Виховна система В.А.Сухомлинського. Василь Сухомлинський: біографія, творчість та цікаві факти Твори в а сухомлинського

Пішов одного разу маленький Федько з матір'ю на полі картоплю копати.
- Вісім років тобі, - каже мати, - працювати час по-справжньому. Викопує матір кущ, а Федя вибирає з ямки картоплю та у відро кидає.
Не хочеться Феді працювати. Збирає картоплю, що згори, а в землі не хоче копатися. Залишив картоплю під одним кущем, під іншим. Мати помітила таку роботу та й каже:
- Хіба тобі не соромно? Чоловік же дивиться і все бачить!

Озирнувся Федько довкола і дивується:
- Де ж ця Людина? Що він бачить?
- У тобі, Федю, Людина. Він усе бачить. Все помічає, і тільки ти не завжди прислухаєшся до того, що він каже тобі. Ось прислухайся до його голосу, він тобі скаже, як ти працюєш.
- А де ж він у мені – Людина? – дивується Федько.
- У голові твоїй, у грудях у серці, - підказує мати.
Перейшов Федя до іншого куща, позбирав картоплю, що лежала зверху. Хотів уже залишити його, як ніби й справді хтось докоряє: що ж ти, Федю, робиш? Покопайся, там ще є картопля у землі. Здивувався Федько, озирнувся. Нікого немає, а ніби хтось дивиться на його роботу та соромить.
«І справді, таки Людина бачить мою роботу», - подумав Федько, зітхнув, розгріб землю біля викопаного куща і знайшов ще кілька картопель.
Легше стало на душі Феді. Навіть пісеньку веселу заспівав.
Працює він годину, працює інший і дедалі більше дивується. Трохи подумає: «Навіщо так глибоко копати, напевно, вже немає картоплі», а тут хтось і підслуховує його думку. І соромно стає Феді. Але й радісно, ​​ой як радісно. "Гарний це друг - Людина", - думає Федя.

Лінива подушка

Маленькій Іринці треба рано вставати, до дитячого садка йти – а не хочеться, ой як не хочеться.
Увечері запитує Іринка:
- Дідусю, чому зранку вставати не хочеться? Навчи мене так спати, щоб хотілося вставати та йти в садок.
- Це подушка в тебе лінива, - каже дідусь.
- А що ж їй зробити, щоб не була така лінива?
- Знаю я таємницю, - шепоче дідусь. - Саме тоді, як вставати не хочеться, візьми подушку, винеси на свіже повітря і добре вибий її кулачками - вона і не буде лінива.
- Справді? - Зраділа Іринка. - Я завтра так і зроблю
Ще ні світло, ні зоря, а треба збиратися до саду. Не хочеться вставати Іринці, але треба нарешті подушку провчити, ліньки з неї повибивати.
Схопилася Іринка, скоріше одяглася, взяла подушку, винесла у двір, поклала на лаву, - і кулачками її, кулачками.
Повернулась додому, поклала подушку на ліжко і давай вмиватися.
Кішка внизу нявкає, за стіною вітер гуде, дідусь у вуса посміхається.

Вибачте, діти, я спізнився

Був холодний ранок. Зривалися сніжинки. З півночі віяв холодний вітер.
Ми прийшли до школи на світанку. У класі було тепло. Ми роззулися і гріли ноги біля грубки.
Задзвенів дзвінок. Ми ссіли на місця. Минула хвилина, друга. Вчителі не було. Ми послали Ніну - вона в класі старостою: піди в учительську, дізнайся, чому немає вчителя.
За хвилину Ніна повернулася і сказала:
– Іван Петрович захворів. Директор сказав, щоб ми йшли додому.
- Ура! - Закричали ми всі, невимовно радіючи. – Ура!.. Уроків не буде!.. Вчитель захворів.
Раптом відчинилися двері, і до класу зайшов Іван Петрович. Запорошений снігом, стомлений. Ми завмерли від несподіванки. Сіли, нахиливши голову.
Іван Петрович підійшов до столу.
- Вибачте, діти, - тихо сказав він. - Захворів я трохи, але все ж таки вирішив йти до школи. Запізнився трохи…
Він роздягся тут же, у класі. Сів за стіл, глянув на нас.
А нам соромно було підняти очі.

Батько та Син

Жили на світі мати, батько та син. Сину ще й року не було, коли батько залишив його матір. Залишив і пішов потай, не сказавши, куди він іде і чому.

Залишилися мати із сином одні. Нелегко було матері. Рано-вранці вона відносила сина в дитячі ясла, а сама йшла на роботу.

Син виростав. Мати вже не відносила, а відводила його не в ясла, до дитячого садка. Син дізнався, що в інших дітей є не лише мати, а й батько. Це відкриття вразило дитячу душу. Маленький син спитав у матері:

— Чому інші діти мають батьки, а ми не маємо? Хлопці кажуть, що без батька не можна з'явитися на світ... Чи це правда?

— Так, без батька не можна з'явитися на світ.

— Виходить, у нас був батько?

- Так, у нас був батько. Він пішов від нас...

- Чому пішов?

— Він не любить нас, тому й пішов...

— А що значить, не любить? — питав син. Мати це пояснювала як могла; трирічному хлопчику не все було зрозуміло, і мати казала:

— Підростеш трошки — зрозумієш... Пройшов рік, другий. П'ятирічний син запитує у матері:

- Мамо, а себе наш батько любив?

— Він любив ще менше, ніж нас. Себе він не тільки не любив, а й не шанував...

— А що означає поважати себе?

Мати намагалася пояснити, але п'ятирічний хлопчик ще не міг зрозуміти таких складних речей.

Минув рік, два роки минуло. Семирічний син запитує у матері:

— Мамо, що це означає поважати себе?

— Це означає залишити себе на землі у своїх дітях. Хто не хоче залишити себе у своїх дітях, той не хоче бути людиною.

— Але хіба він не розумів цього? — питав здивований син.

— Він зрозуміє це лише у старості.

Коли синові виповнилося 7 років, мати вийшла заміж. Залишившись наодинці із сином, мати сказала йому:

— Ця людина любить мене, і я її люблю. Якщо він покохає тебе і ти полюбиш його, можливо, ти станеш його сином, а він – твоїм батьком. А поки не називай його ні батьком, ні дядьком — недобре. Звертайся до нього просто "ви".

Другий чоловік матері був доброю, сердечною людиною. Але хлопчик не відкривався перед ним, бо не вірив йому. "Якщо людина, без якої я не могла б народитися, не стала моїм батьком, то хіба може стати батьком чужа людина?" — думав хлопчик, і від цих думок йому було тяжко.

Син захворів. Дні та ночі він лежав у забутті, і лише зрідка до нього поверталося свідомість. Одного разу вночі він відчув себе краще, розплющив очі і побачив перед собою вітчима. Чоловік тримав у руці його слабеньку ручку і плакав... Хлопчик заплющив очі, йому хотілося, щоб ці миті тривали вічно. Настала хвилина, друга, третя. Серце хлопчика тремтіло від щастя: чоловік пестить його руку. Він відчував: чоловікові хочеться, щоб він одужав. Хлопчик не міг більше лежати із заплющеними очима, він розплющив очі, посміхнувся і сказав:

— Я називатиму вас Батьком, добре?

Минуло кілька років, і на щасливу родину обрушилося страшне горе: невиліковна недуга прикувала матір до ліжка. Десять років вона хворіла, і всі ці роки дбали про неї чоловік і син. Коли синові виповнилося 23 роки, мати померла. Син одружився. У нього вже народився син. вітчим став старою, слабкою людиною. Син палко і віддано любив його. Без нього ніколи в сім'ї починався обід, без його поради не вирішувалася жодна справа.

І ось одного разу, коли родина вечеряла, до хати хтось постукав. Увійшов старий.

- Впізнаєш мене?

— Ні, не впізнаю.

- Я твій батько.

Син згадав усе. Він відповів:

— От мій Батько... А ви для мене просто старий.

— Але ж ти мій кревний син, — благав старий. - Притулок мене.

— Гаразд, живіть у нас, — сказав син. — Але я не можу ні любити, ні вас, ні батьком називати.

Так і живуть вони у великому будинку, серед яблунь та вишень. У теплі літні дні сім'я сідає за стіл у саду. Чути жваву розмову, сміх. А старий сидить у своїй кімнаті біля вікна і, схиливши сиву голову, плаче.

Мамина коса найкрасивіша

Щовечора семирічний Тарасик зустрічав батька, який повернувся з роботи. Це були радісні хвилини: тато відчиняв двері, Тарасик біг йому назустріч, тато брав сина на руки. Мати посміхалася, готуючи вечерю.

Якось Тарасик, прийшовши зі школи, побачив: мама сидить біля вікна задумлива, сумна.

— Чому ви сумуєте, мамо? — спитав стривожений Тарасик.

— Тато більше не прийде до нас.

— Як не прийде? — здивувалася дитина. — А куди він піде?

У свідомості дитини не вкладалося, що означає батькові не прийти додому.

Мама сказала:

— Він більше не житиме з нами. Ну... він сьогодні прийшов і забрав свої речі. Він пішов до іншої жінки.

- Чому? — скрикнув Тарасик. - Чому він пішов до іншої жінки?

Мати була збентежена. Вона гарячково шукала, що сказати синові. І сказала, що спало на думку:

— Бо в мене коса сива... А в цієї жінки коса не сива...

Тарасик заплакав, обійняв маму, гладив маленькою ручкою чорну материнську косу, в якій блищали сиві волосинки. Потім він тихо сказав:

— Але ж це ваша коса, мамо... ваша коса найкрасивіша... Невже тато цього не розуміє?

— Не розуміє, синку...

Далі сталося те, про що й не думала мати, сказавши слова про свою сиву косу. Хлопчик дізнався, де живе жінка, до якої пішов батько. Він пішов до цієї жінки. Жінка була вдома. Хлопчик підійшов до неї, уважно подивився на її зачіску і сказав: "У мами коса найкрасивіша... а у вас - хіба це коса?"

Потім Тарасик пішов до батька, котрий працював у майстерні автогаража. Він попросив батька вийти надвір. Син сказав батькові слова, які змушують стиснутись від болю та обурення кожне чесне батьківське та материнське серце:

— Тату, чому ви пішли від матері? У неї така гарна коса... Мама найдобріша... найласкавіша. Тепер нам так важко... Тату, ну поверніться до мами.

Батько стояв перед сином, схиливши голову... Увечері він повернувся до дружини і просив вибачення у неї та у сина.

Начальник автоколони

У одному великому наддніпрянському селі померла 92-річна жінка — мати чотирьох синів, бабуся одинадцяти онуків, прабабуся двадцяти двох правнуків. Важким було її життя. У шести могилах — і в Східній Пруссії, і в мазурських болотах, і в Карпатах, і під Берліном — її кров, на шести солдатських пам'ятниках — її прізвище, у кожній літері — безсонні ночі, радості та надії.

Наймолодший, 50-річний син пішов зі своїм горем та турботами до людей: допоможіть проводити матір в останню путь. На лісоскладі не було готових дощок для труни, але знайшлися добрі люди: зняли шапки, постояли хвилину в мовчанні, розпиляли великий сосновий стовбур. Бери, сину, будуй останній будинок матері. Дошки треба перевезти. Нема машини, все на роботі. Знайшовся і тут добра людина. Зупинив син першу зустрічну машину, поділився горем. Водій відклав на півгодини свою подорож, навантажили дошки, виїхали з двору лісоскладу. І тут сталося дивне та дике. Начальник автоколони, побачивши свою автомашину з дошками, побачивши водія, що допомагав за воротами прив'язувати дошки мотузкою, закричав:

- Це що таке? Чому ти не їдеш у своїй справі?

Водій і син померлої сказали начальникові: Не кричіть, схаменіться — помер чоловік. Не схаменувся, не вибачився. Ще більше розлютився, затупав ногами, замахав кулаком перед очима зблідлого водія, поліз на кузов автомашини, скинув дошки... Поїхав водій, а син стояв біля дощок і плакав. За сльозами не помітив, як під'їхав до нього на підводі незнайомий чоловік — повертався з маслозаводу, почув лайку, зупинився, зрозумів все... Склав дошки на воз, доторкнувся до плеча вбитого горем і ображеного сина, тихо запитав: Куди везти?

Я змалку знаю цього начальника автоколони. Був Іванко таким же хлопчиськом, як і тисячі інших, ходив до школи, любив після літнього дощу побродити босоніж у калюжах, лазив через паркан у сад до сусідів — крадькома зірване яблуко здавалося смачнішим за яблука у своєму саду.

Але й інше. Були речі, про які сусіди говорили із обуренням. Разом із батьками Іванка мешкала бабуся — мати батька. Незлюбила її чомусь невістка. Оселилася бабуся в коморі, сама собі варила їжу. Часто чув хлопчик від матері: бабуся зла, погана... Якось на свято приготувала холодну матір. "Віднеси, синку, і бабусі, - сказала вона хлопчику, - он ту маленьку мисочку, в яку ми кісточки обчищали ..." Посилає мати за хмизом для печі: "Набери, Іванко, сухого хмизу, а мокрий бабусі нехай залишиться, вона не любить, щоб у хаті було жарко”.

Так зрозуміла дитина, що бабусю вважають людиною якоюсь знедоленою...

Влітку бабуся просить Іванка: піди, онучку, на луг, зірви мені щавлю на борщ... Не хочеться хлопчику йти на луг, біжить він у город, рве бурякове бадилля, приносить бабусі. Вона погано бачить, кришить бадилля, варить борщ. А Іванко розповідає товаришам, як він бабусю обдурив.

Слухають хлопці оповідання Іванка і дивуються: що сказали б їм батьки та матері, якби зробили вони ось таке. Розповідають про це вдома, йде по селу чутка про злу невістку і недоброго онука...

Минули роки. Виріс Іванко, пішов до армії. Така вже, мабуть, доля: цілим і неушкодженим пройшов через все військове лихоліття. Але не повернувся до батьківського дому. Неподалік села почала будуватися велика електростанція. Влаштувався Іванко в якійсь конторі — їздив, возив будівельні матеріали. Швидко пішов нагору — став диспетчером, потім начальником автоколони. Сподобався декому: з напівслова вгадує бажання начальства, все з-під землі дістає.

Помер батько, померла бабуся, лишилася стара мати. Поселив її син у маленькій комірчині у своєму великому кам'яному будинку, поставив грубку: готуй, мати, собі їжу, живи собі тихенько, не заважай.

Мабуть, у ці хвилини згадує мати про свої накази Іванкові, коли вона посилала бабусі холодне... Може, згадує і про ту народну мудрість, яка вчить: про душу людську дбати тоді, коли дитина лежить не вздовж, а впоперек ліжечка.

Людина без імені

Це було на початку війни. Кривавий смерч гарячим диханням обпалив Україну, із Заходу наповзла фашистська орда, наші війська відступали за Дніпро. Тихого серпневого ранку на головну вулицю села, де жила ця людина, приїхала колона ворожих мотоциклістів. Люди поховалися до хат. Притихлі діти боязко визирали з вікон.

І раптом люди побачили неймовірне: з хати вийшов цей чоловік — у вишиванці, в начищених до блиску чоботях, з хлібом-сіллю на вишитому рушнику. Запобігливо посміхаючись фашистам, підніс їм хліб-сіль, вклонився. Маленький рудий єфрейтор милостиво прийняв хліб-сіль, поплескав зрадника по плечу, почастував цигаркою, а потім вийняв з кишені пачку цигарок, потримав її в руці, подумав, розкрив, відрахував половину сигарет і подав...

Все це бачили у вікна діти, про це вони сказали матерям. За кілька хвилин про ганебну гостинність свого земляка дізналося все село. Закипіла в серцях люта ненависть, стиснулися кулаки. Потім почали думати люди: хто він, ця людина, що привело його на страшний шлях зради? Згадували родовід від діда-прадіда, подумки оглядали дитинство. Як же так, адже він — двадцятирічний юнак, здається, й у комсомолі перебуває. Але заждіть, як же його звати? Прізвище знали, прізвище людина має батьківську, а імені ніхто не знав. Добре знали його матір — колгоспницю Ярину. І людину цього з дитинства так і називали: Яринін син. Почали думати: що ж привело хлопця до зради? Але про сина Ярини ніхто нічого певного сказати не міг. Сусіди називали його маминим синком. Один син у батька і матері, він спав до обіду, а біля ліжка на столі стояла вже дбайливо приготована матір'ю глечик з молоком, білий калач, сметана... Люди змалку привчали дітей до праці, будили їх на світанку, посилали в поле на роботу, а Ярина оберігала своє золото (так вона називала його: моє золотко, мій єдиний-ненаглядний) від праці та турбот.

Згадували й таке. Коли синові Ярини було років з дванадцять, у селі сталося нещастя: згоріло десять хат, десять родин залишилися без даху над головою. Сусіди дали притулок погорільцям, поділили з ними своє житло. Притулила одну сім'ю та Ярина, довелося потіснитися і їй та синові. Але раптом закапризував син: "Не хочу, щоб разом із нами сусіди жили". Пішов якось увечері під скирту соломи, матері сказав: “Спатиму тут, додому не піду. Нехай сусіди виберуться сарай, тоді повернусь”. Поступилася мати капризу. Переселилися сусіди до хліву.

У школі провчився синок до шостого класу, потім вчення стало в тягар йому, і мати вирішила: нехай дитину не нудиться за книгою, найголовніше — здоров'я. До вісімнадцяти років бовтався синок без діла, вже став і на вечорниці ходити, і до дівчат потягнуло... Згадали, як за два до війни прийшла до Ярини мати однієї дівчини-красуні, прийшла зі сльозами: яка розмова в них була, ніхто в точності не знав, відомо стало в селі тільки те, що чорноока красуня перестала виходити на вулицю, потім довго лежала в лікарні, пропала дівоча краса, згасли вогники в чорних очах. Дізналися сусіди, що відправила Ярина “золотко” кудись на далекий хутір, до дядька-пасічника, ходили чутки: живе Яринін син серед степового роздолля, їсть білі калачі з медом... Якось захворіла Ярина, попросила, щоб син приїхав, допоміг по господарству. Приїхав син, побув удома три дні, важкою здалася йому робота: воду носи, дрова рубай, сіно косі — і знову пішов на хутір.

Як і коли з'явився в селі Яринін син у ту важку годину — ніхто не міг сказати. Сиділи в сутінках старі й жінки під гіллястими вишнями, говорили про все це, і не давала спокою думка: в кого він уродився? Минуло три дні після того, як село зайняли фашисти, а син Яринін уже ходив вулицею з поліцейською пов'язкою на рукаві.

Думаємо-гадаємо, а легше від цього не стане, - сказав 70-річний дід Юхим. — Звідки така підлюка взялася? Від пустої душі. Немає в цієї людини нічого святого за душею. Не минула душа болем ні за матір, ні за землю рідну. Не здригнулося серце від тривоги за землю дідів та прадідів своїх. Не залишили руки кореня в рідній землі, нічого не створили для людей, не зрошив піт ниву, немає мозолів від праці нелегкого та солодкого, і виріс будяко.

Жахливі дні настали для матері. Бачила вона, що люди зневажають її виродка, зневажають її. Намагалася умовляти сина, нагадувала про повернення Радянської влади і про розплату, але син став загрожувати: ти знаєш, що буває з тими, хто не згоден із новим порядком. "Не син ти мені більше", - сказала мати, залишила хату, пішла до сестри.

Закінчилися страшні дні окупації, на світанку листопадового дня принесли на гострих багнетах зорю свободи радянські солдати. Запеклі бої обійшли село струною, не встиг Яринін син втекти зі своїми господарями. А народна помста у радісні дні визволення чомусь не торкнулася фашистського холуя та злочинця — не встигли розправитися з ним односельці, а прискіпливі юристи почали перевіряти кожен факт, не довіряючи чуткам. Хто бачив, як Яринін син брав участь у страті партизана? Хто бачив, як він розстрілював радянських людей? Хто може довести, що саме він відправляв на каторгу до Німеччини чорнооку красуню? Все це було нелегко довести, хоча всі знали, всі були переконані, що ці злочини скоїв він. Довго йшло слідство, зважили, нарешті, що було доведеним, судили сина Ярини, засудили до семи років в'язниці.

Минуло сім років. Повернувся син із в'язниці, застав матір умираючої. Попросила Ярина прийти до свого смертного одра всіх родичів та найшанованіших у селі старих. Не дозволила синові наблизитись до ліжка, сказала перед смертю: “Проклинаю тебе, не син ти мені. Багато що передумала я за ці роки. Тяжко мені буде в могилі: стопудовим каменем ляже на груди твій злочин. Люди, дорогі мої земляки, слухайте мене, запам'ятайте мої слова, передайте дітям та онукам своїм. Не кладіть на мої груди цього важкого каменю. Не вважайте цю людину моїм сином. Не мати я йому. Нехай буде проклятий той день, коли його очі побачили сонце”.

Син стояв серед хати похмурий і незворушний, здавалося, йому все одно, що каже мати. Люди затамували подих, чекали: може, скаже він хоч слово, попросить у матері пробачення. Але син мовчав. І тоді дід Юхим сказав за всіх: “Буде так, як ти просиш, Ярино. Не покладемо на твої груди важкого каменю. Безродним псом ходитиме по землі ця людина до кінця своїх днів. Не тільки ніхто не назве його твоїм сином, а й його ім'я забудемо”.

Слова діда Юхима виявилися пророчими: і раніше рідко хто знав ім'я зрадника, всі звали його син Ярина, а тепер і зовсім забули його ім'я. Стали називати цього тридцятирічного людини по-різному: той, негідник; інші – людина без душі, треті – людина, яка за душею не має нічого святого. Він жив у батьківській хаті, ніхто до нього ніколи не ходив, сусіди забороняли своїм дітям підходити близько до хати “людини без імені” – таке ім'я нарешті дали їй усі селяни.

Він ходив працювати в колгосп. Люди уникали працювати разом із ним. У свій час було важко з кадрами механізаторів, він попросився вчитися на тракториста, але не знайшлося людини, яка б захотіла залишитися з ним наодинці, передати йому свої знання. Довелося відмовитись від цього наміру. Бригадир посилав його туди, де можна було працювати одному без спілкування з іншими людьми. Якось доручили йому возити воду жінкам, які працювали на полі. Привіз воду - жінки прогнали його і заявили бригадиру: "Не підемо працювати, якщо цей негідник хоч раз здасться на очі наші".

Є злочини, за які ніколи не пробачають, є самотність, яка ні в кого не викликає ні жалості, ні співчуття.

Яринін син став знедоленим. Суд народу виявився незмірно страшнішим за в'язницю. Він намагався було одружитися, але не знайшлося жінки чи дівчини, яка зважилася б поєднати з ним свою долю.

Якось мені довелося побувати у тому селі. Я сидів у кабінеті голови сільради. Зайшов старий, старий чоловік, здавалося, йому років сімдесят. “Це він, людина без імені, – тихо сказав голова сільради. — Йому зараз тридцять дев'ять... Слухаємо, що він скаже”.

“Відправте мене кудись, — глухо, з прихованим болем почав просити людина без імені. — Не можу більше жити тут. Відправте в будинок для людей похилого віку або в притулок якийсь. Не відправте, повішуся. Знаю, що заслужив людську зневагу та прокляття. Хочеться хоч перед смертю почути добре слово. Тут мене знають, і чую я лише одні прокляття. А якщо принесе хто у двір шматок хліба, то це як жалість до собаки, що видихає. Закопають у землю і плюнуть на могилу... Відправте туди, де мене ніхто не знає. Працюватиму з останніх сил, зароблятиму шматок хліба. Нехай хоч хтось подумає про мене як про чесну людину”.

Коли він, зарослий, брудний, ішов сільською вулицею, повертаючись додому, люди зупинялися, проводжали його довгим поглядом, у задумі хитали головами. І цього вечора біля порога батьківської хати знайшов чоловік без імені шматок сала та хліба — серце у людей не кам'яне...

Над ним зглянулися, відправили до будинку для літніх людей. Ніхто не знав там про його минуле. Відносилися до нього як до старої людини, яка заслужила право на повагу. Кажуть, він радів, як дитина, коли її просили щось зробити для колективу: скопати клумбу чи перебрати картоплю. Але якимось чином чутка про його минуле дійшла і до будинку для людей похилого віку. Ставлення людей до нього одразу змінилося. Ніхто не говорив ні слова про минуле цієї людини, але всі почали уникати її. Двоє людей похилого віку, які жили в одній кімнаті з ним, попросилися в іншу, і він залишився один. Холодної грудневої ночі він пішов невідомо куди, і з того часу його ніхто не бачив. Була чутка, що у весняну повінь викинула річка посинілий труп, настільки понівечений, що не можна було визначити, хто він, ця людина.

Легенда про материнське кохання

Мати мала єдиного сина — дорогого, ненаглядного. Душі в ньому мати не чула; по крапельці збирала росу для вмивання, з найтоншого шовку вишивала сорочки. Виріс син — статний, гарний. Одружився з дівчиною дивовижною, небаченою красою. Привів молоду дружину до рідної хати. Не злюбила молода дружина свекруха, сказала чоловікові: “Хай не заходить мати до хати, посіли її у сінях”.

Поселив син матір у сінях, заборонив їй заходити до хати. Боялася мати здатися злій невістки на очі. Щойно сноха йшла через сіни, мати ховалась під ліжко.

Але мало здалося невістки й цього. Говорить вона чоловікові: “Щоб духом матері не пахло в домі. Пересіли їх у сарай”.

Переселив син матір у хлів. Тільки вночі виходила мати з темного сараю. Відпочивала одного вечора молода красуня під квітучою яблунею і побачила, як мати вийшла з сараю.

Розлютилася дружина, прибігла до чоловіка: "Якщо хочеш, щоб я жила з тобою, убий матір, вийми з її грудей серце і принеси мені". Не здригнулося серце синівське, зачарувала його небачена краса дружини. Каже він матері: "Ходімо, мамо, купуємося в річці". Ідуть до річки кам'янистим берегом. Спіткнулася мати об камінь. Розсердився син: “Що ти, мамо, спотикаєшся? Чому не дивишся під ноги? Так ми до вечора йтимемо до річки”.

Прийшли, роздяглися, викупалися. Пішов син із матір'ю в діброву, наламав сухого сучча, розпалив багаття, убив матір, вийняв із грудей серце. Поклав на розжарене вугілля. Спалахнув сучок, тріснув, полетів куточок, ударив і синові обличчя, обпалив. Зойкнув син, закрив долонею обпалене місце. Стрепенулося серце материнське, що горіло на повільному вогні, прошепотіло: “Сину мій рідний, тобі боляче? Зірви листок подорожника, ось росте біля вогнища, приклади до обпаленого місця, до листа подорожника приклади серце материнське... Потім у вогонь покладеш”.

Заридав син, схопив гаряче материнське серце в долоню, вклав його в роздерті груди, облив гарячими сльозами. Зрозумів він, що ніхто й ніколи не любив його так палко і віддано, як рідна мати.

І настільки величезним і невичерпним було материнське кохання, таким глибоким і всесильним було бажання материнського серця бачити сина радісним і безтурботним, що ожило серце, закрилися роздерті груди, встала мати і притиснула кучеряву голову сина до грудей. Не міг після цього син повернутися до дружини-красуні, охолола стала вона йому. Не повернулася додому та мати. Пішли вони удвох у степ і стали двома високими курганами.

Синя невдячність

Поруч жили дві матері — Марія та Христина. Працювали в колгоспі, виховували синів: у Марії виростав син Петро, ​​у Христини — Андрій. Хлопчики були однолітками. Восени тридцять дев'ятого року настав час Петру та Андрію йти в армію. Разом проводжали Марія та Христина синів на службу, разом рахували, скільки днів залишилося чекати синьоокого, білявого Петра, чорноокого, з чубом, як крижане вороння, Андрія.

Почалася війна, прийшов на українську землю ворог-загарбник, два роки матері нічого не знали про синів, не було довгоочікуваної звістки. Звільнила рідна Радянська Армія українську землю, прийшли Христині та Марії листи в синеньких трикутних конвертах, затремтіли радісні серця — живі сини. Відгриміли останні залпи війни. На одному тижні повернулися Петро та Андрій. Радість прийшла в серця, що зболілися, материнські.

Але недовгою була радість. По-різному склалися долі матерів, однак було горе. Захворіла Марія, лягла в ліжко, перестали слухатися ноги. Важко було Петру, не тільки хвороба матері впала на нього несподіваним лихом; одна біда, як кажуть, іншу веде за собою.

Чекала на наречена чорнобрива, на радощах вирішили одружитися. Не накладеш заборону на молоде кохання, завагітніла Галина. За законами народної моралі треба синові ввести дівчину до рідного дому, а тут хвороба прикувала матір до ліжка. Бачить вона, як мучиться син, ночі не спить. І каже йому: "Не ганьби Галину, нехай увійде до нашого дому законною дружиною твоєю, а зі мною що буде, те і буде". Прийшла Галина в будинок, зажили з Петром дружно і згодно, все добре було б, якби не хвороба матері.

Почув Петро, ​​що у Києві є чудовий лікар. Пощастить – гроші потрібні на дорогу. Вирішили Петро з Галиною: продамо хату, а мати поставимо на ноги. Продали, перейшли жити до дальньої родички матері, повезли Марію до Києва. Залишили у лікарні. Сказав лікар: треба лежати з півроку, а то й більше.

Важко почало жити молодим, але матері допомагали весь час. Продали одяг Галини, баян Петра, а матір поставили на ноги.

Не півроку, а два роки пролежала Марія у лікарні. Одужала. "Не ліки підняли мене з ліжка, - говорила вона людям, - а велике синівське кохання".

З ухвалою, з великою повагою говорили в селі про Петра та Галину. Матері та батьки ставили їх за приклад, повчали дітей, як жити на світі.

Залишимо поки що щасливу Марію з її щасливими дітьми та онуками (невістку неспроста у нас свекруха називає дочкою, і невістка свекруха — матір'ю), заглянемо до хати Христини. Інакше склалася її доля. Привіз Андрій кілька валіз трофейного добра. Не відкривав валіз у материнській хаті. Хата материнська тісною стала йому, вирішив він нову будувати. Вибрав місце у глухому кінці села, від степу. Збудував цегляний будинок, накрив цинком — велика рідкість у ті роки. Одружився. Зажила молода пара безбідно.

А у Христини хата розвалювалася. Попросила сина: відремонтуй дах. Син відповів: своїх турбот вистачає, думай про свою хату сама. Заплакала мати, прикрила хату соломою якось. Це ще не горе, — думала Христина. — Було б здоров'я...” Але прийшло й справжнє горе: захворіла мати Андрія, не може піднятися з ліжка. Паралізувало руку та ногу. Прийшли до Андрія сусіди матері, кажуть. “Є в тебе совість, Андрію? Мати з ліжка не може піднятися, потрібен догляд постійний за нею”. Пообіцяв син відвідати матір і не відвідав. Почали сусіди доглядати хвору стару бабу.

Минуло півроку. Рік минув. Здоров'я Христини не покращало. А син так жодного разу не прийшов до неї. Пішла чутка по селу: син відмовився від матері. Назвали люди Андрія безсердечним, а потім і виразнішим словом — худобою.

Люди оминали Андрія, не віталися з ним. Страшно стало Андрію, і він наклав на себе руки.

Чому таке буває?

Чому сини іноді виявляються невдячними? Звідки беруться люди із казенними серцями? Згадували люди життя цієї нещасної матері: усі сили свого серця вклала вона у улюбленого синочка свого, у “золотко своє”, в Андрійка, ночей недосипала. Згадували люди, як ще до організації колгоспу виїжджала Христина з чоловіком у поле косити пшеницю. Покладе, бувало, на підводі ароматного сіна, застеле полотном білим, перенесе сплячого Андрійка з подушками та ковдрою, закриє обличчя від сонця пекучого. Спить Андрійко. Такі, як він, восьмирічні, збирають у лісі дрова, розпалюють багаття, воду носять, а спить.

Виростав Андрійко здоровий і життєрадісний, мати душі в ньому не сподівалася і найбільше була стурбована тим, щоб ніщо тривожне не торкнулося його серця, щоб жодна негаразд не затьмарила його безтурботного дитинства. Якось восени пригостила Христина хлопчика смаженими у сметані грибами. Їжа так сподобалася йому, що щодня він просив грибів зі сметаною. А грибів зблизька все менше і менше залишалося, і доводилося ходити Христині в ліс верст за дванадцять. Якось мати порізала ногу, ледве додому дійшла. Але згнітивши серце навіть виду не подала, що нещастя трапилося: хіба можна, щоб у Андрійка настрій зіпсувався? "Навіщо йому знати, що у світі є горе?" — так завжди говорила Христина, коли хотіла заплющити дитячі очі на щось сумне. Так і цього разу. Перев'язала поранену ногу, пішла до сусідки. Щодня приносила сусідка кошик грибів, а мати давала їй за це свої вишиванки.

Так і не впізнав Андрійко, яке з матір'ю скоїлося лихо. Серце його жило лише радощами та задоволеннями. Брав у людей і нічого не давав їм — ось чому він і виріс людиною з кам'яним серцем.

Зовсім інакше минули роки дитинства Петруся. Мати теж любила його, теж душі не чула в сина, але не оберігала його серце від усіх тих складнощів і протиріч життя, в яких радість переплітається з гіркотою, щастя — з бідами та тривогами. У дитинстві людина пізнає світ як розумом, а й серцем; все, що відбувається в житті, пробуджує в дитячій душі найрізноманітніші почуття, переживання, пориви, прагнення. Серед цих душевних рухів дитинства особливо глибокий відбиток у серці залишають почуття співчуття, милосердя, участі. Чуйне материнське серце Марії дбало про те, щоб змалку людина відчувала: поряд зі мною живуть люди, у них є свої інтереси, бажання, їм хочеться бути щасливими.

Щоб бути найщасливішим, треба дбайливо, тонко, сердечно, чуйно, дбайливо торкатися серця інших людей. Цю святу заповідь народної моральності Марія, звичайно, не повторювала на кожному кроці (дитина не змогла б зрозуміти глибини цієї істини) — вона вчила сина так жити.

Поруч із Марією жила самотня стара, яка часто хворіла. Пам'ятаю, щойно у великому саду Марії щось починало дозрівати — черешні, вишні, яблука, груші, сливи, виноград, мати кликала Петруся:

— Понеси старій, самотній людині, — і давала й руки тарілку з першими дозрілими плодами.

Для дитини це стало звичкою.

— Про любов до людства говорити легше, — повчала Марія сина, — ніж допомогти бабусі Ярині нарубати дров на зиму. Людство — воно далеко, а бабуся Ярина — поряд, совість не дозволить заплющити очі вночі, якщо в неї не буде чим топити. Прислухайся, сину, серцем до турбот і прикростей людських.

Дві матері

У маленькій лікарні на околиці великого міста лежали дві матері — Чорнокоса та Білокоса. Вони народили синів. Сини народилися одного дня: у Чорнокосої матері — вранці, у Білокосої — увечері. Обидві матері були щасливі. Вони мріяли про майбутнє своїх синів.

— Я хочу, щоб мій син став визначною людиною, — казала Білокоса мати. — Музикантом чи письменником, відомим усьому світу. Або скульптором, який створив витвір мистецтва, який житиме століття. Або інженером, який збудував космічний корабель, який полетить до далекої зірки... Ось для чого хочеться жити...

— А я хочу, щоб мій син став доброю людиною, — сказала Чорнокоса мати. — Щоб ніколи не забував матері та рідного дому. Щоб любив Батьківщину та ненавидів ворогів.

Щодня до молодих матерів приходили у гості батьки. Вони довго дивилися на маленькі лички своїх синів, в очах у них сяяло щастя, здивування та розчулення. Потім вони сиділи біля ліжок своїх дружин і довго-довго про щось пошепки розмовляли з ними. Біля колиски новонародженого мріють про майбутнє — звичайно, тільки про щасливе. Через тиждень щасливі чоловіки, які тепер стали батьками, відвезли додому дружин і синів.

Минуло тридцять років. Тієї ж маленької лікарні на околиці великого міста прийшли дві жінки — Чорнокоса та Білокоса. У їхніх косах вже сріблилася сивина, обличчя були порізані зморшками, але жінки були такими ж красивими, як і тридцять років тому. Вони впізнали одне одного. Їх обох поклали лікуватися до тієї ж палати, де три десятиліття тому вони народили синів. Вони розповідали про своє життя. В обох було багато радощів і ще більше горя. Чоловіки їх загинули на фронті. Але чомусь, розповідаючи про своє життя, вони мовчали про синів. Нарешті Чорнокоса мати запитала:

— Ким став твій син?

— Видатним музикантом, — з гордістю відповіла Білокоса мати. — Він зараз диригує оркестром, який виступає у найбільшому театрі нашого міста. Він має величезний успіх. Невже ти не знаєш мого сина? — І Білокоса назвала ім'я музиканта. Так, звичайно, Чорнокоса мати добре знала це ім'я, воно було відомо багатьом. Нещодавно вона читала про великий успіх цього музиканта за кордоном.

- А твій син ким став? — спитала Білокоса.

- Хліборобом. Ну щоб тобі зрозуміліше було — механізатором у колгоспі, тобто і трактористом, і комбайнером, і на тваринницькій фермі доводиться працювати. З ранньої весни до пізньої осені, доки сніг укриє землю, син мій оре землю і сіє хліб, збирає врожай і знову оре землю, сіє і знову прибирає... Живемо ми в селі — кілометрів сто звідси. У сина двоє дітей — хлопчик трьох років і дівчинка нещодавно народилася.

— Все-таки щастя тебе обійшло, — сказала Білокоса. — Твій син став простою, нікому не відомою людиною.

Чорнокоса мати нічого не відповіла.

І дня не минуло, а до Чорнокосої матері приїхав із села син. У білому халаті він сів на білу лаву, довго-довго про щось шепотів з матір'ю. В очах Чорнокосої матері світилася радість. Вона, здавалося, в ту мить забула про все на світі. Вона тримала у своїх руках сильну, засмаглу на сонці руку сина і посміхалася. Розлучаючись із матір'ю, син, ніби вибачаючись, виклав із сумки на маленький столик виноградні грона, мед, олію. "Видужуйте, мамо", - сказав він на прощання і поцілував її.

А до Білокосої магери ніхто не прийшов. Увечері, коли в кімнаті запанувала тиша і Чорнокоса мати, лежачи в ліжку, тихо посміхалася своїм думкам, Білокоса сказала:

— У сина зараз концерт... Якби не концерт, він, звісно, ​​прийшов би.

На другий день перед вечором до Чорнокосої матері знову приїхав син-хлібороб із далекого села. Знову він довго сидів на білій лаві, і Білокоса мати почула, що в полі зараз гаряча пора, працюють вони день і ніч... Розлучаючись з матір'ю, син виклав на маленький столик бджолині стільники, білу паляницю та яблука. Від щастя обличчя Чорнокосої жінки світилося і зморшки розправилися.

До Білокосої матері ніхто не приходив.

Увечері жінки лежали мовчки. Чорнокоса посміхалася, а Білокоса тихо зітхала, боячись, щоб її зітхання не почула сусідка.

Третього дня, перед вечором, до Чорнокосої матері знову приїхав син-хлібороб з далекого села — привіз два великі кавуни, виноград, яблука... Разом із сином приїхав трирічний чорноокий онук. Син і онук довго сиділи біля ліжка Чорнокосої матері; в її очах сяяло щастя, вона помолодшала. Білокоса мати з болем у серці почула, як онук розповідав бабусі: разом із татом він учора півдня їздив на капітанському містку комбайна. "Я теж буду комбайнером", сказав хлопчик, і бабуся поцілувала його. Білокоса мати в ці миті пригадала, що її син, видатний музикант, вирушаючи у тривалі поїздки, здавав, як казали в сім'ї, маленького сина до якогось інтернату.

Місяць лежали в лікарні дві матері, щодня приїжджав до Чорнокосої матері син-хлібород з далекого села, привозив синову усмішку, і, здавалося, мати тільки від тієї посмішки одужує. Здавалося Білокосій матері, що коли до її сусідки приїжджав син, навіть лікарняним стінам хотілося, щоб мати сина-хлібороба швидше одужала.

До Білокосої матері ніхто так і не прийшов. Пройшов місяць. Лікарі сказали Чорнокосій матері: “Тепер ви абсолютно здорова жінка. У серці немає шумів, ні перебоїв”. А Білокої матері лікар сказав: “Вам ще треба полежати. Звичайно, ви теж станете абсолютно здоровою людиною”. Говорячи це, лікар дивився чомусь у бік.

За Чорнокосою матір'ю приїхав син. Він привіз кілька великих букетів червоних троянд. Квіти подарував лікарям та сестрам. Усі у лікарні посміхалися.

Прощаючись із Чорнокосою матір'ю, Білокоса попросила її залишитися з нею на кілька хвилин наодинці. Коли з палати всі вийшли, Білокоса мати зі сльозами на очах спитала:

— Скажи, люба, як ти виховала такого сина? Адже ми народили їх одного дня. Ти щаслива, а я… – і вона заплакала.

— Ми розлучимося і ніколи більше не побачимось, — сказала Чорнокоса, — бо не може бути втретє такого чудового збігу. Тож я скаже тобі всю правду. Син, якого я народила того щасливого дня, помер... Помер, коли йому й року не виповнилося. А це... не кревний мій син, але рідний! Я усиновила його трирічним хлопчиком. Він, звичайно, невиразно пам'ятає це... Але я для нього — рідна мати. Ти це бачила на власні очі. Я щаслива. А ти нещасна людина, і я глибоко співчуваю тобі. Якби ти знала, як я страждала цими днями за тебе. Вже хотіла піти з лікарні, адже кожен приїзд мого сина приносив тобі тяжкі переживання. Вийдеш із лікарні, піди до сина і скажи: його бездушність повернеться проти нього. Як він ставиться до матері, так і його діти будуть ставитись до нього. Байдужість до батька-матері не прощається.

Мамчин синочок

Мати виховала двох синів. Один із них безвісти зник на війні, інший повернувся зі служби живий і здоровий, привіз із собою кілька валіз “трофейного” добра. Ніколи не відкривав він цих валіз при матері. Хата материнська прийшла у старість, син вирішив будувати нову. Вибрав місце на іншому кінці села, подалі від матері. Збудував цегляну хату, накрив цинком, одружився. Зажила молода родина безбідно. А в матері хата розвалювалася. Попросила сина: прикрий соломою дірявий дах. Син відповів: у мене своїх турбот вистачає, думай сама про свою хату. Заплакала мати...

Прийшло до старої матері велике горе: захворіла, не може з ліжка підвестися. Паралізувало руку та ногу. Прийшли сусіди матері до сина, кажуть: “Чи маєш совість, Андрію? Мати з ліжка не піднімається, її постійний догляд потрібен”. Пообіцяв син прийти до матері і не прийшов. Почали сусіди доглядати хвору стару бабу.

Минуло півроку, рік минув. Мати почувала себе все гірше. А син жодного разу не прийшов до неї. Пішла чутка по селу: син від матері відмовився. Назвали люди Андрія безсердечним, а потім і виразніше — худобою. Поруч із новим будинком Андрія збиралися було будувати нові будинки його чотири сусіди. Але хіба може жити чесний колгоспник поруч із бездушною худобою? Попросили колгоспники собі ділянки в іншому місці, збудували будинки, переселилися. Залишилися чотири "пустки" з дірявими солом'яними дахами. Страшно стало ходити вулицею, де жив Андрій. З вечора до ранку лунав на порожніх дворах сумний голос сичів. А через рік ще п'ять колгоспників переселилися до нових хат, і на вулиці стало страшно. Просив Андрій голову колгоспу: дайте спорожнілі ділянки комусь на забудову, але ніхто не хотів селитися поряд із ним.

У грозову весняну ніч спалахнула одна кинута хата від блискавки, повіяв вітер, згорів увесь кинутий куток, лише будинок Андрія, оцинкований, залишився цілий і неушкоджений. Тієї ж ночі померла мати Андрія. Прийшов син із дружиною на похорон, видавив сльозу, намагався робити те, що роблять сини перед смертним одром матерів, але якось так вийшло, що все треба було зробити, хтось уже зробив. Склали сусіди одяг, що залишився, зв'язали у вузол. Відніс Андрій вузол додому, і проводили його люди поглядом, і здивування змішалося з ненавистю.

На згарищі виріс бур'ян. Бачили люди, як до самої Андрієвої хати підібрався вночі вовк, став на купу золи, підняв морду і жалібно завив.

Люди обходили Андрія десятою дорогою, не віталися з ним. Жах охопив душу цієї безсердечної людини. Страшно стало йому виходити з хати, лягав спати він із заходом сонця. На попелищах нікому не хотілося будувати нові житла, заростали двори будяком і осиною. Щось трапилося з Андрієм, говорили люди, з глузду з'їхав: вдень почав боятися сонця та людей, а вночі блукав по попелищах. Не здивувалися люди, почувши звістку: повісився Андрій на стовпі, що зберігся на одному згарищі.

Чому таке буває? Усі сили свого серця віддала мати коханому синочку — Андрію, ночей недосипала. Згадували люди дитинство та юність невдячного сина. Згадували, як, бувало, виїжджала Христина з чоловіком на підводі у полі косити пшеницю. Покладе, бувало, на воза ароматного сіна, застеле полотном білим, перенесе Андрійка з подушками, вкриє від холоду ранкового. Старший, дванадцятирічний Пилипко допомагає батькові та матері, збирає в лісі дрова, розпалює багаття, воду носить, а десятирічний Андрійко спить.

Виростав Андрійко здоровий і життєрадісний, мати душі в ньому не сподівалася і найбільше стурбована тим, щоб ніщо тривожне не торкнулося його серця, щоб жодна життєва негаразд не затьмарювала його безтурботного дитинства. Якось восени пригостила мати Пилипка та Андрійко смаженими грибами у сметані. Страва так сподобалася Андрійкові, що щодня він просив грибів зі сметаною. А грибів зблизька все менше і менше залишалося, і доводилося Христині ходити щодня в ліс верст за дванадцять. Якось мати розрізала ногу, ледве додому дійшла. Але згнітивши серце навіть виду не подала, що нещастя трапилося: хіба можна, щоб у Андрійки настрій затьмарився? Навіщо йому знати, що у світі є горе? — так завжди говорила Христина, коли хотіла заплющити дитячі очі на щось сумне. Так і цього разу. Перев'язала абияк поранену ногу, попросила Андрійку покликати сусідку. Щодня приносила сусідка кошик грибів, а мати давала їй за це свої вишиванки. Так і не дізнався Андрійко, що з матір'ю скоїлося лихо. Серце його жило тільки своїми радощами, жодне бажання не виходило за межі власних насолод. Тому він і виріс безсердечною людиною, байдужою до горя та турбот, тривог та хвилювань інших людей.

Пристрасть збагачення

Ось доля однієї родини. Молодий агроном та робітниця тваринницької ферми радгоспу розпочали своє сімейне життя світло та радісно. Молодій сім'ї допомогли звести кам'яний будинок. На присадибній ділянці господар посадив виноград, завів пасіку. Дістав рідкісні сорти яблунь та груш. Будинок Миколи Петровича з садом та виноградником став тихим куточком. Але важким і похмурим було життя в цьому будинку. З кожним роком все більше й більше охоплювала господаря пристрасть збагачення. Він обніс садибу високим парканом. З ранньої весни до пізньої осені ночував у саду — щоб ніхто, чого доброго, не зірвав квітку, яблуко чи гроно винограду. Весь урожай саду йшов ринок. Марія, дружина Миколи Петровича, просила залишити хоч щось удома, але господар був невблаганний. Біля будинку збудував кам'яний льох, сарай, зробив електричну установку для поливання саду та городу. Дістав небачені сорти помідорів і почав вирощувати їх теж для продажу. У глибині саду з'явилася теплиця – тут вирощувалися не лише ранні помідори, а й квіти – також на продаж.

Микола Петрович і Марія мали єдину дочку. Батько заборонив їй запрошувати додому товаришів.

Закінчила Оксана школу, почала працювати лаборанткою на маслозаводі. Покохав дівчину молодий механізатор. Одного разу таємно від батька прийшла дівчина з юнаком до засніженого саду, відкрила теплицю і подарувала йому кілька квіток. Раптом прийшов батько, розлютився, побачивши доньку та молодика в теплиці, вирвав квіти...

— Більше моєї ноги не буде в цьому проклятому будинку, — сказала Оксана. — Ви, батьку, намагалися вбити в мені все людське. Ви отруїли мені дитинство. Ваша душа жорстока.

Оксана пішла від батьків, а за кілька років пішла до дочки та мати. Залишився Микола Петрович один зі "своїми скарбами". Ось так щастя стає примарним і отруйним, якщо воно ґрунтується на низинних пристрастях.

Легенда про піонера

Коли до села прийшли німці, Юра залишився сам із матір'ю. Батько та старший брат пішли до Червоної Армії. Німці наказали матері з сином перейти до маленької кімнатки, а у великій оселився фашистський офіцер.

Коли Юрко вийшов із кімнати надвір, офіцер сидів під грушею і пив каву. Він запитав:

— Як тебе звуть, хлопче?

- Скільки тобі років?

- Десять.

- Ти піонер?

- Піонер.

— А де ж твоя краватка?

— У скрині.

— Чому ж він у скрині? Чому ти його не носиш?

— Бо за фашистів краватку не можна носити. Його треба берегти, доки наші прийдуть...

Офіцер зблід. Руки в нього затремтіли. Але він, стримуючи себе, продовжував видавати себе наївним солдатом, для якого байдужа політика.

- Візьми цукерку, - сказав він.

— Не можу взяти від вас цукерку...

- Чому?

— Бо ненавиджу вас, фашистів.

Офіцер дивився на хлопця широко розплющеними очима. Він поставив на стіл чашку з кавою і підвівся.

— А що ти зробив би? Юрку, якби я дав тобі свій пістолет?

- Заряджений?

- Так, заряджений.

— Убив би вас.

Офіцер тремтячими руками вийняв з кобури пістолет і вистрілив у серце хлопчика.

Невідомо від кого, можливо, від дерева, під яким загинув Юрко, слова хлопчика й офіцера передавали з уст у вуста, як легенду. І ніхто не сказав:

— Мовчав би хлопчик, навіщо сам відкрив груди перед кулею ворога.

У кожного, хто слухав розповідь про смерть Юрка, дужче билося серце.

Петрик та Павлик

Біля столу сидять батько з матір'ю. Мати шиє, тато газету читає. П'ятирічний Петрик на дивані грає: ковзана сідлає, в далеку дорогу збирається, про подорож за синє море мріє.
Подивилася мати у вікно і каже батькові:

— Бабусю Марфу чорт несе...

Петрик швидко розсідлав коня, підвівся, щоб подивитися у вікно на диво дивне, але запізнився. Бабуся Марфа вже стукала у двері.

Мати сказала:

- Заходьте будь ласка.

Коли бабуся Марфа увійшла, мати ласкавим голосом запросила її сідати. Бабуся сіла, важко зітхнула і промовила:

— Ледве дійшла. До того ноги болять, до того болять...

Петрик з подивом дивився на бабусю Марфу. Він запитав:

— Бабуся Марфа, хіба ви самі йшли?

— Так, не їхала, а йшла, — відповіла бабуся і, посміхнувшись, дала Петрику частування — солодкий коржик.

— Ви ж, мамо, казали, що бабусю Марфу чорт несе, — з докором сказав Петрик.

Обличчя матері спалахнуло, потім зблідло. Вона нахилила голову і дивилася на шиття. Батько закрився газетою. Бабуся Марфа підвелася і тихо вийшла. У хаті запанувала гнітюча тиша.

Пройшло багато років. Петрик став дорослою людиною, у нього — дружина та п'ятирічний син Павлик. Батько помер, мати живе у своїй хаті.

Якось у гості до сина прийшла стара мати. Погостювала, наближався вечір. Мати каже, ніби розмірковуючи:

— Що мені робити — додому йти чи заночувати? Вечіріє, а дорога далека.

— Ідіть, мамо, додому, — сказав син.

А п'ятирічний Павлик у цей час на дивані грав: коня сідлав, у далеку дорогу збирався, про подорож за синє море мріяв. Почувши, як батько проводжає бабусю, Павлик сказав:

— Я вам, бабусю, дам коня. Сідайте на нього, їдьте... Бабуся одягалася, а з її очей капали сльози.

Слухавка

Тринадцятирічний Костя жив у невеликому місті на Дніпрі та навчався у шостому класі.

Нещодавно Костиній мамі дали гарну квартиру у триповерховому будинку, на другому поверсі. Біля будинку стоїть телефон-автомат. Тут можна дзвонити будь-якої хвилини, навіть серед ночі.

Якось заглянув Костя в будку і вирішив зрізати трубку. Зроблю, думає, вдома свій телефон. Розмовлятиму зі своїм другом Юрою, який живе на третьому поверсі.

Так і вчинив. Зрізав люльку, але де ж узяти люльку Юре? Пішли з другом, знайшли ще одну будку через три вулиці. Зрізали люльку і там. Змайстрували телефон, розмовляють. Дуже весело. Бачить мати, але навіть не спитає: "Звідки взялася трубка?"

Минуло кілька днів. Якось прокинувся вночі Костя, чує стогін. Мама стогне. Просить світло увімкнути. Увімкнув Костя лампочку, бачить, мати бліда лежить, важко дихає.

— Ой, серце… сину… — почув Костя шепіт метра. — Біжи до телефону... Виклич швидку допомогу... Ти знаєш, як дзвонити... — і мати знепритомніла.

Коли Костя почув слова матері про телефон, він відчув жах. Адже в двох найближчих будках він обрізав люльки, нових ще немає, він сам бачив сьогодні... Що робити?

Вибіг Костя надвір, заплакав. Що тепер буде? Куди тікати? Згадав, що телефон-автомат є ще біля залізничного мосту. Побіг.

Біжить Костя містом, довкола незвична тиша, місто спить. Серце ось-ось із грудей вискочить. Хочеться хлопчику крикнути на весь світ: "Мама вмирає, допоможіть, добрі люди..."

Прибіг до мосту, а будки нема. Застогнав, заридав Костя, кинувся тікати додому.

Відчинив двері до кімнати. Мати лежить бліда, не дихає.

"Мама! Мама!" — закричав Костя, впав навколішки перед ліжком.

Брудне слово

Семикласник Мишко зайшов у туалет. Підняв з підлоги куточок, написав на стіні брудне, образливе слово.

— Виходить, писати вже навчився? — почув він докірливий голос і злякано озирнувся.

Перед ним стояв учитель Микола Васильович.

— Що ж, прочитай, що ти написав.

Мишко мовчав. Він написав таке брудне слово, що в нього та язик не повертався вимовити його.

Мовчав і Микола Васильович. Потім він спитав:

— А хто працює у нашій школі прибиральницею, ти знаєш?

— Тіто Маріє... — пошепки сказав Мишко.

— Тепер підемо до тітки Марії, попросимо, щоб вона забілила твою грамоту...

У Миші та руки стали холодними. Так йому було соромно. — Не треба йти до тітки Марії, — сказав він крізь сльози.

Білим рукавом сорочки він витер брудне слово. Але чорний слід залишився на стіні.

— Я принесу глину та щітку, — знову просив Мишко. — Прошу вас, вибачте...

— Ні, я не можу пробачити, — суворо сказав Микола Васильович. — Цим брудним словом ти образив матір. Образив тітку Марію. Образив усіх жінок. От і проси вибачення у матері.

— Ой, я не можу просити... Мені соромно...

— Якщо соромно вибачатися сьогодні — попроси через рік через два роки, нехай через десять років, але ти не посмієш сказати дівчині святе слово «люблю», поки вона не простить тебе за це брудне, образливе слово.

Мишко плакав.

Минули роки, Мишко став юнаком, але не міг забути про те, що зробив у роки юнацтва.

І ось Мишко полюбив дівчину Олесю. Олеся дивувалася: чому Мишко іноді буває мовчазним і сумним?

Якось Мишко сказав Олесі:

— Пробач мені, Олесю, за те, що я образив тебе... І він розповів, як брудним словом образив усіх матерів, усіх жінок.

Олеся здивовано запитала:

— А чому ти про це не забув? Адже стільки років минуло... І чому ти мовчав?

— Я не міг більше носити у собі цю провину. Я судив себе багато років. А тепер ти або засудь мене, або вибач.

— Прощаю, — тихо сказала Олеся.

Собаці - собача смерть

У селі Куцеволівка Онуфріївського району жив хлопчик Михайло Тополя. Мати Михайла померла за годину після пологів. Дитину врятувала дальня родичка матері, Оксана. Вона годувала доньку Марину, яка народилася місяцем раніше. Тепер довелося годувати двох дітей. Хлопчик ріс міцний, здоровий. До року підвівся на ноги, почав ходити, але Оксана ніяк не могла відлучити його від грудей, годувала до двох років. "Хлопчик, - виправдовувалася, - сирота, але нехай не знає він ні горя, ні самотності". Все віддавала йому Оксана. "Як сир у маслі катається, - говорили сусіди про безтурботне дитинство Михайла, хитаючи головами, - не доведе це до добра". Оксана краєм вуха чула про побоювання, що висловлюються сусідами, але відмахувалися від них. Хлопчик був її творінням, вона врятувала йому життя, вона бачила в ньому себе. Він спав скільки хотів, все було дозволено, і ніщо не заборонялося. У ставку водилися карасі, Михайлик любив смажену рибу зі сметаною. І Оксана з Маринкою йшли до ставка, бовталися кілька годин у воді, щоб догодити дитині. Вже й осінь прийшла, карасі поховалися глибоко в мул, а Михайлик і за ложку не брався, якщо на столі не було сковорідки зі смаженими карасями. Полізла Оксана у холодну воду. Застудилась, злягла. Щоб на столі були карасіки, Маринка понесла рибалкам вишиванку матері та скатертину, обміняла на рибу...

Вийшло так, що не було в житті Михайла нічого такого, що дісталося б йому важко, в чому залишилася б частинка його душі. У порожньому серці, яке не знає турбот, хвилювань, тривог, не може бути місця для справжнього кохання.

Навчався Михайло в школі якось. У четвертому класі сидів два роки, у п'ятому мав два осінні іспити і ледве перейшов у шостий, а шостого не закінчив і за два роки. Шістнадцятирічним він вибув зі школи. Оксана плакала, дорікала... “Ви в могилу заженіть мене своєю школою,— кричав Михайло. — Більше моєї ноги у вашій хаті не буде. Я знаю, що ви мені не мати. І через те, що годували мене, куплю вам бочку молока”.

Приголомшена тяжкою образою, Оксана захворіла. А Михайло пішов жити до далекого родича батька, лісника.

За кілька місяців почалася війна. Коли прийшли окупанти, серед поліцейських людям кинувся у вічі стрункий, червонощокий Михайло. Поліцейські з собачою вірністю служили фашистам, виконували найбрудніші, найганебніші справи. Почалося відправлення молоді до фашистського рабства — на роботу до Німеччини. Поліцейські полювали на молодих людей, як на тварин. Якось уночі фашисти послали всю поліцію на облаву. Потрапив Михайло на ту вулицю, де мешкала Оксана. Разом з іншими дівчатами він привів у сільську управу Марину. За дверима сільської управи плакала Оксана. Коли Михайло вийшов із хати, вона плюнула йому в очі і назвала його зрадником.

"Ти партизанка!" - закричав Михайло і побіг до офіцера. Оксану схопили, зв'язали. Поїхали додому з обшуком. На горищі знайшли кілька гранат та гвинтівку.

"Звідки все це?" — спитав офіцер.

Жінка мовчала.

"Хто з мешканців села може сказати, звідки у неї зброя?" — кинув офіцер у натовп людей, зігнаних до будинку сільської управи.

Усі мовчали. Михайло, що був у купці поліцейських, сказав:

“Вона пов'язана із партизанами. Вночі до неї приходять підозрілі люди”.

Старі я жінки стояли затамувавши подих. Їм не вірилося: яким чудовиськом треба бути, щоб відправити на смерть жінку, що припадала людині матір'ю: вона ж вигодувала його.

“Ну що ж, – сказав офіцер, – партизанам один кінець. А на нагороду за те, що ти вірно служиш рейху, надаю тобі велику честь: розстріляй своєю рукою цю жінку”. Розповідають, що цієї миті на майдані перед сільською управою наче земля застогнала: з десятків грудей вирвався стогін, люди не могли відвести очей від зрадника. Повів він зі своїми дружками Оксану до верб біля ставка. Почули люди три глухі постріли, ще раз застогнала земля. Повернувся Михайло Тополя із дружками. Того ж вечора фашисти відправили на станцію Маринку, спійману разом з іншими дівчатами під час облави. А через три дні по придніпровських селах рознеслася звістка: у лісовій глушині, у Вовчому урочищі, неподалік хати лісника знайшли повішеного на дубовому суку Михайла. На грудях папірець з написом: "Так буде з кожним зрадником!"

Коли селяни дізналися про справедливу відплату, яка спіткала зрадника, вони полегшено зітхнули і сказали: "Собаку - собача смерть".

Василь Олександрович Сухомлинський – радянський педагог, письменник, публіцист, творець народної педагогіки. Не заперечуючи комуністичні ідеали, він зумів через ідеї гуманної педагогіки формувати та виховувати духовні, гармонійні та щасливі особистості. Зробити це йому допомогла щира любов до дітей та переконаність у власній правоті. Пропрацювавши все життя учителем у сільській школі, він зробив її майже науковою установою, лабораторією педагогічних методик.

Його визнали класиком гуманної педагогіки минулого сторіччя.

Біографія

Сухомлинський Василь Олександрович (1918 – 1970)

Народився 28.09.1918 р. у родині тесляра у с. Василівка, Кіровоградської області (Україна). Сухомлинські мали четверо дітей (усі стали сільськими вчителями). Батько після революції став активістом: керував колгоспом, був селькором, викладав працю у селищній школі.

Дитинство Сухомлинського припало на лихоліття: громадянська війна, розруха, голод, ворожнеча, ненависть. Вже тоді хлопчик почав замислюватись, як зробити дитинство щасливим.

З 1926 - 1933 р.р. Василь був учнем селищної семикласної школи. Він був дуже працьовитою та обдарованою дитиною.

Влітку 1934 р. його було прийнято до педінституту м. Кременчука на філологічний факультет. 1935 р. Василь серйозно захворів і перервав навчання, але з 1936 р. продовжив навчатися заочно вже в педінституті Полтави. Тоді ж він почав учительствувати. З 1935 – 1938 рр. Сухомлинський викладав українську мову та літературу у селищних школах Василівки та Зибкового.

У 1939 р. Сухомлинський успішно закінчує Полтавський педінститут за спеціальністю українська мова та література. Саме інститут дав молодому вчителеві потужний поштовх до початку дослідницької діяльності. Після інституту та до початку війни Василь учительствував у школі Онуфріївки.

У цьому ж році (1939 р.) Сухомлинський одружився. Його дружина була також учителем. З початком війни, будучи вагітною, вона залишилася в окупації і загинула. Сухомлинський ніколи й не побачив сина.

Влітку 1941 р. Сухомлинський пішов добровольцем на фронт. Брав участь у битві під Москвою. Після тяжкого поранення (1942) був комісований з армії. Залишився на Уралі та з 1942 - 1944 рр. . працював директором селищної Увінської школи (Удмуртська АРСР).

Після відходу фашистів з України 1944 р. повернувся до свого району і став завідувачем РОНО в Онуфріївці. 1947 р. він вирішив повернутися до вчительства і вже 1948 р. очолив середню школу в селищі Павлиш рідного району. Тут він працював директором до кінця життя.

Павлишівська школа стала його дослідницькою лабораторією та експериментальним полігоном. На базі школи Сухомлинський випробовував свої проекти «Школа під блакитним небом» та «Школа радості» для шестирічок, проводив семінари з психології та колоквіуми з педагогіки, факультативи з сімейного життя та етики для старших класів, збирав батьківський клуб. Багато новацій потім почали повсюдно впроваджуватися.

Частину своїх досліджень Сухомлинський включив до дисертації «Директор школи — організатор навчально-виховного процесу», яку захистив у 1955 р. Усі новаторські ідеї та вчительський досвід педагог зібрав у своїх книгах та статтях. Підсумком стала книга «Серце віддаю дітям» (Держпремія УРСР, 1974 р.). Її присвоїли йому після смерті (великий учитель помер 02.09.1970 у селищі Павлиш).

Його педагогічні та дослідницькі праці були високо оцінені:

• к-т педагогічних наук (1955)
• заслужений учитель школи УРСР (1958)
• ч-кор АПН РРФСР (1957)
• ч-кор АПН СРСР (1968)
• герой СоцПраці (1968)
• лауреат Держпремії УРСР (1974)
• ордена - Червоної Зірки, Леніна (2),
• медалі - Ушинського, Макаренка

Гуманістична педагогіка співпраці Сухомлинського

Сухомлинський поділяв основні ідеї педагогіки співробітництва. Він творчо переосмислив працю Аристотеля, Сковороди, Корчака, Ушинського, Песталоцці, Коменського. Спираючись на свої дослідження та вчительський досвід, він зміг розвинути їх та поглибити.

Його педагогічна система базувалася на гуманістичних засадах:

• довіри до дитини
• отримання знань без примусу
• виховання без покарань
• співпраця батьків, вчителів та дітей
• висока моральність
• праця як творчість
• свобода вибору поведінки, вчинку, способу життя
• відповідальність за свій вибір

Свої теоретичні ідеї він сміливо апробував у школі. Сухомлинський вперше розробив та реалізував експериментальний педагогічний метод: будь-яку педагогічну ідею треба застосовувати на практиці тривало, у творчому колективі та цілісно. Саме такий підхід дозволив йому досягти результатів у вихованні гармонійно розвиненої особистості.

Основними педагогічними розробками Сухомлинського стали:

• виховання громадянина, особистості в колективі, колективом, природою
• співвідношення індивідуального та колективного виховання
• розвиток творчого початку у дітей
• сімейна педагогіка
• взаємозв'язок дошкільного та шкільного навчання та виховання

Вони стали основою його виховної та навчальної системи, яка включала такі цінності особистості як моральність, обов'язок, щастя, істина, честь, свобода, гідність, справедливість, доброта, краса.

Ставлення до дитини та навчання

"Роки дитинства - це, перш за все, виховання серця".

Сухомлинський будував стосунки з дітьми з урахуванням гуманної педагогіки. Його основним педагогічним принципом було виховання без покарання.

На цьому будувалися стосунки у його школі:

• оцінка використовувалася як винагорода за працю, як інструмент заохочення, і лише у старших класах
• вчитель повинен викликати довіру, бути людяною, але мати
• школа не повинна вбивати в дитині її початкове бажання вчитися
• ніхто і ніколи не повинен квапити дитину в освоєнні знань
• потрібно допомагати дітям розвивати свій талант, здібності, особистість
• потрібно навчити дитину любити людей та природу, бачити навколишню красу (його концепція естетичного виховання красою)
• необхідно запрошувати до школи батьків лише для схвалення вчинків дитини
• колектив стає вихователем дітей, якщо він сформований у радості, повазі, праці
• особистість і колектив - це дві сторони людського буття, вони сприймаються як єдине ціле.

Великий учитель вважав, що покарання не потрібні, якщо дитину виховують у добрі, ласки, розумінні. Це особливо актуально щодо підлітків. Якщо індивідуально підходити до кожної дитини, навчити її володіти емоціями, виробити правильний світогляд, те й зникне.

Головним принципом навчання у школі народного вчителя були кроки кожної дитини від успіху до успіху. У школі Сухомлинського навчання було перетворено на радість праці з набуття знань, на радість творчості та духовного зростання. Велика роль у цьому процесі відводилася слову: казкам вчителя та дітей, художнім викладам, дитячим віршам та фантазійним творам.

Ефективне навчання можливе лише у колективі, що базується на ідеї, інтелекті, правильних емоціях. Він має бути високоорганізованою спільнотою стараннями дітей та вчителя. Тоді взаємодопомога, обмін новими знаннями, взаємодія захоплень, спільна праця стануть рушійною силою в індивідуальному саморозвитку кожного члена колективу.

Взаємини вчителя та учня

Сухомлинський вважав, що вчитель має зростати духовно разом із кожним учнем, заново відкриваючи із нею світ, розуміти у ньому особисте. Тільки той може бути вчителем, хто має до цього покликання, хто вірить у виховання, хто може звернутися до особи кожної дитини. Відносини учня та вчителя повинні будуватися на зацікавленості та увазі. Тільки тоді виникне справжнє спілкування, і дитина чутиме свого наставника, відчуватиме його прагнення і слідуватиме їм.

Сухомлинський про виховання

Базові ідеї виховання Сухомлинський озвучив у книзі "Серце віддаю дітям". Він вважав, що виховання займає чільне місце у формуванні духовно багатої, гармонійної та щасливої ​​особистості. У школі народного вчителя процес виховання був дуже ефективним, оскільки вирішувався міжособистісному рівні: дитина — дитина, дитина — колектив, дитина — вчитель.

Він думав, що суть виховання полягає у діалозі, спілкуванні з дитиною:

• вихователь і дитина повинні бути в рівних умовах, тут немає пріоритетів
• спілкування з дитиною має будуватися на знанні її основного духовного стрижня
• у процесі спілкування вчителю потрібно пізнати та посилити особисті якості дитини, а потім навчити його оцінювати себе саму
• дитина та вчитель повинні бути щирими у своїх емоціях

Такий діалог веде дитину до самопізнання, виховує впевненість та критичність до себе, дозволяє вирішувати проблеми самостійно. Виникають гармонійні взаємини наставника та учня, можливість формування у дітей високої моральності та громадянськості.

Моральність стане основою успішного життя дитини. Така моральність виходить з боргу:

• перед людьми
• суспільством
• батьками
• колективом

Сухомлинський вважав, що тільки люди обов'язку можуть стати успішними у житті, оскільки вони завжди добрі, мудрі, гуманні. Тільки гуманна педагогіка здатна виховати високоморальну та духовну людину, особистість, індивідуальність.

Чималу роль у виховному процесі гуманна педагогіка відводить праці. Праця фізична і розумова надають на особистість, що формується, взаємний вплив: розумна людина робить фізичну роботу творчо, що викликає радість. Праця здатна розкрити природні задатки дитини і дати поштовх її саморозвитку.

Іншим важливим компонентом виховання Сухомлинський вважав природу, яка пов'язана з працею: ми живемо на землі, перетвореній людськими руками та розумом. А земля це і є наша природа.

Сама природа не виховує, але активний зіткнення з нею здатне навчити дитину прекрасному. Догляд за хом'ячком, посадка квітів, пташина годівниця - все це вчить читати природу, розуміти красу.

Великий вчитель також вважав за важливе виховання потреб дитини, оскільки вони рухають людську особистість. Духовні та матеріальні потреби у людині мають бути збалансовані, гармонійні. Це можливо лише вихованням культури потреб. Матеріальні потреби важливі, але Сухомлинський віддавав пріоритет потреби пізнання, дуже сильна в дітей віком. Підтримуючи її, можна спонукати бажання дитини вчитися, розкрити її внутрішні резерви. Ще вище він ставив потребу людини у людині. Це є основою створення духовної спільності людей.

Тоді сенс виховання зводиться до духовного збагачення дитині через людське спілкування. Таке виховання робить людину терпимою, не агресивною. Якщо матеріальні потреби задовольняються сповна, то людина гостріше і чутливіше сприйматиме душевний стан інших. Така витонченість буде запорукою людського щастя.

Сімейна педагогіка народного вчителя

«Сім'я — це первинне середовище, де людина повинна вчитися творити добро».

Сухомлинський розробив та впровадив ідею зближення сім'ї та школи. Педагогічна відповідальність за виховання дитини має більшою мірою лежати на батьках. Школа виховує та навчає, але робити це треба разом із батьками. Сім'я та школа повинні підходити до виховання дітей однаково, даючи можливість розвитку гармонійної особистості.

Сухомлинський взявся навчати батьків у своєму університеті при школі. Вони вступали туди за 2 роки до початку навчання дитини та займалися до випуску зі школи. Тут викладалася теорія виховання, педагогічна психологія, теорія особистості, вікова психологія дитини та ін. Так формувалася культура сімейного виховання у співпраці зі школою.

Унікальність методик Сухомлинського

Педагог-новатор зумів за умов тоталітарної радянської системи виховувати у дітей почуття власної гідності. Він був вірним сином радянської держави, але розумів комуністичне виховання по-своєму. Він означало формування гідної і мислячої особистості, яка буде сліпим виконавцем партійних директив. Хоча Сухомлинський і вірив у реальність, але свою педагогічну працю він вимірював міркою ідеального.

На основах гуманної педагогіки він створив систему виховання, яка докорінно відрізнялася від офіційної, авторитарної, із застосуванням оцінок та покарань. Народна педагогіка Сухомлинського визнавала особистість дитини як найвищу коштовність. Його виховання працею, колективом, красою, природою, словом було спрямоване на моральність та духовність. У разі соціалістичної дійсності його педагогічні дослідження та діяльність школи рухали освітню систему з рутини вперед.

Від критики до визнання

Зі зрозумілих причин, педагогічні ідеї народного вчителя не вписувалися в радянську ідеологію. Його гуманну педагогіку зараховували до християнської, вважали проповіддю абстрактного гуманізму, який не вписується у реалії. Василь Олександрович був атеїстом, але не заперечував, що у природі існує певне божественне начало. Це було досить сміливо.

На нього чинили постійний пресинг у пресі, критикували його ідеї.

Але народний учитель стояв на своїх позиціях та показував у своїй школі дивовижні результати. Його численні статті та книги стали затребувані спочатку в учительському середовищі, а потім і у відділах освіти.

Багато його ідей, які вписувалися в комуністичні реалії, стали застосовуватися в інших школах. Поступово прийшло зізнання.

І зараз багато його методик та ідеї дуже актуальні. Наприклад, екологічне виховання у сучасних школах базується на ідеях Сухомлинського. Для вивчення та впровадження в систему сьогоднішньої освіти ідей народної педагогіки було утворено Міжнародну асоціацію та об'єднання дослідників Сухомлинського. Виявилося, що народна педагогіка містить багато корисних зерен, які можуть стати плодами у сучасній школі.

Бібліографія

Книги:

• Виховання колективізму у школярів. - М., 1956.
• Формування комуніста. переконань молодого покоління. - М., 1961.
• Моральний ідеал молодого покоління. - М.: АПН РРФСР, 1963.
• Павлиська середня школа. 3 т. - М.: Просвітництво, 1969, 1979, 1981.
• Розмова з молодим директором школи. 3 т. - М.: Просвітництво, 1973.
• Серце віддаю дітям. - Київ.: Рад. школа, 1972.
• Народження громадянина - Владивосток, 1974, 1979.
• Мудра влада колективу. 3 т. - М: Мол. гвардія, 1975.
• Про виховання. - М.: Політвидав, 1975.
• Батьківська педагогіка. - М.: Знання, 1978.
• Вибрані педтвори: в 3 т - М.: Педагогіка, 1979.
• Батьківщина у серці. - М: Молода гвардія, 1980.
• Залежить лише від нас. 5 т. - Київ,1980.
• Слово до наступника. 5.т. - Київ,1980.
• Як любити дітей. 5 т. - Київ,1980.
• Методика виховання колективу. - М.: Просвітництво, 1981.
• Потреби людини у людині. - М.: Рад. Росія, 1981.
• Книга для учнів - М.: Просвітництво, 1985.
• Як виховати справжню людину. - М.: Педагогіка, 1989.
• Не тільки розумом, а й серцем... — М.: Мовляв. гвардія, 1986.
• Листи до сина: книга для учнів. - М.: Просвітництво, 1987.
• Хрестоматія з етики. - М.: Педагогіка, 1990.

Вибрані статті

• У розрахунку абстрактного учня. // Виховання школярів. - 1991. - № 4.
• Йти вперед! : [Проти формалізму в пед. творчості] / / Народна освіта. - 1989. - № 8.
• До питання організації шкіл-інтернатів // Рад. Педагогіка. - 1988. - № 12.
• " Вчитель - совість народу ... " : [публ. листів педагога] // Народна освіта. - 1988. - № 9.
• Ми продовжуємо себе у дітях: [публікація уривка із статті педагога]// Виховання школярів. - 1990. - № 5.
• Книжка джерело знань, добра, краси // Кіровоградська щоправда. - 1965, 22 жовт.
• Зумійте зрозуміти дитину // Горьковська щоправда. - 1968, 19.сен.
• «Без казки не можна уявити дитинства» // Комсомольська щоправда. - 1976, 3 жовт.
• Нема поганих учнів! // Тиждень. - 1978. № 39.
• Наша «скрипка» // Радянська освіта. - 1966, 21 травня.
• Виховання любові до знань, школи, вчителя // Радянська школа. - 1964, № 7.
• Проблема і радість пізнання // Працівниця. - 1968, № 9.
• Найважливіша ділянка роботи керівника школи // Радянська школа. - 1965, № 7.
• Суть процесу виховання // ЦДА України. Ф.5097. - Оп.1.д.692.
• Іскорка та полум'я // Радянська освіта. - 1966, 18 травня.
• Впроваджуйте фізіологічне вчення І.П. Павлова у навчальний процес // Кіровоградська щоправда. - 1951, 26 грудня.
• Знання та вміння // Кіровоградська правда. - 1966, 3 лютого.
• Етика взаємин у педагогічному колективі // Радянська школа. - 1977, № 11.
• Наша добра сім'я // ЦДА України.Ф.5097. - Оп.1.д.205.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 19 сторінок)

Сухомлинський В А
Серце віддаю дітям

В.А.Сухомлинський

Серце віддаю дітям

До книги увійшли широко відомі твори В. А. Сухомлинського "Серце віддаю дітям", "Народження громадянина", а також "Листи до сина". Названі твори тематично пов'язані між собою та становлять своєрідну трилогію, в якій автор порушує актуальні проблеми виховання дитини, підлітка, юнака.

Призначається для вчителів, вихователів загальноосвітніх шкіл, працівників народної освіти, студентів та викладачів педагогічних вишів.

СТУПЕНІ ДОРОСЛЕННЯ

Сьогодні, коли творчість В. А. Сухомлинського набула рис завершеного та логічного цілого, особливо чітко видно значення його книг "Серце віддаю дітям", "Народження громадянина", "Листи до сина", підготовлених до видання як своєрідна трилогія. Кожна з цих робіт - окремий, самостійний та закінчений твір. Представлені як трилогія, вони розкривають комплекс проблем формування марксистсько-ленінського світогляду і комуністичного виховання підростаючого покоління. Написані в останній період життя Василя Олександровича, ці книги належать до головних, багато в чому програмних його праць і в своїй сукупності дають чітке уявлення і про педагогічну систему Сухомлинського, і про його особистість як теоретика та педагога-практика.

У всіх творів, що увійшли до трилогії, щаслива доля:

їх одразу оцінили як помітне явище педагогічної думки. Книга "Серце віддаю дітям" була першою в галузі педагогічної павуки роботою, відзначеною Державною премією УРСР (1974 р.), а дилогія "Серце віддаю дітям" та "Народження громадянина" отримала у 1973 р. першу премію Педагогічного товариства УРСР.

Глибокий внутрішній зв'язок творів, що увійшли в трилогію, дозволяє нам зрозуміти, як Василь Олександрович вирішував проблеми розвитку, формування та виховання, навчання та освіти дітей у єдності із потребами нашого соціалістичного суспільства. Ці проблеми виникали як наслідок практичної діяльності Сухомлинського ще в 40-50-ті роки, а наприкінці 60-х стали для нього самостійним та спеціальним об'єктом аналізу. Глибоке осмислення педагогічної практики, актуальних завдань школи, потреб у суспільному розвиткові призводить педагога до власного розуміння процесу виховання та її доданків. Сухомлинський виділяє три складові виховного процесу:

педагог – вихованець – колектив.

Василь Олександрович пред'являв дуже високі вимоги до особистості педагога як керівника та організатора навчально-виховного процесу: "Ми повинні бути для підлітків прикладом багатства духовного життя; лише за цієї умови ми маємо моральне право виховувати" [с. 322]". Високі особистісні якості вихователя, його знання та життєвий досвід повинні стати для дітей

Усі цитати наводяться з цього видання.

незаперечним авторитетом. Під авторитетом Василь Олександрович розумів не піднесення, відгородження від дітей ерудицією, вимогами беззаперечного послуху, формальне та авторитарне управління дитиною, а доводив, що без постійного духовного спілкування вчителя і дитини, без взаємного проникнення у світ думок, почуттів, переживань один одного немислима як плоть та кров культури педагогічної. "Найважливіше джерело виховання почуттів педагога - це багатогранні емоційні відносини з дітьми в дружньому колективі, де вчитель не тільки наставник, а й друг, товариш" [с. 22]. У книгах "Серце віддаю дітям", "Народження громадянина" та "Листи до сина" проблема вихованця посідає центральне місце. Вирішуючи її, Сухомлинський виходив із необхідності враховувати, з одного боку, своєрідність розвитку кожної індивідуальності (характер, темперамент, розум, інтереси, бажання, емоції тощо. буд.), з другого ті соціально-суспільні відносини, у яких відбувається розвиток дитини (родина, вулиця, село, друзі, праця, тобто його мікросередовище). Вихованець у розумінні Сухомлинського – це активний, самодіяльний індивід, який живе повнокровним та цікавим життям. "Дитинство,- писав він,- найважливіший період людського життя, не підготовка до майбутнього життя, а справжнє, яскраве, самобутнє, неповторне життя" [с. 22]. Третя складова частина виховного процесу-колектив – постає у трилогії у своєму безперервному розвитку. У "школі радості" педагог створює колектив учнів на основі сердечності, задушевності, чуйності та взаємодопомоги, колектив, об'єднаний однією метою, близькою та зрозумілою кожному. У "Народженні громадянина" розкриваються принципи формування колективу підлітків, розглядаються основні напрями його розвитку. Колективізм виростає у провідний принцип ідейно-політичного, трудового та морального виховання і зрештою стає основою нових, комуністичних відносин. В. А. Сухомлинський стверджує, що "виховна сила колективу починається з того, що є в кожній окремій людині, які духовні багатства має кожна людина, що вона привносить до колективу, що дає іншим, що від неї беруть люди" [с. 395]. Виділивши та обґрунтувавши найважливіші доданки навчально-виховного процесу, Сухомлинський, однак, не відводить їм раз і назавжди встановленого місця: вчитель – керівник, колектив – засіб, вихованець – об'єкт. Логіка взаємодії цих трьох компонентів динамічна, по-справжньому діалектична, як і вся педагогічна система. А. Сухомлинського. Навчально-виховний процес відбувається у школі. Ми бачимо, як Василь Олександрович йде від незвичайної "школи під блакитним небом", школи природи та чуттєвого, емоційно-конкретного сприйняття світу до школи як соціального інституту, який "не можна представляти в штучно створеній обстановці ідеологічної стерильності. Навколо підлітків вирує складне та суперечливе життя : часто вони опиняються на перехресті ідейних.

впливів. Потрібно не приховувати від чужих ідейних впливів, а зіштовхувати з ними, спонукати допитливу думку до самостійного аналізу життєвих явищ і ситуацій" [с. 391]. Перевіркою ефективності виховання та важливою життєвою школою виступає вся наша соціалістична дійсність. ранньої соціалізації дитини, її раннього залучення до моральних та духовних цінностей соціалістичного суспільства: "Пізнання дитиною навколишнього світу і самого себе не повинно бути одностороннім. Пізнаючи світ і самих себе, діти зобов'язані по крупинці пізнавати свою відповідальність за матеріальні та духовні цінності, створені старшими поколіннями "[с. 187-188],-писав педагог. На сторінках трилогії розкриваються головні, на думку Сухомлинського, умови виховання: пізнання, емоційне сприйняття, спілкування та діяльність – у їх діалектичному взаємозв'язку.Найпліднішим шляхом пізнання Василь Олександрович вважав шлях від конкретного до абстрактного: "У молодшому віці вчитель для дитини - відкривач світу речей і явищ, а в підлітковому віці - відкривач світу ідей" [с. Сухомлинський досліджував механізми пізнання – мотиви, емоції, стимули – включив їх у систему активної педагогічної дії.Особливе значення у вихованні Василь Олександрович надавав емоційним переживанням. , що висувається законами розвитку дитячого мислення" [с. 47]. Педагог прагнув тонко і продумано організувати виховний вплив, пробудити у вихованця інтерес до предмета або явища через подив і подив. "Для дитини, писав Сухомлинський, - кінцева мета оволодіння знаннями не може бути головним стимулом його розумових зусиль, як у дорослого. Джерело бажання вчитися в самому характері дитячої розумової праці, в емоційному забарвленні думки, в інтелектуальних переживаннях. Якщо це джерело вичерпується. прийомами не змусиш дитину сидіти за книгою" [с. 65]. Ще більшою мірою це стосується процесів формування духовного світу особистості: "Емоційно-естетична оцінка ідей, принципів як найважливіший елемент ідейного виховання залежить від того, наскільки глибоко здатна людина переживати у зв'язку з пізнанням навколишнього світу такі почуття, як радість, захоплення, подив, печаль, тривогу, сором, гнів, обурення, збентеження, докори совісті та ін." [с. 420]. У роботах "Серце віддаю дітям", "Народження громадянина" та "Листи до сина" приділено багато уваги складному та багатоплановому процесу спілкування як педагогічної категорії. В. А. Сухомлинський проаналізував усі типи педагогічно значимого спілкування, торкнувся багатьох аспектів змісту процесу спілкування дитини з природою, з навколишнім світом, з витворами мистецтва, охарактеризував принципи спілкування дітей з педагогом, у колективі та один з одним, з представниками старшого покоління – дідусем і бабусею, батьком та матір'ю. "Тонкість почуттів,- писав Василь Олександрович,- виховується тільки в колективі, тільки завдяки постійному духовному спілкуванню з людьми..." [с. 512]. При цьому ідею педагогічного спілкування він розглядав у єдності із діяльністю, з практикою. У трилогії розглянуті найрізноманітніші види педагогічно значимої діяльності: пізнавальна, навчальна, трудова, творча, моральна, емоційна; показано їх значення для формування колективу та особистості. Сухомлинський характеризує діяльність вихователя як педагогічно організований процес, спрямований формування у дитини системи відносин до світу, суспільства і себе. Для успішної реалізації всіх умов виховання - активного пізнання, емоційного переживання, спілкування та діяльності - В. А. Сухомлинський спеціально організовував так звані "емоційні ситуації" (які трактує як педагогічні). У своїх роботах він доводить це поняття і показує його практичне застосування. У "Народженні громадянина" йдеться: "У виховній роботі було багато спеціально створених, передбачених, "побудованих" людських відносин, які мали на меті утвердити в душах вихованців повагу до людини як до вищої цінності, щоб з дитинства людина була другом, товаришем, братом для іншої людини" [с. 245]. У роки дитинства, вважав Василь Олександрович, це особливо дієво, адже у 6-11 років закладаються основи моральних якостей особистості. У вихованні підлітка емоційна ситуація зберігає своє значення і набуває рис самостійної дитячої творчості з яскраво вираженим емоційним забарвленням. "Для емоційної ситуації, - зазначає педагог, характерна діяльність, яка виражається в душевних поривах, діяльність ніби стихійна, ніяким задумом не спонукається: моральні цінності, набуті раніше, вступають в дію. Діяльність, яка не передбачається заздалегідь і не готується, а виникає під впливом обставин є одночасно і проявом певної емоційно-моральної культури – засобом подальшого розвитку, поглиблення шляхетних людських пристрастей» [с. 436]. У "Народженні громадянина" Василь Олександрович дає загальну характеристику емоційних ситуацій та розкриває методику виховної роботи у чотирьох із запропонованих ним типів педагогічних ситуацій. Мета всієї педагогічної діяльності Сухомлинський, відповідно до марксистсько-ленінськими положеннями, бачить у вихованні всебічно розвиненої гармонійної особистості, у розквіті всіх її сторін, повному тією мірою, якою рівень розвитку продуктивних сил, суспільних відносин і виховання робить це можливим. У трилогії ця мета конкретизується з урахуванням специфічних особливостей кожного віку.

Мета початкової школи - "навчити дітей вчитися", сформувати почуття любові до соціалістичної Батьківщини, свого народу, Комуністичної партії, ненависті до її ворогів, допомогти дітям усвідомити свої творчі сили та здібності, тому що "в цьому усвідомленні-сама сутність формування особистості" [ с. 216]. В. А. Сухомлинський вважав важливим якомога раніше ознайомити дітей з моральними основами нашого суспільства, сформувати позитивне до них ставлення, викликати загострений інтерес до понять добра і зла, організуючи виховний процес так, щоб участь, щирість, співпереживання, співчуття, людяність виявлялися у діяльності. Коли школяр вступає в пору юнацтва, школа, вихователь, суспільство, зберігаючи і розвиваючи те, що закладено в дитинстві, формують громадянина, для якого "моральні, політичні ідеї... перетворюються на норми та правила поведінки. Цей процес можливий лише за багатогранної духовної діяль-но, без якої немає прагнення до ідеалу, немає живої людської особистості »[с. 384]. Тепер у центрі уваги педагога – питання формування комуністичної ідейності, громадянськості, марксистсько-ленінського світогляду, почуття суспільного обов'язку, виховання культури почуттів, працьовитості, відповідальності перед колективом та своєю совістю, розвитку здатності до самооцінки, самовиховання, поваги до людської особистості, збереження багатства кожної особливості. Вступивши в життя, кожен юнак і кожна дівчина насправді мають застосовувати отримані знання, зайняти активну життєву позицію, боротися зі злом, неправдою, зрадою. "Ідейність без людської пристрасті, - пише Василь Олександрович, - перетворюється на святенництво. Є в наїв суспільстві багато "борців за правду", "шукачів істини", які не проти "викрити" зло, а бореться з ним нехай міліція. порожні дзвони приносять багато шкоди. Завдання полягає не в тому, щоб побачити зло і в повній мірі сказати про нього, а в тому, щоб подолати зло. Іноді треба не говорити, а діяти без розмов" [с. 495]. Усі ці гуманістичні становища, розвинені Сухомлінським, розглядаються радянською педагогічною наукою як новий крок у вирішенні актуальних проблем виховання. Василь Олександрович створював свої твори у жанрі педагогічної публіцистики, внісши до роботи багатий педагогічний досвід свій та своїх колег, правдиві життєві ситуації, індивідуалізовані образи, елементи фольклору. Показовою у цьому відношенні є книга "Серце віддаю дітям". Вперше вийшла 1969 р., вона одразу набула широкої популярності, витримала 46 видань 23 мовами світу, у тому числі англійською, французькою, німецькою, японською, китайською. Своєю популярністю вона завдячує і манері викладу, і піднятій проблематиці. "Школа під блакитним небом", описана в книзі, - це своєрідна творча лабораторія, в якій йде складний процес фізичного загартування, розумового розвитку, духовного становлення, емоційно-естетичного зростання, трудового залучення, ідейного пробудження дітей. Головними засобами педагогічного впливу тут виступає природа, мова, творчість, праця: "...Дитина за своєю природою – допитливий дослідник, відкривач світу. Так нехай перед ним відкривається чудовий світ у живих фарбах, яскравих та трепетних звуках, у казці та грі, у своїй творчості, у красі, що надихає його серце, у прагненні робити добро людям "[с. 35-36], - писав Сухомлинський. Мова, слово Василь Олександрович трактував дуже широко (це і слово вчителя, і книга, і мова природи, і мова музики, живопису) і надавав їм велике значення. Слова покликані пробудити допитливу думку дитини, сприяти виявленню її творчої індивідуальності; діти повинні зрозуміти нерозривний зв'язок мови з Батьківщиною, культурними традиціями народу. У початковій школі слово поєднує у собі думку і фантазію, адже для дітей цього віку казка, вигадка, гра – складові духовного світу. "Казка,-наголошував педагог,-це, образно кажучи, свіжий вітер, що роздмухує вогник дитячої думки і мови" [с. 36]. У книзі "Серце віддаю дітям" широко представлено дитячу творчість як засіб та результат виховання. Створення казок, тонкі спостереження над природою, вміння передати відчуття свого нерозривного зв'язку з навколишнім світом – у цьому Василь Олександрович бачив злиття творчого сприйняття з аналізом, з роздумом, з моральним, громадянським змістом. "Треба піти з дітьми до живого джерела думки і слова, домогтися того, щоб уявлення про предмет, явище навколишнього світу увійшло через слово не тільки в їхню свідомість, а й у душу і серце. Емоційно-естетичне забарвлення слова, його найтонші відтінки-ось у чому життєдайне джерело дитячої творчості "[с. 177]. Велике місце у книзі "Серце віддаю дітям", як і у всіх роботах В. А. Сухомлинського, займають ідеї трудового виховання як найважливішого чинника розвитку особистості. Послідовний марксист, він розглядав працю як головний зміст і сенс життя, вважав виховання потреби працювати основним завданням усієї системи комуністичного виховання, оцінював працю як результат складних та нелегких розумових та фізичних операцій. "Праця стає великим вихователем, коли він входить у духовне життя наших вихованців, - стверджував він, - дає радість дружби і товариства, розвиває допитливість і допитливість, народжує велику радість подолання труднощів, відкриває все нову і нову красу в навколишньому світі, пробуджує перше громадянське почуття - почуття творця матеріальних благ, без яких неможливе життя людини "[с. 202]. Діалектичний підхід до процесу виховання дозволив Сухомлинському обґрунтувати ідею необхідності поєднання різних засобів і методів впливу на вихованців: "... педагогічний ефект кожного засобу впливу на особистість залежить від того, наскільки продумані, цілеспрямовані, ефективні інші засоби впливу" [с. 207]. "Гармонія педагогічного впливу" знайшла своє відображення у своєрідних, підказаних педагогові практикою та дітьми формах організації навчально-виховної діяльності, в якій поєдналися виховні цілі та їх творче, поетичне трактування. Це – свято хліба та свято матері, свято першої квітки та свято жайворонка. Друга книга трилогії – "Народження громадянина" з моменту виходу у світ (1970 р.) витримала 25 видань 14 мовами світу. Широкий та повний аналіз проблем виховання підлітка з характеристикою протиріч та особливостей цього періоду становить основний її зміст. У роботі з підлітками Василь Олександрович застосовував ту ж методику виховного впливу, що й до дітей 6-11 років, але значно збагатив її, розширив та поглибив новими ідеями. "Вперше народжується жива істота, вдруге - громадянин, активна, мисляча, діюча особистість, яка бачить не тільки навколишній світ, а й саму себе", - стверджував Сухомлинський і, виходячи з цього і з потреб суспільства, будував виховну систему [з . 285]. . В. А. Сухомлинський стверджував, що при вирішенні головних проблем виховання підлітків та формування їхнього наукового світогляду необхідно враховувати психофізіологічні особливості та протиріччя цього віку. Педагог бачив, що правильне співвідношення виховних впливів із особливостями віку – запорука успіху. Тому він докладно розкриває протиріччя, властиві підлітковому віці, і на цій основі будує свою педагогічну аргументацію, багато уваги приділяє питанням фізичного виховання, психічного розвитку, проблемам дружби, товариства, любові, надає особливо великого значення статевому вихованню та розвитку емоційної сфери. Положення про єдність формування марксистсько-ленінського світогляду та становлення духовного світу підлітка дано у книзі з науковою та практичною аргументацією. Василь Олександрович розкрив механізм розумового виховання, який, на його думку, складається з наступних доданків: дослідницький підхід до знання на уроках та активне пізнання природи та праці; емоційне сприйняття; практичне використання результатів пізнання. Конкретне здійснення такого підходу автор показав на прикладі уроків математики та праці. Формуючи світогляд, вчитель одночасно формує і духовний світ підлітка, тому що "світогляд людини - це особисте її ставлення до істин, закономірностей, фактів, явищ, правил, узагальнення, ідей. Виховання науково-матеріалістичного світогляду є проникненням педагога в духовний світ вихованця с. 324-325]. Педагог розкриває весь складний процес формування моральних якостей особистості. Він веде вихованця через знайомство з елементарними нормами моралі до пробудження моральних почуттів, а потім - до вироблення моральних звичок і через вправи в моральних вчинках-до моральних переконань. В. А. Сухомлинський вважав за необхідне створити оптимальну систему педагогічного впливу на вихованця, спрямовану на всебічний розвиток його здібностей та формування основних духовних потреб, які зрештою реалізуються у творчій праці. "Лише праця у всій його багатогранності, спрямований на пізнання, освоєння світу, на самовираження, самоствердження особистості у творчості, тільки насичення вільного часу працею, що збагачує духовне життя, може дати людині щастя" [с. 475]. Третя книга трилогії - "Листи до сина" - вперше побачила світ 1977 р.; над нею Василь Олександрович працював до останніх днів свого життя. Вона побудована у формі діалогу вихователя зі своїм дорослим вихованцем, що вже залишив стіни школи, і тому педагогічні ідеї та думки Сухомлинського набувають нового змісту з яскраво вираженим політичним та морально-етичним забарвленням. Теми, над якими міркує педагог, актуальні та злободенні; у своїй сукупності вони представляють програму дієвого гуманізму. Їх умовно можна поділити на три групи: Батьківщина, людина, праця. Василь Олександрович закликає молодь бачити в праці на благо Батьківщини зміст і зміст свого життя, підкреслює, що безпека та процвітання соціалістичної Вітчизни залежать зрештою від особистого внеску кожного з нас. Вихованню людини присвячена більшість листів. Вони Василь Олександрович розвиває свої думки про комуністичної ідейності, про суспільний зміст діяльності, про покликання і духовність, розглядає питання самовиховання, любові, дружби, краси, ідеалу. Лейтмотивом всього твору є думка про те, що основне в житті це праця, ставлення до праці як до вінця та торжества людської сутності: "І найголовніше, на чому завжди буде; триматися людина-його розум, совість, людська гордість-це те, що він завжди добуватиме хліб у поті чола свого» [с. 490]. Сьогодні багато ідей Василя Олександровича, форми та методи навчання та виховання дітей, підняті та розвинені в трилогії, стали повсякденною практикою. Хочеться сподіватися, що і це видання допоможе читачам – вчителям та батькам – подивитися на дитину крізь світ ідей Сухомлинського, побачити нові грані, нові підходи у складній, важкій та шляхетній справі формування, навчання та виховання дітей, підлітків, юнацтва.

О. Сухомлинська

СЕРЦЕ ВІДДАЮ ДІТЯМ

Постановою ЦК Компартії України. та Ради Міністрів Української РСР Сухомлинському Василю Олександровичу за книгу "Серце віддаю дітям" присуджено Державну премію Української РСР у галузі науки та техніки 1974 року.

ПЕРЕДМОВА

Шановні читачі, колеги – вчителі, вихователі, директори шкіл! Ця праця є результатом багаторічної роботи в школі-підсумком роздумів, турбот, тривог, хвилювання. Тридцять три роки безвиїзної роботи у сільській школі були для мене великим, ні з чим не порівнянним щастям. Я присвятив своє життя дітям і після тривалих роздумів назвав свою працю "Серце віддаю дітям", вважаючи, що маю на це право. Хочеться розповісти педагогам – і тим, хто працює в школі зараз, і тим, хто прийде до школи після нас, про великий період свого життя – період, що дорівнює десятиріччю. Від того дня, коли маленька дитина-нерозумна, як часто ми, педагоги, називаємо її, приходить до школи, до тієї урочистої хвилини, коли юнак чи дівчина, отримуючи з рук директора атестат за середню школу, стає на шлях самостійного трудового життя. Цей період є періодом становлення людини, для вчителя він – велика частина його життя. Що найголовніше було в моєму житті? Без роздумів відповідаю: любов до дітей. Можливо, ви, шановний читачу, з чимось у моїй праці не погодьтеся, можливо, що-небудь у ньому здасться вам дивним, дивним, заздалегідь прошу вас: не розглядайте цю книгу як універсальний посібник з навчання дітей, підлітків, юнаків, дівчат. Якщо висловитись мовою педагогічної термінології, то ця праця присвячена позакласній виховній роботі (або: виховній роботі у вузькому значенні цього поняття). Я не ставив своїм завданням охопити урок, усі дидактичні деталі процесу вивчення основ наук. Якщо говорити мовою тонких людських відносин, то ця праця присвячена серцю педагога. Я прагнув розповісти про те, як ввести маленьку людину у світ пізнання навколишньої дійсності, як допомогти їй вчитися, полегшити її розумову працю, як пробудити і утвердити в його душі благородні почуття та переживання, як виховати людську гідність, віру в добрий початок у людині. безмежну любов до рідної радянської землі, як запустити в тонкий розум і чуйне серце дитини перші зерна вірності піднесеним комуністичним ідеалам. Книга, яку ви зараз взяли до рук, присвячена виховній роботі з початковими класами. Іншими словами, вона присвячена світові дитинства. А дитинство, дитячий світ – це особливий світ. Діти живуть своїми уявленнями про добро і зло, честь і безчестя, людську гідність; у них свої критерії краси, у них навіть свій вимір часу: у роки дитинства день видається роком, а рік – вічністю. Маючи доступ до казкового палацу, ім'я якому-дитинство, я завжди вважав за необхідне стати певною мірою дитиною. Тільки за цієї умови діти не будуть дивитись на вас як на людину, яка випадково проникла за ворота їхнього казкового світу, як на сторожа, що охороняє цей світ, сторожа, якому байдуже, що робиться всередині цього світу. Ще одне застереження хочеться зробити у зв'язку зі змістом книги та характером досвіду. Початкова школа це насамперед творча праця одного вчителя. Тому свідомо уникав показу праці педагогічного колективу, батьків. Якби все це було показано у книзі, вона виросла б до величезних розмірів. У книзі про дитинство неможливо було не сказати про сім'ї, з яких прийшли діти, про батьків. В окремих сім'ях, особливо після Вітчизняної війни, була похмура, іноді обтяжлива обстановка, деякі батьки ніяк не могли стати прикладом для дітей. Я не міг про це мовчати. Якби я не дав повної, правдивої характеристики сімейної обстановки, незрозумілою була б спрямованість усієї системи виховної роботи. Я твердо вірю у могутню силу виховання – у те, у що вірили Н. К. Крупська, А. С. Макаренко та інші визначні педагоги.

"ШКОЛА РАДОСТІ"

ДИРЕКТОР ШКОЛИ

Після 10 років педагогічної роботи був призначений директором Павлиської середньої школи. Тут завершилося формування моїх "педагогічних переконань, які складалися в перше 10-річчя педагогічної праці. Тут мені хотілося побачити свої переконання в живій творчій справі. це правильне поєднання вирішення ідеологічних та організаційних завдань у масштабі всієї школи з особистим прикладом у роботі.Роль директора школи як організатора педагогічного колективу незмірно підвищується, якщо вчителі бачать у його праці приклад високої педагогічної культури, безпосереднього вихователя дітей. спілкування вчителя та дитини.Великий російський педагог К. Д. Ушинський назвав директора головним вихователем школи”. Але за яких умов здійснюється роль головного вихователя? Виховувати дітей через вчителів, бути вчителем вчителів, вчити науці та мистецтву виховання – це дуже важлива, але лише одна сторона багатогранного процесу керівництва школою. Якщо головний вихователь лише вчить, як виховувати, але безпосередньо спілкується з дітьми, він перестає бути вихователем. Вже з перших тижнів директорської роботи факти переконували в тому, що переді мною залишиться назавжди закритим шлях до серця дитини, якщо я не матиму з ним спільних інтересів, захоплень та прагнень. Без прямого, безпосереднього виховного впливу на дітей я як директор втрачу найважливішу якість педагога-вихователя – здатність відчувати духовний світ дітей. Я заздрив класним керівникам: вони завжди із дітьми. Ось вихователь проводить задушевну бесіду, він збирається з вихованцями в ліс, на річку, на роботу в полі. Хлопці з нетерпінням чекають тих днів, коли вони підуть на екскурсію, варитимуть кашу і ловитимуть рибу, ночуватимуть просто неба, вдивлятимуться в мерехтіння зірок. А директор залишається ніби осторонь. Він змушений лише організовувати, радити, помічати недоліки та виправляти їх, заохочувати потрібне та забороняти небажане. Без цього, звичайно, не можна обійтись, але я відчував незадоволеність своєю роботою.

Я знаю багатьох прекрасних директорів шкіл, які беруть активну участь у виховній роботі: директора Смілянської середньої школи Черкаської області Г. П. Михайленка, Богданівської середньої школи Кіровоградської області І. Г. Ткаченка, Олександрійської середньої школи № 13 І. А. Шевченка школи-інтернату Гомельської області М. А. Дмитрієва, Красноярської восьмирічної школи № 8 Л. Н. Ширяєву, школи-інтернату № 14 м. Києва А. Г. Калінічева. Це справжні майстри педагогічного процесу. Їхні уроки є взірцем для вчителів. Вони беруть активну участь у житті та діяльності піонерської та комсомольської організацій. Вони мають чому повчитися і вчителю, і класному керівнику, і піонерському вожатому. Але мені здавалося, і це переконання зараз стало ще глибшим, що найвищий ступінь виховної майстерності – це безпосередня та дуже тривала участь директора школи у житті одного з первинних учнівських колективів. Мені хотілося бути з дітьми, переживати їхні радості та прикрощі, відчувати близькість дитини, яка для вихователя є однією з найвищих насолод творчої праці. Час від часу я намагався включитися в життя того чи іншого дитячого колективу: йшов разом з хлопцями на роботу або в похід рідним краєм, їздив на екскурсії, допомагав творити ті неповторні радощі, без яких не можна уявити повноцінного виховання. Але і я, і діти відчували якусь штучність цих стосунків. Мені не давала спокою навмисність педагогічної ситуації: хлопці не забували, що з ними я лише деякий час. Справжня духовна спільність народжується там, де вчитель надовго стає другом, однодумцем та товаришем дитини у спільній справі. Я відчував, що така спільність необхідна мені не лише для радості творчої праці, а й для того, щоб навчати своїх колег науці та мистецтву виховання. Живе, безпосереднє, повсякденне спілкування з дітьми – джерело думок, педагогічних відкриттів, радостей, печалів, розчарувань, без яких немислима творчість у нашій праці. Я дійшов висновку, що головний вихователь має бути вихователем невеликого дитячого колективу, другом та товаришем хлопців. Ця впевненість ґрунтується на педагогічних переконаннях, які склалися у мене ще до роботи у Павлиській школі. Вже в перші роки педагогічної роботи мені стало ясно, що справжня школа – це не тільки місце, де діти набувають знання та вміння. Вчення дуже важлива, але не єдина сфера духовного життя дитини. Чим ближче я придивлявся до того, що ми звикли називати навчально-виховним процесом, тим більше переконувався, що справжня школа це багатогранне духовне життя дитячого колективу, у якому вихователь і вихованець об'єднані безліччю інтересів і захоплень. Людина, яка зустрічається з учнями тільки на уроці – з одного боку вчительського столу, а з іншого учні, – не знає дитячої душі, а хто не знає дитину, той не може бути вихователем. Для

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://allbest.ru

Вступ

Глава 1. Теоретичні основи розгляду питання про педагогічну спадщину та творчість В.А. Сухомлинського

1.1 Життєвий та творчий шлях В.А. Сухомлинського

1.2 Основні роботи В.А. Сухомлинського

1.3 Педагогічні ідеї В.А. Сухомлинського

Висновки з 1 глави

Глава 2. Вклад В.А. Сухомлинського у розвиток теорії та практики освіти

2.1 Педагогіка співробітництва як провідна ідея педагогічного вчення В.А. Сухомлинського

2.2 Гуманістичні ідеї В.А. Сухомлинського у формуванні орієнтовної освіти

Висновки з 2 розділу

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Творчість Сухомлинського з кожним роком привертає дедалі пильнішу увагу світової наукової та педагогічної громадськості, як у нашій країні, так і за кордоном. І це невипадково. Розроблена ним педагогічна система як збагатила педагогічну науку новаторськими ідеями і положеннями, внесла внесок, як і теорію, і у практику освіти та виховання, а й становила значний, революційний етап у розвитку вітчизняної педагогічної думки.

Гуманістичні ідеї Сухомлинського знайшли відгук у сучасників та педагогів наступного покоління. Наприклад, ми можемо бачити їхній розвиток в особистісно-орієнтованому підході в освіті, який отримав розвиток у 80-90-х роках. XX сторіччя. Педагоги цього напряму виступили проти авторитарної педагогіки та школи, вони запропонували свій підхід для перетворення вітчизняної школи.

Визначимо методологічний апарат нашого дослідження на тему «Педагогічна спадщина та творчість Сухомлинського».

Об'єктом нашого дослідження є: педагогічна діяльність та погляди В.А.Сухомлинського.

Предметом: внесок В.А.Сухомлинського у розвиток теорії та практики сучасної російської освіти.

Мета дослідження: визначити основні психолого-педагогічні ідеї В.А.Сухомлинського, які визначили розвиток педагогічної теорії та практики у наші дні.

Здійснити аналіз педагогічної літератури, присвяченої життю та творчості В.А.Сухомлинського;

Визначити психолого-педагогічні ідеї педагога, які становлять специфіку його професійної діяльності;

Встановити напрями у розвитку сучасної педагогічної науки та практики, методологічні основи яких пов'язані з поглядами педагога-класика;

Оформити результати дослідження як даної курсової роботи.

Методи дослідження: «Метод теоретичного аналізу літератури».

В основу роботи покладено гіпотезу: Педагогічні погляди В.А.Сухомлинського зробили значний внесок у розвиток «Педагогіки співробітництва» та «Особистісно-орієнтованої освіти».

Глава 1. Теоретичні основи розгляду питання про педагогічну спадщину та творчість В.А. Сухомлинського

1.1 Життєвий та творчий шлях В.А. Сухомлинського

Людство завдячує своїми найбільшими відкриттями сміливим і розумним, часом безрозсудним і мрійливим людям. Тим, чиї погляди на навколишній світ набагато відрізнялися від тих, що вважалися нормальними. Такою людиною, безперечно, був і Василь Олександрович Сухомлинський, біографія якого тісно пов'язана зі школою.

Народився Василь Сухомлинський у Херсонській губернії. У селі Василівка (Олександрійський повіт), де 28 вересня 1918 року з'явився хлопчик, батько його, хоч і був простим робітником, був дуже шанованим людиною та активістом. Мати виховувала, окрім Василя, ще троє дітей. Примітно, що всі вони вибрали собі вчительську спеціальність.

Навчався Василь Сухомлинський, біографія якого гідна замилування, у місцевій школі, де зарекомендував себе дуже здібним учнем. Після семирічки він вступає до Кременчуцького педагогічного інституту (1934 рік), але через хворобу перериває навчання. Сімнадцятилітнім юнаком він розпочав свою педагогічну практику, яку не залишав до кінця життя. Крім того, він продовжував заочно навчатись у Полтавському педагогічному інституті. Закінчив він його з відзнакою у 1939 році, після чого працював учителем літератури та української мови у різних школах.

Улюблена робота приносила Сухомлинському задоволення, проте реалії життя не могли залишити його осторонь. У 1941 році він поповнив ряди Червоної Армії та брав участь у бойових діях. Був тяжко поранений, після чого дивом вижив, але втратив дружину та сина. Після війни продовжив педагогічну практику: працював директором школи та писав кандидатську дисертацію (яку захистив у 1955 році).

Роботи Сухомлинського вирізнялися революційним підходом до навчального процесу, до самого учня. Він був дослідником з великим серцем, тому що кожен рядок його творів дихав любов'ю та натхненням. Він звертав увагу на проблеми учнів, удосконалив організацію праці, створив цілу педагогічну систему, яка була не лише оригінальною, новою, а й гуманістичною. Вчитель від бога, він вважав, що дитині потрібно допомагати розвинути в собі талант, вроджені здібності, особистість, прищепити любов до інших людей та живої природи.

Василь Сухомлинський, біографія якого є дивовижною історією вірності своїй справі, написав чимало книжок. "Серце віддаю дітям", "Народження громадянина", "Про виховання" та інші, але кожна з них відстоювала гуманістичні ідеали виховання і при цьому була написана проникливим художнім стилем.

Сухомлинський, коротка біографія якого викладена вище, зробив значний внесок у розвиток педагогіки в країні. Разом з Макаренком його було визнано найкращим у цій галузі і не лише в Україні, Радянському Союзі, а й у світі. Але його й критикували за те, що вчення не цілком відповідало радянській ідеології, що воно було просякнуте християнським духом. Сам автор був атеїстом, проте у природі бачив божественне начало.

1.2 Основні роботи В.А. Сухомлинського

Сьогодні, коли творчість видатного педагога набула рис завершеного логічного цілого, особливо чітко видно значення його книг «Серце віддаю дітям», «Народження громадянина», «Листи до сина», підготовлених до видання як своєрідна трилогія. Кожна з цих робіт - окремий, самостійний та закінчений твір. Представлені як трилогія, вони розкривають весь комплекс проблем виховання підростаючого покоління.

Написані в останній період життя Василя Олександровича, ці книги належать до головних, багато в чому програмних його праць і в сукупності дають уявлення і про педагогічну систему Сухомлинського, і про його особистість як педагога - теоретика та практика.

Однією з визначних робіт В.А. Сухомлинського стала "Хрестоматія з етики" - дивовижна книга великого педагога ХХ століття. Вона однаково цікава та корисна для батьків, вихователів та вчителів. Книга насичена невеликими, але ємними за змістом творами, що несуть могутній засіб розумового розвитку дітей та морального впливу на них. Ця книга - прекрасний помічник батька і матері, вчителя та вихователя, всіх тих, хто хоче виховати інтелігентну, тонко відчуваючу людину. Вона навчить читати по-справжньому, для душі, насолоджуючись красою слова, думки, почуття, вона облагородить середовище будинку та класу, наповнить їх прекрасними образами. Художні мініатюри далекі від політики та миттєвого, вони на всі часи. Читання їх цікаве та доступне дітям дошкільного та молодшого шкільного віку. А в наш час це особливо необхідно з багатьох причин.

Найбільший дефіцит, який спричиняє непередбачувані наслідки, - дефіцит Культури. Молодь поголовно захоплена бойовиками, детективами, фантастикою, у читанні для неї головне – що, а не як і чому. Таке читання, хоч як парадоксально це звучить, часто породжує агресивність, жорстокість, культ насильства. Розповіді В.А.Сухомлинського в небайдужих руках вихователів допоможуть зробити душу дитини несприйнятливою до різних форм неподобства та виробити в ньому стійку відразу до потворних явищ життя, що є основою його психологічного здоров'я. Існує світ, де панує совість. Серця великих педагогів, мислителів утворюють цей світ. Василю Олександровичу вдалося через свої твори наповнити дитячі серця благородними почуттями та світ дитинства зразками краси та людської гідності.

У цій чудовій книзі ви відкриєте для себе та дітей, шановний читачу, красу природи та людських вчинків. Дізнаєтеся про героїзм і подвиг радянських людей у ​​роки Великої Вітчизняної війни, вона розповість вам про обов'язок перед людьми, про ставлення до близьких, шанування старших, про значення вчителя та його відповідальність перед дитиною, про сенс життя у боротьбі та подоланні труднощів, про красу праці та моральних засадах людини.

Понад сорок років тому В.А.Сухомлинский писав: «Більше ніж, будь-коли, ми повинні думати сьогодні у тому, що ми вкладаємо у душу людини». Його думки не менш актуальні й у наш час. Екологія дитячої душі - ось на що має бути спрямована увага при роботі з вихованцями. Як дати серцю дитини постійну роботу, виховати великодушність, добродумність, красномовство, як допомогти знайти здорову і спокійну впевненість у собі? Відповідь знаходимо у В.А.Сухомлинського. Він вміло впливає дітей своїм художнім словом, безпосередньо зверненим до почуттів дитини. Його твори спонукають до аналізу вчинків літературних героїв, відповідальних висновків. У його казках і казках відчувається напружена боротьба за людське в людині. Своєю творчістю він проголошує гуманістичну орієнтацію, яка оголошує людину найвищою цінністю на землі. Учні разом із героями літературних творів замислюються про сенс життя, про красу праці, про моральні основи людини.

У розповідях В.А.Сухомлинського закладено мудрість. У педагога-гуманіста ми вчимося проводити уроки моральності та творчого розвитку особистості. У цьому нам допомагає його літературна творчість.

Багато його творів дається у підручниках для глибокого вивчення. Актуально вводити «уроки-матрьошки» (невелика частина уроку) у предметні уроки: російську мову, читання, природознавство, працю, образотворче мистецтво.

Наприклад, під час уроків російської можемо брати висловлювання з творів і здійснювати різні форми граматичних розборів, і навіть за взятим висловлюванням виконувати такі завдання: домислити своє бачення ситуації, передбачати її розв'язку, висловити своє ставлення до вчинку героя, поставити себе місце героя. Можна запропонувати дітям такий вид роботи як пізнавальне читання (збирання слів у речення), квазічитання, квазілист (домислення пропущених букв у словах чи слів у реченні). Можна провести гру «Снігова куля», в якій за двома словами скласти пропозицію, а потім порівняти з літературним зразком із твору. Наприклад: музикант грав (Флейта і Вітер), стоїть Дуб (Осінній Дуб).

При вивченні теми «Рослини», «Тварини» на уроках природознавства пропонуємо використовувати твори: «Пташина комора», «Сонечко і Божа Корівка», «Старий пень», «Як із зернятка виріс колосок», «Дуб на дорозі» та ін. Вони наповнюють урок чи зустріч із навколишнім світом моральним початком. При вивченні теми «Кругообіг води в природі» можна звернутися за допомогою до твору «Крапля роси» та пожвавити подорож цієї крапельки предметними малюнками на дошці.

Читання творів на природі (екскурсії з природознавства). Сухомлинський надавав особливого значення впливу природи на моральний розвиток дитини. Він неодноразово наголошував, що лише активна взаємодія з природою виховує дитину. Тому кожну пору року ми зустрічаємо в природі, вчимося розуміти її, відчувати її неповторність, мінливість. Вона будить думки та почуття. З пізнавальної та моральної точки зору звертаємося до розповідей та казок: «Квітка сонця», «Весняний день у лісі», «Весняний дощ», «Осінній клен», «Як починається осінь», «Хто запалив свічки на каштанах?», « Ці походи в природу вчать дітей помічати красу навколишнього світу, дивуватися її незрівнянним фарбам і формам, вчать цінувати і захоплюватися красою природи.

Таким чином, народжуються колективні листи слів вдячності навколишньому світу, з яким зіткнулися діти: Живительному Джерелу, що вгамував спрагу; Розлогому Кленові, який подарував тінь втомленим мандрівникам; Таємничому Лісові - хранителю загадок Природи; Крейдовій Горі, що здивувала своєю давниною.

Уроки художньої праці та образотворчого мистецтва проходять натхненно та творчо після тісного злиття з природою та впливу живого, образного літературного слова письменника. Пропонуємо використовувати на цих уроках такі оповідання: «Сергій і Матвій», «Які вони бідні...», «Сніжинка та Крапелька», «Чорні руки», «Кущ бузку», «Осіннє вбрання» та ін.

Робота літературної вітальні передбачає оформлення класного куточка у вигляді читального залу з бібліотечкою. Хлопці за власним вибором працюють з творами Василя Олександровича, а потім на уроках позакласного читання, «хвилинках» позакласного читання (10 хвилин уроку читання), уроках-святах, презентують учням класу свою творчість, згідно з вивченим твором: пісеньки, книжки-малечі , вірші.

У роботі вітальні ми використовуємо методи, які пропонує академік Російської академії освіти, доктор педагогічний наук В.Г.Ніорадзе у своїй книзі «Сходами Скелі»: сюрприз вчителя, сюрпризи учнів, подарунок вчителя. Робота літературної вітальні допомагає організувати систематичне вивчення творів В.А.Сухомлинського та дає можливість проявити дитячу творчість.

Уроки екології душі, уроки добра, уроки радості (виховний годинник). Створюючи тематичні заходи, що ґрунтуються на творах В.А.Сухомлинського, підбираємо психогімнастику, ігри, які допоможуть обговорити з дітьми різні конфліктні та спірні ситуації. Гра відбудеться у тому випадку, якщо дорослий братиме участь у ній активно. У разі діти відчувають себе рівними з дорослими, їх поведінка стає більш серйозним і осмисленим. Важливо, щоб педагог сам виявляв протягом гри ті якості, яким хоче навчити дітей.

Спеціальний підбір твору під ситуацію, що склалася у класі (відпрацювання певної якості). Особливо важливо ретельно ставитися до вибору та підготовки питань та завдань після читання твору. Можна обговорити з дітьми проблеми, які часто заважають нормальному життю дитини чи дитячого колективу, але які важко, а часом і неможливо обговорити з дітьми безпосередньо. В.Г.Ниорадзе каже: «Дитина привчається зіставляти власні вчинки з діями героїв оповідань, казок, легенд, притч; звикає замислюватися над своєю поведінкою при осмисленні тих творів, які спеціально підбираються та пропонуються йому».

При кожному зіткненні з творами В.А.Сухомлинського хлопці дорослішають, набираються життєвого досвіду, а думки, яких вони приходять, записуються в «Словник мудростей». У цей словник вони заглядають досить часто, він допомагає їм знайти правильну відповідь. Після закінчення початкової школи словничок набуває об'ємного вигляду, що дозволяє видати його невеликою книжечкою - напуттям у нове життя.

1.3 Педагогічні ідеї В.А. Сухомлинського

«Доброта має стати таким самим звичайним станом людини, як мислення» - це рядки з головної книги Василя Сухомлинського «Серце віддаю дітям». Але парадокс: така прекрасна гуманна система виховання, створена Сухомлинським, могла народитися тільки в реаліях тієї епохи, коли він жив і творив. В усякому разі, в повному обсязі сьогодні її практикувати дуже проблематично. Настали інші часи, що відкидають основні постулати цієї системи.

Сухомлинський працював із дітьми, у свідомості яких «якось не вкладався той факт, що фабрики, заводи, залізниці, кораблі, літаки можуть належати одній людині». Нинішні діти це добре розуміють, оскільки змінилося все: соціальний устрій, учні, педагоги, школа. І в свідомості сучасних дітей важко укладаються саме поняття, які лежать в основі методики Сухомлинського, - романтика, колективізм і т.д.

Дивовижний факт: в епоху атеїзму народився сповнений духовності феномен Сухомлинського.

Система видатного педагога побудована на основній ідеї християнського вчення - ідеї добра.

Він був Вчителем з великої літери. І вів за собою учнів: разом із ними слухав музику природи, читав вірші, подорожував до «світу праці», розповідав про героїв війни, мріяв про майбутнє. І те розумне, добре, вічне, що він сіяв, потрапляло в благодатний ґрунт.

«Любити людство легше, ніж зробити добро рідної матері», – цитував Сухомлинський Сковороду. Можна сказати також, що любити людство легше, ніж два десятки дітей, які сидять за партами.

Сухомлинський любив дітей та «працював серцем». Кохання та самопожертву були його релігією. І він, надзвичайно скромна людина, мав право сказати своїм випускникам: «Я вів вас за руку, віддавав вам своє серце. Були хвилини, коли воно втомлювалося. Коли вичерпувалися сили, я поспішав до вас, діти. Веселе щебетання вливало нові сили в моє серце, посмішки народжували нову енергію, ваш допитливий погляд будив мою думку...»

Зрозуміло, в чомусь система Сухомлинського справді виглядає сторонньою до сьогоднішнього дня. Але якщо говорити, наприклад, про молодшу школу, про дошкільне виховання, то досі фахівці успішно працюють за цією системою. Крім того, досвід педагога активно використовується у православній педагогіці, у недільних школах.

Сьогодні школа стрімко перетворюється на суто освітню структуру. Виховання відходить другого план. Адже саме виховна частина, моральне наповнення спадщини Сухомлинського становить найбільшу цінність. Змінилася не тільки школа - змінилися вчителі. Не секрет, що до школи йдуть працювати далеко не найкращі студенти педагогічних вишів. Багато хто не знає ні методик викладання, ні психології, ні педагогіки і стає не вчителями, а байдужими лекторами.

Але, мабуть, і це пройде і до всіх навчальних класів колись увійдуть вчителі нової формації, збагачені новими знаннями та новими педагогічними системами. Вони увійдуть до кабінетів, оснащених новітньою технікою, яка допоможе реалізувати і вміння, і здібності, і надзвичайні таланти. І ось тоді досвід павлиського вчителя, що багатьом сьогодні здається застарілим, напевно буде затребуваний. Бо виховання як таке ніхто і ніколи не зможе скасувати, хоч би якими знаннями володіли ті, хто вчить дітей з дитинства і до їх виходу в самостійне життя.

У своїй останній напутності юнакам і дівчатам, які вступають у життя, Василь Сухомлинський, уже смертельно хворий, говорив: «Людській силі духу немає межі. Немає труднощів і поневірянь, яких би не могла здолати людина. Чи не мовчазно перетерпіти, перетерпіти, але здолати, вийти переможцем, стати сильнішим. Найбільше бійтеся хвилини, коли труднощі видасться вам непереборною, коли з'явиться думка відступити, піти легким шляхом».

У цих словах весь Сухомлинський – гуманіст і педагог.

Цитати та афоризми В. Сухомлинського:

¦ У сімейному житті, зберігаючи свою гідність, треба вміти поступатися один одному.

Діти з пригніченими почуттями - це, як правило, діти з пригніченим інтелектом, збідненою думкою.

¦ У шлюбі ні на хвилину не припиняється взаємне виховання та самовиховання.

Роки дитинства - це насамперед виховання серця.

¦ Для того щоб виховати справжніх чоловіків, потрібно виховувати справжніх жінок.

Сім'я - це те первинне середовище, де людина повинна вчитися творити добро.

Якщо люди говорять погане про твоїх дітей - це значить, вони говорять погане про тебе.

Там, де в жінок не розвинене почуття честі та гідності, процвітає моральне невігластво чоловіків.

Є три речі, які необхідно стверджувати в хлопчиках і юнаках: обов'язок чоловіка, відповідальність чоловіка, гідність чоловіка.

Нехай ваш вихованець буде непокірним, свавільним - це незрівнянно краще, ніж безмовна покірність, безвольність.

Виховуючи свою дитину, ти виховуєш себе, утверджуєш свою людську гідність.

Три лиха є у людини: смерть, старість і погані діти. Від старості та смерті ніхто не може зачинити двері свого будинку, але від поганих дітей будинок можуть уберегти самі діти.

Маючи доступ до казкового палацу, ім'я якому - Дитинство, я завжди вважав за необхідне стати певною мірою дитиною. Тільки за цієї умови діти не будуть дивитись на вас як на людину, яка випадково проникла за ворота їхнього казкового світу, як на сторожа, що охороняє цей світ, сторожа, якому байдуже, що робиться всередині цього світу.

Шлях до професії: У Василя Олександровича Сухомлинського дивовижна доля. Визнаний громадськістю та владою колишнього СРСР, комуніст, атеїст, академік, удостоєний найвищих нагород, павлиський вчитель навряд чи працював виключно заради комуністичної ідеї. Втім, ще кілька років тому у творчості Сухомлинського шукали та знаходили витоки марксистсько-ленінського світогляду у вихованні школярів та майбутніх вчителів. Але та епоха відійшла у минуле, змінилися й теми наукових досліджень: у Сухомлинського черпають ідеї гуманізму, виховання любові до рідної землі, рідної мови та слова, звернення до національних джерел.

Потрібно визнати: сьогодні з методами виховання Василя Олександровича мало знайомі і вчителі, і батьки. У кращому разі студенти вивчали праці Сухомлинського в курсі історії педагогіки, з яких хіба що пам'ятають: «праця в ім'я Батьківщини і заради перемоги над імперіалізмом», ще, можливо, «любов до природи, виховання колективізму»... Мало хто розкриває його книги та захоплюється справжніми ідеями педагога. Ось чому сьогодні практично ніхто з учителів не згадує Сухомлинського (як того ж Макаренка). Спрацьовує простий стереотип: про своїх ми й так знаємо, а от почитати про педагогіку Монтессорі, познайомитися з ідеями Домана, Спока чи Ібукі набагато цікавіше.

Зрозуміло, чудово, коли кожен учитель може цікавитись різними методиками, намагатися впровадити те, що йому до душі. Сьогодні відкрито широке поле можливостей запровадження педагогічних освітньо-виховних концепцій. Але чомусь багато хто творить кумирів із знаменитих зарубіжних педагогів, а своїх, доступних, мудрих та прогресивних, уже не помічають.

У центрі виховної системи, створеної Василем Сухомлинським, знаходиться дитина з її активністю, інтересами, індивідуальними творчими здібностями. Головне завдання педагогічного колективу школи - створити сприятливі умови для формування та розвитку Особи. Виховання, за Сухомлинським, - це не усунення недоліків дитини, а розвиток всього найкращого. Не влада та підпорядкування, а повага та любов мають бути в основі навчання. Тобто суть не в тому, щоб учень отримав у школі певний набір знань, а в тому, як ці знання надалі житимуть у ньому.

Мало хто з вчителів знає й інше: до кінця життя Сухомлинський від міжнародного виховання звернувся до національного, від атеїзму - до народної культурної основи, до розуміння багатоплановості проявів особистості учня, до того, що у формуванні всебічно розвиненої людини головну роль відіграє духовність.

Що ж до вихваляння ідеалів комунізму, то цього справді не відібрати. Але! Для Сухомлинського це були ритуал і обов'язок, а віра, щира і чиста. «Треба з певністю сказати, - писав Василь Олександрович, - що першою і найважливішою метою виховання є людина, її всебічний розвиток, ясний розум, високі ідеали, чисте шляхетне серце, золоті руки, його особисте щастя».

Цілком очевидно, що йдеться про справжні гуманістичні цінності. Просто свого часу іншими поняттями Сухомлинський оперувати не міг. Його розуміння завдань виховання дуже відрізнялося від того, що було в підручниках, його погляд на роль та місце вчителя не вписувався в постулати офіційної педагогіки.

Висновки з 1 глави

В.А. Сухомлинський був видатним педагогом свого часу.

Першочерговою ланкою його системи виховання була дитина з її активністю, інтересами та індивідуальними творчими здібностями. В.А. Сухомлинський зазначав, головне завдання трудового колективу полягає у створенні сприятливих умов особистості. Також він зазначав, що виховання полягає в розвитку всього найкращого в дитині як особистості. У основі навчання, на думку В.А. Сухомлинського, повинні стояти повага та любов. Важливо, щоб дитина отримала у школі справді потрібні для неї знання.

Усі твори В.А. Сухомлинського наповнені життєвим досвідом. Завдяки їм діти дорослішають і вбирають нові думки, якими у майбутньому можуть засновувати у повсякденному житті. Найпростіші життєві істини, описані В.А. Сухомлинським у своїх творах допомагають дитині знаходити відповіді. Завдяки його працям дитина, яка закінчує молодший ступінь школи, вже має певний життєвий досвід, який служить йому напуттям для подальшого життя.

Глава 2. Вклад В.А. Сухомлинського у розвиток теорії та практики освіти

2.1 Педагогіка співробітництва як провідна ідея педагогічного вчення В.А. Сухомлинського

Педагогіка співробітництва основним своїм становищем вважала ставлення до учня як рівної, вільної особистості. Її послідовники говорили у тому, що виховання, як і навчання, має будуватися не так на односторонньому дії педагога на учня.

В.А. Сухомлинський зміг об'єднати педагогів-новаторів, які дотримуються різних поглядів на навчання, але єдиних у думці, що радянська педагогіка потребує гуманізації. Серед його послідовників, спільно з якими в «Учительській газеті» у 1986 р. було опубліковано тези нового науково-практичного спрямування, були Ш.А. Амагашвілі, С.М. Лисенкова, Б.П. та Л.А. Нікітіна, В.Ф. Шаталов та інші. педагогіка сухомлинське виховання

Отже, якими базовими засадами оперує педагогіка співробітництва?

принцип випередження, орієнтація на зону найближчого розвитку;

принцип співпраці педагога з учнями;

Відсутність примусу у навчальній та позакласній діяльності;

Організація матеріалу з блоків;

Використання ключових слів та опорних конспектів та ін.

Педагоги, які працюють у цьому напрямі, запропонували низку методик, що дозволяють значно зменшити час, необхідний для засвоєння колишнього обсягу матеріалу, підтримуючи при цьому інтерес і мотивацію учня.

Цьому сприяла і вербально-графічна форма подачі матеріалу, і альтернативний підхід до системи оцінки, та увага до творчих здібностей дитини.

До яких шкільних предметів та ступенів навчання застосовна педагогіка співробітництва? Засновники цього напряму розробляли свої методики і для початкової школи, і для середньої ланки. Спочатку запропоновані В.А. Сухомлинським та іншими педагогами опорні конспекти призначалися для вивчення точних наук, проте пізніше з'явився досвід створення та використання подібних опор та у викладанні гуманітарних та суспільних дисциплін.

Педагогіка співробітництва неодноразово критикувалася за зайву «потурання» учням та надання їх самим собі, що ускладнює навчання в умовах загальноосвітньої школи. Це випливає із зайвої, на думку критиків, ідеалізації природи дитини. З іншого боку, реалізація принципів педагогічного співробітництва вимагає від педагога особливої ​​кваліфікації і може здійснюватися їм поодинці. Для цього потрібна участь керівництва, а також наявність колективу однодумців.

Сухомлинський поділяв основні ідеї педагогіки співробітництва. Він творчо переосмислив працю Аристотеля, Сковороди, Корчака, Ушинського, Песталоцці, Коменського. Спираючись на свої дослідження та вчительський досвід, він зміг розвинути їх та поглибити.

Його педагогічна система базувалася на гуманістичних засадах:

довіри до дитини

отримання знань без примусу

виховання без покарань

співпраця батьків, вчителів та дітей

висока моральність

праця як творчість

свобода вибору поведінки, вчинку, способу життя

відповідальність за власний вибір.

Свої теоретичні ідеї він сміливо апробував у школі. Сухомлинський вперше розробив та реалізував експериментальний педагогічний метод: будь-яку педагогічну ідею треба застосовувати на практиці тривало, у творчому колективі та цілісно. Саме такий підхід дозволив йому досягти результатів у вихованні гармонійно розвиненої особистості.

Основними педагогічними розробками Сухомлинського стали:

виховання громадянина, особистості в колективі, колективом, природою

співвідношення індивідуального та колективного виховання

розвиток творчого початку у дітей

сімейна педагогіка

взаємозв'язок дошкільного та шкільного навчання та виховання.

Вони стали основою його виховної та навчальної системи, яка включала такі цінності особистості як моральність, обов'язок, щастя, істина, честь, свобода, гідність, справедливість, доброта, краса.

Сухомлинський будував стосунки з дітьми з урахуванням гуманної педагогіки. Його основним педагогічним принципом було виховання без покарання.

На цьому будувалися стосунки у його школі:

Оцінка використовувалася як винагорода за працю, як інструмент заохочення, і лише у старших класах,

Вчитель повинен викликати довіру, бути людяним, але мати авторитет серед дітей,

Школа не повинна вбивати в дитині її початкове бажання вчитися,

Ніхто і ніколи не повинен квапити дитину в освоєнні знань,

Потрібно допомагати дітям розвивати свій талант, здібності, особистість,

Потрібно навчити дитину любити людей та природу, бачити навколишню красу (його концепція естетичного виховання красою),

Необхідно запрошувати до школи батьків лише для схвалення вчинків дитини,

Колектив стає вихователем дітей, якщо він сформований у радості, повазі, праці,

Особистість і колектив - це дві сторони людського буття, вони сприймаються як єдине ціле.

Великий учитель вважав, що покарання не потрібні, якщо дитину виховують у добрі, ласки, розумінні. Це особливо актуально щодо підлітків. Якщо індивідуально підходити до кожної дитини, навчити її володіти емоціями, виробити правильне світогляд, проблема важких підлітків і перехідного віку зникне.

Головним принципом навчання у школі народного вчителя були кроки кожної дитини від успіху до успіху. У школі Сухомлинського навчання було перетворено на радість праці з набуття знань, на радість творчості та духовного зростання. Велика роль у цьому процесі відводилася слову: казкам вчителя та дітей, художнім викладам, дитячим віршам та фантазійним творам.

Ефективне навчання можливе лише у колективі, що базується на ідеї, інтелекті, правильних емоціях. Він має бути високоорганізованою спільнотою стараннями дітей та вчителя. Тоді взаємодопомога, обмін новими знаннями, взаємодія захоплень, спільна праця стануть рушійною силою в індивідуальному саморозвитку кожного члена колективу.

Взаємини вчителя та учня: Сухомлинський вважав, що вчитель має зростати духовно разом із кожним учнем, заново відкриваючи із нею світ, розуміти у ньому особисте. Тільки той може бути вчителем, хто має до цього покликання, хто вірить у виховання, хто може звернутися до особи кожної дитини. Відносини учня та вчителя повинні будуватися на зацікавленості та увазі. Тільки тоді виникне справжнє спілкування, і дитина чутиме свого наставника, відчуватиме його прагнення і слідуватиме їм.

Сухомлинський про виховання: Базові ідеї виховання Сухомлинський озвучив у книзі "Серце віддаю дітям". Він вважав, що виховання займає чільне місце у формуванні духовно багатої, гармонійної та щасливої ​​особистості. У школі народного вчителя процес виховання дуже ефективним, оскільки вирішувався на міжособистісному рівні: дитина - дитина, дитина - колектив, дитина - вчитель.

Він думав, що суть виховання полягає у діалозі, спілкуванні з дитиною:

вихователь і дитина повинні бути в рівних умовах, тут немає пріоритетів

спілкування з дитиною має будуватися на знанні її основного духовного стрижня

у процесі спілкування вчителю потрібно пізнати та посилити особисті якості дитини, а потім навчити його оцінювати себе саму

дитина та вчитель мають бути щирими у своїх емоціях.

Такий діалог веде дитину до самопізнання, виховує впевненість та критичність до себе, дозволяє вирішувати проблеми самостійно. Виникають гармонійні взаємини наставника та учня, можливість формування у дітей високої моральності та громадянськості.

Моральність стане основою успішного життя дитини. Така моральність виходить з боргу:

перед людьми

суспільством

батьками

колективом.

Сухомлинський вважав, що тільки люди обов'язку можуть стати успішними у житті, оскільки вони завжди добрі, мудрі, гуманні. Тільки гуманна педагогіка здатна виховати високоморальну та духовну людину, особистість, індивідуальність.

Чималу роль виховному процесі гуманна педагогіка відводить праці. Праця фізична і розумова надають на особистість, що формується, взаємний вплив: розумна людина робить фізичну роботу творчо, що викликає радість. Праця здатна розкрити природні задатки дитини і дати поштовх її саморозвитку.

Іншим важливим компонентом виховання Сухомлинський вважав природу, яка пов'язана з працею: ми живемо на землі, перетвореній людськими руками та розумом. А земля – це і є наша природа.

Сама природа не виховує, але активний зіткнення з нею здатне навчити дитину прекрасному. Догляд за хом'ячком, посадка квітів, пташина годівниця - все це вчить читати природу, розуміти красу.

Великий вчитель також вважав за важливе виховання потреб дитини, оскільки вони рухають людську особистість. Духовні та матеріальні потреби у людині мають бути збалансовані, гармонійні. Це можливо лише вихованням культури потреб. Матеріальні потреби важливі, але Сухомлинський віддавав пріоритет потреби пізнання, дуже сильна в дітей віком. Підтримуючи її, можна спонукати бажання дитини вчитися, розкрити її внутрішні резерви. Ще вище він ставив потребу людини у людині. Це є основою створення духовної спільності людей.

Тоді сенс виховання зводиться до духовного збагачення дитині через людське спілкування. Таке виховання робить людину терпимою, не агресивною. Якщо матеріальні потреби задовольняються сповна, то людина гостріше і чутливіше сприйматиме душевний стан інших. Така витонченість буде запорукою людського щастя.

Сімейна педагогіка народного вчителя: Сім'я - це первинне середовище, де людина повинна вчитися творити добро.

Сухомлинський розробив та впровадив ідею зближення сім'ї та школи. Педагогічна відповідальність за виховання дитини має більшою мірою лежати на батьках. Школа виховує та навчає, але робити це треба разом із батьками. Сім'я та школа повинні підходити до виховання дітей однаково, даючи можливість розвитку гармонійної особистості.

Сухомлинський взявся навчати батьків у своєму університеті при школі. Вони вступали туди за 2 роки до початку навчання дитини та займалися до випуску зі школи. Тут викладалася теорія виховання, педагогічна психологія, теорія особистості, вікова психологія дитини та ін. Так формувалася культура сімейного виховання у співпраці зі школою.

Унікальність методик Сухомлинського: Педагог-новатор зумів за умов тоталітарної радянської системи виховувати у дітей почуття власної гідності. Він був вірним сином радянської держави, але розумів комуністичне виховання по-своєму. Він означало формування гідної і мислячої особистості, яка буде сліпим виконавцем партійних директив. Хоча Сухомлинський і вірив у реальність, але свою педагогічну працю він вимірював міркою ідеального.

На основах гуманної педагогіки він створив систему виховання, яка докорінно відрізнялася від офіційної, авторитарної, із застосуванням оцінок та покарань. Народна педагогіка Сухомлинського визнавала особистість дитини як найвищу коштовність. Його виховання працею, колективом, красою, природою, словом було спрямоване на моральність та духовність. У разі соціалістичної дійсності його педагогічні дослідження та діяльність школи рухали освітню систему з рутини вперед.

Від критики до визнання: Зі зрозумілих причин, педагогічні ідеї народного вчителя не вписувалися в радянську ідеологію. Його гуманну педагогіку зараховували до християнської, вважали проповіддю абстрактного гуманізму, який не вписується у реалії. Василь Олександрович був атеїстом, але не заперечував, що у природі існує певне божественне начало. Це було досить сміливо.

На нього чинили постійний пресинг у пресі, критикували його ідеї.

Але народний учитель стояв на своїх позиціях та показував у своїй школі дивовижні результати. Його численні статті та книги стали затребувані спочатку в учительському середовищі, а потім і у відділах освіти.

Багато його ідей, які вписувалися в комуністичні реалії, стали застосовуватися в інших школах. Поступово прийшло зізнання.

І зараз багато його методик та ідеї дуже актуальні. Наприклад, екологічне виховання у сучасних школах базується на ідеях Сухомлинського. Для вивчення та впровадження в систему сьогоднішньої освіти ідей народної педагогіки було утворено Міжнародну асоціацію та об'єднання дослідників Сухомлинського. Виявилося, що народна педагогіка містить багато корисних зерен, які можуть стати плодами у сучасній школі.

Підсумовуючи, можна сказати, що саме педагоги-новатори 1980-х років надали новий імпульс розвитку педагогічної думки, а методики на основі їхніх ідей продовжують розроблятися та впроваджуватися і сьогодні як у школах, так і в освітніх закладах наступних ступенів. Більше того, сформульовані принципи співробітництва сьогодні для багатьох стають нормою організації навчального процесу незалежно від їхнього ставлення до цього напряму педагогічної науки.

2.2 Гуманістичні ідеї В.А. Сухомлинського у формуванні орієнтовної освіти

Модернізація освітнього простору зумовлює безперервне зростання наукового та практичного інтересу до різних педагогічних концепцій та технологій, які можуть сприяти формуванню нового покоління, яке готове успішно відповідати на виклики сучасності. У цих пошуках відбуваються нові відкриття наукової спадщини Василя Олександровича Сухомлинського та нове осмислення окремих сторін його педагогічної творчості.

До вивчення педагогічної концепції педагога – новатора звертається багато сучасних вітчизняних дослідників, зокрема, В. Антонець, О. Сухомлинська, C. Білецька, Г. Біушкін, М. Богуславський, А. Гранкін, Н. Карпова, В. Ликова, М. Мухін, С. Соловейчик, Л. Подольна, І. Старцева, Г. Туюкіна, Т. Челпаченко та ін.

У зазначених наукових працях розглянуто гуманістичні ідеї вченого, його методологічні засади виховання дітей різних вікових груп, питання, пов'язані із співвідношенням особистого та суспільного у дитячому колективі, проблеми дидактики, питання підвищення психолого-педагогічної майстерності вчителів.

Повернувшись із війни, поранений, після госпіталів, він із ще більшим завзяттям приступив до вчительської праці: за війну багато було передумано, багато ідей народилося. Спочатку він працював директором школи в Удмуртії, пізніше став завідувати районним відділом освіти у Кіровоградській області. Але його тягнуло до творчої діяльності, до учительської роботи, і в 1947 році В. А. Сухомлинський став директором Павлиської середньої школи, яка протягом усього життя була лабораторією для його творчих пошуків. Він досяг і слави, і пошани став Заслуженим учителем України, Героєм Соціалістичної Праці СРСР.

Три брати та сестра теж стали вчителями, усі викладали рідну українську мову та літературу.

Школа у Павлиші. Непоказна будівля, побудована ще до революції - маленькі будиночки, збудовані в основному вчителями та учнями, вузькі коридорчики, дощаті підлоги, невеликі класи.

І все-таки палац, справжній палац, - пише С. Соловейчик у вступному нарисі до книги «Про виховання», тому що тут є все для дитячої радості: для радості праці, для радості вчення, для радості зустрітися з казкою, сидіти за кермом справжньої машини, прибирати свою смужку хліба, куштувати свій виноград, милуватися чистотою та красою садиби.

Павлиська середня – це і Палац піонерів, і станція юних техніків, і станція юних натуралістів, і дитяча спортивна школа, і музична школа, і дитяча бібліотека, і дитячий театр – усі дитячі заклади, зібрані разом за одним невисоким парканом.

Сухомлинський прагнув створення у школі високоморального колективу, у якому злагоджено взаємодіяли колектив педагогів - ентузіастів-однодумців і спаяний колектив учнів. У цьому колективі палітра виховного впливу визначалася атмосферою взаєморозуміння.

Регуляторами поведінки ставали моральні норми, добрі традиції. Сухомлинський стверджував, що кожна дитина може внести щось своє до морально-інтелектуальної атмосфери колективу, що є стимулюючим потенціалом його розвитку. Спільна творча діяльність вчителів та учнів, основою якої було переживання ними краси природи, займала особливе місце у процесі формування шкільного колективу. Розроблена Сухомлинською комплексна програма «виховання красою» високо підняла рівень естетичного виховання школярів.

Переживши жахіття Великої Вітчизняної війни, країна поступово поверталася до мирного життя. У 50-60 роки двадцятого століття перед школою стояла проблема пошуку нових педагогічних поглядів на розвиток та виховання особистості: любов, повага, свобода особистості, увага до індивідуальних особливостей та внутрішнього світу дитини. Концептуальні ідеї В. А. Сухомлинського з'явилися прикладом такої педагогіки, що істотно вплинула на всю радянську педагогіку 60-80-х років. ХХ сторіччя.

Важливу роль процесі виховання Василь Олександрович відводив взаємовідносинам вчителя і учня. Вони мають бути доброзичливими, уважними та зацікавленими. Спільні походи, твори та читання віршів, слухання музики лісу, річки, полів, повітря слали традиційними в школі Сухомлинського. Він писав, що музика є найчудодійнішим, найтоншим засобом залучення до добра, краси та людяності. Саме через подібні моменти формується дорогоцінний досвід спілкування учнів та вихователів.

Вчитель насамперед, як вважав Сухомлинський, має вміти пізнавати духовний світ дитини, розуміти у кожній дитині «особисте». Як писав Сухомлинський: «Не можна бути гуманним, не знаючи душі дитини.

Гуманістична спрямованість педагогіки Сухомлинського об'єднувала учнів та вчителів. Василь Олександрович не вірив у рятівну силу покарань, був проти, як він казав, «педагогічного екстремізму», переконаний був, що виховання можна справді можливе, якщо між вихователем та вихованцями встановлюється духовна єдність, якщо вони на якомусь ступені розвитку обопільних стосунків стають однодумцями у затвердженні високих моральних цінностей.

Сухомлинський вчить, що педагог, вихователь покликаний відчувати у кожному вихованці активну істоту, читати його душу, вгадувати його складний духовний світ, але заодно - берегти, щадити його недоторканність, вразливість, ранимість його. Він застерігав від завдання ненавмисних ран і образ, тривог і занепокоєння і наполягав на повазі особи вихованця. Але цю свою здатність наставник має передати і своєму учневі. Тільки поважаючи гідність іншого, людина може здобути повагу до себе. «Серце віддаю дітям» – так назвав Сухомлинську книгу, яка стала підсумком тридцяти трьох років безвиїзної роботи у сільській школі.

У передмові він розповів, який величезний вплив на нього справили життя та подвиг Януша Корчака. Корчак був вихователем сирітського будинку у варшавському гетто. Гітлерівці прирекли нещасних дітей на загибель у печах Треблінки. Коли Янушу Корчаку запропонували вибрати життя без дітей чи смерть разом із дітьми, він без вагань та сумнівів обрав смерть. Він пішов на смерть разом із хлопцями, заспокоював їх, дбаючи, щоб у серця малюків не проник жах очікування смерті. «Життя Януша Корчака, його подвиг дивовижної моральної чистоти – пише Сухомлинський, – стали для мене натхненням. Я зрозумів, щоб стати справжнім вихователем дітей, треба віддати їм серце». В одному з нарисів Сухомлинський розповідає про долю хлопчика, який, вважалося, не має здібностей. А вчитель – біолог відкрив у ньому приховану «пружинку» за допомогою, якою, був пробуджений інтерес, і став розвиватися творчий початок.

Тільки праця пробуджує розум і відкриває невичерпне джерело вольових зусиль, спрямованих на подолання труднощів. Автор підкреслює, що вольові мотиви, що спонукають до подолання труднощів, повинні бути пов'язані не із задоволенням особистої марнославства, власного самолюбства, а зі свідомим ставленням до праці, з підготовкою до майбутньої діяльності. Виховання інтересу, потреби у самостійної осмисленої діяльності закладає у характері стимул самосвідомості особистості. Байдужість, інертність школяра – його власний ворог номер один. Сухомлинський закликав докопуватися до самого коріння цієї небезпеки і рішуче її усувати. Одне з таких коренів - нав'язування готових формулювань, гасел, повчань, риторичних правил. У разі у свідомості включаються гальма. Зняти їх можна лише живою справою та прикладом.

Величезну роль у процесі формування характеру та високих моральних якостей Сухомлинський відводить спілкуванню з природою. Все те, що спадає на думку і серце дитини з книги, з підручника, з уроку, приходить лише тому, що поруч із книгою навколишній світ, в якому малюк робить свої нелегкі кроки від народження до того моменту, коли він сам може відкрити і прочитати книгу. Людина була і завжди залишиться сином природи, і те, що ріднить її з природою, має використовуватися для її прилучення до багатств духовної культури. Така людська якість, як тонкість, емоційність натури виявляється у тому, що навколишній світ загострює здатність до переживань. Людина з тонкою, емоційною натурою не може забути горе, страждання, нещастя іншої людини, совість змушує її допомогти.

Емоційну чуйність потрібно виховувати з раннього дитинства. Дитячі роки, той вік, який вважається віком безтурботної радості, гри, казки, – це витоки життєвого ідеалу. Перед поглядом дитини відкривається багатогранний світ із його протиріччями та складнощами.

Найцінніша моральна риса добрих батьків, яка передається дітям без особливих зусиль, – це душевна доброта матері та батька, вміння робити добро людям. У сім'ях, де батько і мати віддають частинку своєї душі іншим, приймають близько до серця радості та прикрості людей, діти виростають добрими, чуйними, сердечними. Найбільше зло - егоїзм, індивідуалізм окремих батьків. Іноді це зло виливається у сліпу любов до своєї дитини. Якщо при цьому батько і мати не бачать інших людей, це гіпертрофоване кохання зрештою обертається нещастям. Дитина – дзеркало сім'ї.

У дітях відбивається моральна чистота матері та батька. Завдання школи та сім'ї – дати кожній дитині щастя. «Щастя багатогранне. У Павлиській школі було розроблено систему роботи з батьками учнів, яка допомагала здійснити цілі гуманізації виховання. Педагогічні знання батьків особливо важливі в той період, коли мати та батько є єдиними вихователями своєї дитини – у дошкільні роки. У віці від 2 до 6 років розумовий розвиток, духовне життя дітей у вирішальній мірі залежать від цієї елементарної педагогічної культури матері та батька, яка виражається в мудрому розумінні найскладніших душевних рухів людини, що розвивається.

Особистісно - орієнтоване навчання відкриває широкі можливості для вирішення таких актуальних завдань, як демократизація, гуманізація та гуманітаризація системи освіти. У центрі уваги особистісно - орієнтованої освіти знаходиться дитина, розвиток її здібностей, її становлення як особистості. Учень розглядається як суб'єкт навчальної діяльності. Змінюється і роль вчителя: його особистість, що саморозвивається, покликана допомогти дитині пізнати самого себе, створити сприятливе середовище для актуалізації її самоосвітньої та самовиховної діяльності.

Перші кроки у практичній реалізації личностно-ориентированного навчання було зроблено у країнах у 50-ті роки ХХ століття. З 60-х років воно набуло там широкого поширення. В основі особистісно орієнтованої моделі навчання лежать ідеї, розроблені в працях багатьох мислителів і, звичайно ж, В.А. Сухомлинського. За всіх відмінностях їхніх поглядів базові, фундаментальні становища їх концепцій доповнюють та розвивають одне одного. Це дозволяє говорити про єдину гуманістичну філософську та психолого-педагогічну парадигму, в руслі якої і розвивається теорія та практика особистісно-орієнтованого навчання.

У нашій країні останні десятиліття ідеї особистісно-орієнтованого навчання дедалі частіше входять у педагогічну практику. Використовуючи досвід західної педагогіки та найкращі традиції педагогіки вітчизняної.

...

Подібні документи

Аналіз педагогічних ідей В.А. Сухомлинського та авторської методики виховання всебічно розвиненої та гармонійної морально-чистої особистості. Основні відмінності педагогічних концепцій Сухомлинського та Макаренка. Основні напрями реформи освіти.

контрольна робота , доданий 15.10.2013


Життєвий шлях В.А. Сухомлинського. Гуманістична педагогіка співпраці Сухомлинського. Ставлення до дитини та навчання. Взаємини вчителя та учня. Сімейна педагогіка народного вчителя. Унікальність методик та розробок Сухомлинського.

реферат, доданий 04.02.2017


Психолого-педагогічна сутність поняття "цінність". Огляд досліджень педагогічної спадщини В.О. Сухомлинського в Росії та за кордоном. Його цінності виховання, загальнопедагогічні позиції, застосування системи Сухомлинського у сучасній школі.

дипломна робота , доданий 06.09.2015


Короткий біографічний нарис життя та педагогічної діяльності Василя Сухомлинського – відомого українського радянського педагога. Навчальні успіхи В.А. Сухомлинського у Павлішській школі. Основні вимоги до вчителя з погляду В.А. Сухомлинського.

презентація , доданий 26.09.2011


Поняття та класифікація педагогічних умінь. Педагогічна техніка, її складові. Ефективність та види педагогічного навіювання. Педагогічні здібності та такт вчителя. Функції та структура педагогічного спілкування. Педагогіка В. Сухомлинського.

контрольна робота , доданий 08.02.2009


Науково-теоретичний аналіз проблеми становлення творчої особи вчителя, педагогічна творчість як її провідна характеристика. Специфіка умов праці та діяльності вчителя сільської школи. Вітчизняний досвід розвитку педагогічної творчості.

курсова робота , доданий 17.11.2009


Роль природи у пізнанні краси. Формування уявлень про живу та неживу природу. Сутність та методи В.А. Сухомлинського в ознайомленні дітей старшого дошкільного віку із природою. Діагностика рівня знань дошкільнят про навколишній світ.

курсова робота , доданий 05.11.2014


Поняття та риси педагогічного такту, його основна функція – регулювання педагогічного процесу з гуманістичних позицій. Концепції педагогічного такту у працях А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинського, Ш.А. Амонашвілі. Важливі якості особистості вчителя.

курсова робота , доданий 29.01.2014


Біографія, педагогічна діяльність, філософсько-педагогічні ідеї В.А. Сухомлинського та його розвиток у другій половині XX століття. Особистісно-орієнтована педагогіка, теорія педагогів радянського періоду, поради сучасним педагогам.

Василь Сухомлинський відомий як радянський педагог, письменник, публіцист, творець народної педагогіки. Відслуживши практично все життя у сільській школі, викладач зумів зробити з неї наукову установу, а також лабораторію педагогічних методик.

Дитинство талановитого вчителя

На світ великий педагог народився 28 вересня 1918 року, в селі Василівка, Кіровоградської області (Україна). Народився Василь Сухомлинський у бідній родині. Його батько аж до початку Жовтневої революції служив за наймом як тесляр і столяр. А після політичної події став керувати колгоспом, служив селькором та навчав дітей праці у школі.

Дитячі роки радянського педагога припали на складний час: революція, розруха, голод, ненависть. Вже тоді, будучи зовсім дитиною, Сухомлинський почав замислюватися з того, як можна зробити дитинство найщасливішим періодом у житті дітей.

Василь Сухомлинський: біографія, книги

У віці 7 років Василь вирушив на навчання до селищної семикласної школи, де про нього завжди відгукувалися, як про працелюбну та обдаровану дитину. Після школи Василь проходив підготовчі курси при Кременчуцькому педагогічному інституті, потім вступив на факультет мови та літератури. Однак через хворобу, 1935 року, був змушений зупинити навчання.

У 17-річному віці майбутньому творцю народної педагогіки довелося розпочати учительську діяльність. Протягом трьох років Василь викладав дітям українську мову та літературу у сільських школах Василівки та Зибкового.

1936 року Василь Сухомлинський повернувся до навчання. Своє навчання він продовжив у педінституті Полтави на заочному відділенні. Через два роки талановитий педагог закінчив вуз, здобувши спеціальність. Після вручення диплома Сухомлинський Василь Олександрович – учитель української мови та літератури у школах на рідній землі. Приблизно в той же час Василь Олександрович одружився зі своєю колегою-вчителькою. Однак під час війни дівчина залишилася в окупації і, будучи вагітною, загинула.

Сухомлинський став автором понад 30 книг, 50 монографій, понад 1500 казок для хлопців та близько 500 статей, присвячених вихованню, а також навчанню підлітків. Своїм основним досягненням педагог вважав книгу «Серце віддаю дітям», за яку посмертно нагороджено Держпремією УРСР у 1974 році.

Василь Олександрович все своє життя присвятив вихованню дітей та прояву в них особистості. Талановитий автор намагався прищепити дітям особисте ставлення до навколишньої дійсності, до розуміння власної справи та почуття відповідальності перед близькими людьми, а головне – перед своєю совістю.

Початок Великої Вітчизняної війни

Коли розпочалася війна, Сухомлинський Василь Олександрович вирушив на фронт добровольцем. Він йшов у бій у званні молодшого політрука на Західному та Калінінському фронті, брав активну участь у Смоленському бою та битві під Москвою.

У середині війни талановитого педагога серйозно поранило уламком снаряда під саме серце. З фронту відправили до уральського шпиталю. Після виписки він став директором селищної школи Ува Удмуртської АРСР.

Післявоєнний час

1944 року, коли фашисти залишили українські території, талановитий учитель повернувся на рідну землю, обійняв посаду завідувача районного відділу народної освіти в Онуфріївці.

Наприкінці 40-х років XX століття Сухомлинський вирішив повернутися до педагогічної практики, очоливши середню школу в рідному районі. До кінця своїх днів великий педагог Василь Сухомлинський служив на посаді директора у селищі Павлиш.

Біографія та цитати Василя Олександровича Сухомлинського

Василь Олександрович поділяв ідеї педагогіки співробітництва. Творчо переосмислюючи праці таких великих діячів, як Аристотель, Корчак, Сковорода, Ушинський та Коменський, педагог займався розвитком, поглибленням та дослідженням. Він доходив до нових ідей та думок, необхідних під час виховання особистості у дитині.

Сухомлинський має величезну кількість цитат і афоризмів, що дійшли до наших днів і не втратили минулої актуальності. Його висловлювання присвячені нормам життя та поведінки, вихованню, формуванню особистості дитини та сімейного життя. І це далеко не весь перелік мудрих і так необхідних у наші дні думок великого вчителя.

Разом із Макаренком, Василя Сухомлинського визнали найкращим у галузі розвитку педагогіки не лише в рідній державі, на території всього Радянського Союзу, а й у всьому світі. Однак його вчення не рідко піддавалися критиці, з тієї простої причини, що вони не повністю відповідали ідеології радянських часів (були пронизані духом Християнства). Педагог був атеїстом, але у природі бачив початок Творця.

Створення народної педагогіки

Новаторсько-педагогічна система, яка була створена Василем Олександровичем, заснована на принципах гуманізму, на визнанні особистості дітей як вищої цінності, на яку має бути орієнтований процес навчання та виховання. Ключова ідея цієї освіти полягала в тому, що вчитель повинен вірити у можливість та існування комуністичного ідеалу, зобов'язаний вимірювати свою працю мірою ідеального.

Великий педагог намагався будувати процес виховання та навчання, як працю, яка б приносила радість.

Особливу увагу приділяв Сухомлинський розвитку світогляду учнів, велику роль відводив слову педагога, художньому стилю викладу, вигадування разом з дітьми дитячих казок та художніх творів.

Також педагог-новатор створив комплекс естетичних програм під назвою "Вихування красою". У педагогіці на той час він розробив гуманістичні традиції вітчизняної та світової педагогічної думки. Його програма протидіяла авторитарному вихованню і критикувалася в офіційних педагогічних колах за «абстрактний гуманізм».

Сенс життя Сухомлинського

Проекти та робота з хлопцями були сенсом життя великого педагога та його покликанням. Без дитячих голосів та емоцій Василь Олександрович не міг уявити свого життя. За роки, проведені за роботою, Сухомлинський вніс багато нових новаторських ідей у ​​методику виховання дітей.

Свій світогляд педагогіки як науки Василь Сухомлинський зібрав у виданнях, які випускалися в періодичній пресі. Крім цього, талановитий педагог створив 48 окремих наукових праць, присвячених правилам виховання.

Його робота, педагогічна діяльність – це свідчення новаторського підходу до виникнення та вирішення важливих проблем сучасного виховання. Найважливішу цінність мають розробки та ідеї Василя Олександровича, які стосуються питань формування творчої індивідуальності дітей.

Є введення та новаторські методики талановитого вчителя, які китайці та жителі держав Європи і на даний момент використовують з метою виховання.

Досягнення великого педагога

У 37-річному віці Василь Олександрович захистив кандидатську дисертацію на тему «Директор школи – організатор навчально-виховного процесу». А через три роки отримав звання Заслуженого вчителя УРСР.

Василь Олександрович розробив унікальну педагогічну систему, яка ґрунтується на засадах гуманізму. У роботі автор визнав особистість дитини вищою цінністю, яку мають бути націлені все процеси виховання та освіти.

На заході свого життя талановитий педагог був нагороджений званнями Героя Соціалістичної Праці, Орденом Червоної Зірки. Обраний членом-кореспондентом Академії педагогічних наук СРСР.

Не стало Сухомлинського у вересні 1970 року.

Пам'ять про педагога-новатора

Василь Олександрович багатьом завдячує педагогічному інституту, який знаходиться у Полтаві. Саме у цьому виші його навчали педагогічним наукам, роботі з хлопцями, прищеплювали культуру спілкування. У стінах рідного інституту великий педагог залишиться назавжди. Одну з найсвітліших і найширших аудиторій у старому корпусі, в якому свого часу проходив навчання молодий Василь, назвали на його честь. Також на території ВНЗ було відкрито меморіальний музей, який висвітлює життя та діяльність педагога-новатора.

На початку 80-х років XX століття на будівлі інституту ім. В. Г. Короленка було розміщено пам'яті великого вчителя. На згадку про Сухомлинського назвали національний університет у місті Миколаєві та педагогічний коледж, який знаходиться у місті Олександрія. На території навчального закладу розташовано пам'ятник великому педагогові. Також аудиторію на честь Сухомлинського назвали у Національному дослідницькому університеті «Вища школа економіки» міста Москви.