Буквальний переклад Отче наш з арамейської? Обережно фальшивка: "буквальний" переклад Отче наш з арамейської Біблії арамейською.
О, Дихаюче Життя,
Ім'я Твоє сяє всюди!
Вивільни простір,
Щоб посадити Твою присутність!
Уяви у твоїй уяві
Твоє "Я можу" зараз!
Вбрання Твоє бажання у всяке світло і форму!
Прорости через нас хліб і
Прозріння на кожну мить!
Розв'яжи вузли невдач, які пов'язують нас,
Як і ми звільняємо канатні мотузки,
якими ми утримуємо провини інших!
Допоможи нам не забувати наше Джерело.
Але звільни нас від незрілості не перебувати в сьогоденні!
Від Тебе виникає всяке
Бачення, Сила та Пісня
Від зборів до зборів!
**************************************
Коли і чому в молитві «Отче наш» з'явилася згадка про лукавого (Сатани)?
На стародавньому церковнослов'янському немає лукавого: «... і не введи нас в напасть, не врятуй нас від неприязні». Хто ж додав “цибульного” у головну молитву Ісуса Христа?
Молитва “Отче наш”, відома кожному християнину з дитинства, є сконцентрованим викладом всієї християнської доктрини. У той самий час вона одна із найдосконаліших літературних творів, зафіксованих будь-коли письмово.
Таким є загальноприйнятий погляд на коротку молитву Господню, яку Ісус навчив Своїх учнів.
Як це можливо? Адже для повного викладу релігійного вчення в інших релігіях знадобилося багато томів. А Ісус навіть не просив Своїх учнів записати кожне її слово.
Просто під час Нагірної проповіді Він сказав (Мт. 6, 9:13): 
Моліться ж так:
Отче наш, що ти на небесах!
І залиши нам наші борги,
як і ми залишаємо боржником нашим.
І не введи нас у спокусу,
але визволи нас від лукавого”.
Але це не єдиний варіант перекладу Молитви Господньої на російську мову. У виданні Євангелія від 1892 року є дещо інший варіант:
«Отче наш, що існує на небесах!
нехай святиться Ім'я Твоє; нехай прийде Царство Твоє;
нехай буде воля Твоя і на землю, як на небі;
Хліб наш насущний дай нам на цей день;
і пробач нам борги наші;
боржникам нашим;
і не введи нас у спокусу,
але визволи нас від лукавого;
У сучасному, канонічному виданні Біблії (з паралельними місцями) ми знаходимо майже такий варіант перекладу Молитви:
“Отче наш, що на небесах!
нехай святиться Ім'я Твоє; Хай прийде Царство Твоє;
нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі;
хліб наш насущний дай нам сьогодні;
і пробач нам борги наші;
як і ми прощаємо боржникам нашим;
І не введи нас у спокусу,
але визволи нас від лукавого;
У старослов'янському перекладі Молитва (якщо її написати сучасним алфавітом) звучить ближче до першого варіанта:
“Отче наш, що ти на небесах!
Нехай святиться ім'я Твоє! Хай прийде Царство Твоє;
нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі.
Хліб наш насущний дасть нам сьогодні.
І залиши нам наші борги,
як і ми залишаємо боржником нашим.
І не введи нас у напасть,
але визволи нас від лукавого”.
У цих перекладах використані різні слова для позначення тих самих понять. "Пробач нам" і "залиш нам", "напасти" і "спокуса", "що єси на небесах" і "сущий на небесах" позначають те саме.
Жодного спотворення сенсу і духу слів, даних Христом Своїм учням, в жодному з цих варіантів немає. Але зіставляючи їх, можна дійти важливого висновку про те, що буквальна передача Слів Ісуса не тільки неможлива, а й не є обов'язковою.
У англійських перекладах Євангелій можна знайти кілька різних варіантів, але їх можна вважати автентичними, бо у них зміст Молитви і дух її передані адекватно.
Молитва Господня набула широкого поширення відразу після розп'яття та Воскресіння Ісуса. Це видно хоча б з того факту, що вона була знайдена в таких віддалених точках, як місто Помпеї (тобто виявилася там до того, як Помпеї були зруйновані виверженням вулкана Везувія в 79 р. від Р.Х.).
Водночас справжній текст Господньої молитви не дійшов до нас у первозданному вигляді.
У перекладах російською мовою Молитва Господня звучить однаково в Євангеліях від Матвія (6:9-13) та від Луки (11:2-4). Такий же текст ми знаходимо і в Євангеліях KJV (King James Version) англійською мовою.
Якщо ж ми візьмемо грецьку першоджерело, то з подивом виявимо, що знайомі нам слова “сущий на небесах”, “Хай буде воля Твоя як на небесах, і на землі” і “позбав нас лукавого” в Євангелії від Луки відсутні.
Існує багато версій, які пояснюють причини зникнення цих слів у Євангелії від Луки та появи їх у перекладах, а згодом і в сучасних грецьких виданнях євангелії. Ми не будемо на цьому зупинятися, бо для нас важлива не буква, а дух великої Молитви.
Ісус не наказував нам молитися, навчаючи Його слова буквально. Він просто сказав “Моліться так:”, тобто “моліться таким чином”.
Костянтин Глінка
”Отче наш” у перекладі з арамейської
Сьогодні під ранок мені наснилося, що я йду з кимось малознайомим кам'янистою пустелею і дивлюся в залите сонцем небо. Раптом я помітив, що до нас стрімко наближається чи то різьблена позолочена скринька, чи то книга в такій же палітурці.
Не встиг я сказати приятелю, що так просто в пустелі з неба падають предмети і добре ще, що не на голову, як зрозумів, що предмет летить прямо на мене. Через секунду він впав праворуч від мене, туди, де мав бути мій приятель. Я був такий приголомшений, що прокинувся раніше, ніж глянув у бік нещасного товариша.
Ранок почався незвично: в інтернеті мені попався “Отче наш” мовою Ісуса. Переклад з арамейської потряс мене настільки, що я запізнився на роботу, перевіряючи, чи це не фальшивка. Я знайшов, що років 15 тому у теологів з'явився вираз "примат арамейського".
Тобто, наскільки я розумію, раніше чільним авторитетом у богословських суперечках було грецьке першоджерело, але в ньому були помічені безглуздості, які могли виникнути при перекладі з оригінальної мови. Інакше кажучи, грецький варіант не первинний.
Арамейський варіант Євангелія ("Пешітта", на едесському діалекті арамейської мови) існує, але він - переклад з грецької.
Щоправда, як виявилось, не повний. І не тільки в сенсі відсутності деяких частин: у ній є місця, що збереглися в більш давньому вигляді, оскільки були вже записані арамейською.
************************************
А якщо перекладати дослівно:
Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Hawvlah lachma d'sunqanan yaomana
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l'nesyuna ela patzan min bisha.
Амейн.
Abwoon d"bwashmaya (Офіційний переклад: Отче наш!)
Дослівний: Abwoon перекладається як Божественний батько (плідна еманація світла). d"bwashmaya - небо; корінь shm - світло, полум'я, божественне слово, що виникає в просторі, закінчення aya - говорить про те, що це сяйво відбувається повсюдно, в будь-якій точці простору
Nethqadash shmakh (Офіційний переклад: Нехай святиться ім'я Твоє)
Дослівний: Nethqadash перекладається як очищення або предмет для вимітання сміття (очистити місце для чогось). Shmakh - поширення (Shm - вогонь) і відпускання внутрішньої суєти, набуття тиші. Дослівний переклад – очищення простору для Імені.
Teytey malkuthakh (Офіційний переклад: Нехай прийде Царство Твоє)
Дослівний: Tey перекладається як прийди, але подвійне повторення - означає взаємне бажання (іноді - шлюбне ложе). Malkuthakh традиційно перекладається як царство, символічно - плідна рука, сади землі; мудрість, очищення ідеалу, роблення його особистісним собі; прийти додому; іньська (творча) іпостась вогню.
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.(Офіційний переклад: Хай буде воля Твоя і на землі, як на небі)
Дослівний: Tzevyanach перекладається як воля, але не сила, а бажання серця. Один із перекладів - природність, зародження, обдарування життя. Aykanna означає сталість, втілення у житті. Aph – особиста спрямованість. Arha - земля, b" - означає жива; b"arha - поєднання форми та енергії, одухотворена матерія.
Hawvlah lachma d"sunqanan yaomana (Офіційний переклад: Хліб наш насущний дай нам на цей день)
Дослівний: Hawvlah перекладається як давати (дари душі та дари матеріальні). lachma - хліб, необхідне, насущне підтримки життя, розуміння життя (chma - наростаюча пристрасть, зростання, збільшення). D"sunqanan - потреби, те, чим я можу володіти, скільки я міг нести;yaomana - необхідне для підтримання духу, життєва сила.
Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l"khayyabayn.
(Офіційний переклад: І пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим)
Дослівний: Khuabayn перекладається як борги, внутрішні накопичені енергії, що руйнують нас; в деяких текстах замість khuabayn стоїть wakhtahayn, що перекладається як надії, що не відбулися. Aykana - відпускання (пасивна добровільна дія).
Wela tahlan l"nesyuna (Офіційний переклад: І не введи нас у спокусу)
Дослівний: Wela tahlan перекладається як «не дай нам увійти»; l"nesyuna - ілюзія, тривога коливання, груба матерія; символічний переклад - блукаючий розум.
ela patzan min bisha.(Офіційний переклад: але врятуй нас від лукавого)
Дослівний: Ela – незрілість; символічний переклад – невідповідні дії. Patzan – розв'язати, дати свободу; min bisha - від зла
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l"ahlam almin.(Офіційний переклад: Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки.)
Дослівний: Metol dilakhie перекладається як ідея володіння чимось, що приносить плоди (зорана земля); malkutha – царство, царство, символічний переклад – «я можу»; wahayla - поняття життєвої сили, енергії, налаштування в унісон, що підтримує життя; wateshbukhta – слава, гармонія, Божественна сила, символічний переклад – що породжує вогонь; l"ahlam almin - від віку до століття.
Амейн. (Офіційний переклад: Амінь.)
Ameyn – прояв волі, твердження, приношення клятви. Вселяє силу і дух у все створене
The Lord's Prayer in Aramaic. The Native Language of Jesus Christ є прорізаний і переписаний Неїл Douglas-Klotz - Music by Ashana.
Я був inspired до з'єднаної з пляшкою і гравцем в один. I don"t own the copyright. Повідомити про Ashana і Neil Douglas-Klotz. Lyrics below:
Abwoon d'bwashmaya (The Lord's Prayer in the original Aramaic)
"В дослідженнях повідомлень з оригіналу Арамаіка, я знаю, що вивчається Dr. Rocco Errico (www.noohra.com), арамацький школяр, котрий висловлюють, що слово "abwoon" є дійсним терміном збуту, використовуваного як чоловік і women, and that rather than the word "father" a more accurate translation would be "beloved." - Ashana
Наступна трансляція/поетична передача з Лордою "Праєр є д. Neil Douglas-Klotz, і є одним з моїх власників.
Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey sebyanach aykanna d'bwashmaya aph b'arha.
Habwlan lachma d'sunqanan yaomana.
Washboqlan khaubayn (wakhtahayn) aykana daph khnan shbwoqan l"khayyabayn.
Wela tahlan l"nesyuna
Ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l'ahlam almin.
Амейн.
O Birther! Father-Mother of the Cosmos/ you create all that moves in light.
Сфокусувати ваше світло з у нас - це може бути корисним: як rays beacon show the way.
Створюйте вашу низку unity now - через наші фієрійні шерти і їзда.
Ваша одна допомога буде діяти з нами, як у всьому світлі, так у всіх формах.
Grant what we need each day in bread and insight: subsistence for call of growing life.
Використовуються мішки, щоб binding us, як ми бачимо, що сторони ми бачимо інших" guilt.
Don't let us enter forgetfulness
But free us from unripeness
З вас є боротьба всіх керуючих буде, влада і життя до, пісня, що дає все, від age to age it renews.
Truly - Power до цих статей - May they be the source from which all my actions grow.
Sealed in trust & faith. Amen.
Transliteration and original translation of Aramaic Lord's Prayer by Dr. Neil Douglas-Klotz від Peshitta (Syriac-Aramaic) version of Matthew 6:9-13 & Luke 11:2-4 reprinted from Prayers of the Cosmos: the Aramaic Words of Jesus (Harper Collins, 1990), 1990, використовувався з відправленням.
(C)(C)(C)(C)(C)
Три мови, на яких була написана Біблія це єврейська, арамейська та грецька. Якщо людина хоче бути старанним дослідником Писань, вона захоче дізнатися більше про мови Біблії, завжди пам'ятаючи, що Єгова обрав слова як засіб передачі особливого одкровення людству.
Єврейська
Єврейська мова Старого Завіту належить до семітської групи мов (яка називається так сучасними вченими на ім'я Сіма, старшого сина Ноя). Обидві, єврейська та арамейська мови, належать до північно-західної групи цих мов і використовуються в основному в Сирії, Левані та Ізраїлі. Вважається, що єврейська походить від ханаанської мови.
Старий Завіт згадує про свої мови двома способами. Вони називаються «мовою Ханаанською» () і «юдейською» (порівн.,;;). Єврейською мовою він почав називатися приблизно зі 130 р. до н. (у вступі до апокрифічної книги Премудрості Ісуса, сина Сирахова). У Новому Завіті він називається «єврейським» у ; ; .
Алфавіт єврейської мови складався з двадцяти двох приголосних, які писали з права на ліво, а перші єврейські письмена датуються як мінімум 1500 до н.е. Більшість єврейських іменників, дієслів, прикметників та прислівників складаються всього з трьох приголосних.
До середини першого тисячоліття нашої ери старозавітні тексти писалися без голосних чи діакритичних знаків. Хоча згодом голосні літери були додані через те, що люди переживали, що втратить здатність вимовляти застарілі слова своєї мови, яка ставала стародавньою і тексти якої ставали все більш несхожими на розмовну мову. Одним із добрих зразків єврейської писемності є напис на Моавітському Камені та Календар із Гезера.
Зважаючи на той факт, що спочатку єврейські письмена складалися виключно з приголосних, деякі слова важко визначити з повною впевненістю. Наприклад, у Буття говориться: «Ізраїль любив Йосипа більше за всіх синів своїх, тому що він був сином старості його, — і зробив йому різнокольоровий одяг» ().
У цій пропозиції міститься вираз кетонеф пасіім.Перше слово це явно "хітон" (або "одяг"), але друге - досить рідкісне. Вчені припускали, що воно означає "з довгими рукавами", "з багатьма вишивками", "з добірної вовни" або "різнокольорова". Але ніхто не може сказати, напевно.
Сукупність художніх прийомів єврейської мови переважно почерпнута з речей та справ повсякденного життя. Він рясніє різноманітними фігурами мови – алегоріями, порівняннями, метафорами тощо. Як і решта семітських мов, єврейська часто використовує антропоморфні вирази (як наприклад, «очі Господа»). Будь-які спроби надати буквальне значення цим фігурам (як це роблять мормони, заявляючи, що Бог є «людиною») призводять до жахливих помилок.
Арамейська
Арамейська є спорідненою (фактично з однієї групи семітських діалектів) мовою єврейської. Найдавнішим зразком цієї мови, крім Біблії, є статуя Мелькарта (дев'яте століття до н.е.), на якій згадується війна між сирійським Бенададом та Ізраїлем.
Хоча єврейська залишалася «священною» мовою іудеїв, вони, як і решта на Близькому сході, почали використовувати розмовну арамейську в повсякденному спілкуванні, а після шостого століття до н.е. та на листі. У першому столітті нашої ери арамейська, того чи іншого діалекту, була домінантною мовою повсякденного спілкування палестинських юдеїв, при цьому багато юдеїв могли говорити єврейською та грецькою.
У Новому Завіті низка арамейських висловів транслітерована на грецьку (як наприклад, «Таліфа кумі», що означає: дівиця, тобі кажу, встань.) або «Елої! Елої! лама савахфані?» — що означає: Боже Мій! для чого Ти Мене залишив?() У посланнях Нового Завіту є кілька арамейських слів, таких як авва() та маранафа ().
Деякі невеликі частини Старого Завіту були написані арамейською (,,; ; ; ,,,,,; і два слова в ). Ліберальні вчені відстоювали думку про те, що арамейські фрагменти Біблії відносилися до пізніших дат, отже, ті книги Старого Завіту, в яких міститься цей діалект (в основному книги Данила і Ездри) були складені набагато пізніше тих дат, які їм традиційно приписувалися.
Однак, на єгипетському острові Елефантіна був виявлений арамейський папірус, дуже подібний до цих книг, який датується п'ятим століттям до н.е. Таким чином, серйозні звинувачення виявилися абсолютно безпідставними.
Між іншим, слід зауважити, що існують деякі «запозичені слова», які, схоже, були взяті з інших мов у відповідні історичні періоди.
Термін «волхв» ( хартом) у , схоже, є єгипетським словом. Воно, ймовірно, відноситься до певних жерців, які вивчали священні письмена та ритуали у хамових школах. Слово тиршафа(; ) - Перського походження, що означає щось на кшталт: «Його Превосходительство». Воно позначає ту людину, основним завданням якої було визначення та стягування податків (див. ; ).
Грецька
Грецька мова пережила кілька основних періодів трансформації. Новий Завіт складався в період відомий як Койн. Це був період загальнонародного чи простогогрецької мови.
Грецькою мовою вільно говорили у всьому античному світі протягом від 330 р. до н.е. та по 330 р. н.е. Койне був звичайною мовою на вулицях Риму, Олександрії, Афін та Єрусалиму. Коли римляни остаточно завоювали греків, грецький вплив поширився всю імперію. Напис на пресі Августа, римського імператора, був грецьким. Павло, коли писав святим у Римі, столицю римської імперії, використовував грецьку мову, а не латину!
Г.Л. Арчер зауважив:
Грецька мова була ідеально пристосованою мовним середовищем для всесвітнього поширення Євангелія на території всього Середземномор'я, Єгипту та Близького Сходу. Будучи точним у виразах, прекрасним на слух і таким, що має велику силу риторики, він надав ідеальний засіб для проголошення Божого послання людям, долаючи семітські перешкоди і досягаючи всіх язичницьких народів. Особливе значення має те, що «повнота часів» і перша парафія Христа відбулися тоді, коли грецька мова відкрила шляхи сполучення всім язичницьким народам на схід від Італії та Лівії на такому рівні, якого неможливо було б досягти при багатомовності переважавшому до того (1975 р.). стор 870).
У сімнадцятому столітті деякі авторитети доводили, що мова Нового Завіту дорівнювала грецькій мові античного періоду. Пізніше, деякі вчені доводили, що грецький Новий Завіт був особливого роду, був, так би мовити, «мовою Святого Духа». Інші стверджували, що це не так.
Адольф Дейссманн стверджував, що Новий Завіт сформувався серед «розмовної грецької мови», тобто. мови простого народу Вчені, такі як А.Т. Робертсон підтримував цей погляд. Проте останніми роками виробився більш виважений підхід. Нині зізнається, що умови для появи мови Нового Завіту були створені цілою низкою факторів.
Література античного періоду зробила свій внесок. Свою роль відіграв і єврейський Старий Заповіт. Септуагінта (грецький переклад Старого Завіту) дуже вплинула на Новий Завіт (див. Арндт і Гінгріч, 1967 р., xviii). Більше того, багато що можна дізнатися із звичайних написів першого століття – зроблених на папірусах, глиняних черепках та інших написах (як на монетах тощо). Все це проливає більше світла тексти Нового Завіту.
Зрештою, слід визнати, що натхненні письменники Нового Завіту хоч і користувалися звичайними словами того періоду, але застосовували їх так піднесено, як ніколи, до цього вони не застосовувалися в цьому світі. Користуючись словами Найджела Тернера, багато новозавітних слів «що потрапили в словниковий запас християн набули більш глибокого сенсу і святості» (1981 р., Х).
Візьмемо, наприклад, слово Харіс– благодать. Це старе грецьке слово, що походить від дієслова хайро– радіти. Греки використовували його до краси, витонченості фізичних форм, прихильності, подяки тощо. Однак кожен, хто знайомий з Новим Завітом, безперечно знає, що богонатхненні письменники, взявши цей термін, надали йому особливого відтінку. Крім усього іншого, він виражає велику любов Бога, що відкрилася в Його спокутному задумі, незважаючи на людську негідність. Тому будь-хто може звернутися (через підпорядкування божественному плану) і прийняти небесну благодать (див.
Арамейська мова
I.Вперше арамейська мова використовується в Біблії в Бут 31:47 , де Лаван називає складений з каменів пам'ятник арамейською, в той час як Яків дає йому єврейську назву. Важко з точністю встановити, наскільки давньою є арамейська мова. Олбрайт вважає встановленим, що ця мова походить від одного із західно-семітських діалектів, якою говорили в північно-західній Месопотамії на початку II тисячоліття до Р.Х. Очевидно, сліди цього діалекту видно з архіву → . На думку Олбрайта, цим діалектом говорили єврейські патріархи до переселення до Палестини. Там вони перейняли місцевий ханаанський діалект. Але таке твердження викликає певні сумніви. Один з найдавніших написів арамейською мовою, напис Кіламму, імовірно відноситься до 2-ї половини IX століття до Р.Х. Вона була знайдена в Зінджирлі разом із пізнішими написами, ймовірно, VIII столітті до Р.Х. Наука має в своєму розпорядженні також напис Закира, що відноситься до початку VIII століття до Р.Х. (→ , ІІІ). Давньоарамейська мова цього напису ще має багато спільного з ханаанською. Вплив ханаанського і аккадских мов особливо великий у написи Кіламму, отже деякі дослідники відмовляються визнавати, що цей текст написаний арамейською мовою.
ІІ.Арамейська мова, яка раніше (на підставі Дан 2:4) помилково вважалася халдейською, набула широкого поширення (4Цар 18:26) і, зрештою, витіснивши єврейську, стала розмовною, перетворившись на час Ісуса на мову єврейського народу. Письмова давньоєврейська мова, якою написана більша частина ВЗ, в якості розмовної вже не вживалася. Як в ассирійців і вавилонян – аккадський, а пізніше в Римській імперії – грецька, так у Перському царстві – арамейська стала мовою офіційних документів та міжнаціонального спілкування (дивіться також Книгу Ездри). Іудеї розсіяння, що проживали в Єгипті, також говорили арамейською мовою. Це виявляється в іудейських документах на папірусі, що належать до V і IV століть до Р.Х., знайдених в Елефантіні (у Верхньому Єгипті). У період після вавилонського полону єврейську мову можна було чути лише у синагогах під час читання Писання. При цьому перекладач викладав прочитаний текст у вільному перекладі арамейською мовою. Оскільки такий виклад був надто вільним, то згодом виникла потреба письмового перекладу. Арамейською його називали → (= «переклад»). Згодом арамейська мова була витіснена арабською.
ІІІ.Арамейська мова, поряд з ханаанською та єврейською, належить до північно-західних семітських мов, і, у свою чергу, поділяється на західно- та східно-арамейську. До пам'ятників писемності західно-арамейською відносяться:
1)
Давньоарамейські написи: написи із Зінджирлі разом із написами Кіламу і Закіра, набатейські написи (I століття до – I століття за Р.Х.), написи з Пальміри (I століття до – III століття за Р.Х.), синайські написи (I -IV століть за Р.Х.);
2)
Біблійні арамейські: два слова в Бут 31:47 (див. I); Єр 10:11; Дан 2:4 – Дан 7:28; Їзд 4:8 - Їзд 6:18; Їзд 7:12-26;
3)
Арамейська мова іудейських папірусів та інших документів з Єгипту (V та IV століть до Р.Х.);
4)
Арамейська мова іудейських таргумів (перекладів), а також єрусалимського та палестинського Талмудів (II-V століть за Р.Х.);
5)
Самарянський – мова перекладу самарянського П'ятикнижжя (який використовувався як суто літ. аж до середньовіччя, тобто і після того як не стало носіїв цієї мови;
6)
Християнсько-палестинська арамейська мова християн-мелькітів, що жили в Палестині (V-VIII століттях за Р.Х.);
7)
Новоарамейський, яким говорять і досі в невеликому окрузі в горах Антилівана.
IV.Східно-арамейська включає:
1)
Іудейсько-арамейського вавилонського Талмуду (IV-VI століттях за Р.Х.);
2)
Мандейський – мова язичників-гностиків із секти мандеїв (з IV століття за Р.Х.);
3)
Сирійська – письмова мова сирійської церкви у північній Сирії та у Месопотамії у III-XIV століттях. Він походить від діалекту Едеси, найдавніші написи на якому відносяться до I століття за Р.Х. Назва «сирійська» пояснюється тим, що християни, які говорили східно-арамейською, називали себе сюрйайє. Це слово вони запозичили з грецької, де сюрою- Скорочення від ассюріою. Семітська назва цього народу арамайє, аккадське арімі, вони застосовували лише у значенні «язичники»;
4)
Новоарамейські діалекти в Месопотамії, на яких нині розмовляють у Мосулі та Тур-Абдіні, а також у Вірменії, де новосирійська з Урмії також стала письмовою мовою.
Де Лаван називає складений з каменів пам'ятник по-арам., тоді як Яків дає йому євр. назву. Важко з точністю встановити, наскільки давнім А.Я. Олбрайт вважає встановленим, що ця мова походить від одного із зап.-семіт. діалектів, на якому говорили в пн.-зап. Месопотамії на початку ІІ тисяч. до Р.Х. Очевидно, сліди цього діалекту видно у посланнях з архіву Марі . На думку Олбрайта, цим діалектом говорили євр. патріархи до переселення до Палестини. Там вони перейняли місцевий ханаан. діалект. Але таке твердження викликає певні сумніви. Один із найдавніших написів на А.Я., напис Кіламму, припустить. відноситься до 2-ї пол. ІХ ст. до Р.Х. Вона була знайдена в Зінджирлі разом із пізнішими написами, ймовірно, VIII ст. до Р.Х. Наука має також напис Закира, що відноситься до поч. VIII ст. до Р.Х. (⇒ Венадад, III). Др-арам. мова цього напису ще має багато спільного з ханаанською. Вплив ханаан., і навіть аккад. мов особливо велике у написі Кіламму, отже деякі дослідники відмовляються визнавати, що це текст написаний на А.Я.
ІІ.А.Я., який раніше (на підставі) помилково вважався халдейським, набув широкого поширення () і зрештою, витіснивши євр., став розмовним, перетворившись на час Ісуса на мову євр. народу. Письмовий д-евр. мова, якою написана більшість ВЗ, як розмовного не вживався. Як в ассирійців і вавилонян - аккад., а пізніше в Римській імперії - грец., Так в Перському царстві - арам. став мовою офіц. док-тів та міжнац. спілкування (пор. також Книгу Ездри). Іудеї розсіяння, які у Єгипті, також говорили на А.Я. Це виявляється у іуд. док-тах на папірусі, що належать до V і IV ст. до Р.Х., знайдених у Елефантіні (у Верхньому Єгипті). У період після вавил. полону євр. язик можна було чути тільки в синагогах під час читання Писання. У цьому перекладач викладав прочитаний текст у вільному перекладі А.Я. Оскільки такий виклад був надто вільним, то згодом виникла потреба письмового перекладу. По-арам. його називали ⇒ таргум («переклад»). Згодом А.Я. був витіснений арабською.
ІІІ.А.Я., поряд із ханаан. та євр., належить до пн.-зап. семіт. мов, і, у свою чергу, поділяється на зап.- і сх.-арам. До пам'ятників писемності на зап.-арах. відносяться:
1) ін-арам. написи: написи із Зінджирлі разом із написами Кіламму і Закіра, набатейські написи (I ст. до – I ст. за Р.Х.), написи з Пальміри (I ст. до – III ст. за Р.Х.), синайські написи (I-IV ст. за Р.Х.);
2) бібл. арам.: два слова (див. I); ; - ; - ; ;
3) А Я. іуд. папірусів та інших док-тів з Єгипту (V і IV ст. до Р.Х.);
4) А Я. іуд. таргумів (перекладів), а також єрусалимського та палестинського Талмудів (II-V ст. по Р.Х.);
5) самарянський – мова перекладу самарянського П'ятикнижжя (який використовувався як суто літ. аж до середньовіччя, тобто і після того як не стало носіїв цієї мови;
6) христ.-палест. А Я. християн-мелькітів, що жили в Палестині (V-VIII ст. за Р.Х.);
7) новоарам., на якому говорять і досі у невеликому окрузі в горах Антилівана.
IV.сх.-арам. включає:
1) іуд.-арам. вавилонського Талмуду (IV-VI ст. по Р.Х.);
2) мандейська – мова язичників-гностиків із секти мандеїв (з IV ст. за Р.Х.);
3) сир. - Листів. мова сир. церкви у пн. Сирії та в Месопотамії у III-XIV ст. Він походить від діалекту Едеси, найдавніші написи на якому відносяться до I ст. за Р.Х. Назва «сирійська» пояснюється тим, що християни, які говорили на сх.-арам., називали себе сюрйайє. Це слово вони запозичили з грец., де сюрою- Скорочення від ассюріою. Семіт. назва цього народу арамайє, Акад. арімі, вони застосовували лише у значенні «язичники»;
4) новоарам. діалекти в Месопотамії, на яких нині говорять у Мосулі та Тур-Абдіні, а також у Вірменії, де новосир. з Урмії також став листом. мовою.
Арамейська мова
За часів Ксеркса та Артаксеркса мови про храм не було, оскільки більш актуальним стало зведення стіни навколо Єрусалиму.
Це легко можна було інтерпретувати як акт непокори, оскільки юдеї могли планувати захиститись цими стінами від перської армії. Тому самаритяни написали Артаксерксу, вказуючи на те, що колись юдеї керували з Єрусалиму великими частинами Малої Азії та мали погану репутацію бунтівників проти ассирійців та вавилонян, які передували персам. І, як говориться в Біблії,
1 Їзд., 4: 7. …Лист же написаний був буквами Сирійськими та Сирійською мовою.
Насправді в початковій версії Першої книги Ездри цей лист наводиться арамейською (сирійською).
Арамейська мова є семітським прислівником, спорідненим єврейському, але досить відрізняється від нього, тому що розуміє одну мову важко розуміє інший. Можливо, вони пов'язані приблизно так само, як німецька та голландська або французька та іспанська мови.
Арамейська мова була більш поширеною, ніж єврейська. Під час Виходу арамейські племена кочували не тільки в Сирії (Арамі), а й у багатьох областях Малої Азії, включаючи Вавилонію. Звідси випливає, що знання арамейської було поширене у всій цій галузі. Арамейці процвітали як торговці, всюди подорожували, а їхня мова стала тією мовою, якою більшість освічених людей могли досягати взаєморозуміння.
Так, коли ассирійці під керівництвом Сеннахіріма брали в облогу Єрусалим, ассірійські емісари вигукували за стінами пропагандистські послання єврейською, щоб зневіритися обороняються. Іудейські емісари, сподіваючись зупинити це, смиренно запитали:
4 Цар., 18: 26. …говори рабам твоїм арамейською, бо розуміємо ми, а не говори з нами по-юдейськи вголос народу, що на стіні.
І ассірійці, і юдеї могли розуміти один одного на загальній основі арамейської мови.
Можливо, юдеї у Вавилоні обходилися арамейською мовою, поки не вивчили вавилонський так, що єврейська почала ставати для них майже іноземною (як і більшості євреїв за межами Ізраїлю в наш час). Крім того, змішане населення у тому регіоні, який колись був Ізраїлем та Іудеєю, можливо, дрейфувало до арамейського.
З цієї причини деякі книги, написані в пізні біблійні часи, зокрема деякі розділи Книги пророка Даниїла, були написані арамейською. А за часів Нового Завіту арамейська була взагалі мовою єврейського народу. Так, Ісус говорив арамейською, а не єврейською.
З книги НАСТАВЛЕННЯ У ДУХОВНОМУ ЖИТТІ автора Феофан ЗатворникМова Велика справа приборкати його Ви скаржитесь, відчуваючи, що ослабли духом, немає достатньої тверезості, самовладання та самопримусу. Ви надто вимогливі. Щойно вирвалися з виру П. і хочете, щоб душа ваша мала такі сильні знаряддя життя за Богом.
З книги Суть науки Каббала. Том 1 автора Лайтман Міхаель2.2.3. Мова каббалістів – це мова гілок. Мова гілок означає, що вона створена на підставі вказівок, отриманих гілками в нашому світі від їх коріння у вищому світі, що є еталоном для своїх гілок. Еталоном - тобто бажанням наслідувати тих, хто знаходиться на вищій
З книги Борозна автора Ескріва ХосемаріяМова 899 Дар мов, здатність передати знання про Бога необхідний тому, хто стане апостолом. – Ось я щодня і прошу Бога, Господа нашого, наділити даром мов кожного зі Своїх дітей. 900 Навчися говорити «ні» без різкості, яка вбиває кохання, не ранячи без крайньої
З книги Таємниці російського слова автора Ірзабеков Василь Книга єврейських афоризмів автора Джин Нодар Із книги Ацтеки, майя, інки. Великі царства стародавньої Америки автора Хаген Віктор фон З книги Міфи та легенди Китаю автора Вернер Едвард З книги Мова філософії автора Бібіхін Володимир Веніамінович З книги Апостольське християнство (1–100 р. за Р.Х.) автора Шафф Філіп8. Мова та світ. Філософія, робота приймаючого розуміння, у своїй відкритості світу дорівнює мові. Справді, основа природної мови, чиста значущість слова, спирається на значущість події, зрештою, на значущість події світу. Мова філософії
З книги Лествиця, або Скрижалі Духовні автора Ліствичник Іоанн З книги Особистість та Ерос автора Яннарас ХристосМова Внутрішньо-змиреного не обмежують усні бесіди. Мова може розточити плоди багатьох праць. )
