Iosifiylarning mafkurasi. Yusufiylar va mulksizlar o'rtasidagi kurash

S: M. Lyuterning "barcha qudratlilik" g'oyasi nimani anglatadi?

-: Xudo bilan solishtirganda, mutlaqo barcha odamlar ahamiyatsizdir

-: har bir imonli shaxsan Xudo oldida oqlanadi, o'zi uchun ruhoniy bo'ladi va natijada endi ruhoniylarning xizmatlariga muhtoj emas.

-: faqat davlatga, dunyoviy hokimiyat institutlariga tayanish

-: faqat o'sha monarx hukmronlik qilishi kerak, uning uchun hokimiyat imtiyoz emas, balki Xudo tomonidan yuklangan yukdir.

-: M. Lyuter

-: N. Makiavelli

-: J. Kalvin

-: J. Byukenan

S: Qaysi atama monarxlar - zodagon muxolifat doiralari manfaatlarini himoya qilgan yozuvchilar tomonidan siyosiy va huquqiy foydalanishga kiritilgan?

-: "xalq suvereniteti", "ijtimoiy shartnoma"

-: "davlat hokimiyatining qonuniyligi"

-: "qarshilik qilish huquqi"

-: "millat suvereniteti"

-: J. Boden

-: A. Derbe

-: F. Brander

S: J.Bodenning fikricha, davlatning eng tabiiy shakli:

-: respublika

-: federatsiya

-: monarxiya

-: konfederatsiya

-: T. Kampanella

-: N. Makiavelli

S: T.Kampanella “Quyosh shahri” asarida jamiyatdagi barcha yovuzliklarning sababchisi shunday xulosaga keladi:

-: fuqarolik xudbinligi

-: ruhiy nigilizm

-: Xususiy mulk

-: erkin fikrlash

-: demokratiya

-: anarxizm

-: liberalizm

-: diktatura

S: Siyosiy va huquqiy tafakkur tarixida B.Spinozaning quyidagi asarlari sezilarli iz qoldirdi.

-: "Ilohiy va siyosiy risola"

-: "Etika"

-: "Siyosiy risola"

- : "Siyosat"

S: B.Spinoza pozitsiyasiga ko'ra, tongga faqat quyidagi asoslarda qurilgan davlatlar erisha oladi:

-: Respublikachi Demokratik

-: sotsialistik

-: kommunist

-: monarxiya rejimi

S: B.Spinoza tomonidan ishlab chiqilgan siyosiy va huquqiy hodisalar metodologiyasi davlat va huquq fanida muhim qadam bo'ldi. Davlat va huquqni tabiiy kuchlar tizimi sifatida koinotning umumiy mexanizmiga organik ravishda kirib, u qo'llagan:

-: sotsiologik

-: naturalistik

-: psixologik

-: falsafiy yondashuv

S: 17-asr ingliz burjua inqilobi davrida. davlatning patriarxal kelib chiqishi haqidagi nazariyani R.Filmer «Patriarxat yoki qirolning tabiiy kuchi» ocherkida tushuntirib bergan. U ingliz qirollarining kuchi bevosita quyidagilardan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydi:

-: Arslon yurakli Richard

-: Rim imperatorlari

-: inson zotining avlodi - Odam Ato

-: Plantageneta

-: monarxik absolyutizm

-: sotsialistik utopiya

-: ilk burjua liberalizmi

-: buyuk kuch shovinizmi

V3: Yagona suveren davlatning shakllanishi, sinfiy vakillik va mutlaq monarxiyaning shakllanishi davridagi Rossiyaning siyosiy va huquqiy ta'limotlari (XIV-XVII asrlarning ikkinchi yarmi)

-: Spiridon-Savva

-: Apolinarium

-: Filotey

-: Aleksi

S: XVI asrda Rossiyada monastir erlarini dunyoviylashtirish g'oyasini qanday tushunasiz?

-: davlat erlarini cherkov vazirlariga taqsimlash

-: monastir yerlarining davlat qoʻliga oʻtishi

-: Rossiyaning Sharqqa "ilg'orishi" tufayli monastir erlarining kengayishi

-: monastirlarga qarashli hududlarda qishloq xo'jaligini rivojlantirish

S: Ular kim Iosiflar?

-: cherkovning barcha er mulklarini saqlab qolish tarafdorlari

-: yangi "dunyoviy imtiyozlar" olish tarafdorlari ??????

-: qo'shni davlatlar bilan bosqinchilik urushlari tarafdorlari

-: keskinlik yo'qligi, ruhoniylarning astsetik turmush tarzi chempionlari

S: Iosifiylarning mafkuraviy ilhomlantiruvchilari kimlar edi?

-: N. Sorskiy

-: I. Volotskiy

-: V. Patrikeev

-: S. Kormchiy

S: Kimga A.M. Kurbskiy "Moskva Buyuk Gertsogining tarixi" ni bag'ishlagan?

-: Bazil III

-: Ivan III

-: Ivan IV

S:"Tsar Konstantin afsonasi" da I.S. Peresvetov Konstantinopolning turklar tomonidan bosib olinishiga asosiy sabab bo‘lganligini isbotlaydi:

-: Vizantiya imperatorining zaifligi: “Ammo podshoh borliq momaqaldiroqsiz kasal emas; jilovsiz podshoh ostidagi ot kabi ...."

-: Vizantiyaning pravoslavlikka xiyonati

-: davlatni "yuvib", xazinasini talon-taroj qilgan, "va'dalar" olgan Vizantiya zodagonlarining hukmronligi .... qonuniy va aybdordan "

-: kuchli va intizomli turk armiyasining yengilmasligi

S: Bidatchi F.Kosoy qarashlarida radikalizm qanday namoyon bo‘ladi?

-: rasmiy cherkov, monastizm, monastirlarni inkor etish

-: monastir va cherkov yer egaligiga qarshilik ???????

-: cherkov va hokimiyatga itoatsizlikka chaqirish

-: Xudoni inkor etish

Theodosius the Oblique bid'ati Qadimgi Rusning barcha bid'atchilik harakatlarining eng radikalidir. Bidatchilar Muqaddas urf-odatlarni, cherkov va cherkov yerlariga egalik qilish zarurligini, pravoslav ibodatlari va marosimlarini rad etdilar. Ular xochga sig'inishni ham rad etishdi, chunki xoch faqat daraxtdir.

S: Noto'g'ri hukmni toping. Dehqonlarning mavjud tuzumdan noroziligi I.I. boshchiligidagi dehqonlar urushiga olib keldi. Bolotnikov (1606-1607). Moskvaga ko'chib o'tgan Bolotnikov qo'zg'olonning asosiy maqsadlarini ko'rsatgan "varaqlarni" yubordi:

-: feodallar va boy shaharliklar bilan muomala qilish

-: davlat apparatini to'liq yangilash rejalashtirilgan edi

-: respublika boshqaruvining o'rnatilishi

-: qirolning ag'darilishi va uning o'rniga "qonuniy podshoh" tayinlanishi

S: XVI asrda ijtimoiy tafakkurning yo'nalishi. "gumanizm" nomini oldi. Ushbu so'zning tarixiy sinonimini toping.

-: islohotga qarshi

-: ekzistensializm

-: Uyg'onish davri mafkurasi

-: antiklerikalizm

Muayyan nuqtaga qadar Rossiyada diniy sabablarga ko'ra jiddiy to'qnashuvlar va qatag'onlar deyarli bo'lmagan. G'arbiy katoliklarda mashhur Muqaddas inkvizitsiya tarqalib, Chexiya yoki Frantsiya kabi mamlakatlar lotinlar va protestantlarning turli oqimlari o'rtasidagi diniy urushlar tufayli parchalanib ketgan bir paytda, Moskva Rossiyasida pravoslavlik hukmronlik qildi. Pravoslav cherkovining dogmalari mustahkam bo'lib tuyuldi, ammo 15-asrning oxiriga kelib biz ham ichki cherkov hayoti bilan bog'liq bir qator masalalar bo'yicha kelishmovchiliklarga duch keldik, bu tez orada ko'p qonga aylandi.

Bilan aloqada

sinfdoshlar

Tomonlarning dalillari

15-16-asrlarda monastirlarning mulki bo'yicha cherkov muhitida ziddiyat yuzaga keldi, buning natijasida pravoslavlar ikkiga bo'lindi. ikki murosasiz lager:

• ega bo'lmaganlar
• Josephlyan.

Egasi bo'lmaganlar - muqaddas oqsoqol Nil Sorskiyning ta'limotining rahbariga ergashadigan rohiblar. Cherkovning har qanday mulkka ega bo'lishiga qarshi bo'lgan. Monastir tonsurasi paytida rohib ochko'zlik qasamini oladi, bu Xudoning irodasiga ishonishda mulk va hayotdan mutlaqo voz kechishni anglatadi va shuning uchun monastirlarda erlarning mavjudligi monastir qasamlarini buzish deb hisoblaydi.

Nil Sorskiyning shogirdlari knyazga hurmat bilan munosabatda bo'lishdi, uni adolatli, dono va shuning uchun cherkov mulkini shaxsan tasarruf etishga loyiq deb bilishdi. Shuning uchun, cherkovga tegishli bo'lgan er va binolar, ularning fikriga ko'ra, davlat o'z chegaralarini mustahkamlashi va zodagonlarga xizmat qilish uchun pul to'lashi uchun davlat qo'liga o'tkazilishi kerak edi.

Buning evaziga mulkdor bo'lmaganlar hukumatning din bilan bog'liq turli masalalarda o'z fikrlarini erkin bildirish imkoniyatini berishni xohlashdi. Biroq, rohiblar mulksiz qolishi, barcha dunyoviy ishlarni butunlay tark etishi va faqat "aqlli ish" bilan shug'ullanishi kerak edi, ya'ni. namoz. Ular faqat mehnatlari yoki sadaqalari bilan o'zlari uchun oziq-ovqat olishlari mumkin edi.... Shu bilan birga, rohiblarning o'zlari ulardan so'ragan har bir kishiga sadaqa berishlari kerak edi.

O'z navbatida, Iosif-Volokolamsk monastirining asoschisi, Iosiflar tomonidan o'z rahbari nomi bilan chaqirilgan Volotsk rohib Iosif tarafdorlari, deb ishonishgan. cherkov o'zining barcha mulkiga ega bo'lishi kerak, jumladan, kutubxonalar, fermalar, cherkov anjomlari. Bu cherkov keyinchalik rahbarlik qilishi uchun zarur edi keyingi faoliyat:

• missionerlik vazifalarini bajarish,
• sadaqa qilish,
• kambag'allarni qo'llab-quvvatlash,
• Ozg'in yillarda xalqni oziq-ovqat bilan ta'minlash.

Iosifiylar hukmdorga er yuzidagi Xudoning hokimi sifatida munosabatda bo'lishgan va shuning uchun u odamlar oldidagi mas'uliyatni Jamoat oldidagi mas'uliyat bilan birlashtirishi kerak, deb ishonishgan.

Egasizlar va Yusufiylarning fikrlari turlicha bo'lgan yana bir nuqta bid'at ta'limotlari tarafdorlarini tuzatish masalasi edi. O'sha davrda Rossiyada, deb atalmish. "Yahudiylarning bid'ati" va pravoslav ruhoniylari nasroniy dunyosida e'tirof etishning kanonik shakli hukmronligini qanday ta'minlash kerakligini aniqlashlari kerak edi. Iosif Volotskiy bid'atchilarga jismoniy ta'sir ko'rsatish orqali bid'atga qarshi kurashish kerak deb hisoblardi. olovda tiriklayin yoqib yuboriladigan darajaga yetdi.

O'z navbatida, Nil Sorskiy Xudo gunohkorning o'limini emas, balki uning tavbasini kutayotganiga ishongan va shuning uchun xristian rahm-shafqatini ko'rsatib, bid'atchilarga nisbatan o'lim jazosini qo'llash imkoniyatini rad etgan. O'jarlik bilan bid'atni tark etishni istamaganlar, oqsoqol jamiyatdan izolyatsiya qilishni taklif qildi yoki chet elga yuboring, lekin ularning jonini olmang.

Konfliktning rivojlanishi va kuchayishi

Munozarada knyazlik hokimiyatining roli

Xristianlikning Evropa davlatlari, shu jumladan XV-XVI asrlardagi Muskovit Rossiyasi siyosatiga katta ta'sirini hisobga olsak, bu tortishuvlar yuqori davlat arboblari ongini band qila boshlaganligi ajablanarli emas. Maydoni kichik bo'lgan Moskva Rossiyasi barcha zodagonlarni munosib er uchastkalari bilan ta'minlay olmadi va shuning uchun knyazlik boshlig'i Ivan III dastlab buning uchun cherkov erlarini berishga tayyor bo'lmaganlar tomoniga moyil bo'ldi. Vikipediya maʼlumotlariga koʻra, yahudiylarning bidʼatiga sodiq boʻlgan amaldorlar va kotiblar qoralangan sari shahzodaning Iosifiylarga hamdardligi kuchayib borardi. Shunga qaramay, deyarli hayotining so'nggi kunlarigacha Vasiliy Ivanovich cherkov mulkini davlat mulkiga olish istagini bildirdi.

Rasmiy ravishda, ega bo'lmaganlar va Jozefiylar o'rtasidagi kurash yo'q edi salbiy oqibatlar cherkov uchun. Ikkala harakat ham Eucharistik birlik va birlikda edi, Iosif Volotskiy va Nil Sorskiy o'rtasida hech qanday dushmanlik faktlari topilmadi. Ikki cherkov guruhi o'rtasidagi qarama-qarshilik 1503 yilgi kengashda keskin belgilandi, bu erda ikkala oqim vakillari yahudiylarning bid'atini qattiq qoraladilar, ammo bid'atchilar uchun jazoni qo'llash bo'yicha konsensus topa olmadilar. Ushbu kengashda ko'pchilikni tashkil etgan Iosifiylar bu masala va cherkov mulki bo'yicha o'z pozitsiyalarini himoya qila oldilar.

1500 yilda knyaz Ivan III jiddiy kasallikka chalinganida, uning ikkinchi xotini Sofiya Paleologning o'g'li Vasiliy Ivanovich unga knyazlikni boshqarishda yordam bera boshladi. Iosif Volotskiy knyazga juda katta ta'sir ko'rsatdi va to'rt yil o'tgach, Vasiliy Ivanovich, Ivan III, episkop sobori bilan birga bid'atchilar foydasiga emas, bir qarorga keldi.

Shundan so'ng, Rossiyada, aslida, katolik Muqaddas Inkvizitsiyasining homebrew analogi paydo bo'ldi... Oddiy odamlar ham, bid'atda gumon qilingan nufuzli amaldorlar va savdogarlar ham yong'in qurboni bo'lishdi. Ba'zilar, kuyish o'rniga, odatda boshdan kechirmagan uzoq muddatli qamoq jazosiga hukm qilingan. Buning oqibati shu edi Yusufiylar tarafdori edi.

Egasi bo'lmaganlarning ishdan chetda qolishining yana bir sababi shahzoda Vasiliy III ning shaxsiy hayotidagi qiyin davr edi. U va uning birinchi rafiqasi Solomoniya Saburova farzand ko'rishlari mumkin emas edi. Bu shahzoda xotinidan ajrashishi va Elena Glinskayaga (Ivan Dahlizning bo'lajak onasi) uylanishiga sabab bo'ldi. Saburova o'z xohishiga qarshi monastirda qamoqqa olingan va u erda 1542 yil 18 dekabrda vafot etgan (1984 yilda avliyo sifatida kanonlangan).

Egasi bo'lmaganlarning boshlig'i, taniqli pravoslav arbobi, knyaz Vasiliy Ivanovich Patrikeev (Vassian monastirligida) Vasiliy III ni bu qilmishi uchun qoraladi, chunki xristian qonunlari xotini xiyonat qilmasa, ajralishni taqiqlaydi. Vasiliy III rohibdan g'azablandi, lekin vaqt o'tishi bilan bu voqea unutilib ketishiga ishonib, ochiq qarama-qarshilikka kirishga jur'at etmadi.

Biroq, yaqin kelajakda shahzoda yana bir to'qnashuvni qo'zg'atdi, bu esa ega bo'lmaganlar va Jozefiylar o'rtasidagi kurashning keskinligini oshirdi. Chernigovdan Moskvaga yaqinda Polsha qiroli Sigismund I dan Moskva knyazligi xizmatiga kirgan Shemyachichi knyazlik oilasi vakillarini chaqirib, ularni iliq kutib oldi, lekin tez orada ularni hibsga oldi va qamoqqa jo'natdi. Vasiliy Patrikeevning bunday past va qabih harakati yana e'tiboridan chetda qolmadi va rohib yana knyazning xiyonatini qoraladi. Vasiliy III ayblovchiga chidashdan bosh tortdi va rohib Iosiflar bilan birga Iosif-Volokolamsk monastirida majburan qamoqqa tashlangan va u erda vafot etgan (ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u zaharlangan).

Vassianning hibsga olinishining rasmiy sababi sifatida u go'yoki bid'atga tushib qolgani va Iso Masihning ikkilik - ilohiy va insoniy tabiati haqidagi ta'limotni rad etib, U uchun faqat ilohiy mohiyatni tan olgani e'lon qilindi. Shundan so'ng, rus pravoslav cherkovida Iosifiylar mafkurasi hukmronlik qildi..

Jozefiylarning yakuniy g'alabasi

1551 yilda Stoglava soborida ruhoniy Silvestr cherkovlar va monastirlardagi er uchastkalarini cheklash taklifini kiritmoqchi bo'ldi, ammo soborda etakchi o'rinlarni egallagan Iosifiylar bu bayonotni qabul qilishmadi. Shuningdek Iosifiylar 16-asrning ikkinchi yarmida oprichnina kiritilishining mafkurachilaridan biriga aylandilar.... Keyinchalik, bu Ivan Dahlizning qatag'onlari cherkovning o'ziga qarshi boshlanganiga olib keldi. Ko'plab ruhoniylar va rohiblar uning qurboni bo'lishdi, shu jumladan eng mashhur Iosifiylardan biri Metropolitan Filipp (Kolychev). Vikipediya soqchilarning 4,5 ming qurboni haqida xabar beradi.

Aynan Iosiflar Rossiyada knyazlik hokimiyati institutini ilohiy kelib chiqishi bilan qamrab olgan (u keyinchalik Romanovlar qirollik oilasida mustahkamlangan). Vizantiyaning o'limi va 1453 yilda Konstantinopol qulaganidan keyin Rossiya 1589 yilda Iosif Volotskiyning izdoshlari bo'lgan pravoslavlikning dunyodagi yagona tayanchi bo'lib qolganligini ta'kidlaydi. Moskva Metropolitanati tomonidan patriarxat maqomini olishga erishdi... Ular “Moskva – Uchinchi Rim” mafkuraviy kontseptsiyasining paydo bo‘lishiga ham hissa qo‘shgan. Bu esa davlatning xalqaro maydondagi nufuzini oshirishi mumkin.

IOSIFLIANS, rus ijtimoiy tafakkurining alohida yo'nalishi tarafdorlari (15-16-asr oxiri), ularning asosiy ilhomchisi - Iosif Volotskiy nomi bilan atalgan. "Jozefitlar" atamasi knyaz A. M. Kurbskiy tomonidan ishlatilgan; ilmiy adabiyotlarda 19-asrning 2-yarmida paydo boʻlgan.

Dastlab, Iosifiylar ruhiy hokimiyatning dunyoviy ustidan hukmronlik qilish g'oyasining tarafdorlari edilar. Hukmdor, Iosif Volotskiyning so'zlariga ko'ra, er yuzidagi odam va Xudoning irodasining oddiy ijrochisi, shuning uchun unga "ilohiy emas, shoh sharafi" berilishi kerak. Agar taxtga zolim o'rnatilgan bo'lsa, unda u itoat qilmasligi kerak edi, chunki u "Xudoning quli emas, balki shayton va podshoh emas, balki azobchi". Iosif Volotskiyning Moskva Buyuk Gertsogi Ivan III Vasilevich bilan yaqinlashishi Iosiflarning Buyuk Gertsog hokimiyatining tabiati haqidagi qarashlarida o'zgarishlarga olib keldi. Iosif Volotskiy uning ilohiy tabiatini tan olib, davlat va cherkovning barcha institutlari hukmdoriga bo'ysunish zarurligini e'lon qildi, "ruhoniylarga" esa yuqori vazifa - rol o'ynash yuklangan. ruhiy murabbiy suveren.

15-16-asrlar boshidagi cherkov polemikasida monastirlarning ichki intizomining pasayishi fonida rivojlangan monastir er egaligi, ularning mafkuraviy raqiblari - mulkdor bo'lmaganlardan farqli o'laroq, Iosifiylar (yana qarang. Nil Sorskiy), monastirizmning sarson-sargardon shakli tarafdorlari, monastirlarni saqlab qolish va ularni yangilash tarafdori edilar. ichki hayot qat'iy kommunal nizomni majburiy joriy etish asosida. Iosifiylarning fikriga ko'ra, qat'iy hayot jamiyatining ma'qullanishi, monastir mulkining o'sishini shaxsiy monastirga ega bo'lmaslik va dunyodan voz kechish tamoyillari bilan birlashtirishga imkon berdi. 1503 yildagi kengashda monastirlarning yer egaligi masalasida Iosifiylarning pozitsiyasi ustunlik qildi va keyinchalik 1531 yilgi kengash tomonidan tasdiqlandi. Iosifiy monastirlari oqsoqollar institutiga e'tibor qaratish bilan ajralib turardi: har bir yosh rohib nazorati ostida edi. o'qituvchi va shogird o'rtasidagi ma'naviy davomiylikni mustahkamlagan tajribali rohibning (Iosif Volotskiy - Kassian Bosoy - Photius Volotskiy - Vassian mushuk). Iosifiylar monastir qurilishida faol qatnashgan, cherkovlar qurgan va bezatilgan, piktogramma va kitoblar yig'gan. Iosif Volotskiy eng yaxshi rassomlarni - Dionisiy va uning o'g'illari Teodosius va Vladimirni monastirni Assotsiatsiya soborini bo'yashga taklif qildi (qarang: Iosif Volotskiy monastiri); monastirda Andrey Rublevning piktogrammalari saqlangan, skriptorium va adabiy maktab mavjud edi. Iosifiylar astsetizmning haddan tashqari ko'rinishlariga qarshi chiqdilar va monastirizm idealini ulardan ajralgan holda ko'rdilar. tashqi dunyo, lekin jamiyat hayotining barcha sohalarida faol faollikda. Ularning fikricha, monastizm hamma narsaga ta'sir qilishi kerak edi davlat muassasalari, buyuk knyaz hokimiyatini qo'llab-quvvatlang, bo'lajak arxpastlarni tarbiyalang, madaniy, ma'rifiy va missionerlik ishlarini olib boring, bid'atlarga qarshi turing (masalan, 1504 yildagi kengashda bid'atchilarga nisbatan Jozefiyning pozitsiyasi ustunlik qildi - "armiya va pichoq" , qatl qilish va qamoqqa olish).

16-asr boshlarida Iosifiylar Rostov (Vassian Sanin), Kolomna (Mitrofan), Suzdal (Simeon) va boshqa boʻlimlarni egallagan. Moskva mitropoliti Daniel davrida rus cherkovining ko'plab ierarxlari Iosifliyani qo'llab-quvvatlaganlar [Tver yepiskoplari Akaki, Vassian Kolomenskiy (Toporkov), Smolensk Savva, Ryazanlik Yunus, Novgorodlik Makarius]. Volotsk monastirining o'tmishdagi hukmdori bo'lgan Mitropolit Doniyor, Buyuk Gertsogning ajralishini cherkov-kanonik nuqtai nazardan asoslab bergan Moskva Buyuk Gertsogi Vasiliy III Ivanovich tomonidan olib borilgan rus erlarini birlashtirish siyosatini faol qo'llab-quvvatlagan. S. Yu. Saburovadan, unga E.V.Glinskaya toj kiygan. Volotsk rohiblari bo'lajak podshoh Ivan IV Vasilevichning suvga cho'mish marosimida ishtirok etdilar, Vasiliy III Ivanovichni dafn etish marosimiga rahbarlik qildilar, Maksim Grek va Vassian (Patrikeev), M.S.Bashkin va Kosoy Teodosiy sudlarida asosiy prokuror sifatida qatnashdilar. 1540 va 1950-yillarda, Iosifiylarga yaqin bo'lgan Makarius Moskva metropoliti bo'lganida, barcha muhim cherkov postlarini uning sheriklari egallab olishdi. Stoglava soborida (1551) Iosifiylarning ko'pchiligi (Novgorod arxiyepiskopi Teodosiy, yepiskoplar Savva Krutitskiy, Smolenskiy Guri, Suzdal Trifon, Akaki Tverskoy, Nikandr Rostov, Teodosius Kolomenskiy, Kiprian Perm va Kiprskiy printsipini tasdiqladilar. cherkov yerlari. Metropolitan Makarius va uning "otryadlari" faoliyati tufayli "Buyuk Cheti-Menaia" tuzildi - Rossiyada "barcha o'qiganlar" to'plami yil kunlari bo'yicha taqsimlangan 30 dan ortiq rus tilidagi hagiografik va o'quv asarlar. avliyolar kanonizatsiya qilingan (soborlarda 1547-49), Rossiya davlatining qudratini ulug'laydigan ulug'vor me'moriy yodgorliklar (masalan, Avliyo Bazil sobori). Pskov Eleazarov monastirining rohibi Filotey o'z asarlarida "Moskva uchinchi Rim" siyosiy kontseptsiyasini shakllantirgan va asoslagan Iosifitlarga yaqin edi.

Umuman olganda, Iosifiy cherkovining davlat bilan ittifoqi XVI asrning ikkinchi yarmigacha davom etgan. Keyinchalik keng ko'lamli monastir yer egalik qilish amaliyoti va cherkov mulkining ajralmasligi g'oyasi paydo bo'lgan avtokratiya mafkurasiga zid keldi. XVII asr rus tarixidagi Iosif cherkovi-siyosiy ta'limotining aks-sadosi Patriarx Nikonning siyosati bo'lib, uni podshoh Aleksey Mixaylovich bilan ziddiyatga olib keldi.

Lit .: Budovnits I.U. XVI asr rus jurnalistikasi. M .; L., 1947; Zimin A. A. I. S. Peresvetov va uning zamondoshlari. M., 1958; u. Rossiyada yirik feodal merosxoʻrlik va ijtimoiy-siyosiy kurash (15-asr oxiri — 16-asr). M., 1977; Klibanov A.I. XIV - XVI asrning birinchi yarmida Rossiyadagi reformatsion harakatlar. M., 1960; Lurie Ya.S. 15-asr oxiri - 16-asr boshlaridagi rus jurnalistikasida mafkuraviy kurash. M .; L., 1960; Dmitrieva R.P. // Kafedra ishlari Qadimgi rus adabiyoti... L., 1974. T. 28; Zamaleev A.F. O'rta asr Rossiyasida falsafiy fikr (XI-XVI asrlar). L., 1987; Qadimgi Rossiyaning kitob markazlari: Iosif-Volokolamsk monastiri kitob o'rganish markazi sifatida. L., 1991; Olshevskaya L.A. Volokolamsk paterikonining yaratilish tarixi, uning nashrlari va ro'yxatlarining tavsifi // Qadimgi rus paterikasi. M., 1999 yil.

L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov.

Sobiq tan oluvchi boshchilik qildi. kitob Jon III Vasilevich. Borovsk monastirining birodarlari va Volokolamsk monastirining birodarlari o'rtasidagi aloqa kelajakda ham davom etdi, bu qo'lyozma an'analarini, xususan, sinodiklarni kuzatishdan dalolat beradi. Jozef-Volokolamsk paterikonining katta qismi Sankt-Peterburgning hikoyalaridan iborat. Pafnutiya Borovskiy.

Iosifiyning ma'muriy va cherkov-siyosiy faoliyati

Iosifiylarning ma'muriy faoliyati uchta asosiy sohada amalga oshirildi: Volokolamsk monastirining abbotlari, boshqa yirik rus monastirlarining abbotlari, episkoplar kursilarida. St statuti. Yusuf Volokolamsk monastirida yaqin monastir birodarligini yaratishga hissa qo'shdi. 16-asrning ko'p qismida monastirda saqlanib qolgan yuqori darajadagi ta'lim va ma'naviy intizom, shuningdek, korporativ birdamlik episkoplarni egallab olgan Iosifiylarni tonzali Volokolamsk monastirini yuqori lavozimlarga ko'tarishga undadi.

Hatto Sankt-Peterburg hayoti davomida. Iosif, uning ikki hamrohi episkop ko'rfazini egallagan: 1506-1515 yillarda Rostov arxiyepiskopi (1502 yildan Moskva Simonov monastirining arximandriti), Iosif Simeonning shogirdi (S. ) 1509 yil 21 avgustda Suzdal episkopi bo'ldi. 1522-yil 27-fevralda abbot metropolitenga ko'tarildi. Volokolamsk monastiri Daniel Ryazanets, u o'z monastirining aholisi yepiskoplarini tayinlashga hissa qo'shgan. 30-mart kuni Iosif monastirining hurmatli biri Akaki Tverga tayinlandi; 1525 yil 2 aprelda Sankt-Peterburgning jiyani. Jozef Vassian (Toporkov), 20 fevral. 1536 yilda Iosif monastirining yana bir tonzilali odami Savva (Slepushkin) Smolensk episkopi bo'ldi. 1539 yil 16 martda Smolensk soborida u Volokolamsk monastirining pardasi bilan almashtirildi - Simonov (1526-1528) va Peshnoshskiy (1529 yildan) monastirlarining abboti bo'lgan Guri (Zabolotskiy). A.A.Zimin, shuningdek, 1507-yil fevralda Kolomna episkopi, 1509-1521-yillarda Tverskiyni egallagan Yunon Nil, 23-yanvarda Krutitskga koʻtarilgan Dositey (Zabela) sifatida 1507-yil fevralda muqaddas qilingan Mitrofan Iosifiylar qatoriga kirdi. Biroq, bu ierarxlar Volokolamsk monastirida tanbeh bo'lmagan; ular Sankt-Peterburgning muxoliflari bo'lmaganligi sababli ularni Iosifiylar qatoriga kiritmaslik kerak. Yusuf va ba'zi masalalarda uni qo'llab-quvvatladilar.

U alohida hamdardlik haqida gapirdi. kitob Vasiliy III Iosifiylarga hukmdorning Volokolamsk monastiriga tez-tez sayohat qilishi, 1530 yilda Volotsk oqsoqol Yalangoyoq Kassyanni yangi tug'ilgan merosxo'r Jonning vorisi sifatida tanlashi, shuningdek, uning o'limi va dafn marosimi holatlari dalolat beradi. shahzoda. Aniq uchrashdi. Doniyor, boyarlarning e'tirozlaridan farqli o'laroq, Vasiliy III ning o'layotgan tonusini talab qildi. Dafn marosimini Volokolamsk monastirining oqsoqollari olib borishdi: "Uni kiyintirishni boshlang, Osifov oqsoqollari va buyuk gertsogni advokatlardan yuboring"... Elena Vasilevna Glinskayaning regentligi davrida (1533 yil dekabr - 1538 yil 3 aprel), Met. Daniel hukumat siyosatini faol qo'llab-quvvatladi. Metropolitan aka-uka Vasiliy III va boyarlarni yosh Jon IV va Elena Glinskayaga qasamyod qildi. Metropolitanning marhamati bilan noyabr oyida Litvaga qarshi yurish boshlandi va Moskvada Kitay-Gorod qurildi. Yilda, maxsus kitobning isyoni paytida. Andrey Ivanovich Staritskiy, Met. Daniel regentni qo'llab-quvvatladi. Shuiskiy knyazlarining boyar guruhi hokimiyat tepasiga kelganidan keyin 2 fevralda Met. Doniyor taxtdan chetlatildi va vafotigacha Volokolamsk monastirida yashadi. Iosif monastirining yana bir fuqarosi - hegumning metropoliti lavozimiga nomzod. Varlaamiev Xutinskiy monastirining abboti Teodosius qo'llab-quvvatlanmadi. Rus cherkovining boshida Sankt-Peterburgning Trinity-Sergius monastirining tonzilasi bor edi. Yoasaf (Skripitsin). Uning qo'l ostida Vassian (Toporkov) (1542) Kolomnadan olib tashlandi.

Iosiflar 1542-1563 yillarda eng katta ta'sirga ega bo'lgan, o'shanda metropolitenni hurmatli Pafnutyev Borovskiy monastiri, Sankt-Peterburg monastiri egallagan. Avliyoni hurmat qilgan Makarius. Yusuf. uchrashdi. Macarius "Sent-Peterburg" hayotini tasdiqladi. Yusuf va unga xizmat qildi va Buyuk Chetya-Menaionga Volotsk abbatining asarlarini kiritdi: "Novgorod bid'atchilari haqida kitob" ("Ma'rifatchi") va ma'naviy savodxonlik. 18-iyun kuni Novgorod arxiyepiskopi Volokolamsk monastirining tonzilli Teodosiusni qildi. 1540-yillarda monastirning sobiq aholisi eng muhim rus monastirlarining abbotlari bo'lishdi: Trifon (Stupishin) yilida u Peshnosh monastirining abboti etib tayinlangan, Savva (Qora) yilida u arximandrit bo'lgan. Simonov monastiri, abbat. Novospasskiy monastirini arximandrit darajasidagi Nifont (Kormilitsin) Jozef monastiri boshqargan. 24 fevral kuni Savva (Qora) Krutitskiy episkopi etib tayinlandi, Trifon (Stupishin) Simonov monastirining arximandriti lavozimini egalladi. Yil oxirida Archim. Nifont (Kormilitsin) podshoh Ioann IV ga podshohga Vladimirga hamroh bo'lgan Metropolitanning yaqin atrofida Qozonga qarshi yurishida hamrohlik qildi. Makarius tarkibiga Krutitskiy episkop ham kirdi. Savva (qora) va arximandrit. Simonov monastiri Trifon (Stupishin). 10 martda Trifon Suzdalda episkop etib tayinlandi va ukasi Aleksiy (Stupishin) Simonov monastirida uning vorisi bo'ldi. Polotsk kampaniyasida podshoh Ioann IV yili boshqa shaxslar qatorida Volotsk abbati hamrohlik qildi. Leonid.

Uzoq vaqt davomida Jozefiylar tomonidan almashtirilgan yana bir muhim bo'lim Krutitskaya (Sarskaya va Podonskaya); Krutitsa episkoplari metropolitanlarning eng yaqin yordamchilari edi. Bp keyin. Savva (Qora) (1544-1554) 1554-1558 yillarda Krutitsa sobori Nifontni (Kormilitsin) egallagan, 1565-1568 yillarda - sobiq abbat. Yusufning Galaktion monastiri. Volotsk tonsurlari orasidan so'nggi Krutitsa episkopi Simeon edi (taxminan 1580-1582).

Metropolitanni tark etgandan so'ng, Afanasiyni ko'ring, Tsar Ioann IV Qozon arxiyepiskopiga taklif qildi. Nemis (Sadirev-Polev) cherkovga rahbarlik qildi, lekin u oprichnina buyruqlarini tasdiqlashdan bosh tortdi va noyabr oyida o'ldirilgan. Life of Metga ko'ra. Filipp, arxiyepiskop. Herman Sankt-Peterburgni qo'llab-quvvatlagan yagona ierarx edi. Filipp qirol bilan ziddiyatda. Volokolamsk monastiri oprichnina yillarida azob chekmadi, u bilan Malyuta Skuratov kabi taniqli oprichnikning oilasi bog'langan. Biroq, qirol monastirga tashrif buyurishni to'xtatdi, uning sayohatlari faqat bir yilda davom etdi. 16-asrning so'nggi choragida monastir aholisi kamdan-kam hollarda yepiskoplar darajasiga ko'tarildi, buning natijasida Iosiflarning ta'siri zaiflashdi. Yil oxirida Rostov arxiyepiskopi. Evtimiy o'ziga Iosifiylar haqida nafratlangan so'zlarni aytishga ruxsat berdi. Bunga javoban, o'sha paytdagi Iosifiylarning yagona ierarxiyasi - Ryazan episkopi. Leonid (Protasiev) Tsar Teodor Ioannovichga ariza topshirdi, unda u Volotsk rohiblarini haqoratdan himoya qilishni so'radi. Ehtimol, bu borada "ko'chirma" tuzilgan "Iosif monastirining boshlanishi va rohib Igumen Jozef ... va undan keyin abbotlar bo'lganlar va ular qayerda hokimiyatda bo'lganligi haqida"... "Ko'chirma" da Volokolamsk monastirining asoschisi nomi bilan atalgan 14 ta abbotning ismlari va ularning hukmronlik davri ko'rsatilgan. Ryazan yepiskopining iltimosiga javoban, hukumat yuqori ruhoniylar o'rtasida nizolar bo'lishini istamasligini ko'rsatib, Evtimiy va Leonidasni minbardan olib tashladi. Patriarx St. Ayub, Sankt-Peterburgning kanonizatsiyasi bilan birga. Iosif Volotskiy Sankt-Peterburgni ulug'lash bilan ham shug'ullangan. Yunon Maksim - Iosifiylarning raqibi. Aftidan, 16-asrning birinchi yarmida rus ruhoniylarining partiyalarga boʻlinishi asr oxiriga kelib unutila boshlagan. Qiyinchiliklar davridan keyin Volokolamsk monastiri cherkov-siyosiy markaz sifatida o'z ahamiyatini yo'qotdi. 17-asrda uning birodarligidan yagona ierarx paydo bo'ldi: 1685 yil 8 fevralda Archimandrit. Aleksandr Velikiy Ustyug episkopi etib tayinlangan.

M.N.Tixomirov bunga ishondi "Iosifiylarning siyosati va hamdardligi asosan monastir birodarlarining ijtimoiy tarkibi bilan belgilanadi"... 1479-1607 yillar uchun yangiliklar mavjud bo'lgan 438 ta Volotsk rohiblaridan 22% rohiblar rus jamiyatining hukmron qatlamlaridan (6% yuqori aristokratiyadan, 16% kichik patrimonial erlardan), 9% aholidan kelgan. monastirning xizmatkorlaridan bo'lgan, rohiblarning 4% ruhoniylar va dehqonlardan, 2% tonsurdan oldin savdogarlar sinfiga tegishli, 59% rohiblarning ijtimoiy holati noaniq. Shunday qilib, XVI asrda zodagonlar va eng yuqori aristokratiyadan kelgan muhojirlar bo'lgan. monastirning birodarlarining kamida 1/5 qismi va uni boshqarishda asosiy lavozimlarni egallagan. Sobor oqsoqollari orasida Volotsk va qo'shni tumanlardan kelgan o'rta sinf patrimoniallari oilalari vakillari etakchi rol o'ynadi. 16-asrda bular Lenkovlar (Gerasim, Tixon, Teognost), Poleviylar (Nil, Serapion, Simeon, Filotey, nemis), Stupishinlar (Aleksi, Trifon), Korovin-Kutuzovlar (Yoasaph, Vassian, Paphnutii), Mechevlar edi. Ayub, Makarius ), Tolbuzin (Leonid), Pleshcheevlar (Arseniy, Teodosius), Rjevskiylar (Arseniy, Makarius, Tixon, Teodorit), Pushkinlar (Vassian, Teodosius), Elchaninovlar (nemis), Sodikovlar (Pimen), Rostopchinlar (Zosima, Macarius).

Jozefland ijtimoiy fikrning yo'nalishi sifatida

Iosifiylar pozitsiyasiga xos xususiyatlar sifatida tadqiqotchilar ta'kidlaydilar: cherkov er egaligini qo'llab-quvvatlash, tavba qilmagan bid'atchilarga nisbatan o'lim jazosi zarurligi haqidagi fikr, qirol hokimiyatining ilohiy tabiati g'oyasi. Dastlabki ikki nuqtada Yusufiylar va ega bo'lmaganlar o'rtasida tortishuv bor edi. Tarixshunoslikda bu qarama-qarshilikning boshlanishida ikki nuqtai nazar shakllangan. N.A.Kazakova, Yu.K.Begunov, N.V.Sinitsyna polemikaning boshlanishini 1503 yildagi kengashda iozeflanizm va nooziqlik asoschilari - rohiblar Iosif Volotsk va Nil Sorskiy o'rtasidagi tortishuv bilan bog'laydilar va uning asosiy mavzusi ko'rib chiqiladi. monastirlarning qishloqlarga egalik qilish huquqi masalasi ... Ya. S. Lurie, Zimin, GN Moiseeva va IV Kurukin tomonidan o'rtoqlashilgan fikrga ko'ra, bid'atchilarni qatl etish masalasi bilan bog'liq munozaralar bir yildan ilgari boshlangan (qarang: Jidovstvuyuschie). D. Ostrovskiy va A.I.Pliguzovlar yozma bahs-munozaralar ilgari - yillar davomida kashf etilmagan deb hisoblashadi. Shahzoda-rohib Vassian (Patrikeev) va monastir erlari bo'yicha tortishuv bir yildan oldin boshlangan.

Cherkov yerga egalik qilish masalasi

Iosifiylar va ega bo'lmaganlar o'rtasidagi kelishmovchilikning birinchi nuqtasi ularning "avliyolar va monastirlar erni ushlab turishiga" munosabati masalasi edi. To'pga ega bo'lmaganlar yetakchilikni qo'llab-quvvatladi. kitob Ioann III cherkov yerlariga egalik huquqini yo'q qilish yoki sezilarli darajada cheklash uchun harakat qildi va Iosifiylar cherkov korporatsiyalarining qishloqlarga ega bo'lish zarurligini oqlashga harakat qildilar. Volotsk rohiblari Jozef va Nil Sorsk o'rtasidagi kelishmovchiliklar haqidagi birinchi ma'lumotlar bir yilga to'g'ri keladi. "Yoqmaslik maktubi ..." da ma'lum qilinishicha, avgust yoki sentyabr oylarida Kengashda beva ruhoniylar va diakonlarga xizmat qilishni taqiqlovchi kengash hukmi chiqarilgandan keyin "Oqsoqol Nilni og'zaki ravishda boshlab, monastirlarning qishloqlari bo'lmasligi uchun, lekin monastirlar cho'llarda yashab, o'zlarini hunarmandchilik bilan oziqlantirsinlar va u bilan Belozerskning zohidlari".... Hurmatli Yusuf "Men ularni fe'lga qaramay boshladim, muqaddas muhtaram Teodosiy, xo'jayinning umumiy hayoti va muqaddas Muhtaram Athos Ophon, azizlar Otasi Entoni va Feodosiy, Pechersk mo''jizakorlari va ko'plab odamlarning guvohliklariga olib keldim. ular bilan birga o'tirgan boshqa monastirlar"... Keyin St. Yusuf aytdi: "Agar monastirlarda qishloqlar bo'lmasa, u qanday halol va olijanob odamni tonlaydi? Agar halol oqsoqollar bo'lmasa, metropolitanlikka yoki arxiyepiskopga yoki episkopga va barcha halol hokimiyatlarga bo'linib keting? Va agar? halol oqsoqollar va olijanoblar bo'lmaydi, shunda iymon ikkilanadi " .

St.ning nuqtai nazari. Yusuf g'alaba qozondi. Boshqa manbalar, shuningdek, 1503 yilgi Kengashda cherkov muassasalarining qishloqlarga egalik qilish huquqi masalasi ko'tarilganligidan dalolat beradi: 1503 yildagi "Sobor javobi" ikki nashrda, "Boshqa so'z", anonim Sankt-Peterburg hayoti. Iosif Volotskiy 2 nashrda, Vassian (Patrickev) tomonidan yozilgan "Jozef bilan bahs", Sankt-Peterburg hayoti. Serapion, arxiyepiskop. Novgorodskiy. Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu yodgorliklardan ikkitasi Volotsk abbatining muxoliflari lageridan chiqqan, bu bizga 1503 yilgi Kengashdagi bahslar haqidagi xabarni ishonchli deb hisoblash imkonini beradi.

Iosiflar Vassian (Patrikeev) dushmani tomonidan tuzilgan Kormchas kitobining uchta nashriga javoban, u monastir mulklari mavjudligining kanonik bo'lmagan tabiatini ko'rsatishga intildi, Met. Doniyor cherkov va monastir mulklarining daxlsizligini oqlaydigan qoidalarni o'z ichiga olgan Konsolidatsiyalangan uchuvchini tuzdi. Metr bilan o'ralgan. Daniel, Rossiya Milliy kutubxonasining kolleksiyasi yaratildi. Sof. 1452-son, unda ikkita kompilyatsiya taqdim etilgan - dafn marosimi va yodgorlik xizmati (dafn marosimi monastir yer egaligining asosiy manbai bo'lgan) va cherkov mulkini himoya qilish uchun. O'liklar uchun tavba qilish va ibodat qilish kerak emas degan fikrni rad etib, to'plamni tuzuvchisi cherkov otalarining yozuvlaridan 53 ta maqolani keltiradi. "Ko'char va ko'chmas mulkni cherkov va monastir sotib olish to'g'risida" to'plamiga cherkovning mulk huquqini himoya qilish uchun 19 ta maqola kiritilgan. Met asarlaridan birida. Buni Daniel yozgan "Cherkov, monastir, ruhoniy, monastir va ularning ishlari va ularning barcha xudo mohiyatiga ega bo'lishi muqaddasdir" .

Met keyin. Bir yil ichida Doniyor ko'rdan olib tashlandi, uni Metr egalladi. Ishoq itni olib kelgan Yoasaf (Skripitsin) 1531 yilgi Kengashda hukm qilinib, unga yaqinlashib, Chudov monastirining arximandriti etib tayinlangan. Metropolitan St. Makariy Moskovskiy Ishoqning kechirilishi va bu lavozimga tayinlanishi sabablarini o'rganib chiqdi. Fevral oyida bo'lib o'tgan Kengashda, Ishoq itni yana qoralagan, arximandrit ayblovning guvohi edi. Ilgari Volokolamsk monastirining gegumen lavozimini egallagan Novospasskiy monastiri Nifont (Kormilitsin).

1551 yilgi Kengash davrida cherkovning yer egaligi haqidagi bahslar avjiga chiqdi. Sobori arafasida, Volokolamsk monastirining tonsuri, Novgorod arxiyepiskopi. Teodosiy maktub yozgan, unda u cherkov mulklarining daxlsizligini eslatgan. "Xudo tomonidan abadiy ne'matlar merosi sifatida berilgan"... Met Kengashi arafasida. Makarius "Javob" ni tuzdi, unda Sankt-Peterburg asarlaridan foydalangan holda. Iosif Volotskiy monastirlardan mulkni begonalashtirish mumkin emasligini ta'kidladi. Bu matnning katta qismi 60-bobga kiritilgan. Cherkov mulklarining huquqiy maqomi rasmiylashtirilgan "Stoglava". Ko'rinib turibdiki, bu ishlar dunyoviy hokimiyatlarning cherkov (birinchi navbatda monastir) yer egaligining o'sishidan noroziligiga javob bo'lgan.

Bunday vaziyatda hokimiyat monastirlarni moddiy boyitish aholining turmush tarziga salbiy ta'sir ko'rsatayotganini ta'kidlagan mulkdor bo'lmaganlarning dalillariga moyil bo'ldi. Yilning bahorida taniqli ochko'z oqsoqol Artemiy Trinity-Sergius monastirining boshiga qo'yildi va unga yaqin bo'lgan oqsoqol Teodorit Suzdal Evtimiy monastirining arximandritiga aylandi. 1551 yilgi kengash arafasida Tsar Ioann IV ga saqlanmagan maktubida abbot. Artemiy monastirlarga mulk huquqidan voz kechishni tavsiya qildi.

Bidatchilarga munosabat

Ayblovlardan biri St. Yusuf va uning izdoshlari, bid'atchilarga nisbatan shafqatsizlik bor edi. Hurmatli Yusuf tavba qilgan bid'atchilarni xristian jamoasiga qabul qilishdan bosh tortdi va ularni asirga yuborishni taklif qildi, rohib esa bid'atchilarni monastirlarda qamoqqa olish amaliyotini qoraladi. Volotsk abbatining so'zlariga ko'ra, tavba qilmagan bid'atchilar o'lim jazosiga hukm qilingan. Uning pozitsiyasining qattiqligi bid'atchilarning tavbasi ko'pincha yolg'ondir va ular yolg'on ta'limotlarni tarqatishda davom etadilar, degan fikr bilan bog'liq edi va bu, Sankt-Peterburgga ko'ra. Yusuf davlatning o'limiga olib keladi, u o'z asarlarida misollar keltirgan.

Bishopning guvohligiga ko'ra Sava, Sankt-Peterburgga qarshi. Yusuf, ko'pchilik bu masalada gapirdi. episkoplar va oqsoqollar: "Yusufni ko'p kufr va haqorat bilan boshlab, ta'kidlab: "Yusuf tavba qilganlarni tavba qilishga buyurmaganidek"... Bizning fikrimizcha, Sankt-Peterburgning qarashlari bilan norozilikni ifodalovchi eng qadimgi polemik kompozitsiya. Jozef bid'atchilarni jazolash to'g'risida B. M. Kloss tomonidan nashr etilgan matn bo'lib, u noto'g'ri uni Sankt-Peterburgga tegishli deb hisoblagan. Yusuf. Anonim muallif, soxta o'qituvchilarni ta'qib qilishda ishtirok etish chaqirig'iga javoban, Eski Ahd tarixidan misollar keltirib, Xudoning sabr-toqati haqida yozadi va o'z murojaatchisiga Xudoga umid bog'lashni maslahat beradi. St.ning pozitsiyasiga qarshi qaratilgan insho. Yusuf bid'atchilarga bo'lgan munosabat masalasida tadqiqotchilar 1504 yil oxiriga yoki 1507 yilgacha bo'lgan "Kiril oqsoqollarining javobi" dir. Javob ... Sankt-Peterburgning dalillarini rad etadi. Yusuf bid'atchilarni qatl qilish zarurati tarafdori. "Javob ..." tashabbuskori nafaqadagi Metropolitan bo'lganligi istisno qilinmaydi. Zosima Bradati, yahudiylarning bid'atiga aloqadorlikda ayblangan va shuning uchun bid'atchilarga o'lim jazosi qo'llanilsa, uning taqdiri uchun qo'rqish uchun asos bor edi. Sent-ning javobi. Iosif Volotskiy o'z raqiblarining nutqiga "1504 yilgi kelishuv hukmiga rioya qilish to'g'risida maktub" edi. 1504/05 g.

Ayni paytda, Jozefiylarning faoliyatining taniqli faktlari yana bir narsadan dalolat beradi. Cherkov ierarxlari lavozimlarida rus avtokratlarini qo'llab-quvvatlashga intilib, Iosifiylar hokimiyat bilan munosabatlarida cherkov manfaatlari va huquqlarini, shu jumladan sharmandalar uchun qayg'urishning an'anaviy huquqini qat'iy himoya qildilar. Dunyoviy hokimiyatga qarshilik ko'rsatgani uchun Novgorod arxiyepiskopi stulini yo'qotdi. Teodosiy, oprichninani rad etgani uchun Qozon arxiyepiskopi o'ldirildi. nemis (Sadirev-Polev). 1551 yilgi kengashning Iosifiy ko'pchilikning ruxsati bilan qabul qilingan qarorlari Met boshchiligidagi Jozefiylarning sa'y-harakatlarini aks ettirdi. Makarius davlat hokimiyati oldida cherkovning ma'lum bir avtonomiyasini himoya qilish uchun. Ko'rinishidan, Metning ta'siri ostida. Makarius Ioann IV Stoglav kengashining qarorlariga cherkov sudi va cherkov mulklarining daxlsizligi to'g'risidagi ko'plab matnlarni kiritgan. Stoglava jamiyatni, cherkov ruhoniylarini tarbiyalashga, monastir intizomini mustahkamlashga va jamiyatdagi o'zgarishlarni rag'batlantirishga qodir cherkov tuzilmalarini yaratishga qaratilgan qarorlarni o'z ichiga oladi.

uchrashdi. Makarius Sankt-Peterburg asarlaridan faol foydalangan. Yusuf, dunyoviy va cherkov hokimiyatlari o'rtasidagi munosabatlar masalalarini ko'rib chiqadi. Yilda Sankt-Peterburgning ikkinchi xatidagi ba'zi qoidalar. Jozef "bid'atchilar uchun" podshoh Ioann IV ning to'y marosimiga kiritilgan.

Isiflyan "Moskva - Uchinchi Rim" kontseptsiyasini ishlab chiqishda noto'g'ri ishtirok etgan deb hisoblanadi. Sinitsyna ishonchli tarzda Iosifiylarning bu ta'limotning rivojlanishiga hech qanday aloqasi yo'qligini ko'rsatdi. Shu bilan birga, Moskva xristian olamining markazi sifatidagi g'oyalarning rivojlanishiga asosan Dositey (Toporkov) tomonidan tuzilgan rus xronografi yordam berdi. Bu erda qadimgi rus yilnomasi birinchi marta Vizantiya yilnomalari bilan bir butunga birlashtirildi va qadimgi rus tarixi jahon tarixining yakuniy qismi sifatida harakat qila boshladi. Iosif Volokolamsk monastirida yaratilgan xronograf Konstantinopolning qulashi haqidagi xabar bilan yakunlandi, keyin turklar tomonidan ko'plab nasroniy shohliklarini zabt etish haqida aytildi, dunyoda ahamiyati, aksincha, ortib borayotgan Rossiyadan tashqari. .

Tarixshunoslikda Iosiflar

AS Pavlov Sankt-Peterburg g'oyasini shakllantirdi. Iosif cherkov mulkining daxlsizligining asosiy mafkurasi sifatida. V.N.Malinin bu fikrni rad etishga urinib ko'rdi, chunki Iosifiylar ham raqiblari kabi ta'qib qilmaganlar. "yaxshi belgilangan siyosiy doktrina" .

Tarixchilar Iosifiylarning ta'limoti va faoliyatining boshqa tomonini Moskva avtokratlarining so'zsiz yordami deb bilishgan. "O'z davrining barcha bahsli masalalarida"... Bu haqda I.P.Xrushchov yozgan "Ma'rifatparvar" ning keng boblarida bayon etilgan Ivan Volotskiyning ta'limoti Ivan Dz.... Kelajakda Sankt-Peterburg izdoshlarining fikrlarini o'rganmaslikka ustuvor ahamiyat berildi. Yusuf, lekin raqiblarga nafrat va hokimiyatga bo'ysunish bilan hisoblangan Jozefiylarning axloqiy fe'l-atvori haqida hukmlarni qadrlaydi. Tarixiy adabiyotda Metni qo'llab-quvvatlash (yoki qoralamaslik) bir necha bor ta'kidlangan. Doniyor xristian axloq me'yorlari nuqtai nazaridan shubhali bo'lgan harakatlarni amalga oshirdi. shahzoda (xochni o'pishning buzilishi, majburiy ajralish). Yusufiylarning faoliyati sifatida tavsiflangan Ijtimoiy tafakkurda "konservativ-rasmiy yo'nalish", ega bo'lmaganlar esa "tanqidiy, axloqiy-liberal" yo'nalishni ifodalaydi deb e'lon qilingan "... Shunday fikr aniqlandiki, St. Yusuf va uning izdoshlari hech qanday tarzda mustaqil fikrlovchi emas edilar. Ko'p jihatdan, bu yondashuv 19-asrdagi cherkov tarixchilari Pyotr I davrida cherkovning davlatga bo'ysunishi sabablari haqidagi savolga javob izlashlari va tayyor bo'lishlari bilan bog'liq edi. "Jozefiy an'anasi"dagi sabablardan birini ular tushungandek ko'rish. Istisnolar M. A. Dyakonov va V. E. Valdenbergning asarlari bo'lib, ular birinchi marta Sankt-Peterburgning asl qarashlari sifatida baholangan. Iosif Volotskiy ruhiy va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar haqida.

Sovet davri tarixshunosligida Iosifiylarga nisbatan salbiy baholar kuchaytirildi, iosefiylarning qarashlari vulgar sotsiologizm nuqtai nazaridan baholandi. N.M.Nikolskiy muhtaram deb hisoblangan. Iosif Volotskiy buyuk knyazlik kuchiga dushman bo'lgan "boyar-knyazlik sinfining diniy ongining" vakili edi. Iosifiylarning faoliyati asosan Moskva avtokratiyasining mafkurachilari sifatida namoyon boʻlgan va I.U.Budovnits, I.P.Eremin va boshqalarning asarlarida ilgʻor sifatida tavsiflangan. Zimin va Luri asarlarida iozefiylarning siyosiy mafkurasi oʻz faoliyatining birinchi bosqichida buyuk knyazlik hokimiyatiga muxolif boʻlgan, keyin esa asosiy mafkurachilarga aylangan yirik maʼnaviy feodallarning manfaatlarini ifodalash sifatida tavsiflangan. avtokratiya. Ushbu nuqtai nazarga ko'ra, St. Yusuf yirik monastir yer egaligining mafkurasi edi va uning izdoshlari "Moskva suverenlarining kuchini o'zlarining kundalik siyosiy faoliyatida qo'llab-quvvatlagan holda ... shu bilan birga ular o'zlarining korporativ manfaatlarini himoya qilishdi, ular oxir-oqibatda o'ziga xos davlatga aylanishga intilgan kuchli jangari cherkov dasturi bilan belgilanadi. davlat ichida va iloji bo'lsa, umuman davlat faoliyatining eng yuqori sanktsiyasi" .

Rus muhojiratining mutafakkirlari Iosifiylarning tarixiy ahamiyatini noaniq baholaganlar. G.P. Fedotov, Fr. G. Florovskiy, I. K. Smolich, Fr. Jon (Kologrivov), Fr. A. Shmemann va boshqalar Jozefiy tarafdorlari hisoblangan ijtimoiy tashkilot va qonuniy taqvodorlik, ma'naviy erkinlik va tasavvufiy hayot tamoyillariga dushmanlik, ularning egasizlar bilan nizoda g'alaba qozonishi "rus muqaddasligining fojiasi" sifatida qabul qilindi. Iosifiylarning ijtimoiy xizmatining ijobiy ahamiyatini V.V.Zenkovskiy, A.V.Kartashev va boshqalar ta’kidlaganlar.

Xorijiy tarixnavislikda eng koʻp tarqalgan fikr - bu Jozefiylar teokratik absolyutizm mafkurasini yaratuvchilar boʻlgan. Dafn marosimini yod etishni tashkil etishda Jozefiylarning yangiligi, dafn marosimini ro'yxatga olishning tabaqalashtirilgan tizimini ishlab chiqishda L. Steindorf tomonidan tasvirlangan.

Adabiyot

• Gorskiy A.V., prot. XVI asrda Kirillo-Belozerskiy rohiblari va Yusuf Volokolamskiy mon-rey o'rtasidagi munosabatlar. // PrTSO. 1851. 10-bob, 502-527-betlar;
• Azizning dafn marosimi. Jozef Volokolamskiy ... rohib Dositheus (Toporkov) / Tayyorlangan: K. I. Nevostruev // CHOLDP. 1865. Kitob. 2. Ilova. S. 153-180;
• Aziz hayoti. Jozef, abbot. Volokolamsk, episkop Savva tomonidan tuzilgan. Krutitskiy // O'sha yerda. S. 11-76;
• Xuddi shu // VMCH. Sentabr 1-13. Stb. 453-499;
• Aziz hayoti. Jozef Volokolamskiy, komp. noma'lum // CHOLDP. 1865. Kitob. 2. Ilova. S. 77-152;
• Volokolamsk monastirining yilnomalari uchun materiallar // CHOIDR. 1887. Kitob. 2. Bo'lim. 5.S.1-128;
• AFZH. 2-qism;
• Iosif Volotskiyning xabarlari / Tayyorlangan. matn: A. A. Zimin, Ya. S. Lurie. M .; L., 1959;
• Das Speisungsbuch von Volokolamsk: Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster im 16. Jh. / Hrsg. L. Steindorff va boshqalar. Kyoln; Veymar; V. 1998;
• Qadimgi rus. patericons: Kiev-Pechersk patericon. Volokolamsk Paterikon / Ed. tayyorlagan: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov. M., 1999;
• Iosif-Volokolamsk monastirining sinodikoni: (1479-1510 yillar) / Tayyorlangan. matn va tadqiqot .: T. I. Shablova. SPb., 2004 yil.
• Xrushchov I.P. Yusuf (Sanin) asarlari bo'yicha tadqiqotlar, muhtaram. Abbot Volotskiy. SPb., 1868;
• Nikolaevskiy P.F., prot. rus. 15-16-asrlarda va'z qilish // JMNP. 1868. 138-qism. No 4. S. 92-177;
• Nevostruev K.I. I. Xrushchov kitobini ko'rib chiqish // Mukofotlarning 12-taqdim etilishi to'g'risidagi hisobot gr. Uvarova. SPb., 1870.S. 84-186;
• Jmakin V.F., prot. uchrashdi. Doniyor va uning yozuvlari. M., 1881;
• Golubinskiy. RC tarixi. T. 2/1;
• Malinin V.N. Oqsoqol Eleazarov Mon-rya Filofey va uning xabarlari. K., 1901;
• Hurmatli Yusuf, Volokolamsk mo''jizaviy ishchisi va u tomonidan asos solingan Iosif-Volokolamsk monastiri. M., 1915;
• Tixomirov M.N. // FROM. 1938 yil, 3-jild, 130-160-betlar;
• Lurie Ya. S. Iosif Volotskiyning "Nizom" ning qisqacha versiyasi - erta Iosiflanstvo mafkurasiga yodgorlik // TODRL. 1956 yil, 12-jild, 116-140-betlar;
• u. Rus tilida mafkuraviy kurash. jurnalistika kon. XV - erta. XVI asr M .; L., 1960;
• Moiseeva G. N. "Valaam suhbati" - rus tiliga yodgorlik. jurnalistika ser. XVI asr M., 1958;
• Kazakova N.A. Vassian Patrikeev va uning asarlari. M., L., 1960;
• u. Rus tili tarixi bo'yicha insholar. jamiyatlar. fikrlar: 16-asrning 1-uchdan bir qismi. L., 1970;
• u. Egasizlar bilan Yusufiylar o'rtasidagi tortishuv qachon boshlangan? // Janjal tarixidan. Rossiya. L., 1978.S.111-115;
• Zimin A.A. Iosif-Volokolamsk monastirining oqsoqollarining Vasiliy III bilan yozishmalari // Tilshunos. manbalarni o'rganish. M., 1963.S.131-135;
• u. Janjal tarixidan. Volotsk appanage knyazligida yerga egalik qilish // Dr. rus. M., 1966.S.71-78;
• u. Dvoryanlarning monastir yer egaligi bilan kurashi oxirida. XVI - erta. XVII asr // Tatariya tarixidan. Kaz., 1968. Sat. 3.S. 109-124;
• u. Rossiyadagi yirik feodal mulkchilik va ijtimoiy-siyosiy kurash (XV-XVI asr oxiri). M., 1977;
• Kloss B.M. Jozef-Volokolamsk monastiri va Kon yilnomasi. XV - 1-qavat. XVI asr // KO'RINISH. 1974 yil. 6.S.107-125;
• Sinitsyna N.V. Tamagirlik va bid'at // VNA. 1987 yil. 25. S. 62-79;
• u. Noaniqlik tarixining munozarali masalalari yoki ist mantig'i bo'yicha. dalil // XI-XVIII asrlar rus tarixining munozarali masalalari. M., 1990.S.250-254;
• Kolycheva E. I. XVI asrda Rossiyaning agrar tizimi. L., 1988;
• u. pravoslavlik mon-ri 2-qavat. XV-XVI asrlar // Rossiyada monastizm va mon-ri, XI-XX asrlar. M., 2002.S.81-115;
• Steindorff L. Muskovit monastirlarida xotirlash va ma'muriy texnikalar // Rossiya tarixi = Histoire russe. Pitsburg, 1995. T. 22. No 3. P. 285-306;
• u [Steindorf]. O'lganlarni xotirlash G'arbning umumiy merosi sifatida. o'rta asrlar va dr. Rus // "Bu xotira abadiy qoladi": Stajyor materiallari. konf. M., 1997.S.41-48;
• idem. Muskovit Rossiyasida monastir madaniyati ijtimoiy tarbiya vositasi sifatida - umumiy Evropa xususiyati // Mesto Rossii v Evrope = Rossiyaning Evropadagi o'rni: Intern materiallari. Konf. Bdpst 1999 P. 108-112;
• Chernov S. Z. Volok Lamskiy XIV - 1-yarmida. 16-asr: Yer egaligi tuzilmalari va harbiy-xizmat korporatsiyasining shakllanishi. M., 1998;
• Pigin A.V. 16-asr Volokolamsk asarlari. o'lim haqida // Dergachev 2000 yil: Rus. litr: Nat. rivojlanish va mintaqaviy xususiyatlar. Yekaterinburg, 2001. 1-qism.S.167-171;
• u. Yoqilgan haqida. 1-yarmdagi Jozef-Volokolamsk va Pavlov Obnorsk mon-raylarining aloqalari. XVI asr // VTI. 2006. No 1. S. 99-107;
• Pliguzov A.I. Rusdagi polemika. XVI asrning 1-uchdan bir qismidagi cherkovlar. M., 2002;
• Grevtsova O.A. Davlat cherkovi sohasida ega bo'lmaganlar va Jozefiylarning huquqiy g'oyalari. munosabatlar // Davlat. qurilish va huquq. M., 2003. Nashr. 3.S.104-110;
• Dykstra T. E. Rus monastir madaniyati: "Iosifizm" va Iosifo-Volokolamsk monastiri, 1479-1607. Myunx, 2006;
• u [Dykstra]. Muskovit Rusidagi monastir nomlari va ularning egalarini aniqlash muammolari: Iosif-Volokolamsk mon-ry manbalari materiallari bo'yicha, 1479-1607 // Imenoslov: Ist. Ismning semantikasi / Komp.: FB Uspenskiy. M., 2007. Nashr. 2.S.238-298;
PSRL. T. 13. 1-qavat. S. 157, 159

Nikolskiy N.M. Rossiya tarixi. Cherkovlar. M., 1930. S. 65

Budovnits I. U. Rus. 16-asr jurnalistikasi M .; L., 1947.S.100; Rossiya tarixi. lit-ry. M .; L., 1946. 2-jild, 1-qism, 309-bet

Zimin A.A. Iosif Volotskiyning siyosiy ta'limoti to'g'risida // TODRL. 1953 yil, 9-jild, 159-177-betlar; U xuddi shunday. 1977. S. 238, 246; Luri. 1960.S. 480-481

Zimin. 1977. S. 281

Fedotov G.P. Azizlar doktori. rus. M., 1990 3.S.187; Florovskiy. Rus ilohiyotining yo'llari. 1937.S.19-21; Smolitsch I. Russisches Mönchtum. Würzburg 1953; Jon (Kologrivov), ierom. Rus tili tarixi bo'yicha insholar. muqaddaslik. Bryussel, 1961 yil, 194-bet; Schmemann A., prot. Sharq. pravoslavlik yo'li. M., 1993r; Berdyaev N.A. Rus g'oyasi. SPb., 2008. S. 36

Zenkovskiy V.V. Rossiya tarixi. falsafa. L., 1991. T. 1. 1-qism. S. 48-50; Kartashev. Insholar. T. 1.P. 407-414

Medlin V. Moskva va Sharqiy Rim: Muskovit Rossiyasida cherkov va davlat munosabatlarini siyosiy o'rganish. Bosh 1952 yil; Stokl G. Die politische Religiostat des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer Staates // Saeculum. Myunx, 1951. Bd. 2. H. 3. S. 393-416; Idem. Zur Geschichte des russisches Mönchtums // JGÖ. 1954. Bd. 2. S. 221-231; Szeftel M. Jozef Volotskiyning siyosiy g'oyalari yangi tarixiy nuqtai nazardan // O'sha yerda. 1965. Bd. 13.N 1. S. 19-29

Yaximovich S.Yu.

15-16-asrlar boshidagi ikki maʼnaviy oqim – “Yozefiylar” va “egasizlar” oʻrtasidagi tortishuv bu davrdagi cherkov ichidagi qarama-qarshiliklarning eng yuqori choʻqqisi boʻlib, u tarixdagi bir qator hayotiy voqealarga toʻgʻri keldi. bizning vatanimiz. Shu bilan birga, o'sha yillardagi ma'naviy izlanishlarning ko'p jihatlari dolzarbligicha qolmoqda, chunki ular bir tomondan bizning mentalitetimizda chuqur iz qoldirgan bo'lsa, boshqa tomondan, rus pravoslav cherkovi hanuzgacha o'z kundalik hayotida ularni boshqaradi. bugungi hayot.

Avvalo, ushbu bosqichda rus zaminidagi tarixiy vaziyatni tavsiflash kerak, chunki cherkov hech qachon mamlakat taqdiridan ajralib turmagan. Bundan tashqari, ko'plab asosiy tadbirlar cherkov rahbarlarining marhamati va bevosita ishtiroki bilan sodir bo'ldi.

15-asr Moskva davlati uchun ko'p jihatdan muhim edi. Avvalo, bu Rossiyaning mo'g'ul-tatar vayronagarchiliklaridan keyin tiklangan tashqi siyosatdagi muvaffaqiyatlari. Kulikovo maydonidagi qonli jangdan beri bir asr o'tdi va 1480 yilda Moskvaning Buyuk Gertsogi Ivan III Dmitriy Donskoy boshlagan ishini mantiqiy oxiriga etkazishga muvaffaq bo'ldi - nihoyat qonuniy ravishda bir qator muqarrar parchalanishdan to'liq mustaqillikni ta'minladi. Oltin O'rda xonliklari. “Odamlar quvnoq edilar; va Metropolitan Xudoning onasining maxsus yillik bayramini o'rnatdi va kortej 23-iyun Rossiyaning mo'g'ullar bo'yinturug'idan ozod qilingani xotirasiga: chunki bu erda bizning qulligimiz tugadi ".

Ushbu maqsadga erishish bilan bir vaqtda, Moskva bu jarayonda raqobatchilarni chetlab o'tib, rus erlarini yagona markazlashtirilgan davlatga yig'ish bo'yicha tarixiy missiyani muvaffaqiyatli bajardi. XV asrning ikkinchi choragida Rossiyaning shimoli-sharqida shafqatsiz feodal urushi boshlanib ketganiga qaramay, Moskva knyazlari Tver, Novgorod va boshqa bir qator o'ziga xos hududlarni o'z ta'siriga bo'ysundirishga, shuningdek, katta qismini qaytarib olishga muvaffaq bo'lishdi. Litva Buyuk Gertsogligidan g'arbiy rus erlari.

Bundan tashqari, jahon sahnasida rus xalqining dunyoqarashiga, Rossiyadagi ma'naviy va siyosiy vaziyatga katta ta'sir ko'rsatadigan yana bir voqea sodir bo'ldi. 1453 yilda Usmonli turklarining zarbalari ostida yiqildi Vizantiya imperiyasi, yoki aniqrog'i, Konstantinopol va uning chekkalari shaklida undan qolgan parcha. Moskva Rossiya o'zini begona dengizdagi oroldek his qilib, dunyodagi yagona mustaqil pravoslav davlati bo'lib qoldi. Vizantiya malikasi Sofiya Paleolog va ikki boshli burgut bilan birgalikda davlat gerbi sifatida Konstantinopol imperatoridan va Moskvadan pravoslavlarning so'nggi va haqiqiy homiysi sifatida rus knyazligining kuchining davomiyligi g'oyasi. e'tiqodi uning jamiyati ongiga asta-sekin kirib bordi.

Bu g'oya cherkov doiralarida shakllantirilgan. Rohib Filotey buni birinchi bo'lib ifoda etmadi, lekin Vasiliy III va Ivan IV ga yozgan maktublarida bu eng baland va ishonchli tarzda yangradi: "Sharqning hozir birlashgan katolik apostol cherkovi butun osmondagi quyoshdan ham yorqinroq va faqat butun osmondagi pravoslav va buyuk rus podshosi, to'fondan qutqarilgan kemadagi Nuh singari, Masih cherkovini boshqaradi va boshqaradi va pravoslav e'tiqodini tasdiqlaydi. "Moskva - uchinchi Rim" kontseptsiyasi uzoq vaqt davomida Rossiyaning dunyodagi ma'naviy ustuvorliklarini belgilab berdi va o'sha davrda mamlakatimizning Evropa va Sharqdagi tashqi siyosiy mavqeini mustahkamladi. Hatto Buyuk Gertsoglarning rasmiy unvonida ham Vizantiya atamasi "podshoh", ya'ni imperator tez-tez ishlatila boshlandi, garchi rus monarxlari Vizantiyaning barcha urf-odatlarini qabul qilmagan bo'lsa-da, lekin asosan faqat xristianlar. e'tiqod va pravoslav cherkovi instituti. Shunday qilib, Vizantiya universalligi g'oyasi "butun Rossiya" doirasida yopildi va qadimgi yunon falsafasi, tili va Rim antikligining ko'plab elementlari butunlay rad etildi.

Diniy vaziyat Shimoliy-Sharqiy Rossiya XV - XVI asr boshlarida. nihoyatda murakkab va munozarali boʻlib qoldi. Bir nechta muammolar o'zlarini baland ovozda e'lon qildi. Konstantinopol Patriarxatining rus cherkovini katoliklar bilan Ferraro-Florentiya ittifoqiga jalb qilish va tayyorlashga urinishi Kiev va Butun Rossiya mitropoliti Isidorni (kelib chiqishi yunoncha) ag'darib tashlashga olib keldi va rus cherkovining 2000-dan 2000-yilgacha bo'lgan ehtimoliy imkoniyatlarini ochdi. 1448 yilda o'z vatandoshlari orasidan metropolitenlarni saylash. Lotin e'tiqodiga bo'ysunish istiqbolidan qo'rqib, "Moskva rus cherkovi ustidan yagona patriarxning xayoliy huquqlarini buzishga qaror qildi". Amalda, rus pravoslav cherkovi Konstantinopoldan mustaqil bo'ldi va Moskva knyazlari uning siyosatiga yanada ko'proq ta'sir ko'rsatdi.

Shu bilan birga, o'n yil o'tgach, 1458 yildan boshlab, yagona rus pravoslav cherkovining Moskva va Kiev metropoliyalariga uzoq ma'muriy bo'linish davri boshlandi, mos ravishda Rossiya davlati va Litva Buyuk Gertsogligining ta'sir doiralari (bu janubiy va shu jumladan g'arbiy hududlar sobiq Kiev Rusi).

Bu tashqi cherkov munosabatlarida sodir bo'lgan. XV asrda cherkov eski rus butparastligining qoldiqlariga, shuningdek, Rossiyada paydo bo'lgan ta'sirli bid'atlarga qarshi yangi kuch bilan eng qat'iy kurash olib bordi. Keyinchalik, bu masalalarni hal qilish usullariga ko'ra, "egasizlar" va "Jozefiylar" keskin ravishda tarqalib ketadilar.

Butparastlik va uning qoldiqlari hali ham cherkov uchun jiddiy muammo bo'lib qolmoqda. 15-asr boshlarida butparast qoldiqlarning rus xalqiga ta'sirini o'sha davrning "Masihni sevuvchining so'zi ..." hujjati tasdiqlaydi. yuqori daraja ikki tomonlama e'tiqod va hatto Rossiyada singib ketgan butparastlik. Xususan, noma'lum muallif hatto o'qimishli nasroniylarning butparastlik marosimlari va xurofotlariga qaramligini ta'kidlaydi: "Va buni nafaqat johillar, balki ma'rifatlilar - ruhoniylar va ulamolar ham qiladi". Bundan tashqari, Rossiya davlati orbitasiga kirgan bir qator shimoliy fin-ugr xalqlari butparastlikda qolishdi va XIV-XVI asrlarda ularni xristian diniga o'tkazish uchun cherkovning faol missionerlik faoliyati mavjud edi.

Xuddi shu davrda Rossiyaga xavfli diniy ta'limotlar kirib keldi, ular aslida shunchaki bid'at emas, balki ba'zan dindan qaytish edi. Strigolniki va yahudiylarning bid'atlari ayniqsa kuchli ta'sirga ega bo'ldi. Birinchisining ta'limoti Rossiyada Bolgariyadan mo'g'ulgacha bo'lgan davrda, qadimgi Sharq dualizmiga asoslangan bogomillarning kuchli o'zgartirilgan manixeyizmidan kelib chiqqan.

Yana bir ta'limot Novgorodga 15-asrning ikkinchi yarmida g'arbdan va u erda boshpana topgan erkin fikrlaydigan polsha-litva yahudiylari bilan birga keldi. Ularning aqidalari Najotkor davrining haqiqiy e'tiqodiga, aniqrog'i, yahudiy dinining katta ulushiga ega bo'lgan yahudiy-xristianlarning birinchi sektalarining G'arbning ratsionalistik g'oyalari bilan aralashgan diniy tajribasiga qaytishga chaqiriqni o'z ichiga olgan. protestantizmning kashshoflari. Bularning barchasi o'zlariga qo'yilgan talablarga javob bermaydigan va poraxo'rlik, ichkilikbozlik va buzuqlik botqog'iga botgan pravoslav ruhoniylarining juda katta qismini tanqid qilish nuqtai nazaridan berilganligi sababli, bu bid'atlar nafaqat odamlarning qalbida o'z javobini topdi. oddiy odamlar lekin hatto dunyoviy va ma'naviy aristokratiya. Bundan tashqari, hatto Ivan III ning o'zi ham, 1479 yilda Novgorodni zabt etgandan so'ng, "ayyor erkin fikrlovchi protopoplarning iste'dodi va xushmuomalaligi bilan hayratda qoldi. U ularni o'z poytaxtiga o'tkazishga qaror qildi. Bir muncha vaqt sekta tarafdorlari hukumat va davlat ishlariga ta'sir o'tkazishga muvaffaq bo'lishdi, lekin tez orada ularning faoliyati qonundan tashqari deb topildi va ularni himoya qilgan Metropolitan Zosima rasman "ortiqcha ichish" da ayblanib, hokimiyatdan chetlashtirildi.

Bunday qiyin vaziyatda cherkovning o'zida ma'naviy va axloqiy ko'rsatmalar bo'yicha kelishmovchiliklar paydo bo'ldi va tobora kuchayib bordi. 15-16-asrlar oxirida ular ikki guruhga - "Yozefiylar" va "egasizlar"ga bo'lingan, ular bir-biriga qarshi turmagan va cherkovda bo'linishga olib kelmagan, lekin polemikada yo'l izlagan. yangi voqelikda keyingi ma'naviy ustuvorliklar. "Iosifiylar" va "egasizlar" atamalarining o'zlari ko'rsatilgan voqealardan kechroq kelib chiqqan va bu davrdagi pravoslav tafakkurining ikki yoritgichining ismlari bilan bog'liq bo'lib, ularning asarlari bilan cherkov yashaydi va bugungi kunda ko'p jihatdan boshqariladi - Bular Volotsklik avliyo Iosif va Nil Sorsk, ularning ajoyib izdoshlari bilan o'ralgan.

Ular o'rtasidagi kelishmovchiliklarning mohiyati nimada? Ko'p munozarali savollar bor edi, ammo asosiy savollar cherkov erlariga egalik qilish va monastir hayotining tuzilishi haqida qoldi. Tarixchi N.M.Nikolskiy 1920-yillarning oxirida yozgan. v Sovet Rossiyasi cherkov tarixiga oid juda tanqidiy asar (ular aytganidek - zamon ruhida), lekin u bilan ham, bu davrda cherkov juda katta er egasi bo'lganiga rozi bo'lmaslik mumkin emas. Misol uchun, xuddi shu M.N.Nikolskiyning xabar berishicha, Ivan III Novgorod ozodliklarini zaiflashtirib, mahalliy cherkov yerlarini sekulyarizatsiyaga bo'ysundirib, faqat 1478 yilda cherkovdan 10 ta suveren volostni va 6 ta monastir yer egaliklaridan 3 tasini tortib oldi. Katta boyliklar ko'pincha erlardan keladigan daromadlarni nohaq taqsimlash va cherkov rahbarlarining shaxsiy boyitilishining katta vasvasalariga olib keldi, bu cherkovning butun hokimiyatiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Natijada, cherkov ichida yerga egalik qilish va umuman cherkovni (ayniqsa, monastirlarni) boyitish zarurati to'g'risidagi masala paydo bo'ldi.

Shu munosabat bilan "egasizlar" boshchiligidagi St. Vizantiya gesychasm an'anasini meros qilib olgan Nil Sorskiy ("Trans-Volga oqsoqollari" deb ham ataladi) nafaqat alohida rohibning, balki butun monastirning mulki yo'qligi haqida qat'iy fikrda edi. Masihni sevuvchi qashshoqlik g'oyasi sketalar a'zolariga "qishloq va qishloqlarning egalari bo'lish, ijara haqi olish va savdo qilishni" taqiqladi, aks holda boshqa turmush tarzi Xushxabar qadriyatlariga mos kelmadi. Cherkovning o'zi "egasizlar" tomonidan mustaqil fikr va knyazlik siyosatini tanqid qilish huquqiga ega bo'lgan jamiyatning ma'naviy cho'poni sifatida ko'rilgan va buning uchun imkon qadar kamroq dunyoviylikning boy mukofotlariga tayanish kerak edi. kuch. "Egasizlar" monastir hayotini tushunishni astsetik sukunatda, dunyoviy tashvishlardan voz kechishda va rohiblarning ma'naviy o'zini-o'zi takomillashtirishda ko'rdilar.

"Iosifiylar" monastirlarning yer egaligi muammosiga biroz boshqacha qarashgan. Shaxsiy boyitish haqida juda salbiy, ular monastirlarning boyligini ijtimoiy xayriya va pravoslav ta'limi manbai sifatida qo'llab-quvvatladilar. Avliyo Iosifning hamrohlarining monastirlari o'sha paytlarda muhtojlarni qo'llab-quvvatlash uchun juda katta mablag' sarfladilar. U asos solgan Uspenskiy Volotskiy monastiri har yili 150 rublgacha xayriya uchun sarflagan (bir sigir o'sha paytda 50 tiyin edi); moddiy yordam atrofdagi qishloqlarning 7 mingdan ortiq aholisini qabul qildi; monastirda 700 ga yaqin tilanchi va nogironlar ovqatlangan, 50 ga yaqin etim bolalar uyida saqlangan. Bunday katta xarajatlar cherkov o'z mustaqilligini saqlab qolgan holda, knyazlik xayr-ehsonlarisiz mustaqil ravishda olishi mumkin bo'lgan juda ko'p pulni talab qildi.

Bidatchilarga nisbatan, Iosif Volotskiy bid'atchilarni muhokama qilish va qayta tarbiyalash kerak degan fikrga ega bo'lgan "egasizlar"ga qaraganda qattiqroq edi. Nil Sorskiy bid'atchilarni repressiya qilishdan bosh tortish tarafdori edi va o'zlarining aldanganlaridan tavba qilganlar umuman jazolanmasligi kerak, chunki odamlarni hukm qilish faqat Xudoga tegishli. Bu nuqtai nazardan farqli o'laroq, rus va Vizantiya cherkov huquqi manbalariga tayangan holda, Yusuf qat'iy ravishda shunday deydi: "Bular qayerda bid'atchini ham, murtadni ham qoralab bo'lmaydi, deganlar? Axir, bid’atchilar va murtadlarni emas, balki faqat qoralash, balki shafqatsiz qatl qilish kerakligi o‘z-o‘zidan ayon: bid’atchilar va murtadlar haqida bilgan va qozilarga xabar bermagan, garchi o‘zlari haqiqiy mo‘min bo‘lsalar ham, o'lim jazosini qabul qiladi". Rohibning bunday qattiq bayonotlari va 19-asrdagi katolik inkvizitsiyasiga "iozefitlarning" ochiq-oydin hamdardligi ba'zi liberallarga Yusufning rolini faqat kelajakdagi qatag'onlarning ilhomlantiruvchisi Ivan Dahlizga kamaytirishga asos berdi. Biroq, bunday hukmning nomuvofiqligini nafaqat cherkov tarixchilari, balki hatto sovet davri tadqiqotchilari ham isbotladilar. Vadim Kojinov buni “eng soxta soxtalashtirish” deb ataydi, masalan, “Ivan IV, Butun Rossiya mitropoliti, Avliyo Filippning shafqatsizliklarining asosiy qoralovchisi Avliyo Iosifning sodiq izdoshi bo‘lgan” faktini dalil sifatida keltiradi. Bidatlarda Yusuf nafaqat pravoslav diniga, balki Vizantiya an'analaridan kelib chiqqan "simfoniya", ya'ni dunyoviy va cherkov hokimiyatlari o'rtasidagi paritet hamkorligi bir tananing ikkita kuchi sifatida paydo bo'lgan davlatga tahdidni ko'rdi. Hatto Ivan III va ba'zi adashgan cherkov ierarxlari uni ma'qullaganlarida ham u oddiy jinoyatchilar sifatida bid'atchilarga qarshi chiqishdan qo'rqmasdi.

Pravoslav monarxining roli va mas'uliyati masalasida "egasizlar" va "iozefitlar" o'rtasidagi fikr farqlari muhim ko'rinadi. "Egasi bo'lmaganlar" monarxni adolatli deb bilgan, uning ehtiroslarini (g'azabini, nafsni nafslarini va boshqalarni) bo'ysundirgan va o'zini yaxshi maslahatchilar bilan o'rab olgan. Bularning barchasi shaxsiy ma'naviy o'sish haqidagi "Trans-Volga oqsoqollari" tushunchasi bilan chambarchas bog'liq. "Iosif Volotskiyning so'zlariga ko'ra, er yuzidagi Xudoning hokimi sifatida podshohning asosiy vazifasi Masihning suruvining farovonligi haqida g'amxo'rlik qilishdir", davlat rahbarining keng vakolatlari cherkov oldidagi mas'uliyatni aks ettiradi. . Hukmdor yerdagi hayotida Xudo bilan solishtirildi, chunki u odamlar ustidan oliy hokimiyatga ega edi. Iosif Volotskiy monarx shaxsini ilohiy qonunlar bilan bog'lashni taklif qiladi, bu "qonuniy qirolni zolimdan ajratishga imkon beradigan" yagona mezon sifatida, bu aslida ma'lum bir vaziyatda uning bo'ysunuvchilarining o'z hukmdoriga bo'ysunmasligini anglatadi. kabi fazilatlarga mos kelmaydi.

Shu kabi sabablarga ko‘ra xizmatchi dvoryanlar uchun yer kerak bo‘lgan Ivan III dastlab “egasizlar”ga hamdard bo‘lgani aniq. Biroq, yahudiylarning bid'atlari fosh bo'lgach, u Rohib Yusufning hokimiyatiga quloq sola boshladi, garchi Buyuk Gertsog o'limigacha cherkov erlarini egallab olish istagini bildirdi. Bu istakni ilgari aralashishning yo'q qilinishi yoki eskirganligi yordam berdi tashqi omillar- "Rossiya Metropolitanatining Konstantinopol Patriarxiyasiga qaramligi, metropolitanlarning Moskva knyazlari bilan yaqin ittifoqi, O'rdaning cherkov mulkiga tarxonlar berish siyosati va nihoyat, cherkov institutlarining doimiy qo'llab-quvvatlanishi. Buyuk Gertsog merosga qarshi kurashda foydalangan." Oxir-oqibat, raqiblarning ko'plab maktublari va xabarlarida ifodalangan ikkita ruhiy harakatning bahsi 1503 yilda cherkov kengashida o'z yo'lini topdi.

Kengash qarorlari, qaysidir ma'noda, ikki ichki cherkov harakati o'rtasidagi bahsning birinchi natijasini jamladi. Nil Sorskiy va Iosif Volotskiy tarafdorlari (o'zlari ham kengashda qatnashgan) yahudiylarning bid'atini va pravoslav dinidan boshqa murtadlikni o'zaro qoraladilar. Shu bilan birga, "egasizlar" bid'atchilarning ta'qib qilinishiga qarshi chiqdilar, ammo ularning mavqei ozchilikda edi. Cherkov erlariga kelsak, "Iosifiylar" o'z huquqlarini "Konstantin sovg'asi" va pravoslav (nafaqat) monarxlarning boshqa huquqiy hujjatlari bilan asoslab, uni himoya qilishga muvaffaq bo'lishdi, cherkov erlarining hadya qilinganligi va daxlsizligini tasdiqladilar. Vizantiya imperatori Buyuk Konstantin (milodiy IV asr) .). Soborning ishida faol ishtirok etgan Ivan III pul kompensatsiyasi va g'alla parvarishi evaziga cherkov erlarini dunyoviylashtirishga harakat qildi (bu cherkovni hokimiyatning qulashiga olib keldi va uni hokimiyatga kuchli qaram qilib qo'ydi. knyazlik kuchi), lekin uni to'satdan urgan jiddiy kasallik buni to'xtatdi.

Shunday qilib, "Iosifiylar" ajralmas cherkov mulki uchun kurashda g'alaba qozonishdi va buyuk knyazlik hokimiyatlari keyingi yigirma yil ichida cherkov bilan birga yashashning yangi usullarini izlashlari kerak edi. Ayni paytda, rohibning ruhiy qiyofasi va uning shaxsiy mulki, shuningdek, Nil Sorskiy modelidagi monastir yotoqxonasining ko'plab elementlari monastir hayotida sobor tomonidan nihoyat o'rnatildi.

"Egasizlar" va "Yozefiylar" o'rtasidagi tortishuv kengash va rohiblar Nil va Yusuf vafotidan keyin ham davom etdi. Asta-sekin, "Yozefitlar" ustunlikka erishdilar, ayniqsa 1522 yildan keyin, ularning vakillari doimiy ravishda metropoliya taxtini egallashni boshladilar. Ba'zi taniqli "egasizlarga" zulm boshlandi, natijada nizolarning "tinch" bosqichi tugadi va 16-asrning o'rtalariga kelib, "Trans-Volga oqsoqollari" ning ko'plab sketalari bo'sh edi. Va shunga qaramay, buni qarama-qarshilik deb atash mumkin emas, chunki bahsning o'zi haqiqiy nasroniy kamtarligi xarakteriga ega edi. Shunday qilib, A. V. Kartashevning ta'kidlashicha, ""Iosiflar" ning sokin, shovqinsiz g'alabasi juda dalolat beradi. Ko'rsatkichli va sokin, "o'zlashtirmaslik" ning passiv chekinishi. Misol uchun, G'arbiy Evropada 150 yillik qonli diniy urushlar bilan Reformatsiya davriga bir oz o'xshash ruhiy tortishuvlar tarqaldi.

Ustunlikni qo'lga kiritgan "Yozefiylar" eng yaxshisini o'ziga jalb qilmaslikdan voz kechmay, cherkovni dunyoviy hokimiyatlardan mustaqil mustaqil institut sifatida ma'qulladilar, lekin shu bilan birga davlat bilan yaqin hamkorlikni belgilab berdilar. munosabatlarida "simfoniya" yaqinroq. Shu bilan birga, tarixiy nuqtai nazardan, monarxiyaning mutlaq hokimiyatining doimiy ravishda kuchayishi uning cherkovning tanqidiy ovozini o'z manfaatlariga bo'ysundirish istagiga olib keldi, bu 18-asrda Pyotr I tomonidan amalga oshirildi.