила біохімічна лабораторія із відділом боротьби проти раку.

Інститут вів велику науково-дослідну роботу. Там були відділення ботаніки, орнітології, археології, етнографії.

Інститут об'єднав і гуманітарні предмети та природні. Юрій Миколайович, разом із відомим знавцем Сходу, ламою Мангіюром, вивчив і переклав кілька книг з медицини Тибету. Нарешті, в інституті вивчалася космічна енергія і ті вищі космічні енергії, яких тільки тепер починає торкатися офіційна наука, хоча вони вже давно відомі Великим Вчителям Сходу.

Цей інститут став прообразом інституту Майбутнього – тут вивчали світ, поклавши основою принцип Єдності всього Сущого. Постійними співробітниками інституту були А. Ейнштейн, Н. І. Вавілов, Рабіндранат Тагор та інші. Вчені Росії та багатьох країн світу не втрачають надії воскресити унікальний проект інституту.

Як вчений-дослідник, з надзвичайно широким світоглядом, Юрій Миколайович сформувався під час Центрально-Азійської експедиції. У неймовірно важких, похідних умовах він пише першу наукову роботу «Тибетський живопис».

Наукові результати маловідомих та маловивчених місць Азії лягли в основу монографії «Тропами Серединної Азії». За значимістю ця робота поставила молодого вченого до лав таких дослідників Азії, як Н.М.Пржевальський, Г.М.Потанін. Ця праця присвячена батькам:

«Я присвячую цю книгу батькам, які спонукали мене на шлях науки і з дитинства вдихнули в мою душу спрагу до нових відкриттів та досліджень».

Пошук витоків цивілізації, визначальних єдність великої кочової Азії, став провідним напрямом його наукової діяльності.

Про єдність давніх кочових культур Юрій Миколайович пише у роботі «Звірячий стиль у кочівників Північного Тибету». Образи «звірячого стилю» в оздобленні зброї тибетських кочівників, і ті ж загадкові кам'яні зооморфні лики дивляться зі стін білокам'яних соборів Володимира і Юр'єва-Подільського.

«Важко сказати, – писав Юрій Миколайович, – чи пов'язаний «звірячий стиль» із якимось певним етнічним типом людей. Я схильний вважати, що він виник у кочівників і мисливських племен різних етнічних груп, але що живуть у середовищі, що має багато спільного, бо тільки так ми зможемо пояснити широке поширення «звірячого стилю» від кордонів Південної Росії до кордонів з Китаєм, і від сибірської тайги до величних вершин Трансгімалаїв у Тибеті».

Ідея взаємовпливу двох світових центрів - Сходу та Заходу, лягла в основу праці всього життя вченого, озаглавленого "Історія Середньої Азії". Ця праця дає огляд політичної та культурної історії Середньої Азії з найдавніших часів до появи на історичній арені полководця Тимура, коли в 1370 він заклав основи останньої великої середньоазійської імперії. Під терміном «Середня Азія» Юрій Миколайович розумів сукупність великих областей, що сягають Кавказу на заході до Великого Хінгана на сході, і від Гімалаїв на півдні до Алтаю на півночі.

Ця робота – єдине, свого роду, дослідження в культурно-історичному плані, що обіймає, у великій перспективі, долі найважливіших державних і культурних утворень Євразії.

З лекцій та статей Юрія Миколайовича

«Середня Азія – це область вічних снігів та пустель. Багатовікова десикація, викликана скороченням льодовиків, що живлять гірські річки, сувора зима і жарке літо наклали свій незабутній відбиток на природу серця Азії.

Коли ми говоримо про Середню Азію, у нашій виставі постають гірські хребти, увінчані, найвищими у світі, сніговими вершинами, і безкраї пустелі, що проходять лише в зимові місяці.

Суворий характер природи наклав свій відбиток і характер населення Середню Азію, і перебіг історичних подій. Справді, Середня Азія – область великих зрушень. Коли ми вимовляємо слово Монголія, ми зараз же згадуємо великих монгольських завойовників і безприкладний розмах їхнього військового сміливості, коли межа Монгольської імперії, справді, лежала на арчаку сідла монгольського вершника.

Коли говоримо про Тибет – перед нами постають образи великих буддійських подвижників, які явили світові небувалий приклад боротьби людини з пітьмою в собі.

Говорячи про Туркестан, ми згадуємо великі каравані шляхи, що пов'язують країни Заходу з областями Далекого Сходу, шляхи, якими йшов обмін культурними цінностями, і якими символ хреста досяг і зміцнився в степах добуддійської Монголії. У цьому середовищі зухваль і боротьби створювалися своєрідні спільні риси для всіх племен, що населяють Середню Азію, і тому, Східний Туркестан, Монголія і Тибет являють собою відому єдність.

Для нас, росіян, ці області становлять особливий інтерес, не кажучи вже про тисячоверсний середньоазіатський кордон Держави Російської, минуле Середньої Азії тісно пов'язане з нашим минулим. Тільки усвідомивши собі це минуле, ми зможемо правильно оцінити явище історії Росії і усвідомити те спільне коріння, яке нерозривно пов'язує споконвічну Русь з країнами Сходу.

Незважаючи на дивовижну різноманітність народів, мов і релігій, що склалася в Азії, уважний спостерігач може помітити певний культурний субстрат, який дожив до наших днів і загальний для більшості Азії.

Ця культурна єдність була, ймовірно, більш вираженою в епоху до Х століття н.е., і завдячує своїм існуванням буддизму. Саме буддизм з самого свого виникнення переступив національні та політичні перепони і першим став проповідувати єдність людства, незалежно від національності.

У багато країн, куди свого часу проник буддизм, він поступився місцем іншим релігіям, і саме ім'я його було забуте, але його культурна спадщина збереглася, хоча, часто, і в новому одязі. Так, суфійські медресе, в середньовічній Бухарі, були створені за зразком буддійських вихар, і навіть сама назва Бухара походить від слова віхара, що означає «буддійська монастирська школа».

Усюди, куди не проникав буддизм, він формував духовне життя і характер народу, збагачував його літературу і мистецтво і давав йому певну єдність поглядів, що, мабуть, одна із його найбільших досягнень.

З самого початку свого поширення буддизм, дотримуючись слів свого Засновника: «Ідіть і дбайте про благо і благополуччя багатьох, у співчутті до світу», – надихався і приєднувався до рухів, що прагнули соціальної справедливості та рівності.

Поширюючись азіатським континентом, буддизм відрізнявся двояким тяжінням – вплив його філософської думки і загальнолюдської спрямованості було приголомшливим. Буддизм, будучи правильно сприйнятим, виявляє чудову спорідненість із сучасною думкою.

У сфері суто філософської думки – це утвердження єдності Свідомості та Матерії або Енергії та Матерії (виражені у формулу Кама-рупа), у сфері соціальної етики – служіння людству як єдиному цілому, і духовний підйом мас.

Це загальнолюдська спрямованість буддизму, підкріплена високою філософією, протягом століть надихала філософію, мистецтво та літературу Азії. Далекий від реакційності, буддизм, завдяки своєму впливу, повсюдно виховував новий тип творчості і поставив народи Азії, віч-на-віч, з найкращими творами індійського розуму.

Куди б не приходив Будда, він першим звертався до людей, намагаючись бути зрозумілим кожній людині поза межами жорсткої соціальної системи. Таким чином, буддизм став сильним рухом соціального визволення. Добре відомий той факт, що Будда та його учні використовували для своїх повчань лише народні діалекти.

Це була поширена практика, розрахована на те, щоб зробити вчення доступним масам. Ця загальнолюдська спрямованість була однією з найважливіших причин поширення буддизму в далечінь і вшир по сусідніх країнах, а також серед іноземних загарбників, які прийшли з північного заходу і зробили Індію своїм будинком.

Так, буддизм допоміг своїй батьківщині асимілювати загарбників, і так було вирішено проблему, яка могла бути вирішена у суспільстві, де панувала жорстка кастова система. Звернення іноземців – іранців, греків і центрально-азіатських в'язниць – у буддизм, уможливило швидке поширення буддизму по Центральній Азії, аж до Далекого Сходу. Це був час, коли у всьому центральноазіатському регіоні, від Каспійського моря до Тихого океану, домінував буддизм.

Такий короткий огляд культурних впливів Азії. З усіх подібних рухів, що процвітають на Азіатському ґрунті, буддизм має невід'ємне право називатися своїм ім'ям. У пошуках єдності, у спробах наведення нових мостів для об'єднання народів нам не слід забувати уроки минулого.

Навпаки, слід ретельно оберігати залишки колишньої єдності, і скрізь, де можливо, розпалювати наново священний вогонь культурного єднання, культурного обміну, який колись приніс людству добрі плоди і якого так не дістає нашому сучасному світу».

Науковим подвигом став переклад Юрія Миколайовича «Блакитних Анналів», або «Синьої книги Тибету». Це переклад хроніки Тибету XV століття, яка є одним з найчудовіших творів тибетської історіографії, за змістом - це історія буддизму - книга про найпотаємніше вчення Сходу.

На думку вчених, якби Юрій Миколайович перевів з тибетської на англійську тільки цю працю, він увійшов би в історію як видатний тибетолог.

У роботі Юрія Миколайовича: «Сказання про Гесера» висловлено міркування у тому, що слово Гесер пов'язані з римським титулом Цезар (кесар).

Чудовою поетичною мовою написано статтю про Гесера. На думку Юрія Миколайовича, епос про Гесере відноситься до VI-VII століть нашої ери, а його витоки, можливо, до більш раннього часу. Гесер-хан, войовничий воїн, що колись правив на північному сході Тибету, – улюблений герой Юрія Миколайовича.

Невипадково, Миколи Костянтинович дарує йому, до дня народження, картину «Гесер-хан», створену 1941 року, і мудрим напуттям на духовний подвиг.

У своїй книзі «Дорогами Серединної Азії» Юрій Миколайович згадує:

«Ввечері на стоянці можна почути давню баладу про Гесера. За переказами, він має знову з'явитися у цій країні, щоб заснувати царство справедливості. Важко забути цих, що сидять навпочіпки, людей, які жадібно слухають розповіді про героїчні подвиги Гесер-хана та його семи соратників. Зазвичай, нудний вираз обличчя кочівника змінюється, його очі спалахують якимось внутрішнім вогнем».

У мовчанні пустелі розповідається священна історія про перемогу Світлана:

«Коли наш світ ледь починався,

Коли, сповнена блаженства,

Гора Сумеру була горбом,

Коли вогненно-червоне сонце було зіркою,

Від Небесного Батька Великий, могутній,

Десяти країн світу Владика, Гесер-богдо

На золоту землю спустився,

Владикою світу став.

Темні, тяжкі страждання

Знищити спустився,

Народ відродити.

Владика Гесер-богдо

Мудрого скакуна віщого,

Гнідого осідлав,

Дорогоцінна зброя –

Свою булатну шаблю взяв.

Скакун Віщий-гнідий

По синіх хмарах ступає,

Не по трав'янистій землі крокує,

Не по пустельній землі йде...

Диявола з демонами придушивши,

Туман-мглу розчистивши,

Рятівний могутній Гесер

Знову вгору глянув,

Батька-неба сонце вийшло,

Всесвіт-земля ясною стала».

Гесер-хан вчасно обіцяє відкрити золоті поля людям, які зможуть гідно зустріти майбутній час Майтрейї, століття Загального Блага, століття світової громади.

По всій Азії очікується настання нової ери. Легенда про Гесера – не просто героїчне оповідь, це символічне втілення мрії про найкраще майбутнє в образі славного минулого.

«Під час перебування в Центральній Азії наша експедиція переконалася, що в багатотомному епосі незабаром з'явиться новий розділ про Гессера, що руйнує царство зла.

І зараз співається чимало пісень про майбутні подвиги Гессера. Якби на Заході знали, що означає в Азії слово Гесер-хан!

Через усі мовчазні простори Азії мчить голос про майбутнє».

Близько сорока років провів Юрій Миколайович за кордоном, але в серці зберіг любов до Росії і завжди залишався російським.

Микола Костянтинович Реріх писав про Юрія («Листи щоденника»):

«У нього стільки незамінних знань та здібностей. Один учений лама сказав: «... ваш син, - він все знає! Він знає більше за багатьох вчених лам». Неможливо, щоб його знання залишилися без застосування. І не в одній східній науці, але у військовій справі, і в історичній науці та літературі він знає так багато, а Батьківщину як любить!».

Повернення Юрія Миколайовича на Батьківщину було важким – було тривале листування з інститутом сходознавства, адміністрація інституту довго відмовляла у наданні роботи та житловій площі.

Ще в 1939 році, під час боїв на Халкін-Голі, і повторно, на початку червня 1941 року, Юрій Миколайович звертався до уряду СРСР із заявою, в якій висловлював свою готовність взяти участь у захисті Батьківщини.

Заява сім'ї Реріхів у 40-ті роки з проханням повернутися до Росії залишилося без відповіді, ні уряд СРСР, ні Академія Мистецтв не вважали за потрібне повернення художника та його сім'ї.

Після відходу Миколи Костянтиновича (1947 року), 1948 року, Олена Іванівна та Юрій Миколайович повторно звернулися до уряду СРСР з проханням повернутися на Батьківщину і виконати заповітне бажання Миколи Костянтиновича – передати в дар кілька сотень картин та його архів, – відповіді не було. .

Друзі звернулися за допомогою до президента Академії мистецтв А.М.Герасимова, але він відповів: "Вам що, жити спокійно набридло?"

У 1956 році під час перебування Хрущова в Індії Юрію Миколайовичу Реріху вдалося зустрітися з ним, це значно прискорило повернення на Батьківщину.

19 вересня 1957 року Юрія Миколайовича було зараховано до штату інституту Сходознавства старшим науковим співробітником сектору історії філософії та релігії відділу Індії та Пакистану. У наказі про зарахування йому було надано звання професора.

17 травня 1958 року вчена рада інституту привласнила вчений ступінь доктора філологічних наук, без захисту дисертації, за сукупністю опублікованих ним праць. Юрія Миколайовича було включено до складу Вченої Ради інституту китаєзнавства АН СРСР, в якій він керував групою тибетознавства, вів курс тибетської мови, був науковим керівником 10 аспірантів, брав участь у роботі радянського комітету з проекту ЮНЕСКО «Схід-Захід».

До Москви Юрій Миколайович привіз величезну бібліотеку, речі батьків, серед яких - зелена настільна лампа матері, льодоруб, статуя Будди з Цейлону, що найбагатший побачив, найцінніші ікони, понад 400 картин Миколи Костянтиновича, манускрипт батька «Моє життя», 9 започаткованих Миколою Костянтиновичем у 1937 році.

Спадщина батька, навіть ім'я його, була зустрінута з недоброзичливістю та страхом. Довгий час про Реріхи створювалися різні міфи, їхні невігласи називали «білоемігрантами, антипорадниками, релігійними фанатиками» та іншими подібними словами.

З першого моменту приїзду до Москви Юрій Миколайович був зосереджений на тому, щоб зрозуміти та пізнати радянську дійсність, дуже важку для живого, вільного розуму. У своїх розмовах з президентом Латвійського Товариства М.Реріха, Р.Рудзітісом, він говорив:

«Не в державному устрої причина. Немає влаштування. Усі люди не влаштовані. Немає дисципліни». Маса часу йде на нудні засідання, на марнослів'я, там курять, відбувається знищення психічної енергії.

Повсюдно необхідні дві речі:

1. Підняти загальний рівень культури;

2. Дисципліна, рівновага.

Він приїхав, щоб передати Батьківщині спадщину батьків. Довершити те, що вони не змогли, перебуваючи вдалині.

Працювати йому довелося в найважчих умовах, під невсипущим оком КДБ, на кожному кроці він стикався з чужою, незрозумілою, але всесильною темною волею.

Скільки енергії та винахідливості вимагала перша виставка Миколи Костянтиновича Реріха, зрештою, дозволена у Малій залі на Кузнецькому Мосту. Стояли довгі черги. Люди вистоювали по 4-5 годин. Виставка обійшла всі великі музеї Спілки. І...залягла у запасниках Російського музею. Багато було болю. Найкращі картини Миколи Костянтиновича мали бути передані Алтаю. Але відбір картин пройшов за спиною Юрія Миколайовича.

Картини батька – спадкова частина Юрія Миколайовича – були Даром, поданим з однією умовою: постійна експозиція та служіння людям.

Виставка відбулася за 7 місяців після повернення Юрія Миколайовича на Батьківщину. Він дуже шкодував про довгу тяганину. Юрій Миколайович писав у замітці "На Батьківщині": "У серпні 1957 року я оселився в Москві. А навесні наступного року в залах Спілки художників відкрилася виставка картин Миколи Реріха. Хотілося, щоб Його творчість була представлена ​​якнайповніше. А це виявилося не так легко.

Картини, які я привіз із Індії, належали до останніх років життя художника.

Довелося збирати ранні роботи батька з різних музеїв та у приватних власників. Особливо, хотілося мені знайти, давно втрачену, картину "За морями великі землі". Вона знайшлася випадково. Кінорежисер, який знімав фільм про життя батька в Ленінграді, на Печорі та інших місцях, де жив художник, знайшов її в експозиції Новгородського музею (фільм цей був знятий за сценарієм Юрія Миколайовича).

У дні, коли в Московських виставкових залах експонувалися картини, я дивився на людей різного віку, професій, що заповнювали виставку, слухав їх цікаві міркування та відчував за свого батька величезну радість».

"На Виставку Юрій приходив майже щодня", – згадує Р.Рудзітіс, і у процесі розмов противники ставали друзями.

Олександр Михайлович Герасимов, який був проти Миколи Костянтиновича Реріха, сказав, що він у захваті від виставки.

У книзі відгуків такі записи:

"Це мистецтво – вогонь серця".

"Зірка кинута у серце Росії".

"Це джерело зрошує! Так, Краса врятує світ!"

Багато добрих слів було на виставці про Великого Художника. Особливо добре сказав посол Цейлона: "Іноді на Землі з'являються люди, які не належать певній нації чи народу, але всьому людству".

У завдання Юрія Миколайовича входило:

1. Відкрити на Батьківщині ім'я Миколи Костянтиновича Реріха, як художника, вченого та гуманіста.

2. Передати у дар спадщину Отця: картини, нариси, матеріали науково-дослідного інституту "Урусваті".

3. Провести виставку картин Миколи Костянтиновича та організувати Музей Його пам'яті.

Юрій Миколайович не залишав думки про відновлення роботи інституту "Урусваті", із залученням вчених різних країн. Його турбувало і засмучувало, що Академія наук СРСР не виявляла зацікавленості у цьому питанні. У приватних розмовах Він часто розповідав про плани роботи інституту, тривожився, що багато експонатів залишилися не розібраними, особливо гербарії та збори лікарських рослин.

Майже у кожному листі до Р.Рудзітіса Юрій Миколайович пише про переговори з приводу створення Музею Миколи Реріха в Москві, Ленінграді, з філією в Сибіру та Алтаї.

Юрій Миколайович робить все можливе, щоб було відкрито музей Миколи Костянтиновича Реріха.

Бюрократична тяганина, байдужість чиновників не дозволили здійснитися цій мрії за життя Юрія Миколайовича. Громадський музей Миколи Костянтиновича Реріха було відкрито, значно пізніше, під егідою Міжнародного Центру Реріхів, 1991 року. Цей Центр було створено замість Радянського Фонду Реріхів, започаткованого самим Святославом Реріхом, за згодою президента М.Горбачова.

Манускрипт Миколи Костянтиновича "Моє життя" виявився нікому не потрібним. Насилу Юрій Миколайович домігся, щоб почали публікувати літературну спадщину Отця, почали видавати репродукції, альбоми. З'явилася перша монографія про Миколу Костянтиновича, написана П.Ф.Бєліковим та В.П.Князєвою.

Юрій Миколайович ретельно переглядав матеріал цієї книги. Він прочитав величезну кількість лекцій про експедицію Реріхів, про живопис та літературні праці Миколи Костянтиновича, про східну філософію, релігію та літературу.

Юрій Миколайович розповідав, що одного разу, після лекції, до нього підійшов якийсь високий чин із управління КДБ і сказав: "Я дуже вдячний, що Ви допомогли мені роз'яснити багато непорозумінь".

Праця, виконана Юрієм Миколайовичем за короткий термін перебування на Батьківщині, докорінно змінила громадську думку на користь Реріхів. Три останні роки, прожиті на такій бажаній Батьківщині, були, досить, болісними.

Ситуація навколо Юрія Миколайовича в Інституті Сходознавства складалася важка, на нього накинулося партійне керівництво інституту. Було заборонено випуск трактату "Джаммапада" (із серії "Бібліотека Буддики"), із вступною статтею Юрія Миколайовича, в якій було викладено основні положення вчення Буддизму.

Книга пізніше все ж вийшла, але заступник директора інституту викликав до себе Юрія Миколайовича і запитав: "Навіщо ви сюди приїхали?"

Історик Зелінський згадував, як Юрій Миколайович запитував у нього: "Скажіть, що, власне, кажучи, відбувається? Я не розумію. Вони весь час заважають мені".

Відповідь ми знаходимо у словах Його Великої МАТЕРІ!

У 1954 році, сказане Оленою Реріх про Росію до Війни, наповнилося ще більшим твердженням її великого майбутнього:

"Доля Заходу вирішена, там немає майбутнього.

Не шукайте його в жодній Європейській країні, але спостерігайте розвал, що йде.

Але Схід відроджується. Неможливо просуватися та будувати шляхом старої загарбницької політики.

Страх перед Новим навіяний ворогами, що боїться розквіту нашої сильної країни.

Але затята (Росія) впорається з усіма ворогами, бо прагне до спільного добра.

Затяті народи там ростуть у новому розумінні та нових умовах, виправляють свої помилки та будують Нову країну.

Яскрава країна є країною Братською всім істотам, що прагнуть Нового Будівництва, і показала це на ярому прикладі надання допомоги народам Сходу.

Яро треба явити справедливість і прозріти, наскільки народ принижений і бідний засвоїв, де його порятунок, і виявив незламну протидію старому, що віджив свідомості покоління.

Затяте зрушення свідомості в масах відбулося і це - основа Нового Світу.

Звичайно, там, де це зрушення проникло в товщу народну, там і перехід від старого до Нового відбудеться легше і швидше.

Багато ще гальмують, але зупинити «потік Карми Миру» вони не можуть.

Переконання у правоті Будівництва Нового й у еволюції світу пристрасно, сильно увійшло свідомість молодих поколінь.

Адже, по суті, говорячи, відбувається Битва Світла з пітьмою. Битва за Світло, за Спільне Благо, за розкриття Істинного знання та утвердження Краси”.

Зі скасуванням у Росії панування однієї компартії, що розклалася, з прийняттям нової Конституції, що встановлює широкі права, багато людей замислюються, який же лад кращий?

Побачивши, з одного боку, матеріально-процвітаючого Заходу, з другого боку, усвідомлюючи незамінні моральні цінності, які розкрилися в радянських людях при соціалізмі, людина постає перед непростою дилемою.

Але, як справедливо писала Олена Іванівна Реріх, "...покращення в народному становищі настає не від зміни норм правління, а від зміни (я б сказала, удосконалення) людського мислення".

Майбутнє Росії над нескінченних обмеженнях і дріб'язкових заборонах.

Майбутнє і сила Росії - у створенні можливостей для максимального розкриття творчих здібностей людини, у формуванні та піднесенні нової свідомості.

Сказано Вчителем Світу:

"Неможливо увійти в Новий Світ старими методами - тому, так закликаю до переродження свідомості. Лише явище нової свідомості може врятувати світ".

Звичайно, Юрій Миколайович був вражений, адже він працював, служачи російській науці, сприяючи її підйому ... Міг наслідувати арешт або будь-які репресії. Але, для оточуючих Його людей, Він, як і раніше, залишався "Буддистським зразком", як говорив про Нього один з учнів А.М.П'ятигорський, був людиною виняткової духовної гармонії, мав синтез кращих людських якостей.

Навантаження у нього було колосальним. Крім своїх наукових праць, написання книг і статей, викладання, справ з інституту, роботи над перекладами, Він ще вів велике листування, виступав з доповідями, читав та редагував чужі праці.

Юрій Миколайович, за розповідями учнів, не був суворим учителем. У Його відношенні до них головними рисами були доброта та розуміння. Він багато прощав. Проте, до своїх занять ставився серйозно. Учень Юрія Миколайовича А.М.П'ятигорський згадує:

«Якось ми, його аспіранти, залишилися з ним одні. І тоді він, раптом, почав нам говорити, хвилин 40. То була розмова Вчителя з учнями.

- Ви багато знаєте, читали Дхаммападу на впали, тексти Тибету. Такою є сансара, феноменальний світ, таке страждання. Навчіться бачити його по-іншому.

Якби людина не страждала, вона перетворилася б на свиню. Страждання змушує думати про себе як про носія унікальної свідомості. Молитви та ритуали не допоможуть.

Найстрашніше, коли буддизм чи інша релігія стають потрібні людині замість чогось. Життя не вдалося - пішов у релігію, православ'я не сподобалося - пішов у буддизм. Це – профанація будь-якої релігії. Будь-яка філософія не повинна компенсувати щось, вона має сприйматися у власній позитивності.

Щоб усвідомлювати себе, як свідомість, яка прагне нірвани, необхідна наполеглива робота проти самого себе. Будда говорив: "Головна перемога - над самим собою!"

А Юрій Миколайович навчав нас:

- Треба поводитися так, щоб не збуджувати вихори в інших свідомості.

А ми, тодішні дисиденти, вважали це найвищою доблестю. Яка то була тупість!

Чому ми маємо доводити когось до гніву?

Світ, з початку ХХ століття, був заражений страшною чумою – чумою політики. А політика без політичної свободи душить свідомість уже у пелюшках.

– Політика відноситься до розряду тих феноменів, – казав Юрій Миколайович, – що з ними і політики не справляються, не кажучи вже про тих, кому це заняття нав'язане.

Свідомість має стати самодостатньою у своїй свідомій активності.

Політика не повинна перебувати в основі вашої свідомості.

Мета роботи із свідомістю – не спиратися на зовнішнє.

І Олександр Мойсейович П'ятигорський підсумував:

– Юрія Миколайовича не можна було не послухатись. Він був абсолютно переконливим у всьому...»

Незважаючи на те, що у всіх посольствах Він був своєю людиною, поводився напрочуд скромно, працював дуже багато, але без суєти.

Він мав чіткий розпорядок дня. Вставав о 5 ранку, прогулювався парком, працював.

Лягав спати об 11 вечора. Вважав, що важливіше духовно допомогти людині, з якою поряд живеш, допомогти ближньому стати духовно щасливою.

Вчив, що найнебезпечніше – це дрібна боязнь. До Нього зверталися, як до людини, яка знає більше, ніж каже.

Р.Рудзітіс у спогадах пише:

«Юрій – приклад великої толерантності, він не засуджує, але уважний, оцінює. Він втілює у собі справжню буддійську доброзичливість і шляхетність. Коли я думаю про Юрія, завжди згадую, що Будда в учні приймав лише тих, хто був здатний на свою волю надіти "золоті віжки".

Юрій Миколайович казав: "Подвижник той, у кого всі якості вже відповідають його кредо". Він кожному давав, що вже забути неможливо, умів поговорити з людиною так, як до того ніхто з ним не говорив.

Багато хто відзначав смуток в очах Юрія Миколайовича – Він щось знав, чого ніхто з Його оточення осягнути не міг. Можливо, в цьому Його знанні було знання своєї долі».

Ще 1933 року Микола Костянтинович написав картину "Зірка героя", яку присвятив старшому синові, Йому тоді виповнився 31 рік. На темному зоряному небі, в горах летить зірка, що падає. За нею слідкує хтось, чий силует вимальовується на тлі освітленого вогнища. Вже тоді Микола Костянтинович знав: життя Юрія стане подвигом. Олена Іванівна передбачила, що її старший син поїде на Батьківщину, коли з'явиться зірка, але жити на нього там три роки.

1957 року така зірка з'явилася (про це Юрій Миколайович прочитав, коли приїхав до Москви).

У приватних бесідах Він неодноразово говорив, що його місію виконано.

Коротким було Його життя, всього 58 років, але як багато Він встиг зробити! - Написав унікальні наукові праці, був енциклопедично освіченою людиною, за три роки на Батьківщині відродив школу російського Сходознавства, вперше в Росії почали викладання санскриту, склав санскрито-тибетсько-російсько-англійський словник.

Юрій Миколайович відкрив на Батьківщині ім'я М.К.Реріха, як художника, вченого та гуманіста, передав у дар спадщину Великого Батька: картини, нариси, матеріали науково-дослідного інституту «Урусваті», провів виставку картин Миколи Костянтиновича.

Його науковий та життєвий подвиг високо оцінений. Він був обраний почесним членом Географічного товариства Росії, Королівського Азіатського товариства Лондона, Паризького Географічного товариства, Азіатського товариства в Бенгалії, Американського Археологічного та Етнографічного товариств.

Юрій Миколайович був видатним вченим, але, насамперед, незвичайним, у всіх відносинах, людиною доброю і, виключно, уважною до людей, що оточують Його, умів духовно об'єднувати людей, хоча, був, на диво, стриманий, спокійний, зосереджений.

Він приніс на Батьківщину великі духовні ідеї, нові шляхи, новий світогляд, нову науку. Прикладом найвищої духовності Він показав співвітчизникам шлях боротьби з тоталітарною системою темряви. Він говорив:

«Багато хто мріє про свободу, але внутрішня людина завжди вільна. Я ні в чому не ховаюсь. Найкраще – діяти абсолютно відкрито».

Такою була його громадянська позиція. Нікому не нав'язуючи свою точку зору, нічого не пропагуючи, він просто на життєвих прикладах розповідав своїм учням про шкоду дрібної боязні і страху. Страх перетворює безсмертну людину на раба.

Саме, неосвічений страх завжди служив найкращою основою для тиранії.

«Горіть серцями і творіть героїв» – ці слова Миколи Реріха можна вважати духовним заповітом нащадкам. Юрій Миколайович здійснив полум'яний шлях героїзму, повною мірою. Але у героя важка доля. Єдиноборство з переважаючими за чисельністю силами зла робило Їх життєвий шлях недовгим. Юрій Миколайович знав це, але завжди залишався оптимістичним та спокійним. Рідкісна мужність! Свою місію

Він виконав надто добре, щоб сили темряви могли змиритися з цим.

Його відхід був несподіваним, офіційний діагноз, нібито, «серцева недостатність». Але багато хто з близького оточення цьому діагнозу не повірив.

Конфлікт видатного Вченого з офіційною ідеологією був настільки очевидний (його дорікали в релігійності, нерозуміння марксистського вчення), що в суспільстві з'явилися інші версії причини Його раннього догляду. Лікар швидкої допомоги вигукнула:

«Яку людину вбили!»

На згадку про звільнення брата Святослав Миколайович написав картину «Пієта».

Мати тримає на руках сина - мученика, знятого з хреста, убитого тими людьми, яким він віддав все - знання, працю, життя.

Своїм життєвим подвигом Юрій Миколайович дав моральний імпульс усім, хто шукав справжніх знань та ідейних цінностей у атмосфері найжорстокішого духовного голоду. Як згадував Його учень Зелінський О.М.:

«Юрій Миколайович був людиною, воістину, полум'яного серця, якому була чужа байдужість до життя та людей. Спілкування з ним будило у кожному найкращі сторони його натури».

Ілзе Рудзіте писала:

«Я помітила, що в його присутності розчинялися будь-які хвилювання, напруженість, сором'язливість, і людина почувала себе особливо добре.

Вся його істота випромінювала особливу енергію, невичерпну внутрішню силу.

Це справді ознака великої людини».

Сила і незвичайний особистий вплив Юрія Миколайовича пояснювалося тим, що великі принципи, що утверджуються всіма великими духовними вченнями, Він здійснював не на словах, а в житті.

Космічне Вчення Живої Етики, яке він приніс до Росії, Він не пропагував у своїх виступах, тим більше, що це тоді було неможливо.

Він просто ніс високі принципи Вчення Світла у собі самому, застосовуючи їх у реальному житті.

Він став світочем для мільйонів людей, які шукають Істину. Таке було Його життя, недовге, але яскраве і світле.

Література використана та рекомендована:

1. «Агні Йога про взаємодію почав». Київ, "Серце", 1998.
2. «Агні Йога про героїв і подвиг». Київ, "Excelsior", 2001.
3. «Агні Йога» у 4-х томах. М., "Сфера", 1999.
4. «Будда та її Вчення». РІПОЛ КЛАСИК, М., 2005.
5. «Вступ до Агні Йоги». Новосибірськ, 1997.
6. "Грані Агні Йоги" в 17-ти т., Новосибірськ, "Алгім", 1994-2008.
7. "Джаммапада". Самара "Агні", 1992.
8. «Стародавній Схід». С-Пб, "Терція", 1994.
9. «Духовний образ Росії» (м-ли конференції 1996 року.). М., МЛР, 1998.
10. "Закони Нової Епохи". Вид. Зірки Гір, Мінськ, 2006.
11. "Книга притч Соломона". М., "Ексмо-Прес", 2000.
12. «Конфуцій. Уроки мудрості». М. – Харків, «Ексмо-прес» «Фоліо», 2000.
13. "Космічні легенди Сходу". Дніпропетровськ, "Поліграфіст", 1997.
14. "Криптограми Сходу". Рига, "Угунс", 1992.
15. "Логії Христа". М., "Сфера", 2002.
16. «Наука та здоров'я (Основи еволюційної валеології)». Томськ, 1997.
17. «Про набуття Духа Святого». (Бесіди та настав. Серафима Саровського). "Амріта-Русь", М., 2006.
18. «Листи Олени Реріх», у 2-х томах. Мінськ, "Лотаць", 1999.
19. «Листи Майстрів Мудрості». М., "Сфера", 1997.
20. «Піфагорові закони та моральні правила». М., С-Пб, 2000.
21. «Подвижники». Самара, 1994.
22. «Повчання Шрі Рамакрішни». СПБ ОВК, 1995.
23. «Преподобний Сергій Радонезький». М., "Панорама", 1992.
24. «Психічна енергія та здоров'я». М. МЛР, 1996.
25. «Реріхівська енциклопедія», т.1, ІЦ «Світло», Новосибірськ, 2003.
26. "Сучасні космічні легенди Сходу". Новосибірськ, "Злагода", 1999.
27. "Спіраль пізнання", в 2-х томах. М. «Прогрес» «Сирін» «Традиція», 1992-96.
28. «Теогенезис». М. "Рефл - бук", "Ваклер", 1994.
29. "Вчення Махатм". М. "Сфера", 1998.
30. "Вчення Храму", в 2-х т., М. МЦР "Майстер Банк", 2001.
31. «Квіточки святого Франциска Ассизького». С-Пб., "Амфора", 2000.
32. "Чаша Сходу". С-Пб. "Вахта Миру", 1992.
33. Баркер Еге. «Листи живого покійного». Магнітогорськ, "Амріта-Урал", "Агні", 1997.
34. Бек Р.М. "Космічна свідомість". М., «Золоте століття», 1994.
35. Блаватська Є.П. «Голос безмовності. Вибрані статті». М. "Новий Акрополь", 1993.
36. Блаватська Є.П. «З печер та нетрів Індостану». Київ "МП Муза", 1991.
37. Блаватська Є.П. "Карма долі". М. "МК Поліграф", 1996.
38. Блаватська Є.П. «Напучання безсмертним». Вид. Софія, М., 2004.
39. Блаватська Є.П. «Викрита Ізіда» у 2-х томах. М. «Золоте століття», 1994.
40. Блаватська Є.П. "Таємна Доктрина", в 2-х томах. С-Пб. "Кристал", 1998.
41. Блаватська Є.П. "Феномен людини". Вид. Сфера, М., 2004.
42. Блаватська Є.П. "Що є істина?". М. "Сфера", 7/1999.
43. Блаватська Є.П., «Таємна Доктрина», в 2-х т., Адьяр, Теософське вид-во, 1991.
44. Брінклі Д. «Врятований Світлом». М., «Віче-АСТ», 1997.
45. Дауер У. «Езотерика для початківців». М. "Рефл - бук", "Ваклер", 1994.
46. ​​Дмитрієва Л.П. "Таємна Доктрина" Олени Блаватської в деяких поняттях і символах, в 3-х т., Магнітогорськ, "Амріта", 1994.
47. Дмитрієва Л.П. «Посланник Христос...», 7-ми т., М., Изд. «Будинок імені Є.І.Реріх», 2000.
48. Клізовський А.І. "Основи світорозуміння Нової Епохи". Мінськ, "Мога Н - Вида Н", 1995.
49. Ключніков С.Ю. «Шлях до себе. Набуття духовної сили». М. «Біловоддя», 2002.
50. Ковальова Н. «Чотири шляхи карми». РІПОЛ КЛАСИК, М., 2003.
51. Ковальова Н.Є. "Шамбала - це не міф". РІПОЛ КЛАСИК, М., 2004.
52. Коротков К.Г. "Світло після життя". С-Пб., 1996.
53. Менлі Хол. "Адепти Сходу". М., "Сфера", 2001.
54. Менлі Хол. «Дванадцять Вчителів людства». М., "Сфера", 2001.
55. Менлі Хол. "Перевтілення". М., "Сфера", 2001.
56. Менлі Хол. "Слово до мудрих". М., "Сфера", 2001.
57. Реріх Є.І. "Листи в Америку", в 4-х томах. М., "Сфера", 1996.
58. Реріх Н.К. "Листи щоденника", в 3-х т., М. МЦР, 1996.
59. Реріх Ю.М. «Бодхісаттви» («Тибетський живопис») // Реріх. вісник. Випуск 5. М., СПб.
60. Реріх Ю.М. «Листи» (у 2-х т.). М. МЛР, 2002.
61. Реріх Ю.М. «По стежках Серединної Азії». Самара, "Агні",1994.
62. Рокотова Н. «Основи буддизму». Н.-сибірськ, "Злагода", 2001.
63. Уранов Н. «Перли шукань». Рига, "Світ Вогненний", 1996.
64. Уранов Н. «Нести радість». Рига, "Світ Вогненний".
65. Уранов Н. «Вогненний подвиг», у 2-х томах. Рига, «Світ
66. Х.Інайят Хан. "Вчення суфіїв". М., "Сфера", 1998.

У листі до автора від 9 квітня 1981 р. Зінаїда Григорівна Фосдик писала про Юрія Миколайовича Реріха: « Будучи великим ученим, він також глибоко цікавився мистецтвом у всіх його виявленнях». Справді, Юрія Миколайовича знають як великого вченого-сходознавця зі світовим ім'ям, мандрівника, поліглоту. Проте донедавна було невідомо, наскільки серйозно він був із образотворчим мистецтвом. Виставки, що минули за останні три роки в Міжнародному Центрі Реріхів (далі - МЦР), у тому числі ювілейна, присвячена 100-річчю від дня народження Юрія Миколайовича, дали наочне уявлення про те, яким яскравим мистецьким обдаруванням він мав.

Творча спадщина Юрія Миколайовича в галузі образотворчого мистецтва є досить солідною. Найбільше зібрання його дитячих малюнків (понад 150) знаходиться у Російському державному архіві літератури та мистецтва у Москві. Значна колекція (близько 50), здебільшого, пізніх його робіт 1916-1918 років. була нещодавно придбана Музеєм імені М.К. Реріха МЛР. Найраніші ж малюнки Юрія та Святослава Реріхов (понад 20), а також і глиняне ліплення собаки «Дружок», збереглися у Л.С. Мітусова. Невелика частина цих малюнків тепер знаходиться в барнаульському Музеї історії, мистецтва та літератури Алтаю, решта передано до Музею-інституту сім'ї Реріхів у Санкт-Петербурзі.

У кількісному відношенні серед робіт Юрія Миколайовича переважають малюнки, пов'язані із битвами, лицарськими турнірами, кінними атаками. Його захоплює азарт бою, дух вільності, азіатський простір. Відчуття нескінченності простору поєднується з формами та лініями напруженими, гострими, динамічними. На одному з малюнків зображений вершник із списом біля пагорба та далекий степовий обрій. Можна уявити, що так, напевно, виглядав скіф серед алтайських передгір'їв. Очевидно, дитяче уяву Юрія було здатне отримувати приховані у ньому самому феномени реліктового свідомості і оперувати ними. Олена Іванівна зазначала у зв'язку, що Юрій «виявляє любов до історії та до олов'яних солдатиків. Він мав їх тисячами. Стратегія - його коник, кров прадідів позначається на ньому».

Здається, що Юрик (так він підписував свої малюнки) намалював всі мислимі та немислимі військові зіткнення всіх часів і народів. Бійці представлені в нього в різних ракурсах, часом досить складних. Тим не менш, ніде художнє чуття не підвело маленького малювальника: скрізь його герої зображені вірно, без анатомічних помилок. Проте ще більше вражає інше – точне знання військового екіпірування, озброєння, кінської упряжі. Тут все достовірно: від одягу скіфських вершників до татаро-монгольських мечів, від гусарського ментика до ківера піхотинців. З того, з яким захопленням виконані всі ці малюнки, видно, що військова справа була надзвичайно близькою до його душі, а подробиці, що цікавили, він проробляв у відповідних енциклопедіях.

І все ж таки, жвавість деяких сюжетів з історії Середньої Азії, надзвичайна переконливість зображених типів, дозволяє припустити, що тут має місце не просте засвоєння книжкового матеріалу, не вторинне явище, а щось глибше - те, що в сучасній психології прийнято за Хайдеггером називати висвоєнням. Термін «висвоєння» використовується як вказівка ​​на процеси придбання суб'єктом знань, приховано представлених у ньому самому і які потребують культурних засобів, щоб бути експлікованими.

Культурне середовище, в якому виховувався Юрій Миколайович, було особливо сприятливим для розкриття художнього потенціалу. Його батьки – Микола Костянтинович та Олена Іванівна, були пристрасними колекціонерами, і в їхньому будинку знаходилося велике зібрання картин західноєвропейських художників. Атмосфера творчості, що панувала в сім'ї, чимало сприяла ранньому прояву естетичних потягів. «Улюбленими книгами Юрія, коли йому було років зо два – півтора, були каталоги музеїв та виставок».

Обдарованість Юрія виявлялася у різних областях. Батьки із задоволенням відзначали успіхи своїх дітей. «Ось Юрій, який почав самонавчитися читати і писати в ранніх роках, написав свою першу поему, яка називалася: "Нарешті я народився". А потім розповідалося про якусь подорож на верблюдах. Тоді всі ми читали такі записи з цікавістю, думаючи, звідки у чотирирічного, а то й трирічного, малюка неодмінно верблюди; а тепер ніхто не сказав би, що така уявна подорож на верблюдах не була б до часу».

І Юрій, і його молодший брат Святослав, який згодом став художником, дуже любили малювати. Юрій був незмінним свідком того, як під пензлем батька - великого російського живописця - створювалися нові полотна, що пробуджувало і в ньому бажання творити. Юрій нерідко бував у майстерні та малював на клаптиках непотрібного паперу або навіть на зворотному боці батьківських начерків. Цілком природно, що вплив батька відчувається у малюнках сина найбільш помітно. Іноді це було пряме та точне копіювання, як у випадку з костюмом Кончака, створеним Миколою Костянтиновичем до опери Бородіна «Князь Ігор». Малюнок «Бій на річці» навіяний великим полотном батька «Бій» (1906), а пальові будівлі - пастеллю «Кам'яний вік» (1910).

Було близько Юрію та мистецтво блискучого малювальника Мстислава Добужинського, його гостро-характерні сценки з життя міста. Про це свідчать три чудові роботи Юрія, опубліковані в «Нашому журналі» за 1916 р. Одна з них – «За лаштунками» – чудова жанрова сценка, в якій розповідається про підготовку артистів до виходу на сцену. З неприхованим гумором художник зображує своїх персонажів, не втрачаючи дрібних, кумедних подробиць. Правильно схоплено жести, пози, атмосфера театрального хвилювання. Жвавість композиції надає і обстановка інтер'єру, представлена ​​в різних проекціях та під різними кутами.

"Війна" - рідкісний для раннього віку багатофігурний малюнок. Художник наводить як би фрагмент величезної батальної сцени, можливо, Бородинського бою. Аркуш чудово організований ритмічною чергою піхотинців, кавалерії, гармат. Близько сотні солдатів змальовані жваво, динамічно, легко. Жодного драматизму бійні, зате ясно проступає розпал бою, виведений по-дитячому наївно і святково. Декоративно звучать на загальному зеленому тлі плями білого та синього, що чергуються зі спалахами червоного.

«На вулиці взимку» - картинка із життя заштатного містечка, заваленого кучугурами. Тут все виглядає дуже російською. Російські типи переднього плану чинно ідуть і натомість російського провінційного пейзажу. Витягнутий формат, сніг, що падає, темні, злегка похилені силуети створюють відчуття руху. Гарно зіставлені сині та жовті тони. Малюнок пронизаний духом Салтикова-Щедріна, Гоголя, Писемського... Слід зазначити, що роботи Юрія серед інших у «Нашому журналі», мабуть, найцікавіші та найталановитіші. Вони вирізняються своєю пильною спостережливістю, гострою характерністю, легкістю виконання.

Через кілька років малюнок «За лаштунками»- отримав подальшу розробку у двох роботах: «У театрі» та «У перукарні» (обидві – 1917 р.). «У театрі» - типово світискусницька річ. Вона викликає в пам'яті твори Бенуа, Сомова, Сапунова, які, ймовірно, Юрій Миколайович бачив на виставках та репродукціях. Його швидка виразна лінія жваво описує глядачів у дещо гротескному ключі.

«У перукарні» - мініатюрна жанрова композиція схожа на побути Федотова і Чехова. Це майже пересувний сюжет, де кожному персонажу надано яскраву індивідуальну характеристику. Поряд з цим дзвінкі колірні площини свідчать про пристрасть до нової, сучасної системи засобів вираження. Цей незвичайний синтез збагачений тонкою мальовничою передачею світлоповітряного середовища. Тіні, рефлекси, нанесені напівпрозорими лесування додаткових кольорів, надзвичайно оживляють простір інтер'єру. У той самий час різкі «фовістські» мазки білого вносять у цю імпресіоністичну споглядальність елементи колірної напруженості. У малюнку ж, дещо лаконічному та примітивістському, не можна не виявити художніх паралелей з мистецтвом Ларіонова часу його солдатської серії.

Ряд робіт Юрія Миколайовича присвячений християнству. Вони він намагається копіювати ні ікони, ні фрески Васнецова, ні картини Нестерова, а створює власні композиції, які відрізняє разюча художня зрілість. Мініатюрна картина олією «Благовіщення» оригінальна і за своєю іконографією, і за виконанням. Вона вирішена у темних тонах і написана соковитим корпусним мазком. Явище архангела Гавриїла Діві Марії відбувається в оточенні міського пейзажу та незвичайних вогняних спалахів. Бог Отець Саваоф, що сидить на троні, посилає з надземних сфер майбутньої Богородиці Луч Святого Духа. Живопис небесного склепіння, багатий на променисті переходи від синього до білого, вражає експресивним, рвучким рухом кисті.

Юнацькі роботи Юрія Миколайовича 1917-1918-х років. відображають його романтичну схвильованість та філософські роздуми. Вони виступає вже майже сформованим художником, якому доступні й різні техніки, і різні жанри. Іноді його твори досить далекі один від одного за стилістикою, проте в них завжди яскраво виражена художня ідея. Ці ідеї мають слабке відношення до перипетій навколишньої дійсності, в них проявляється багате духовне життя та глибокі переживання автора.

Графічна серія із трьох аркушів «У замку» справляє дивне, суперечливе враження. З одного боку, в малюнках дано сувора побудова інтер'єру з бездоганно вирішеною перспективою стін, арок, колон. Проте весь цей величний парад архітектурних форм супроводжується таємничими, нерідко моторошними сценами. То тут блукає, немов привид, чиясь тінь, можливо, спрагла помсти. То розігрується кривава дуель, що нагадує про біблійне вбивство Авеля Каїном. Персонаж же у власяниці серед тварин за зовнішнім виглядом близький Іоанну Хрестителю; в той же час він подібний до Даниїла у рові, оточеному левами.

Внутрішній дисонанс цих робіт виявляється і в суто образотворчій сфері, де урочиста і строга лінія склепінь сусідить з навмисне вільним трактуванням обсягів недбалим штрихуванням, а м'які тіні замінені зловісними плямами туші абсолютно абстрактних обрисів. Ці драматичні контрасти, певне, відбивають роздуми художника над трагедійними засадами життя, його розчарованість в ідеалах західної цивілізації.

Олівцевий портрет Н.К. Реріха виконаний загалом мальовничо, хоча форма модельована на кшталт багатогранного кристала. Примітно, що всі ці грані, що мають певну світлотональну інтенсивність, композиційно пов'язані авторським задумом, що викликає асоціацію з вогненною квіткою. Пелюстки його впевнено ліплять об'єм голови і водночас є символом полум'яного осяяння, яке осінило портретованого. Створюється образ людини, охопленого всепоглинаючим процесом творчості. І ця низка світлових площин - свого роду алегорія поєднання думок, потужної інтелектуальної роботи, в яку занурений його батько. Можливо, таким бачився юнакові ідеал сучасної людини, можливо, Наставника та Вчителя.

«Натюрморт. Фрукти і диявол» (1917) - оригінальний, загадковий твір, неоднозначне за своєю символікою. Спочатку різке зіставлення дарів природи і страшної маси просто бентежить. Думка намагається знайти якийсь об'єднуючий зв'язок, примирити далекий план з переднім. Загальна нитка простягається до малюнку овочів. Їхнє коріння своїми нервово-жорсткими обрисами привносить ноту зловісно-загрозливої ​​інтонації. Личина лише уособлює цей злий початок.

Ймовірно, свою картину Юрій Миколайович писав під враженням відомого натюрморту Поля Гогена «Фрукти» 1888 р., який потрапив до Росії серед перших придбань С.І. Щукіна. Гоген у ньому так дивно поєднав «мертву натуру» з спотвореним людським обличчям, що втілює, як вважають мистецтвознавці, пожадливість і хіть». Цю ідею повторив Юрій Миколайович. Мейером де Хааном, якого він написав роком пізніше також поряд з плодами.

Можливо, таке епатуюче зіставлення походить ще до біблійної історії про подане дияволом яблуко - символ гріха. Про тілесні спокуси і моральне падіння, що таїться за ними - напевно, про це, про глибоко моралізаторське ставлення до реальності хотів розповісти художник. Мабуть, він хотів бути зрозумілим у руслі цієї сформованої релігійно-культурної символіки.

Три «Інтер'єри» (1917-1918), виконані олівцем на сірому папері, по-справжньому красиві та мальовничі. У них багато світла та повітря. Юрій Миколайович зумів простими засобами передати ту атмосферу багатого духовного світу, в якому мешкала вся родина Реріхів. Художник грамотно побудував перспективу стін, предметів обстановки та органічно ув'язав їх між собою у тональному відношенні. Фактурні особливості шорсткого паперу, дроблячи лінію штриха, створюють враження світлоносності простору. Тонка кольорова технологія, м'які градації тіней виконані вправно, майстерно. Завіски, що розвіваються на вікнах, грають «сонячні зайчики», сліпучі відблиски на стеклах, дзеркалах, полірованих меблів - все живе, тремтить, вібрує. Око насолоджується полуденним сяйвом, подихом легкого вітерця з далекого привілля. У цих інтер'єрах добре дихається; вони сповнені благотворного емоційного заряду.

Мабуть, найсповідальніший твір Юрія Миколайовича – «Дівчина в саду», виконаний тушшю на сірому папері. У ньому відчувається спорідненість з образами Метерлінка, з їх роздумами, що турбують душу, відстороненими від усього зовнішнього і випадкового. І тут також замкнене оточення пригнічує своєю мертвенно-холодною архітектурою. Меланхолійний образ героїні пронизаний настроєм смутку та неприхованого смутку. Вона ніби цурається світу людей і тягнеться до природи. Але й там, у безлистих силуетах дерев, у зламаних і колких по малюнку стовбурах, у гілках, що неживо звисають, немає заспокоєння. Фігура дівчини, майже безтілесна, застигла в німому заціпенінні. Перед нею камінь, а далі - шлях, що йде кудись...

Повніше зрозуміти філософію мистецтва Юрія Миколайовича допомагає написана ним 1921 р. «Розмова з Наставником про двері премудрості». У ній він із надзвичайною для юнацького віку глибиною висловив своє розуміння життя. Не можна не побачити в цьому таємному літературному есе тяжіння до духовних традицій Сходу. «Шлях життєвий - шлях скорботи мандрівника духу... Життя духовне у запереченні себе». І все-таки, скільки б не було стежок страждань, під керівництвом Вчителя діяння можуть звернутися до подвигу. Тоді радість переможе скорботу і почнеться сходження. Тоді здійсниться заповітна мрія – стати «досконалим досконало».

Юрій Миколайович не став професійним живописцем, проте його талант художника не зник безвісти. Тільки людина, яка тонко відчуває колірну гармонію світу, могла висловити свої враження в такому поетичному ключі: «Багато днів ми перетинали суху безводну кам'янисту рівнину, спостерігаючи величні заходи сонця. Іноді весь краєвид поринав у глибокий фіолетовий туман, а потім несподівано спалахував червоними та пурпуровими квітами заходу сонця. Ще кілька хвилин інтенсивного сяйва, і оточуюче розчинялося в темряві ночі» .

Витончений погляд художника допомагав йому усвідомити красу та значення мистецтва Сходу, з яким він стикався під час Центрально-Азійської експедиції. Так з'явилися його дорожні замальовки, так народжувалися його мистецтвознавчі дослідження Тибетський живопис (1925), Звірячий стиль у кочівників Північного Тибету (1930). Він високо цінував Прекрасне у всіх проявах життя і сам був прикладом добросердечного ставлення до людей.

1. Цит. по: Орловська І.В. Сторінки життя // Ю.М. Реріх: матеріали ювілейної конференції. , М., 1994. С. 7-14.
2. Аксьонова Ю.А. Символи світоустрою у свідомості дітей. Єкатеринбург, 2000. С. 28.
3. Реріх Є.І. Листи до Америки: 1929-1955. У 3-х т. М., 1996. Т. I. С. 51.
4. Реріх Н.К. На час. Цаган Куре. 19 травня 1935 р. // Листи щоденника. 1931-1947. У 3-х т. Т. I. М., 1995. С. 435.
5. Див. Сучасне відтворення: Петербурзька Реріховська збірка. СПб., 1998. З. 325.
6. Барська А., Кантор-Гуковська А., Безсонова М. Поль Гоген. СПб., 1996. З. 77.
7. Реріх Ю.М. Бесіда з Наставником про двері Премудрості // Реріховський вісник. - Вип. 5. Ізвар-СПб. -М., 1992. С. 29-30.
8. Реріх Ю.М. Стежками Серединної Азії. Хабаровськ, 1982. С. 245.