Welgezkaya - Разбиране на културите чрез ключови думи. Welgezkaya A.

Въпреки че дизайнът на речника несъмнено е ключов индикатор за специфични характеристики на различни култури, разбира се, не е единственият индикатор. Един вдлъбнат индикатор, често не се взема предвид, се състои в честота на употреба. Например, ако някой английска дума може да бъде сравнена с някои руски думи, но английската дума е разпространена, а руският рядко се използва (или обратно), тогава тази разлика предполага разликата в културното значение.

Не е лесно да се получи точно представяне на факта, че думата обикновено се използва в някакво дадено общество ... резултатите винаги ще зависят от размера на случая и избора на включени в него текстове.

Така има ли смисъл да се опитате да сравнявате културите, сравнявате честотата на регистрираните в наличните честотни речници? Например, ако открием, че в тялото на американските английски текстове, кокошки и франсис и Карол дума ако имашнамира се съответно 2,461 и 2 199 пъти с един милион думи, докато в основата на руските текстове, съответната дума ако Това е 1,979 пъти, можем ли да направим всичко за ролята, която хипотетичен метод на мислене играе в посочените две култури?

Лично аз отговорът ми е, че ... не, не можем, и че би било наивно да се опитаме да го направите, тъй като разликата в такава заповед може да бъде чисто случайно.

От друга страна, ако открием, че честотата, дадена за английската дума роден край., равен на 5 ..., докато честотата на руската дума родина Това е 172, ситуацията е качествено различна. Пренебрегвайте разликата в такава заповед (приблизително 1:30) би било още по-глупаво, вместо да придадете голямо значение на разликата от 20% или 50% ...

В случай на думи роден край. Оказа се, че и двата речници на английски език, споменати тук, дават една и съща цифра, но в много други случаи номерата, дадени в тях, се различават значително. Например, дума глупак "Глупаво" се появява в корпуса в С ЕТ. 9 пъти, и кабинета K & F - 25 пъти; идиот. "IDIOT" 1 време се появява в c et al. и 4 пъти - в K дума глупак. "Глупак" се появява 21 пъти в c et al. и 42 пъти - в K & F. Всички тези различия, очевидно, могат да бъдат пренебрегнати като случайни. Въпреки това, когато сравняваме английски показатели с руснаците, дивергентната картина едва ли може да бъде отхвърлена по същия начин:

глупак.43/21 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ глупак 122

глупак25/9 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

глупаво12 / 0.4 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ глупак 134

идиот.14/1 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ идиот 129

На тези цифри, ясна и ясна обобщение (по отношение на цялото семейство на думите), напълно в съответствие с общите разпоредби, произтичащи самостоятелно, въз основа на не-количествени данни; Това е, че руската култура насърчава "прави", остри, безусловни оценки, а англикон-саксонската култура не е такава. Това е в съответствие с други статистически данни ...: Използване на думи ужасно. и ужасно на английски и думи страшен и ужасно на руски:

Български (K & F / C et al.) Руски

ужасно. 18/9 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ужасно 170

ужасно10/7 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ страшно 159

ужасно12/1

Ако добавите към него, това на руски има и хиперболично съществително ужас С висока честота 80 и общото отсъствие на аналози на английски език, разликата между тези две култури в отношението им към "преувеличението" ще стане още по-забележимо.

По същия начин, ако отбележим тази вода английски речник (K & F) регистрирани 132 думи истина.След това, както в друго (c et al.) - само 37, тази разлика първоначално може да ни води в объркване. Въпреки това, когато открием, че числата за най-близкия руски аналог на думата истина., а именно истинаНаправете 579, ние вероятно ще се стремят да пренебрегват тези различия като "случайни".

Всеки, който е запознат както с англосаксонска култура (в някоя от своите сортове) и с руската култура, интуитивно знае това родина Представлява го ... общата руска дума и че концепцията, кодирана в нея, е културна и значение - в много по-голяма степен от английската дума роден край. И концепцията е показана в нея. Това не причинява изненада, че честотните данни, но те не са били скъпи като цяло, потвърждават. По същия начин, фактът, че руснаците са склонни да говорят по-често за "истината", а не английските високоговорители говорят за " истина.- Едва ли изглежда невероятно онези, които са запознати с двете култури. Фактът, че в руския лексикон има друга дума, обозначаваща нещо като " истина.-, а именно. " вярно (79), за разлика от честотата на думата истина, не толкова висок, дава допълнителни доказателства в полза на значението на посочените обща тема В руската култура ...

Ключови думи и стойности на ядрената култура

Наред с "културното описателно" и "честота", друг важен принцип, свързващ лексикалния състав на езика и културата, е принципът на "ключови думи" ...

"Ключови думи" са думи, особено важни и индикативни за отделна култура. Например в книгата си "семантика, култура и знание" ... Опитах се да покажа, че руските думи играят особено важна роля в руската култура съдба, душа и копнеж И тази идея, че те дават за тази култура, е наистина безценна ...

... Някои думи могат да бъдат анализирани като централни точки, около които са организирани цели области на културата. Общо проучване на тези централни точки, ние можем да демонстрираме общи организационни принципи, които дават структурата и свързаността на културната сфера като цяло и често имайки обяснителна сила, която се прилага за различни области.

Такива ключови думи като душа или съдба, на руски език, е като свободен край, който успяхме да намерим в тунинова вълна, заплетена; Като го дърпате, можем да можем да разгадаме целия объркан "заплетен" на инсталации, ценности и очаквания, въплътени не само с думи, но и в общи комбинации, в граматически структури, в поговорки и др. Например, дума съдба води до други думи "свързани с съдбата", като предназначени, смирение, съдба, партидаи рок, до такива комбинации като ботуши на съдбатаи за подобни устойчиви изрази като това е, граматични структури, като цялото изобилие от безлични инфинитивни дизайни, много характерни за руски синтаксис, до многобройни пословици и така нататък.

Отпечатани от: Welgezkaya Anna. Разбиране на културите чрез ключови думи / транс. от английски А. Д. Шмелева. - м.: Езици на славянската култура, 2001. - 288 p. - (Език. Семиотика. Култура. Малка серия)

Anna Wiegezbickka (полски. Anna Wierzbicka, 10 март 1938 г., Варшава) - полски и австралийски лингвист. Обхватът на интерес е езиковата семантика, прагматика и взаимодействия, русотика. През годините тя се опитва да разпредели естествен семантичен метаян.

Професионално образование, получено в Полша. През 1964-1965 г., през шестте месеца, в стаж в Института за изследване на Славов и балканистиката на Академията на науките в СССР в Москва. През този период идеите за езиковата семантика с московски лингвисти бяха повторени много пъти, предимно с I.А. Melchuk, a.k. Jolkovsky и Yu.D. Апресан. Връщайки се в Полша, си сътрудничи с водещия полски семантичен Angeheheh Boguslavsky.

През 1966-1967 г. той е слушал лекциите на общата граматика на Ноам Хомски в МТИ (САЩ). През 1972 г. се премества в Австралия; От 1973 г. - професор лингвистика на австралийския национален университет в Канбера. Действителен член (Felow) на Австралийската академия на социалните науки от 1996 г. насам. Чуждестранен член на Руската академия на науките в клона на литературата и езика от 1999 г. насам.

Книги (3) \\ t

Разбиране на културите чрез ключови думи

В книгата си А. Wurnitskaya се стреми да покаже, че всяка култура може да бъде проучена, подложена на сравнителен анализ и е описан с помощта на ключови думи на езика, обслужващ тази култура.

Теоретичната основа на такъв анализ може да бъде естествен семантичен мета език, който се реконструира въз основа на широки сравнителни езикови изследвания.

Книгата е разгледана не само на лингвисти, но и антрополози, психолози и философи.

Семантични универсали и основни понятия

Бяха събрани редица произведения в книгата на световноизвестния лингвист, чуждестранен член на Руската академия на науките (включително последните преводи), заедно илюстриращи различни аспекти на прилагането на езика и културата.

По-специално, книгата обсъжда различни теми на граматически, словообразуващи и лексикални семантици, описани са ключовите понятия на различни култури, включително руската култура, се описва семантиката на евангелските текстове.

Книгата е предназначена за много голям кръг от читатели, вариращ от специалисти по лингвистика, когнитивна психология, философия и културни изследвания и завършващи с неспециалисти, които ще намерят в него интересна информация За език, култура, мислене, техните връзки и взаимни влияния.

Език. Култура. Знание

Анна Вигезбица е световноизвестен лингвист, чиито публикации в СССР и Русия винаги са били случайни и епизодични и не са доволни от интереса към нейната работа.

Обхватът на дейността му е на пресечната част на лингвистиката и редица други науки, предимно културните изследвания, психологията на културата и науката за знанието. A. Wurnitskaya не развива аналози в езиковия свят на теорията на Methauask и Ethnogram, създава напълно оригинални описания на различни езици, което позволява да се проникне чрез строг лингвистичен анализ в култура и начин на мислене на съответните народи.

Първата книга на Анна Уърржьоц на руски език "език. Култура. Познанието "представлява събиране на статии, събрани от автора, специално за публикуване в Русия и ориентирани преди всичко в руската и руската култура.

1. Анализ на културата и семантиката на езика

Във въвеждането в книгатаРечници на обществения живот Wuknow. 1992) Известният социолог на културата Robert Uateau отбелязва: "В нашия век, може би повече от всяко друго време, анализът на културата е в основата на науката за човека." Важна характеристика на работата в тази област е, според UATU, неговия интердисциплинарен характер: "Антропология, литературната критика, политическата философия, изучаването на религията, историята на културата и когнитивната психология представляват най-богатите области, от които могат да бъдат нови идеи извлечен "(2).

Залепва липсата на лингвистика в този списък. Този пропуск, особено обръща внимание на вниманието, което uitatesu свързва "жизнеността и свежестта на мислите, характерни за съвременното социологическо изследване на културата, [с дълбочина] от интерес, платени на езиковите проблеми" (2). Целта на тази книга е да покаже, че културният анализ може да получи нови идеи и от лингвистика, по-специално от езиковата семантика и че семантичната гледна точка на културата е нещо, което анализът на културата едва ли може да си позволи да игнорира. Уместността на семантиката не се ограничава до лексикалната семантика, но вероятно не е толкова ясна и очевидна във всяка област. Затова тази книга ще се съсредоточи върху анализа на лексиката.

Дълбоките прозрения на Едуард Сепи, редица от които служи като епиграфи в тази книга, остават справедливи и повече от шестдесет години по-късно: първо, на факта, че "език [е] символично ръководство за културно разбиране" (Сапир. 1949: 162); второ, върху факта, че "речникът е много чувствителен показател за културата на хората" (27); И трето, на каква лингвистика "има стратегическо значение за методологията на обществената наука" (166).

2. думи и култури

Има много близки отношения между живота на обществото и езика на езика, на който се казва. Това се отнася еднакво за вътрешния и външната страна на живота. Очевиден пример за видимия, материал, сферата може да сервира храна. Разбира се, това не е случайно, например, има специални думи на полски, обозначаващи солена вода от задушено зеле(Bigos), Цвекло супа (Barszcz) и специален вид на джудже(Poivta), И на английски няма такива думи или на английски, че има специална дума, обозначаваща оранжево (или подобно на оранжевото) сладко(Мармалад), И на японски има дума, обозначаваща силна алкохолна напитка, приготвена от ориз(Саке).Очевидно тези думи могат да ни кажат нещо за обичаите на тези народи, свързани с храната и напитката.

Наличието на специфични за кабинета обозначения за специални видове "неща" (видими и осезаеми, като храна) е нещо, което обикновено е известно дори на обикновени, въоръжени хора. Също така е добре известно, че има различни митнически и обществени институции, които имат определяне на някой един език, а не на други езици. Помислете, например, немско съществителноBruderschaft. Brudershaft, буквално "братство", който "немски-английски речник" Harrapa (Harrap "S. Германски и английски речник) усърдно интерпретира както "(съвместно пиене) клетва в" братство "с никого (след което можете да се свържете помежду си на" You ")" ("(" ("да пие) залогът на "братство" с някого (впоследствие да се обръщат един към друг като "du ")"). Очевидно е, че липсата на дума с "Brucext" стойност на английски език е свързана с факта, че английският вече не се занимава между интимната / познатата "вас" ("ти. И по-сухо "ти" ("вие. ") И че в англоговорящите общества няма общоприет ритуал да пие в вечно приятелство.

По същия начин това не е случайно да няма дума на английски, който съответства на руския глагол бъдете задълбочени Интелигентен "оксфордски руски-английски речник" KA1 "обменя тригодишен целувка (като великденски поздрав)" ("да обменят тройна целувка (като великденски поздрав ) "), Или | Фактът, че няма дума в нея, съответстваща на японската думаmai. обозначавайки официален акт, когато бъдещата булка и нейното семейство се намират със бъдещия годеник и семейството му за първи път.

Много е важно това, което принадлежи на материалната култураi. За обществените ритуали и настройки се прилага и за ценностите, идеалите и растенията на хората и как те мислят за света и за живота им в този свят.

Добър пример за това дава необичайна руска дума вулгарен(прилагателно) и неговите деривати (съществителни, \\ t вулгарен и вулгарен Подробно внимание на които руският писател на емигрант Набоков посвети много страници (Набоков. 1961). Цитирам някои от коментарите на Набоков:

Руският език е в състояние да изрази с помощта на една безмилостна дума идеята за определен широко разпространен дефект, за който другите три европейски езика, които познавам, не притежават специален термин [на руски с една безмилостна дума, можете да изразите Същността на широко разпространен вице, за който трима приятели, познати на европейския език, нямат специално обозначение] (64).

Английски думи, изразяващи няколко, различни по никакъв начин, аспекти на пощенство. Са например: "евтини, фалшиви, общи, глупости, розови и сини, високо falutin", в лош вкус "[някои, въпреки че не всички нюанси на вулгарност са изразени, например, английски думи евтини, фалшиви, обикновени, smutty, Розово и синьо, високо falutin ", в лош вкус"] (64).

Въпреки това, според Набоков, посочени английски думиw.адекватно, тъй като, първо, те не са насочени към излагане, депозитът или осъждането на всички видове "е евтино, както са насочени към думата вулгарността и детските думи;а. Второ, те нямат същото "абсолютно" последици, което е словото на вулгарността:

Всичко това обаче предполагат само определени фалшиви стойности за откриването, от което не се изисква особена хитрост. Всъщност те са склонни, тези думи да предоставят очевидна класификация на ценностите в даден период на човешка история; Но това, което руснаците наричат \u200b\u200bпоскъпването е красиво безкрайно и толкова умело рисувано с защитни оттенъци, че ITI присъствие (в книга, в душа, в институция, на хиляда други) често бягство за откриване [ Всички те предполагат само някои видове лъжа, които не са необходими за откриване на специална представа. Всъщност те, тези думи, по-скоро, дават класификацията на стойностите, които лежат на повърхността за отделен исторически период; Но фактът, че руснаците се наричат \u200b\u200bвулгарност, очарователно отвъд времето и така хитростта е украсена в защитни цветове, което често може да го открие (в книгата, под душа, в обществени инсталации и хиляди други места)].

Така може да се каже, че думата вулгарност (и думите на децата) и отразяват и потвърждават острото съзнание, че има фалшиви стойности и че те трябва да бъдат осмивани и известия; Но за да предявите последиците си в системната форма, трябва да разгледаме нейната стойност по-аналитично, вместо да се считаме за необходимо да направи Набоков.

"Оксфорд Руски-английски речник"(Оксфорд Руски-английски речник) Тества думата вулгарен Два гланки:

"I. вулгарни, общи; 2. обичайно, тривиално, дворно, банално "[" един. вулгарен, обикновен; 2. използвани, тривиални, бити, банални ", но тя се различава много по-различно от тълкуванията, дадени в руските речници, като следното:" ниско в духовно, морално термини, малки, незначителни, обикновени "(и) или" обикновени, ниски, ниски. -Из в духовни, морални термини, чужди на най-високите интереси и искания. "

Достоен за внимание, колко широк семантичният обхват вулгарен, Определена идея, която може да бъде получена от горните английски преводи, но повече внимание, включено в значението, включително вулгарен отвращение и осъждане от оратора, още по-силен в полученото съществуване вулгарен Които с отвращение поставя кръста на човек като духовна незначителност, "лишени от най-висшите интереси". (Превод, който е даден в "Оксфордския-английски речник", -вулгарен човек, обикновен човек "[" Вулгарски човек, обикновен човек "], очевидно, предполага социални предразсъдъци, докато всъщност човек е подложен на осъждане въз основа на морални, духовни и, така да се каже, естетични основания.)

От гледна точка на англоговорящо лице, тази концепция като цяло може да изглежда като екзотични като концепции, кодирани с думи ухо ("Рибна супа") или borscht. ("Руска супа от цвекло") и въпреки това, от "руската" гледна точка, това е ярък и осиновен метод за оценка. Ще се върнем отново: "Още откакто Русия започна да мисли и до времето, когато умът й стана под влиянието на необикновения режим, тя завършва за последните двадесет и пет години, образовани, чувствителни и свободни руснаци бяха остро осъзнати за скритото И лепкавост poshlusl "" ["От момента, в който Русия започна да мисли, и до момента, в който умът й е бил изпразнен под влиянието на аварийния режим, който толерира последните двадесет години, всички образовани, чувствителни и свободни руснаци бяха остро се почувстваха тежки, лепкави докосвания на вулгарност "] (64) 1 .

Всъщност специфичната руска концепция за "вулгарност" може да послужи като отлично въведение в цяла система на инсталации, чието впечатление може да бъде получено чрез разглеждане на някои други непроверени руски думи, като вярно (Нещо като "най-високата истина"), душа (считан за духовно, морално и емоционално ядро \u200b\u200bна човек и определен вътрешен театър, в който се разгръща моралният и емоционален живот; scoundrel. ("Мъж, който предполага презрение"), месавец ("Мъж, вдъхновяващ отвращение"), scoundrel ("Значителен човек вдъхновяващо възмущение"; обсъждане на тези думи, вж.Wierzbicka 1992B. ) или глагол осъждам, Използва се в разговорна реч в такива предложения като:
Осъждам го.

Жените, като правило, осъдил Марус. Мъжете най-вече симпатизират с нея (Дулатов 1986: 91).

В редица руски думи и изрази има тенденция да се осъждат други хора в своето изказване, да изразят абсолютно морална преценка и да свързват моралните преценки с емоции, както и акцентът върху "абсолютните" и "по-високи ценности" в културата като цяло (вж.Wierzbicka 1992B).

Но, макар и обобщения относно "абсолютния", "страст към морална преценка", "категорични оценени решения" и други подобни, често справедливи, те се оказват неясни и ненадеждни. И една от основните задачи на тази книга е само да замени такива неясни и ненадеждни обобщения с задълбочен и систематичен анализ на стойностите на думите и да замени (или допълването) импресионистични представяния на методологически разумни доказателства.

Въпреки това, първоначалният елемент е видим за голото око. Тя се състои в дълго осъзнаване на факта, че значението на думите на различните езици не съвпада (дори ако те, за отсъствието на най-доброто, изкуствено се свързват помежду си в речници), те отразяват и предават начин на живот и начин на мислене, характерни за част от това общество (или езикова общност) и че те представляват безцелевите ключове за разбиране на културата. Никой не изрази това дълго време по-добре от Джон Лок (Лок 1959):

Дори и скромните познания за различните езици са лесно убедени в всички в истината на тази позиция: така че е лесно да се забележи на същия език голям брой думи, които нямат съответствие в другата. Това ясно показва, че населението на една страна според обичаите и по свой начин на живот е установил, че е необходимо да се формира и наименование на такива различни сложни идеи, които населението на другия никога не е създало. Това не може да се случи, да бъде такъв вид продукт на постоянното произведение на природата, а не агрегатите, които резкият и формуляри за целите на името [ sIC] И за удобство на комуникацията. Условията на нашето право, които не са празни звуци, едва ли може да намери подходящите думи на испански и италиански, а не лоши езици; Още по-малко, мисля, че може да се преведе на езика на карибския или вестски език; И думата versura римляни или думата corban в евреите нямат на други езици съответните думи; Причината за това е ясна от горното. Освен това, ако дишате малко по-дълбоко и точно сравнете различни езици, ние ще открием, че въпреки че думите, подходящи един за друг, се приемат в преводи и речници на тези езици, но сред имената на сложните идеи ... едва ли мога да имам една дума от десет, която би означавало точно същата идея като другата дума, на която се предава в речниците ... това е твърде очевидно доказателство, че можете да се съмнявате и в много по-голяма степен ще го намерим имената на по-разсеяните и сложни идеи. Такова е повечето имена, които представляват аргумент на морала; Ако от любопитство да сравняваме такива думи с онези, преведени на други езици, те ще открият, че много малко от последните думи са им съответстват точно на тях през тяхното значение (27).

И в нашия век Едуард Сепи направи подобна забележка:

Езиците са много нехомогенни в естеството на техния речник. Разликите, които ни изглежда неизбежни, могат да бъдат напълно игнорирани от езиците, отразяващи напълно различен тип култура, а последните, на свой ред, могат да се различат между нас.

Такива лексикални разлики далеч надхвърлят имената на културните обекти, като върха на стрелките, веригата или канонга. Те също са характерни както за менталната област (27).

3. Различни думи, различни начини на мислене?

В известен смисъл може да изглежда очевидно, че думите със специални културни ценности отразяват и предават не само характерът на начина на живот на част от това общество, но и начина на мислене. Например в Япония хората не само говорят за "miai. "(Използване на думата miai), но също така мисля за miai (използвайки думата miai или концепцията, свързана с тази дума). Например, в романа Kazuo Isiguro (Ишигуро. 1986 г.) Hero, Masupi, той, отразява много - и предварително, и ретроспективно - за МИАй най-младата му дъщеря на Noriko; И, разбира се, той отразява това от гледна точка на концептуалната категория, свързана с думата miai (така че той дори запазва тази дума в английския текст).

Ясно е, че думата miai отразява не само присъствието на определен обществен ритуал, но и определен начин да се мисливажни събития в живота.

Mutatis mutandis. , същото се отнася и за вулгарност. Разбира се, обекти и явления, които заслужават такъв пряк път - светът на англосаксонската маса съдържа огромен набор от явления, заслужаващи етикет вулгарностнапример, един жанр на Bodis-Rippers, но наричайте този жанр от благодат - Това би означавало да го разгледате чрез призмата на концептуалната категория, която руският език ни дава.

Ако такъв мълчалив свидетел, като Набоков, ни казва, че руснаците често мислят за такива неща по отношение на концептуалната категория вулгарност Нямаме причина да не му вярваме - като се вземе предвид, че самият руски ни дава обективни доказателства в полза на това одобрение под формата на цялото семейство свързани думи: вулгар, вулгарност, вулгар и вулгарен.

Често има спорове, които "отразяват" или "форма" начина на мислене на думите, които влизат в самия културен специфични концептуални категории като вулгарност Но очевидно тези спорове се основават на недоразумение: разбира се, и двете. Като тозимини Дума вулгарност И отразява и стимулира определена гледна точка върху човешките действия и събития. Културни думи представляват концептуални оръжия, отразяващи миналия опит на една компания по отношение на действията и разсъжденията върху различни неща по определени начини; И те допринасят за увещетването на тези методи. Тъй като обществото се променя, посочените инструменти също могат да се променят и изхвърлят. В този смисъл, инвентарът на концептуалните оръжия на обществото никога не "определя" неговия светоглед е напълно, но има ефект на удара върху него.

По същия начин възгледите на отделен индивид никога не са напълно "определени" от концептуалните инструменти, които родният му език го дава, отчасти защото винаги ще има алтернативни начини на изразяване. Но родният му език очевидно засяга концептуалния си вид на живота. Очевидно това не е случайно, че Набоков смята както Животът, така и изкуството от гледна точка на концепцията за вулгарност, а Ишигуро не е или какво Isiguro отразява живота от гледна точка на такива концепции като "нА. "(Сряда. Глава 6, раздел 3 *) и Набоков не прави това. * Говорим за книгата на английски езикРазбиране на културите чрез ключовите им думи, Откъде идва настоящето "въведение". Прибл. Превод

Хората, които познават два различни езика добре и две различни култури (или повече), обикновено са очевидни, че езикът и образът на мисленето са взаимосвързани (вж.Лов и Бенаджи. 1988). Съмнение присъствието на такава връзка, основана на въображаема липса на доказателства - това означава да не се разберат каква е естеството на доказателствата, които биха могли да бъдат подходящи в този контекст. Фактът, че нито науката за мозъка, нито информатиката не може да ни каже нещо за връзките между начина, по който говорим и как мислим и за различията в образа на мислене, свързани с разликите в езиците и културите, лий доказва, че изобщо няма такива връзки. Въпреки това, сред едно и също говорящи хора, както и сред някои специалисти по познавателната наука, е често срещана категорична отричане на съществуването на този вид отношения и различия.

Един пример за такъв отказ, особено обръщащ внимание, ни дава наскоро издаден лингвистичен бестселър, написан от психолог от Масачузетс технологичен институт Стивън розов, чиято книга "езиков инстинкт" (Розов. 1994 г.) се възхвалява на супер велосипед като "великолепен", "ослепителен" и "брилянтно" и Ноам Хомски я хваля (на супер велосипед) като "изключително ценна книга, много информативна и много добре написана." Розов (Pinker 1994: 58) пише:

Както виждаме в тази глава, няма научни данни, които свидетелстват, че езиците ще формират значително начина на мислене на тези езици. Идеята, че езиковите форми мислят, изглеждаха правдоподобни, когато учените не знаеха нищо за това как се случва процесът на мислене и дори за това как да го изследваме. Сега, когато знаят как да мислят за мислене, стана малко изкушение да го приравнят на езика само поради причината, че думите по-лесно да усетят ръцете си, отколкото мислите (58).

Разбира се, няма данни в книгата Pinter, като свидетелстват за възможното свързване на различията в мисленето с различията на езиците, но не е ясно какво доказва, че "няма такива данни". Започнете с факта, че той не разглежда езици, с изключение на английски. Като цяло тази книга се отличава с пълна липса на интерес към други езици и други култури, подчертани от факта, че от 517 работи, включени в розовия библиография, всички работят на английски език.

Pinter изразява осъждането си на теорията за "езикова относителност" без пристрастие. "Тя е неправилна, напълно неправилна", потвърждава той (57). Той се подиграва на предположението, че "основните категории реалност не са детлични в реалния свят, но се налагат от културата (и затова мога да бъда разпитан ...)" (57), и дори да обмисля възможността, че ако Някои категории могат да бъдат вродени, тогава други могат да засегнат културата.О. h е също напълно отхвърля възгледите, изразени от кея (Кърф. 1956) в известния пасаж, който го заслужава да го донесе отново:

Ние разчмеяваме природата в посоката, предложена от нашия роден език. Ние разпределяме в света на феномените на тези или други категории и изобщо, защото (тези категории и видове) са очевидни; Напротив, светът се появява пред нас като калейдоскопичен поток от импресии, който трябва да бъде организиран от нашето съзнание, което означава предимно езиковата система, съхранявана в нашето съзнание. Ние размазваме света, организираме го в понятията и разпространяваме ценности и не иначе, най-вече, защото сме участниците в споразумението, което предписва такава систематизация. Това споразумение е валидно за конкретен реч и е залегнал в системата на моделите на нашия език. Това споразумение, разбира се, не е формулирано от никого и е предназначено само и въпреки това ние участвахме в това споразумение; Няма да можем да говорим изобщо, освен ако не се абонирате за систематизацията и класификацията на материала поради посочения договор (213).

Разбира се, в този пасаж има много преувеличения (както се опитвам да покажа по-долу). Въпреки това, никой човек, който наистина е ангажиран с междукултурни сравнения, няма да отрече факта, че той също така съдържа значителен дял от истината.

Pinker казва: "Колкото повече считаме за аргументите на пристанището, толкова по-малко значими те изглеждат" (60). Но това не е важно, ако специфичните примери за пристанище и неговите аналитични коментари са убедителни. (По този повод сега всички са съгласни, че няма; по-специално, беднитеMalotki. 1983] показа, че идеите на WHAF по отношение на езика на хопи не са в тази посока.) Но основната теза на пристанището, че "ние размазваме природата в посоката, предизвикана от нашия роден език", и че "ние размазваме света," [как тя е залегнала в системата на моделите на нашия език ", съдържа дълбоко проникване в същността на случая, което трябва да разпознае всеки, който има емпиричен хоризонт роден език.

Pinter отхвърля не само "силната версия" на теорията на пристанището (и Сепира), в която се твърди, че "начинът, по който хората смятат, се определя от категориите на родния си език", но и "слабата версия", Кои стакове, които "разликите между езиците водят до различията в това как техните превозвачи мислят" (57).

Когато някой твърди, че мисленето не зависи от езика, на практика, това обикновено означава, че той абсорбира родния му език и го използва като източник на адекватни етикети за предполагаемите "категории" (вж.Луц. 1990). "Езиков инстинкт" не е изключение в това отношение. Розов (Розов. 1994) пише: "Тъй като умственият живот се случва независимо от конкретния език, концепциите за свобода (свобода И равенството винаги може да бъде обект на мисъл, дори ако те нямат езиково наименование "(82). Но как ще покажа в глава 3, концепция "свобода "Не е независим от специфичния език (различен, например от римската концепция"либертас. "Или руската концепция" свобода "). Тя е създадена от културата и историята, като е част от цялостното наследство на местните английски език на английски език. Всъщност това е пример за" подразбиращото се споразумение "на членовете на даден реч екип , който призракът говори в пасажа, така че силно отхвърлен от розовия.

Условия, разбира се, отиде твърде далеч, когато каза, че светът се появява пред нас "като калейдоскопичен поток от впечатления", тъй като данните (по-специално езиковите данни) показват, че разликата между "кой" и "това" ("Някой" и "нещо") е универсален и не зависи от това как хората, принадлежащи към една или друга култура "разчлеваща природа" (вижGoddard & Wierzbicka 1994).

Но може би изразът "калейдоскопичен поток от впечатления" беше само въображаемо преувеличение. Всъщност, призрак (Кърф. 1956) не твърдят, че всички "основни категории реалност" са "наложени от културата". Напротив, поне в някои от неговите писания, той призна наличието на "обща инвентаризация на представяне", която е в основата на всички различни езици на света:

Самото съществуване на такъв обща инвентаризация, вероятно притежаваща собствена, все още изучавана структура, както очевидно, не изглежда голямо признание; Но ми се струва, без него, не може да се докладва на мислите чрез езика; Тя включва общия принцип на възможността за такова послание и в известен смисъл представлява универсален език, входът, към който е различните специфични езици (36).

Може би Wharf също преувеличава различията между езиците и културите и свързаните с тях концептуални вселени, както и степента на абсолютна ангажираност на споразумението, "участниците", които сме и които са валидни за определен екип на реч. Винаги можем да намерим начин да заобиколим "условията за съгласие", използвайки перифраза и спазването на един или друг вид. Но това може да се направи само на цената на определени разходи (използването на по-дълго, по-сложни, по-обемисти изрази от тези, които използваме, разчитайки на обичайния начин на изразяване, предоставен на нашия роден език). Освен това можете да се опитате да избегнете само тези конвенции, за които сме наясно. В повечето случаи силата на човешкия роден език над естеството на неговото мислене е толкова силен, че мисли за условните споразумения, в които участва, не повече от въздуха, който диша; И когато други се опитват да привлекат вниманието му към тези конвенции, може дори да бъде с това, че нечестното самочувствие отрича тяхното съществуване. И отново, този момент е добре илюстриран от опита на онези, които са били принудени да се адаптират към живота в друга култура и друг език, като американски писател на полски произход Ева Хофман (Хофман. 1989), чиито "семиотични спомени" озаглавени "се губят при превод: живот на нов език" (Изгубени в превод: живот на нов език) трябва да бъде задължително четене за всеки, който показва лихва в тази тема:

"Ако никога не сте яли истински домат, мислите, че един изкуствен домат е истински, и ще бъдете напълно удовлетворени", казах на приятелите си. "Само когато опитате и другия, ще разберете каква е разликата, Дори ако е почти невъзможно да се опишат с думи. " Оказа се, че е най-убедителните доказателства, които някога съм водил. Приятелите ми бяха докоснати от изкуствени домати. Но когато се опитах да го приложа до сферата на вътрешния живот, те стояха на душите. Разбира се, ние имаме в главата си и в душата е все по-гъвкав, океанът на реалността е един и неделим. Не, изкрещях във всеки от нашите спорове, не! Извън нас има светове. Има форми на възприятие, несъизмерими с всяка друга топография на опита, която не може да се познае, въз основа на ограничения си опит.

Вярвам, че моите приятели често ме подозират в някаква извратена неоплалацията, в необяснено желание да дразнят и унищожават приятното единодушие. Подозирах, че това са единодушие, цели да ме поробят и да ме лишат от формата и аромата. Въпреки това, трябва по някакъв начин да стигна до споразумение. Сега, когато нямам гост, вече не мога да пренебрегвам условията за доминиране на реалността тук или да седя на пътя, наблюдавайки забавните обичаи на местните жители. трябва да уча като Живейте с тях, намерете обща почва. Страхувам се, че ще трябва да се откажа твърде много от моите позиции, което ме изпълва с такава пламна енергия на гняв (204).

Лични интуитивни прониквания на двуезични и двукубарни наблюдатели отвътре, като Ева Хофман, нахлуват в аналитичните прозрения за учените, които имат обширни и дълбоки познания в областта на различни езици и култури, като например напирСапир. 1949), който пише, че във всеки езиков екип "в хода на сложното историческо развитие като типично, като нормално, някакво мислене, специален вид реакция" (311) и какво, тъй като някои специални умения за мислене стават фиксирани на език ", философът трябва да разбере езика на поне за да се предпази от собствените си езикови навици"(16.

- Можете да простите на хората, противопоставящи се роля на езика-, казва розов (Розов. 1994: 67). Можете да простите на хората, които го подценяват. Но убеждението, че е възможно да се разберат човешките знания и човешката психология като цяло въз основа на един английски език, изглежда краткотрайно, ако не е напълно моноцентричен.

Емоционното поле представлява добра илюстрация на капана, в която можете да получите, когато се опитате да идентифицирате универсалите, характерни за всички хора, базирани на един роден език. Типичен сценарий (в който "P" означава психолог, и "L" - лингвист) се разгръща, както следва:

P: тъга (тъга) и гняв (гняв) -niversal човешки емоции.

L: Тъга и гняв - Това са английски думи, които не са еквиваленти на всички други езици. Защо точно тези английски думи - и не някои думи на езика X, за които не са еквиваленти на английски, трябва да бъдат правилно заловени от някои универсални емоции?

P: Няма значение дали има в други езици думи, обозначаваща скръб или гняв, или не. Нека да не дефицитим думите! Говоря за емоции, а не за думи.

L: Да, но, говорейки за тези емоции, вие използвате културални английски думи и по този начин влезте в англосаксонския поглед към емоциите.

P: Не мисля. Сигурен съм, че и двете хора, принадлежащи към тези други култури, също изпитват тъга и гняв, дори и да нямат думи за тяхното предназначение.

L: Може би те изпитват тъга и гняв, но категоризацията на емоциите се различава от категоризацията, отразена в лексикалния състав на английския език. Защо английската таксономия на емоциите е най-доброто ръководство за универсалните емоции, отколкото таксономията на емоциите, въплътени на всеки друг език?

P: Нека не преувеличаваме стойността на езика.

За да демонстрираме читателя, че този диалог не е чиста фантастика, ще си позволя да цитирам скорошното възражение срещу известния психолог Ричард Лазар, с цел, наред с други неща, и в адреса ми:

Welgezbitsa вярва, че подценявам дълбочината на културното и определено разнообразие на емоционалните концепции, както и проблема на езика.

Думите имат силата да влияят на хората, но - както са написани големи букви в хипотези на Whaf - те не могат да преодолеят тези условия, които правят хората тъжни или ядосани, че хората са в състояние да се чувстват без думи ...

Всъщност аз вярвам, че всички хора изпитват гняв, тъга и подобни чувства, независимо от това как ги наричат. .. Думите са важни, но не трябва да ги разберем.

За съжаление, отказвайки да обърнат внимание на думите и семантичните различия между думите, принадлежащи на различни езици, учените, които заемат такава позиция, в крайна сметка правят точно това, което искат да избегнат, а именно "деформират" думите на родния си език и да разширят затворниците и да разширят затворниците в тях концепции. Така че, не искат, те отново илюстрират колко мощна може да бъде силата на нашето семейство на езика над природата на нашето мислене.

Във всички култури хората имат концепция за "цели", дори и да нямат дума за нейната нотация, това е да вярваме, че във всички култури на хората имат концепцията за "оранжево сладко" ("мармалад. ") И, освен това, че тази концепция е по-подходяща за тях, а не понятието" конфитюр "("сливи "), Дори ако имаме, че имат отделна дума, обозначавайки конфитюр на слива, няма отделна дума, обозначаваща оранжевото сладко.

Всъщност, понятието "гняв. "Не по-гъвкав от италианска концепция"равиния. "Или руската концепция" гняв ". (Подробно вниманиеравиния. Виж Wierzbicka. 1995; относно ядосан отWierzbicka, в пресата b ,) Да се \u200b\u200bговори, не означава да оспорим съществуването на универсално, характерно за всички хора, но това означава, че се опитва да се идентифициратях и поставяне те са на картата, за да се свържат с интерстициалната перспектива.

4. Културно развитие и лексичен състав на езика

Още по-рано, отколкото BOA за първи път споменаха четирите думи от ескимо за обозначението на "сняг", антрополозите започнаха да разглеждат речника, разработен от показателя за интереси, присъщи на различни култури, и различия между тях (Hymes 1964: 167).

Тъй като Хеймс написа това, известен пример с ескимовите думи за обозначение сняг Оказа се, че се оспорва (Пулф 1991 г.), но валидността на общия принцип на "културната декларичност", сякаш оставащ неуязвим. Някои примери, илюстриращи този принцип, не стоят тестовете на времето, но за да се възхищават на основната теза, изразена от Гердер (Хердър. 1966), няма нужда да се вземат предвид убедителните как тя илюстрира тази теза:

Всеки [език] е неизбежен и ранен, но, разбира се, всеки по свой начин. Ако арабите имат такива думи, за да определят камък, камила, меч, змии (това, което живеят), тогава езикът на Цейлон, в съответствие с наклоните на неговите жители, е богат на ласкателни думи, уважителни имена и вербални декорации. Вместо това думата "жена" се използва в нея, в зависимост от заглавието и класа, дванадесет различни имена, докато ние, неприемливи германци, са принудени да прибягват до заеми от съседите. В зависимост от класа, заглавието и номерът "Вие" се предават от шестнадесет по различни начини и това е така на езика на наетите работници и в съда. Езиковият стил е разгулен. В Сиам има осем различни начина да се каже "аз" и "ние" в зависимост от това дали собственикът казва със слуга или слуга със собственика. (...) Във всеки от тези случаи синонимията е свързана с митниците, характера и произхода на хората; И има творчески дух на хора навсякъде (154-155).

Въпреки това, неотдавна, не само някои от илюстрациите са изложени на критики, но и принципът на културния дизайнер като такъв, въпреки че понякога изглежда, че критиците не могат да решат дали да го считат за фалшив или скучен трибест.

Например, розов (Розов. 1994) пише с позоваване на pullum (Пулф 1994): "По въпроса за антропологичните докове отразяваме, че разглеждането на съотношението на езика и мисленето няма да бъде пълно, ако не се споменава великия ескимо лексикал. Противно на общото мнение, думите, обозначаващи сняг, ескимосите са не повече от тези на английски език "(64). Въпреки това, самият Гулм се издига спрямо известния колектор на ескимовите думи, за да обозначи сняг в няколко други изрази: "Не е скучно до последната степен, дори ако е вярна. Само споменаването на тези заклани, неразбираеми препратки към легендарните ледени камъни ни позволяват да презираме всички тези баналства "(цитирани в неяPinker 1994: 65).

Очевидно, пулмум не взема под внимание факта, че тъй като сме установили принципа на културното желание, макар и въз основа на "скучни" примери, можем да го приложим към области, чиято структура е по-малко очевидна за голия изглед . Това е причината (или поне една от причините), че езикът може да бъде как този формулира Сепри, дизайнерът в "социалната реалност", т.е. ръководство за разбиране на културата в широкото чувство за думата (включваща лайфстайл, мислене и чувство).

Ако някой намери скучно, например, в езика на Хануно във Филипините, деветдесет думи за обозначението на ориз (Конклин. 1957), тогава това е неговият проблем. За тези, които не намират скучно сравнение на културите, принципът на културното развитие играе основна роля. Тъй като той е много спокоен за тази книга (особено за главата, посветена на "приятелството"), илюстрирам този принцип тук от няколко примера от книгата Dixon "Езици на Австралия" (Диксън, Езиците на Австралия, 1994).

Както можеше да се очаква, австралийските езици имат богат речник, за да опишат културни и значителни обекти. ... на австралийски езици, обикновено има обозначения за различни видове пясък, но може да не е генерализиран Lexeme, който съответства на английската дума пясък. "пясък". Често има много обозначения за различни части на Ostrich EMA и змиорка, да не говорим за други животни; И може да има специални наименования за всеки от четирите или пет етапа, които кукла преминава по пътя от ларвите до бръмбар (103-104).

Има глаголи, които позволяват да се разграничат културните и значителни действия - например един глагол ще означава "копие" ("копиране") в случаите, когато траекторията на копието се изпраща на VMER (Wumer - инструмент за хвърляне на копие използвани от австралийски абориген. Прибл. Ед.), другият - кога участник в актьор Задържа копие в ръката си и виж къде е насочен дукът, още едно нещо - когато копекерекер на случаен принцип посочи, кажи, в гъста трева, в която забелязал някакво движение (за разлика от състоянието на нещата на английски език, никой от Тези глаголни корени са свързани каквото и да е начин с съществително "копие") (106).

Една лексикална област, в която се разпределят австралийски език по отношение на имената различни видове шум. Например, мога лесно да се регистрирам на езика на Jidin около три десетки лереми, обозначаващ видовете шум, включително dalmba. "Звук на рязане", mida. "Звукът, произведен от човек, който кликне върху езика на Небу, или ядеща вода", морален. "Звук с памучни ръце", nyurrugu "Звук далечен разговор, когато е невъзможно да се разглобяват думи ", yuyuruqgul. "Звук, произведен от змия, която е поставена върху тревата" garga. "Звукът, произведен от приближаващ се човек, например, звукът, произведен от краката му, стъпвайки върху листата или на тревата, или бастуна, която той дърпа на земята" (105).

На първо място, Диксън подчертава (позовавайки се на наблюденията на Kennet Hale) значително развитие на родствените термини на австралийските езици и тяхното културно значение.

Hale също така отбелязва, че културното развитие е естествено отразено в лексикалните структури. Във Варлипи, например, в който се открива интелектуално значение, подобно на това, което математиката има в други части на света, се открива, че е разработен, дори разклонен, система от родствени условия, така че познатото Warlpiri може ясно да формулира a Наистина впечатляващ набор от принципи, притежавани от системата като цяло - между другото, този дизайн върви на непосредствените нужди на обществото на Върлипирското общество, като по този начин открива истинското му състояние на интелектуалната сфера, която може да донесе значително удовлетворение от тези хора, които стават все повече и повече експерти в нея. ... Подобни коментари включват и много други австралийски племена (108).

Трудно е да се повярва, че някой наистина може да "разгледа тези примери за културна описателност, очевидна за тривиалност или безинтересно, но ако някой мисли така, едва ли има смисъл да го доведе до тази дискусия.

5. Честота на думите и културата

Въпреки че развитието на речника несъмнено е ключов индикатор за специфични характеристики на различни култури, той, разбира се, не е единственият индикатор. Един вдлъбнат индикатор, често не се взема предвид, се състои в честота на употреба. Например, ако някой английска дума може да бъде сравнена с някои руски думи, но английската дума е често срещана, а руският рядко се използва (или обратно), тогава тази разлика предполага разликата в културното значение.

Не е лесно да се получи точна представа за това колко общо консумация е дума в някои дадени общество. Всъщност задачата за напълно обективна "измерване" на честотата на думите по природа е неразтворима. Резултатите винаги ще зависят от размера на случая и избора на текстове, включени в него.

Така има ли смисъл да се опитате да сравнявате културите, сравнявате честотата на регистрираните в наличните честотни речници? Например, ако открием, че в тялото на американските английски текстове, Хейкърс и Франсис (KUCERA и FRANCIS 1967) и Carrolla (Carrol 1971) (наричан по-нататък AS & F и et al.) ако. Той се намира съответно 2,461 и 2 199 пъти с 1 милион думи, докато в основата на руските текстове, съответната дума ако Това е 1,979 пъти, можем ли да направим всичко за ролята, която хипотетичен метод на мислене играе в посочените две култури?

Лично, отговорът ми е това (в случая наi / Vs. ако) Не, не можем, и че би било наивно да се опитаме да направите това, тъй като разликата в такава заповед може да бъде чисто случайно.

От друга страна, ако открием, че честотата, цитирах за английската думароден край равен на 5 (както в K & F, така и в с et al.), докато честотата на руската дума роден край преведени в речниците като "роден край. "Това е 172, ситуацията е качествено различна. За да пренебрегнем разликата в такава заповед (приблизително 1:30) би било още по-глупаво, отколкото да придаде голямо значение на разликата от 20% или 50%. (Разбира се, с малки числа, дори големи разлики в пропорциите могат да бъдат чисто случайни.)

В случай на думи роден край. Оказа се, че и двата речници на английски език, споменати тук, дават една и съща цифра, но в много други случаи номерата, дадени в тях, се различават значително. Например, думаглупак "Глупаво" се появява в корпуса с et al. 9 пъти и в C & F корпус 25 пъти;идиот. "Idiot" 1 време се появява с et al. и 4 пъти - в K & F; И думата / oo ("глупак" се появява 21 пъти с et al. И 42 пъти - в K & F. Всички тези различия, очевидно, могат да бъдат пренебрегнати като случайни. Въпреки това, когато сравняваме английски фигури с руснаците, a Дивергентната картина едва ли може да бъде отхвърлена по подобен начин "начин:

На тези цифри се появява ясна и ясна обща обобщение (по отношение на цялото семейство на думите), напълно в съответствие с общите разпоредби, получени самостоятелно, въз основа на не-количествени данни; Това е, че руската култура насърчава "прави", остър, безусловна оценка на оценката и англосаксонската култура - не 2 . Това е в съответствие с други статистически данни, като например данни за използването на хиперболичен закон абсолютно и горна част и тях Английски аналози (абсолютно, напълно и перфектно):

Друг пример: използването на думиужасно. и ужасно на английски и думи страшен и ужасно на руски:

Ако добавите към него, това на руски има и хиперболично съществително ужасс висока честота 80 и общото отсъствие на аналози на английски език, разликата между тези две култури в отношението им към "преувеличението" ще стане още по-забележимо.

По същия начин, ако отбележим, че на английски речник (K & F) регистрира 132 думиистина докато в другата (сet al. ,) - Само 37, тази разлика първоначално може да ни води към объркване. Въпреки това, когато ние откриваме, че числата за най-близкия руски аналог на думатаистина А именно думи истина, Създайте 579, вероятно ще бъдем по-малко склонни да пренебрегваме тези различия като "случайни".

Всеки, който е запознат както с англосаксонска култура (в някоя от нейните сортове) и с руската култура, интуитивно знае това родина Представлява (или поне, представен доскоро) обща руска дума и че концепцията, кодирана в нея, е културно значима - в много по-голяма степен от английската дума роден край. И концепцията, кодирана в нея. Това не предизвиква изненада, че честотните данни, сякаш не са нито ненадеждни като цяло, потвърждават. По същия начин, фактът, че руснаците са склонни да говорят по-често за "истината", а не английските високоговорители говорят за "истина. - Едва ли изглежда невероятно за тези, които са запознати с двете култури. Фактът, че в руския речник има друга дума, обозначаваща нещо като "истина. -, а именно. " вярно, Дори и честотата на думата вярно (79), за разлика от честотата на думата истина, Не толкова висок, дава допълнителни доказателства в полза на значението на посочената обща тема в руската култура. Няма да изложи истина или истина Истински семантичен анализ, мога да кажа, че думата вярно Показва не само "истината ("истина. "), А по-скоро нещо като" последната истина на "скритата истина" (вж.Мондри и Тейлър 1992, Шмелев 1996), че се характеризира с комбинации с думата търсене Както и в първия от следните примери:

Нямам нужда от злато, търся една истина (Александър Пушкин, "Сцени от рицарски пъти");

Все още вярвам в доброто, в истината (Иван Тургенев, "благородно гнездо");

Вярно Добър да и истина Не силен (DAL 1882).

Но ако характерната руска концепция "истина играе важна роля в руската култура, концепцията" True заема още по-централно място, тъй като многобройни (често подпечатани) поговорки и думи показват (първият пример на SRY, а останалите от DAL 1955 и останалите от Дал 1955 ):

Вярно, очите звъни;

Без истина е по-лесно да се живее, но нека трудно;

Всички може да останат една истина;

Варвара ме леля и истината е сестра;

Без истина, не живее, а приема;

Вярно, отнема от дъното на морето;

Вярно, от водата, спасява от огъня;

Благодарение на истината, не съдете: изхвърлете капачката, да поклонете;

Публикува истината на златото, наводнявайки го в мръсотията - всичко ще излезе;

Хлеба-сол яде и слушайте истината!

Това е само малка извадка. Речник на Proverbs Dahl (DAL 1955) съдържа десетки поговорки, до по-голяма степен на принадлежност към истина и десетки други, принадлежащи към противоположните му: да лъжа и лъжа (Някои от тях се извиняват и оправдават невярно като неизбежна концесия за жизнените обстоятелства, въпреки всички великолепие на истината):

Добър свят истина - да, хората не са подходящи;

Не всички истина са известни на жена ми.

Такова общо колокация, като преди всичко, правда-матер и истинска майка (майка Представлява нежна, характерна за селяните намаляващото наименование на майката), често се използва в комбинация с глаголи говоря и разрез (виж DAL 1955 и 1977) или във фразата нарежете истината в очите:

истината и матката (майка) говорят (нарязани);

нарежете истината в очите.

Идеята за нарушаване на цялата "рязане" истина в лицето на друг човек ("към очите му") в съчетание с идеята, че "пълната истина" трябва да обича, да обича и чете, като майка, противоречи нормите на англосаксонската култура, в които се оценяват "такт", "невярно към спасението" ("бели лъжи " ), "Ненамеса в случаите на други хора" и т.н., но, както показва езикови данни по-долу, тази идея е неразделна част от руската култура. Изречение:

Обичам майка на истината,

клиринг, еднакво разкрива традиционната руска загриженост за истината и отношението към нея.

Не казвам, че загрижеността и ценностите на някаква културна общност винаги ще бъдат отразени в общи думи, и по-специално в абстрактни съществителни, като например истинаи съдба. Понякога те са доста отразени в частици, намеси, стабилни изрази или речеви формули (виж, например,Pawley & Syder. 1983). Някои думи могат да бъдат показателни за тази култура, без да бъдат широко разпространени.

Честотата не е всичко, но е много значително значително. Честотните речници не са нищо повече от общ показател за културно значение и могат да се използват заедно с други източници на информация за това, което е загрижено за културната общност. Но това би било неоснователно напълно игнорирано. Те ни информират част от необходимата информация. Въпреки това, въпреки това чеби било напълно разбрано и правилно да се тълкува това, което предават с нас, цифровите показатели следва да се разглеждат в контекста на задълбочен семантичен анализ.

6. Ключови думи и ядрени стойности на културата

Наред с "културната декларивна" и "честота", друг важен принцип, свързващ лексикалния състав на езика и културата, е принципът на "ключови думи" (вж.Еванс-Причард 1968, Уилямс 1976, Паркин 1982, Моран 1989). Всъщност тези три принципа са взаимосвързани.

"Ключови думи" са думи, особено важни и индикативни за отделна култура. Например, във вашата книга "Семантика, култура и знания" (Семантика., култура и познание Wierzbicka 1992B. ) Опитах се да покажа, че руските думи играят особено важна роля в руската култура съдба, душа и копнеж И че идеята, която те дават за тази култура, е наистина безценна.

Няма ограничен набор от такива думи на всеки език и няма "обективна процедура за откриване", която ще им позволи да ги идентифицират. За да покажем, че нещо или друга дума е от особено значение за някаква отделна култура, е необходимо да се разгледат аргументите в полза на това. Разбира се, всяко такова одобрение ще бъде необходимо за подпомагане на данните, но едно нещо е данните, а другото е "процедурата за откриване". Например, би било смешно да критикуваме Рут Бенедикт за специално внимание, което е платила японските думиджин.и на. или Мишел Розалдо за специално внимание на думаталигет.езикът на илоно на основание, че нито другото не е обяснено, което ги доведе до заключението, че тези думи ги струват да се съсредоточат върху тях и не отговарят на избора си въз основа на някои общи процедури за откриване. Важно е Бенедикт и Розалдо да доведат своя избор на основни идеи, които други изследователи са запознати с разглежданите култури.

Как мога да оправдая твърдението, нещо или тази дума е една от "ключовите думи" на някаква култура? Преди всичко може да се наложи да се установи (със или без помощта на честотния речник), че думата за това е въпрос, а не периферна дума. Може да е необходимо също така да се установи, че въпросната дума (без значение как общата честота на нейното използване) се използва много често в някаква семантична сфера, например в сферата на емоциите или в областта на моралната преценка. Освен това може да е необходимо да се докаже, че тази дума се намира в центъра на цялото фразеологично семейство, подобно на семейството на изразите с руска дума душа (вж.Wierzbicka. 1992B): в душата, в душата, душата, душата в душата, изливайте душата, вземете душата, отворете душата, душата на стълбата, говорете с душите Също така може да е възможно да се покаже, че предполагаемата "ключова дума" често се среща в Притчи, в поговорите, в популярни песни, в имената на книгите и др.

Но въпросът не е как да се "докаже", независимо дали това или тази дума е една от ключовите думи на културата, но по ред, което прави задълбочено проучване на част от тези думи, да бъде в нея да каже за тази култура нещо важно и нетривно. Ако нашият избор на думи, на които трябва да бъде фокусиран, не "вдъхновява" самия материал, ние просто не можем да демонстрираме нещо интересно.

Използването на "ключови думи" като метод за изучаване на култура може да бъде критикуван като "атомични проучвания, по-нисък от" холистични "подходи, насочени към по-често срещани културни модели, а не върху" случайно избрани индивидуални думи ". Възражението от този вид може да има сила към някои "проучвания на думи", ако тези проучвания наистина представляват анализа" случайно избрани индивидуални думи ", считани за изолирани лексикални единици.

Въпреки това, както се надявам да покажа в тази книга, анализът на "ключовите думи" на културата не трябва да се извършва в духа на старомодния атомизъм. Напротив, някои думи могат да бъдат анализирани като централни точки, около които са организирани цели области на културата. Общо проучване на тези централни точки, ние можем да демонстрираме общи организационни принципи, които дават структурата и свързаността на културната сфера като цяло и често имайки обяснителна сила, която се прилага за различни области.

Такива ключови думи като душа или съдба, На руски език като свободен край, че успяхме да намерим в сплъстена вълна, заплетена: теглене, можем да разгаем цялото объркано "заплетено" на инсталации, очаквания, които са въплътени не само с думи, но и в общи комбинации, в устойчиви изрази, в граматични структури, в поговорки и т.н. съдба ни води до други думи "свързани с съдбата", като преценка, смирение, съдба, партида и рок, към такива комбинации като съдба и за подобни устойчиви изрази като нищо не може да се направи, към Граматични структури, като цялото изобилие от безлични инфинитивни дизайни, много характерни за руския синтаксис, на многобройни пословици и така нататък (за подробности вижте това виж товаWierzbicka 1992B. ). По същия начин, в японски ключови думи като Enryo (приблизително "междуличностно ограничаване"), (приблизително "благодарност") и. \\ Tomoiyari. (приблизително "благоприятна емпатия"), може да ни води към ядрото на цял комплекс от културни ценности и инсталации, изразени наред с други неща, в общоприетата практика на разговора и разкриване на цяла мрежа от културно-специфични "културни и определени културни и определени Сценарии " 3 (Wierzbicka, в пресата a).

. \\ T

1 Всъщност концепцията за "вулгарност" е запазена в съветската епоха и дори използвана от официалната идеология. Например, Dovlatov 1986) доклади (със скрита ирония?), Че песента "Искам да пия нектара на вашите устни", е забранена от цензура като антисъветска с оправдание: "вулгарност".

2 Аз бързам да добавя, че изразът "англосаксонска култура (която много причинява възражения) е предназначена да обозначи общото ядро \u200b\u200bна различни" англосаксонски култури "и не предполага хомогенност,

3 За концепцията за "ядрени културни ценности", виж Smollz 1979.

Литература

Дал Владимир. 1955. Речник Живей голям руски език. 4 t. Москва.
Дал Владимир. 1977. Proverbs руски хора: колекция. Лайпциг: Zen-Liiilantiquaria der DDR.
Шмелев Алексей. 1996 г. Лексикалният състав на руския език като отражение на "руската душа". Руски език в училище 4: 83-90.
Паркол Джон Б., Питър Дейвис и Бари Ричман. 1971. Книгата на честотната книга на Американското наследство. Бостън.
Конклин Харолд. 1957. Hanunoo селско стопанство. Рим.
Еванс-Причард, Едуард Евън. 1968, Нуер: описание на режимите на жизненост и политически институции на нитолетни хора. Оксфорд: Clarendon.
Годишница Клиф и Уиърцбика Анна. 1994, EDS. Семантични ane лексикални универсали: спешно и емпирични находки. Амстердам: Джон Бенджамини.
Хердър Йохан Готфрид. 1966. Върху произхода на езика. Ню Йорк: Фредерик Унгар.
Хофман Ева. 1989. Изгубени в превод: нов живот на нов език. Ню Йорк: Dutton.
Хънт Ърл и Махацарин R.benaji. 1988. Когническата хипотеза се преразглежда: когнитивна наука за езиковите и културните ефекти на Thougoht. В Бери et al. 1988: 57-84.
Ishigurro Kazuo. 1986. Художник на плаващия свят. Ню Йорк: Путбам.
Кукера Хенри и Нелсън Франсис. 1967. Изчислителна анализа на днешна американски английски. Провидение.
Лок Джон. 1959 г. есе за човешкото разбирателство. Ед. A. C. Fraser. Оксфорд: Clarendon.
Лутс Катрин. 1990. Неестествени емоции. Чикаго: UNIV. На Чикаго.
Малотски Еккехарт. 198. Хопли време: лингвистични аналисти на времевите концепции в езика на хопи. Берлин: Mouton.
Моран Брайън. 1989. Език и популярна култура в Япония. Манчестър и Ню Йорк: Манчестър Унив. Натиснете.
Лундри Хенриета и Джон Р. Тейлър. 1992. За лъжата в Русия. Език и комуникация 12.2: 133-143.
Nabokov vladimir 1961. Николай Гогол. "Ню Йорк: нова посока.
Паркин Дейвид. Ед. 1982. Семантична антрепология. Лондон: Академична преса.
Пинкър Стивън. 1994. Институтът за езика. Ню Йорк: Уилям Морроу.
Pullum Geoffrey K. 1991. Големите ескиморемични лъчи и други непочтителни есета за изследване на езика. Чикаго: UNIV. На Чикаго.
Сапир Е. Избрани писания на Едуард Сапир в езика, културата и личността. Бъркли: Университет в Калифорния преса, 1949.
Wierzbicka Anna 1992B. Семантика, култура и познание: универсални човешки концепции в специфични за културата конфигурации. - Оксфорд: Оксфордския университет.
Wierzbicka Anna. 1995. Ежедневна концепция за емоции: семантична перспектива. В Russel et al. 1995: 17-47.
Wierzbicka, в пресата Б. "Тъга" и "гняв" на руски: не-универсалността на така наречените "основни човешки емоции". В Дирвен (предстоящ).
Уилямс Реймънд. 1976. Ключови думи: речник на културата и обществото. Лондон: Фламинго, Фонтана.
Whorf b.l. Език, мисъл и реалност: Избрани писания на Benjamin Lee Whorf. J.B.Carroll (Ед.). Ню Йорк: Wiley, 1956.
Wuknow Robert, ED.1992. Речници на обществения живот: Емпирични есета в символичната структура. Лондон, Routledge.

Wurnvitskaya A. Разбиране на културите чрез ключови думи. М.: Езици на славянската култура, 2001. стр.13-38.

Въведение

Анализ на културата и семантиката

Във въвеждането в книгата Речници на обществения живот (Wuknow 1992) Добре известен социолог на културата Робърт Уот "отбелязва:" В нашия век може би повече от всяко друго време, анализ на културата е в основата на науката за човека. " Важна характеристика на работата в тази област е, според UATU, неговия интердисциплинарен характер: "Антропология, литературната критика, политическата философия, изучаването на религията, историята на културата и когнитивната психология представляват най-богатите области, от които могат да се научат нови идеи (2).

Залепва липсата на лингвистика в този списък. Този пропуск, особено обръща внимание на себе си, че Uitatesu обвързва "жизнеността и свежестта на мислите, характерни за съвременното социологическо изследване на културата, [с дълбочина] интерес, платени на езиковите проблеми" (2). Целта на тази книга е да покаже, че културният анализ може да получи нови идеи и от лингвистика, по-специално от езиковата семантика и че семантичната гледна точка на културата е нещо, което анализът на културата едва ли може да си позволи да игнорира. Уместността на семантиката не се ограничава до лексикалната семантика, но вероятно не е толкова ясна и очевидна във всяка област. Затова тази книга ще се съсредоточи върху анализа на лексиката.

Дълбоките прозрения за Едуард Сепи, редица от които служи като епиграфи в тази книга, остават справедливи и повече от шестдесет години по-късно: първо, по отношение на факта, че "език [е] символично ръководство за културно разбиране" (Сапир 1949: 162) ); Второ, фактът, че "речникът е много чувствителен показател за културата на хората" (27); И, трето, от факта, че лингвистиката "има стратегическо значение за методологията на социалните науки" (166).

^ 2. думи и култури

Има много близки отношения между живота на обществото и езика на езика, на който се казва. Това се отнася еднакво за вътрешния и външната страна на живота. Очевиден пример за видимия, материал, сферата може да сервира храна. Разбира се, това не е случайно, например, има специални думи на полски, обозначаващи солена вода от задушено зеле (Bigos), Цвекло супа (Barszcz) и специален вид на джудже (Poivta), И на английски няма такива думи или на английски, че има специална дума, обозначаваща оранжево (или подобно на оранжевото) сладко (Мармалад), И на японски има дума, обозначаваща силна алкохолна напитка, приготвена от ориз (Саке).Очевидно тези думи могат да ни кажат нещо за обичаите на тези народи, свързани с храната и напитката.

Наличието на специфични за кабинета Наименовации за специални видове "неща" (видими и осезаеми, като храна) е нещо, което обикновено е известно дори на обикновените, унизериални хора. Също така е добре известно, че има различни митнически и обществени институции, които имат определяне на някой един език, а не на други езици. Помислете, например, немско съществително Bruderschaft. Букер-вал, буквално "братство", който "немски-английски речник" Harrap (Harrap "S Германски и английски речник) Лично интерпретира като "(съвместно пиене като) клетва в" братството "с никого (след което можете да се свържете помежду си на" you ")" ("(да пиете) обещанието на" братство "с някого (впоследствие да се обърнете към всеки от тях Други като "du") "). Очевидно е, че липсата на дума с "Bruershaft" стойност на английски език е свързана с факта, че английският вече не прави отличава между интимната / познатото "вие" ("ти") и колкото по-суха "ти" ("ти") И това в англоговорящите общества няма общоприети ритуални заедно пиенето в клетва във вечното приятелство.

По същия начин това не е случайно да няма дума на английски, който съответства на руския глагол бъдете задълбочени Започването "Oxford Руски-английски речник" KA1 "Споделете тройна целувка (като великденски поздрав)" ("да обменят тройна целувка (като великденски поздрав)"), или | Фактът, че няма дума в съответствие с японската дума MAI, обозначаща официален акт, когато бъдещата булка и нейното семейство се намират със бъдещия годеник и семейството му.

Много е важно това, което се отнася за материалната култура I на публични ритуали и настройки, включва и ценностите, идеалите и растенията на хората и как те мислят за света и за живота си в този свят.

Добър пример за това дава необичайна руска дума вулгарен(прилагателно) и неговите деривати (съществителни, \\ t вулгарен и вулгарен Подробно внимание на които руският емигрантски писател Набоков посвети много страници (Набоков 1961). Цитирам някои от коментарите на Набоков:

Английски думи, изразяващи няколко, различни по никакъв начин, аспекти на пощенство. Са например: "евтини, фалшиви, общи, глупости, розови и сини, високосъдържащи", в лош вкус "[някои, въпреки че не цялата вулгарност са изразени, например, английски думи евтини, фалшиви, общи, глупости, Розово и синьо, високо falutin ", в лош вкус"] (64).

Въпреки това, според Набоков, посочени английски думи w. Адекватно, тъй като, първо, те не са насочени към излагане, да поставят депозита или осъждането на всички видове "евтини, като думата вулгарност и думите, свързани с думите; Второ, те нямат същото "абсолютно" последици, което е словото на вулгарността:

Всичко това обаче предполагат само определени фалшиви стойности за откриването, от което не се изисква особена хитрост. Всъщност те са склонни, тези думи да предоставят очевидна класификация на ценностите в даден период на човешка история; Но това, което руснаците наричат \u200b\u200bпочък, е красиво безкраен и толкова умело рисувал навсякъде със защитни оттенъци, че присъствието на ITI (в книга, в душа, в институция, на хиляда други) често избягват откриването [всички те предполагат само определени видове на FALSE за откриване на коя специална прозрение се изисква. Всъщност те, тези думи, по-скоро, дават класификацията на стойностите, които лежат на повърхността за отделен исторически период; Но фактът, че руснаците се наричат \u200b\u200bвулгарност, очарователно отвъд времето и така хитростта е украсена в защитни цветове, което често може да го открие (в книгата, под душа, в обществени инсталации и хиляди други места)].

Оксфордски руски-английски речник (Оксфорд Руски-английски речник) Тества думата вулгарен Два гланки:

"I. Вулгарен, общ; 2. обичайно, тривиално, дворно, банално "[" 1. вулгарен, обикновен; 2. Пресечване, тривиално, разбито, банално ", но това е много различно от тълкуванията, дадени в руските речници, като следното:" ниско в духовно, морално термини, малки, незначителни, обикновени "(и) или" обикновени, ниски, ниски) \\ t -Из в духовни, морални термини, чужди на най-високите интереси и искания. "

Достоен за внимание, колко широк семантичният обхват вулгарен, Определена идея, която може да бъде получена от горните английски преводи, но повече внимание, включено в значението, включително вулгарен отвращение и осъждане от оратора, още по-силен в полученото съществуване вулгарен Които с отвращение поставя кръста на човек като духовна незначителност, "лишени от най-висшите интереси". (Преводът, който е даден в "Оксфордския-английски речник", "вулгарен човек, обикновен човек" ["вулгарски човек, просто лице"], очевидно, предполага социални предразсъдъци, докато всъщност човек е подложен на основание на основание на морално, духовно и, така да се каже, естетични основания.)

От гледна точка на англоговорящо лице, тази концепция като цяло може да изглежда като екзотични като концепции, кодирани с думи ухо ("Рибна супа") или borscht. ("Руска супа от цвекло") и въпреки това, от "руската" гледна точка, това е ярък и осиновен метод за оценка. Отново ще цитираме Набоков: "Още откакто Русия започна да мисли и до времето, когато умът й стана празен под влиянието на необикновения режим, тя завършва за последните двадесет и пет години, образовани, чувствителни и свободни Руснаците бяха остро осъзнати за скрит и крем poshlusl "" ["Оттогава, когато Русия започна да мисли и преди това време, когато умът й е бил изпразнен под влиянието на аварийния режим, който толерира последните двадесет години, всички образовани, чувствителни и свободни руснаци бяха остро, лепкава, лепкава Докосване на вулгарността "] (64) едно.

Всъщност специфичната руска концепция за "вулгарност" може да послужи като отлично въведение в цяла система на инсталации, чието впечатление може да бъде получено чрез разглеждане на някои други непроверени руски думи, като вярно (Нещо като "най-високата истина"), душа (считан за духовно, морално и емоционално ядро \u200b\u200bна човек и определен вътрешен театър, в който се разгръща моралният и емоционален живот; scoundrel. ("Мъж, който предполага презрение"), месавец ("Мъж, вдъхновяващ отвращение"), scoundrel ("Съществен човек, вдъхновяващ възмущение"; обсъждане на тези думи, виж Wierzbicka 1992B) или глагол осъждам, Използва се в разговорна реч в такива предложения като:

Осъждам го.

Жените, като правило, осъдил Марус. Мъжете най-вече симпатизират с нея (Дулатов 1986: 91).

В редица руски думи и изрази има тенденция да се осъждат други хора в своето изказване, да изразят абсолютно моралната преценка и да свързват моралните преценки с емоциите, както и акцентът върху "абсолютните" и "по-високи ценности" култура като цяло (Wierzbicka 1992B).

Но въпреки че обобщенията, свързани с "абсолютния", "страст към морална преценка", "категорични оценки" и други подобни, често справедливо, те се оказват неясни и ненадеждни. И една от основните задачи на тази книга е само да замени такива неясни и ненадеждни обобщения с задълбочен и систематичен анализ на стойностите на думите и да замени (или допълването) импресионистични представяния на методологически разумни доказателства.

Дори и скромните познания за различните езици са лесно убедени в всички в истината на тази позиция: така че е лесно да се забележи на същия език голям брой думи, които нямат съответствие в другата. Това ясно показва, че населението на една страна според обичаите и по свой начин на живот е установил, че е необходимо да се формира и наименование на такива различни сложни идеи, които населението на другия никога не е създало. Това не може да се случи, да бъде такъв вид продукт на постоянното произведение на природата, а не агрегатите, които резкият и форми за целите на името и за удобство на комуникацията. Условията на нашето право, които не са празни звуци, трудно могат да съществуват на испански и италиански, а не лоши езици; Още по-малко, мисля, че може да се преведе на езика на карибския или вестски език; И думата versura римляни или думата corban в евреите нямат на други езици съответните думи; Причината за това е ясна от горното. Освен това, ако дишате малко по-дълбоко и точно сравнете различни езици, ние ще открием, че въпреки че думите, подходящи един за друг, се приемат в преводи и речници на тези езици, но сред имената на сложните идеи ... едва ли мога да имам една дума от десет, която би означавало точно същата идея като другата дума, на която се предава в речниците ... това е твърде очевидно доказателство, че можете да се съмнявате и в много по-голяма степен ще го намерим имената на по-разсеяните и сложни идеи. Такова е повечето имена, които представляват аргумент на морала; Ако от любопитство да сравняваме такива думи с онези, преведени на други езици, те ще открият, че много малко от последните думи са им съответстват точно на тях през тяхното значение (27).

И в нашия век Едуард Сепи направи подобна забележка:

^ 3. Различни думи, различни начини на мислене?

В известен смисъл може да изглежда очевидно, че думите със специални културни ценности отразяват и предават не само характерът на начина на живот на част от това общество, но и начина на мислене. Например, в Япония, хората не само говорят за "miai" (използвайки думата miai), но и мислят за miai (използвайки думата miai, или концепция, свързана с тази дума). Например, в новия герой на Kadzuo Ishiguro (Ishiguro 1986), Masupi, той отразява много - и предварително, и ретроспективно - за МИАй най-младата му дъщеря на Noriko; И, разбира се, той отразява това от гледна точка на концептуалната категория, свързана с думата miai (така че той дори запазва тази дума в английския текст).

Ясно е, че думата miai отразява не само присъствието на определен обществен ритуал, но и определен начин да се мисли за наличието на такава връзка, основаваща се на въображаема липса на доказателства - това означава да не се разбира каква е естеството на доказателства, които биха могли да бъдат подходящи в този контекст. Фактът, че нито науката за мозъка, нито информатиката не могат да ни кажат нещо за връзките между начина, по който говорим и как мислим и за различията в образа на мислене, свързани с разликите в езиците и културите, едва ли е доказва, че изобщо няма такива връзки. Въпреки това, сред едно и също говорящи хора, както и сред някои специалисти по познавателната наука, е често срещана категорична отричане на съществуването на този вид отношения и различия.

Pinker изразява осъждането си на теорията за "езикова относителност" без пристрастие. "Това е неправилно, напълно незначителни събития на живота.

Mutatis mutandis, същото се отнася и за вулгарност. Разбира се, обекти и явления, които заслужават такъв пряк път - светът на англосаксонската маса съдържа огромен набор от явления, заслужаващи етикет вулгарностнапример, един жанр на Bodis-Rippers, но наричайте този жанр от благодат - Това би означавало да го разгледате чрез призмата на концептуалната категория, която руският език ни дава.

Често има спорове, които "отразяват" или "форма" образа на думата, мислейки за думите, влизащи в себе си културни специфични концептуални категории като вулгарност Но очевидно тези спорове се основават на недоразумение: разбира се, и двете. Като този мини Дума вулгарност И отразява и стимулира определена гледна точка върху човешките действия и събития. Културни думи представляват концептуални оръжия, отразяващи миналия опит на една компания по отношение на действията и разсъжденията върху различни неща по определени начини; И те допринасят за увещетването на тези методи. Тъй като обществото се променя, посочените инструменти също могат да се променят и изхвърлят. В този смисъл, инвентарът на концептуалните оръжия на обществото никога не "определя" неговия светоглед е напълно, но има ефект на удара върху него.

По същия начин възгледите на отделен индивид никога не са напълно "определени" от концептуалните приспособления, които родният му език го дава частично, защото винаги ще има алтернативни начини на изразяване. Но родният му език очевидно засяга концептуалния си вид на живота. Очевидно е, че не случайно Набоков счита както Животът, така и изкуството от гледна точка на концепцията за вулгарност, и Ишигуро не е там или, че Исагуро се отразява върху живота от гледна точка на такива понятия като "ON" (сряда Глава 6, раздел 3 *) и Набоков не го прави. * Говорим за книгата на света Разбиране на културите чрез ключовите им думи, Откъде идва настоящето "въведение". Прибл. Превод

Хората, които познават два различни езика добре и две различни култури (или повече), обикновено са очевидни, че езикът и мисленето на мислене са взаимосвързани (сватбена лов и Benaji 1988). Съмнение присъствието на такава връзка, основана на въображаема липса на доказателства - това означава да не се разберат каква е естеството на доказателствата, които биха могли да бъдат подходящи в този контекст. Фактът, че нито науката за мозъка, нито информатиката не могат да ни кажат нещо за връзките между начина, по който говорим и как мислим и за различията в образа на мислене, свързани с разликите в езиците и културите, едва ли е доказва, че изобщо няма такива връзки. Въпреки това, сред едно и също говорящи хора, както и сред някои специалисти по познавателната наука, е често срещана категорична отричане на съществуването на този вид отношения и различия.

Един пример за такъв отказ, особено обръщащ внимание, ни дава наскоро освободен лингвистичен бестселър, написан от психолог от Института по технологични институции в Масачузетс със Стефан Пинкър, чиято книга "Език инстинкт" (Pinker 1994) е екструдиран на танцьор като " Великолепна "," ослепителна "и" брилянтна "и Ноам Хомски я хвала (на супер клон) като" изключително ценна книга, много информативна и много добре написана. " Pinker 1994: 58) пише:

Разбира се, няма данни в книгата Pinter, като свидетелстват за възможното свързване на различията в мисленето с разликите на езиците, но не е ясно какво доказва, че "няма такива данни". Започнете с факта, че той не разглежда езици, с изключение на английски. Като цяло тази книга се отличава с пълна липса на интерес към други езици и други култури, подчертани от факта, че от 517 работи, включени в розовия библиография, всички работят на английски език.

Pinker изразява осъждането си на теорията за "езикова относителност" без пристрастие. "Тя е неправилна, напълно неправилна", потвърждава той (57). Тя се подиграва с предположението, че "основните категории реалност не се намират в реалния свят, но се налагат от културата (и затова мога да бъда разпитан ...)" (57) и без дори да обмисля възможността, че ако Някои категории могат да бъдат вродени, тогава други могат да засегнат културата. Той също така напълно отхвърля възгледите, изразени от Wharf (Whorf 1956) в известния пасаж, който го заслужава да донесе отново:

Pinker казва: "Колкото повече смятаме, че аргументите на пристанището, толкова по-малко значими, те изглеждат" (60). Но това не е важно, ако специфичните примери за пристанище и неговите аналитични коментари са убедителни. (По този повод всички са съгласни, че няма; по-специално, бедните показаха, че идеите на пристанището по отношение на езика на хопите не са в посока.) Но основната теза на пристанището, че "ние размазваме природата в посоката Предложено от нашия роден език "и че" ние сме размазваме света, [тъй като това е залегнало в системата на моделите на нашия език ", съдържа дълбоко проникване в същността на случая, което трябва да разпознае никого, който има Емпиричният хоризонт надхвърля родния език.

Pinter отхвърля не само "силната версия" на теорията на пристанището (и Сепира), в която се твърди, че "как мислят хората, се определя от категориите на родния си език", но също така и "слаба версия", \\ t което казва, че "разликите между езиците водят до различията в начина, по който техните носители мислят" (57).

Когато някой твърди, че мисленето не зависи от езика, на практика, това обикновено означава, че той абсорбира родния му език и го използва като източник на адекватни етикети за предполагаемите "категории" (вж. Lutz 1990). "Езиков инстинкт" не е изключение в това отношение. Pinker 1994 пише: "Тъй като умственият живот се случва независимо от специфичния език, концепциите за свобода (свобода) и равенството винаги могат да бъдат обект на мисъл, дори ако нямат езиково обозначение" (82). Но, както ще покажа в глава 3, понятието "свобода" не е независимо от определен език (различен, например от римската концепция за "либертас" или руската концепция "свобода"). Тя се формира от културата и историята, като е част от цялостното наследство на английски високоговорители. Всъщност това е пример за "подразбиращото се споразумение" на членовете на определен реч отбор, който призракът говори в пасажа, толкова решително отхвърлен от розовия.

Условия, разбира се, отиде твърде далеч, когато каза, че светът се появява пред нас "като калейдоскопичен поток от впечатления", тъй като данните (по-специално езиковите данни) показват, че разликата между "кой" и "това" ("някой" и "нещо") е универсален и не зависи от това как хората, принадлежащи към определена култура "разчлеваща природа" (виж Goddard & Wierzbicka 1994).

Но, може би изразът "калейдоскопичен поток от впечатления" е само фигуративно преувеличение. Всъщност, призрак (Whorf 1956) не твърди, че всички "основни категории реалност", наложени от културата. " Напротив, поне в някои от техните писания, той призна, че съществуването на "обща инвентаризация на представяне", която е в основата на всички различни езици на света:

Може би Wharf също преувеличава различията между езиците и културите и свързаните с тях концептуални вселени, както и степента на абсолютна ангажираност на споразумението, "участниците", които сме и които са валидни за определен екип на реч. Винаги можем да намерим начин да заобиколим "условията за съгласие", използвайки перифраза и спазването на един или друг вид. Но това може да се направи само на цената на определени разходи (използването на по-дълго, по-сложни, по-обемисти изрази от тези, които използваме, разчитайки на обичайния начин на изразяване, предоставен на нашия роден език). Освен това можете да се опитате да избегнете само тези конвенции, за които сме наясно. В повечето случаи силата на човешкия роден език над естеството на неговото мислене е толкова силен, че мисли за условните споразумения, в които участва, не повече от въздуха, който диша; И когато други се опитват да привлекат вниманието му към тези конвенции, може дори да бъде с това, че нечестното самочувствие отрича тяхното съществуване. И отново, този момент е добре илюстриран от опита на онези, които са били принудени да се адаптират към живота в рамките на друга култура и друг език, като американски писател на полски произход на Ева Хофман (Хофман 1989), чиито "семиотични спомени" , озаглавен "се губи, когато се преведе: живот на новия език" (загубен в превод: живот на нов език), трябва да бъде задължително четене за всички, които проявяват интерес към тази тема:

"Ако никога не сте яли истински домат, ще мислите, че един изкуствен домат е реален и вие ще бъдете напълно доволни от тях", казах на моите приятели. "Само когато опитате, и другия, ще разберете каква е разликата е дори ако е почти невъзможно да го опиша с думи. " Оказа се, че е най-убедителните доказателства, които някога съм водил. Приятелите ми бяха докоснати от изкуствени домати. Но когато се опитах да го приложа до сферата на вътрешния живот, те стояха на душите. Разбира се, ние имаме в главата си и в душата е все по-гъвкав, океанът на реалността е един и неделим. Не, изкрещях във всеки от нашите спорове, не! Извън нас има светове. Има форми на възприятие, несъизмерими с всяка друга топография на опита, която не може да се познае, въз основа на ограничения си опит.

Вярвам, че моите приятели често ме подозират в някаква извратена неоплалерчност, в необяснено желание да ги дразнят и да унищожат своето приятно единство. Подозирах, че това са единодушие, цели да ме поробят и да ме лишат от формата и аромата. Въпреки това, трябва по някакъв начин да стигна до споразумение. Сега, когато нямам гост, вече не мога да пренебрегвам условията за доминиране на реалността тук или да седя на пътя, наблюдавайки забавните обичаи на местните жители. трябва да уча като Живейте с тях, намерете обща почва. Страхувам се, че ще трябва да се откажа твърде много от моите позиции, което ме изпълва с такава пламна енергия на гняв (204).

Лично интуитивно вътре и биенале вътре, като Ева Хофман, нахлуват в аналитичните прозрения на учени, които имат обширни и дълбоки познания в областта на различните езици и култури, като SAPIR (SAPIR 1949), които са написали в всеки езиков екип "По време на сложното историческо развитие като типично, като нормален е на определен начин на мислене, специален тип реакция" (311) и какво, тъй като някои специални умения за мислене стават фиксирани на езика, "философът трябва да бъде да разберете поне езика, за да се предпазите от собствените си езикови навици " (16.

"Можете да прощавате на хората, които надценяват ролята на езика", казва розов 1994: 67). Можете да простите на хората, които го подценяват. Но убеждението, че е възможно да се разберат човешките знания и човешката психология като цяло въз основа на един английски език, изглежда краткотрайно, ако не е напълно моноцентричен.

P: тъга (тъга) и гняв (гняв) -niversal човешки емоции.

P: Няма значение дали има думи на други езици, обозначаващи скръб или гняв или не. Нека да не дефицитим думите! Говоря за емоции, а не за думи.

P: Нека не преувеличаваме стойността на езика.

За съжаление, отказвайки да обърнат внимание на думите и семантичните различия между думите, принадлежащи на различни езици, учените, които заемат тази позиция, в крайна сметка правят точно това, което искат да избегнат, а именно "деформират" думите на родния си език и да разширят затворниците и да разширят затворниците в концепции. Така че, не искат, те отново илюстрират колко мощна може да бъде силата на нашето семейство на езика над природата на нашето мислене.

Във всички култури хората имат концепцията за "цели", дори и да нямат дума за нейната нотация, това е да вярваме, че във всички култури на хората имат концепцията за "оранжевозърнест" ("Мармалад") и освен това, Тази концепция по някакъв начин е по-подходяща за тях, а не понятието за "конфитюр" ("Plum jam"), дори ако имаме отделна дума, обозначаващ конфитюр, няма отделна дума, обозначаваща оранжевото сладко.

Всъщност концепцията за "гняв" не е по-гъвкава от италианската концепция за "равия" или руската концепция "гняв". (Подробно разглеждане равиния. Виж Wierzbicka 1995; относно ядосан С Wierzbicka, в пресата Б.) да говорят, не означава да се предизвика съществуването на универсали, характерни за всички хора, но това означава, когато се опитвате да ги идентифицирате и да ги приложите към картата, за да се свържете с интерлайзската перспектива.

^ 4. Културно развитие и лексичен състав на езика

Още по-рано, отколкото БОС за първи път споменаха четири думи на ескимо, за да определят "сняг", антрополозите започнаха да обмислят речника, предназначен от показателя за интереси, присъщи на различни култури, и различия между тях (Hymes 1964: 167).

Тъй като Хеймс написа това, известен пример с ескимовите думи за обозначение сняг Оказа се, че се оспорва (Pullum 1991), но валидността на общия принцип на "културната декларичност", сякаш остава неуязвим. Някои примери, илюстриращи този принцип, не са издържали теста на времето, но за да се възхищават на основната теза, изразена от Herder (Herder 1966), няма нужда да се смята, че е убедително как тя илюстрира тази теза:

Всеки [език] е неизбежен и ранен, но, разбира се, всеки по свой начин. Ако арабите имат такива думи, за да определят камък, камила, меч, змии (това, което живеят), тогава езикът на Цейлон, в съответствие с наклоните на неговите жители, е богат на ласкателни думи, уважителни имена и вербални декорации. Вместо това думата "жена" се използва в нея, в зависимост от заглавието и класа, дванадесет различни имена, докато например ние, неприемливи германци, са принудени тук да прибягват до заеми от съседите. В зависимост от класа, заглавието и номерът "Вие" се предават от шестнадесет по различни начини и това е така на езика на служителите и в съда. Езиковият стил е разгулен. Сиам има осем по различни начини Да кажем "аз" и "ние" в зависимост от това дали собственикът казва със слуга или слуга със собственика. (...) Във всеки от тези случаи синонимията е свързана с митниците, характера и произхода на хората; И има творчески дух на хора навсякъде (154-155).

Например, Pinter 1994 пише по отношение на Pullum (Pullum 1994): "По въпроса за антропологичните докове ние отбелязваме, че разглеждането на съотношението на езика и мисленето няма да бъде пълно, ако не се споменава великия ескимо лексикал. Противно на общоприетото убеждение, думите, обозначаващи сняг, ескимосите са не повече от тези на английски език "(64). Въпреки това, валутът се издига препратките към известния колектор на ескимовите думи, за да обозначи сняг в няколко и други изрази: "Това е до последната степен, дори ако е вярна. Само споменаването на тези заклани, неразбираеми препратки към легендарните ледени камъни ни позволяват да презираме всички тези банали "(цитирани в Pinker 1994: 65).

Очевидно, пулмум не взема предвид факта, че тъй като ние сме установили принципа на културното желание, макар и въз основа на "скучни" примери, можем да го приложим към области, чиято структура е по-малко очевидна за невъоръжения вид . Това е причината (или поне една от причините), че езикът може да бъде как този формулира сексито, дизайнерът в "социалната реалност", т.е. ръководството за разбиране на културата в широк смисъл на думата (включващи начин на живот, мислене и чувство).

Ако някой открие скучно, че например в езика на Хануно във Филипините, деветдесет думи за обозначението на ориз (Конклин 1957), това е неговият проблем. За тези, които не намират скучно сравнение на културите, принципът на културното развитие играе основна роля. Тъй като той е много спокоен за тази книга (особено за главата, посветена на "приятелството"), илюстрирам този принцип на няколко примера от книгата на Диксън "Езици на Австралия" (Диксън, Езиците на Австралия, 1994).

Има глаголи, които позволяват да се разграничат културните и значителни действия - например един глагол ще означава "копие" ("копиране") в случаите, когато траекторията на копието се изпраща на VMER (Wumer - инструмент за хвърляне на копие използвани от австралийски абориген. Прибл. Ед.), а другият - когато действащият човек държи копие в ръката си и вижда къде е насочен дукът, още едно нещо - когато царман на случаен принцип е на случаен принцип, в гъста трева, в която забелязал някакво движение (За разлика от състоянието на нещата на английски език един от тези глаголи корените не са свързани с никакъв начин с съществително "копие") (106).

Една лексикална област, в която са забележимо разпределени австралийски език, се отнасят до имената на различни видове шум. Например, мога лесно да се регистрирам на езика на Jidin около три десетки лереми, обозначаващ видовете шум, включително dalmba. "Звук на рязане", mida. "Звукът, произведен от човек, който кликне върху езика на Небу, или ядеща вода", морален. "Звук с памучни ръце", nyurrugu "Звук далечен разговор, когато е невъзможно да се разглобяват думи ", yuyuruqgul. "Звук, произведен от змия, която е поставена върху тревата" garga. "Звукът, произведен от приближаващ се човек, например, звукът, произведен от краката му, стъпвайки върху листата или на тревата, или бастуна, която той дърпа на земята" (105).

^ 5. Честота на думите и културата

Така има ли смисъл да се опитате да сравнявате културите, сравнявате честотата на регистрираните в наличните честотни речници? Например, ако открием, че в тялото на американските английски текстове, Кукера и Франсис (Кукера и Франсис 1967) и Карол (Can-Oil 1971) (наричан по-долу "и" и Е ал.) ако. Той се намира съответно 2,461 и 2 199 пъти с 1 милион думи, докато в основата на руските текстове, съответната дума ако Това е 1,979 пъти, можем ли да направим всичко за ролята, която хипотетичен метод на мислене играе в посочените две култури?

Лично моят отговор е това (в случая с I / Vs. ако) Не, не можем, и че би било наивно да се опитаме да направите това, тъй като разликата в такава заповед може да бъде чисто случайно.

От друга страна, ако открием, че честотата, цитирах за английската дума роден край равен на 5 (както в K & F, така и в с et al.), докато честотата на руската дума роден край Преведено в речници като "родина" е 172, ситуацията е качествено различна. Пренебрегване на разликата в такава заповед (приблизително 1:30) би било още по-глупаво, отколкото да придаде голямо значение на разликата от 20% или 50%. (Разбира се, с малки числа, дори големи разлики в пропорциите могат да бъдат чисто случайни.)

В случай на думи роден край. Оказа се, че и двата речници на английски език, споменати тук, дават една и съща цифра, но в много други случаи номерата, дадени в тях, се различават значително. Например, дума глупак "Глупаво" се появява в корпуса с et al. 9 пъти и в C & F корпус 25 пъти; идиот. "Idiot" 1 време се появява с et al. и 4 пъти - в K & F; И думата / oo ("глупак" се появява 21 пъти с et al. И 42 пъти - в K & F. Всички тези различия, очевидно, могат да бъдат пренебрегнати като случайни. Въпреки това, когато сравняваме английски фигури с руснаците, a Дивергентната картина едва ли може да бъде отхвърлена по подобен начин "начин:

Английски (K & F / C et A1.) Руски език глупак 43/21 глупак 122 глупав 25/9 глупав 199 глупаво 12 / 0.4 сребро 134 идиот 14/1 идиот 129

На тези цифри се появява ясна и ясна обща обобщение (по отношение на цялото семейство на думите), напълно в съответствие с общите разпоредби, получени самостоятелно, въз основа на не-количествени данни; Именно, че руската култура насърчава "прави", остри, безусловни оценени преценки и англосаксонската култура - № 2. Това е в съответствие с други статистически данни, като например данни за използването на хиперболичен закон абсолютно и горна част и тях Английски аналози (абсолютно, напълно и перфектно):

Английски (k & f / c et a1.) Руски език абсолютно 10/12 абсолютно 166 напълно 27/4 абсолютно 365 перфектно 31/27

Друг пример: използването на думи ужасно. и ужасно на английски и думи страшен и ужасно на руски:

Английски (K & F / цетал.) Руски връх 18/9 ужасно 170 ужасно 10/7 страшно 159 ужасно 12/1

Ако добавите към него, това на руски има и хиперболично съществително ужасс висока честота 80 и пълното отсъствие на аналози на английски, разликата между тези две култури в отношението им към "преувеличаване" ще стане още по-забележима.

По същия начин, ако отбележим, че на английски речник (K & F) регистрира 132 думи истина След това, както и в другия (с et al.) - само 37, тази разлика може първоначално да ни води към объркване. Въпреки това, когато сме слаби, числата са за най-близкия руски аналог на думата истина А именно думи истина, Създайте 579, вероятно ще бъдем по-малко склонни да пренебрегваме тези различия като "случайни".

Всеки, който е запознат както с англосаксонска култура (в някоя от нейните сортове) и с руската култура, интуитивно знае това родина Представлява (или поне, представен доскоро) обща руска дума и че концепцията, кодирана в нея, е културно значима - в много по-голяма степен от английската дума роден край. И концепцията, кодирана в нея. Това не предизвиква изненада, че честотните данни, сякаш не са нито ненадеждни като цяло, потвърждават. По същия начин, фактът, че руснаците са склонни да говорят по-често за "истината", а не превозвачите на английския говорят за "истина", едва ли изглеждат невероятни онези, които са запознати с двете култури. Фактът, че в руския речник има друга дума, обозначаваща нещо като "истина", а именно вярно, Дори и честотата на думата вярно (79), за разлика от честотата на думата истина, Не толкова висок, дава допълнителни доказателства в полза на значението на посочената обща тема в руската култура. Няма да изложи истина или истина Истински семантичен анализ, мога да кажа, че думата вярно Показва не само "истината (" истината "), а по-скоро нещо като" последната истина на "скритата истина" (вж. Mondry & Taylor 1992, Bumblebee 1996), че се характеризира с комбинации с думата търсене Както и в първия от следните примери:

Нямам нужда от злато, търся една истина (Александър Пушкин, "Сцени от рицарски пъти");

Все още вярвам в доброто, в истината (Иван Тургенев, "благородното гнездо");

^ Истина Добър да и истина Не силен (DAL 1882).

Вярно, очите звъни;

Без истина е по-лесно да се живее, но нека трудно;

Всички може да останат една истина;

Варвара ме леля и истината е сестра;

Без истина, не живее, а приема;

Вярно, отнема от дъното на морето;

Вярно, от водата, спасява от огъня;

Благодарение на истината, не съдете: изхвърлете капачката, да поклонете;

Публикува истината на златото, наводнявайки го в мръсотията - всичко ще излезе;

Хлеба-сол яде и слушайте истината!

Добър свят истина - да, хората не са подходящи;

Не всички истина са известни на жена ми.

Истината и матката (майката) говорят (нарязани);

Нарежете истината в очите.

Идеята за нарушаването на цялата "рязане" истина в лицето на друг човек ("в очите му") в съчетание с идеята, че "пълната истина" трябва да обича, да обича и чете, като майка, противоречи Нормите на англосаксонската култура, която се оценява "Takt", "се крие до спасение" ("бели лъжи"), "ненамеса в случаите на други хора" и т.н., но както показва езикови данни тук, тази идея е неразделна част от руската култура. Изречение:

Обичам майка на истината,

Клиринг, еднакво разкрива традиционната руска загриженост за истината и отношението към нея.

Не казвам, че загрижеността и ценностите на някаква културна общност винаги ще бъдат отразени в общи думи, и по-специално в абстрактни съществителни, като например истинаи съдба. Понякога те са доста отразени в частици, намеси, стабилни изрази или речеви формули (виж, например, Pawley & Syder 1983). Някои думи могат да бъдат показателни за тази култура, без да бъдат широко разпространени.

Честотата не е всичко, но е много значително значително. Честотните речници не са нищо повече от общ показател за културно значение и могат да се използват заедно с други източници на информация за това, което е загрижено за културната общност. Но това би било неоснователно напълно игнорирано. Те ни информират част от необходимата информация. Въпреки това, за да се разбере напълно и правилно да се тълкуват това, което предават с нас, цифровите показатели следва да се разглеждат в контекста на задълбочен семантичен анализ.

^ 6. Ключови думи и ядрени стойности на културата

Наред с "културното описателно" и "честота", друг важен принцип, свързващ лексикалния състав на езика и културата, е принципът на "ключови думи" (ср. Evans-Pritchani 1968, Williams 1976, Parian 1982, Moeran 1989). Всъщност тези три принципа са взаимосвързани.

"Ключови думи" са думи, особено важни и индикативни за отделна култура. Например в книгата си "семантика, култура и познание" (семантика, култура и познание Wierzbicka 1992B) Опитах се да покажа, че руските думи играят особено важна роля в руската култура съдба, душа и копнеж И че идеята, която те дават за тази култура, е наистина безценна.

Няма ограничен набор от такива думи на всеки език и няма "процедура за обективно откритие", която ще им позволи да ги идентифицират. За да покажем, че нещо или друга дума е от особено значение за някаква отделна култура, е необходимо да се разгледат аргументите в полза на това. Разбира се, всяко такова изявление ще е необходимо, за да се подкрепят данните, но едно нещо е данните, а другото е "процедурата за откриване". Например, би било смешно да критикуваме Рут Бенедикт за специално внимание, което е платила японските думи джин. и на, или Мишел Розалдо за нейното специално внимание към думата лигет. Езикът на илоно на основание, че нито другото не е обяснено, което ги доведе до заключението, че тези думи ги струват да се съсредоточат върху тях и не отговарят на избора си въз основа на някои общи процедури за откриване. Важно е Бенедикт и Розалдо да доведат своя избор на основни идеи, които други изследователи са запознати с разглежданите култури.

Как мога да оправдая изявлението, нещо или тази дума е една от "ключовите думи" на някаква култура? Преди всичко може да се наложи да се установи (със или без помощта на честотния речник), че думата за това е въпрос, а не периферна дума. Може да е необходимо също така да се установи, че въпросната дума (без значение как общата честота на нейното използване) се използва много често в някаква семантична сфера, например в сферата на емоциите или в областта на моралната преценка. Освен това може да е необходимо да се докаже, че тази дума се намира в центъра на цялото фразеологично семейство, подобно на семейството на изразите с руска дума душа (Wierzbicka 1992): в душата, в душата, душата, душата в душата, изливайте душата, вземете душата, отворете душата, душата на стълбата, говорете с душите И така може би може да се покаже, че предвидената "ключова дума" често се среща в Притчи, в поговорите, в популярни песни, в имената на книгите и др.

Но не става въпрос за "доказване", независимо дали това или тази дума е една от ключовите думи на културата, но в ред, правене на задълбочено проучване на част от тези думи, да бъде в нея да кажем за тази култура нещо Значителни и нетривиални. Ако нашият избор на думи, който трябва да бъде концентриран, не "инфизизиране" от самия материал, ние просто няма да можем да демонстрираме нещо интересно.

Използването на "ключови думи" като метод за изследване на културата може да бъде критикуван като "атомични проучвания, по-нисък от" холистични "подходи, насочени към по-често срещани културни модели, а не върху" случайно избрани индивидуални думи ". Възражението от този вид може да има властта по отношение на някои "изследвания на думи", ако тези проучвания наистина представляват анализа « случайно избрани индивидуални думи ", считани за изолирани лексикални единици.

Такива ключови думи като душа или съдба, На руски език е подобен на свободния край, че успяхме да намерим в тунинова вълна, заплетена: го дърпаме за него, може да можем да разгаем цялото объркано "заплитане" на инсталации, ценностите на очакванията, въплътени не само с думи, но и в общи комбинации, в устойчиви изрази, в граматични структури, в поговорки и т.н. съдба ни води до други думи "свързани с съдбата", като преценка, смирение, съдба, партида и рок, към такива комбинации като съдба и за подобни устойчиви изрази като нищо не може да се направи, към Граматични структури, като цялото изобилие от безлични инфинитивни дизайни, много характерни за руския синтаксис, на многобройни пословици и т.н. (за подробности, виж Wierzbicka 1992B). По същия начин, в японски ключови думи като Enryo (приблизително "междуличностно ограничаване"), (приблизително "благодарност") и. \\ T omoiyari. (Приблизително "благоприятна емпатия"), може да ни води към ядрото на цял комплекс от културни ценности и инсталации, изразени наред с други неща, в общоприетата практика на разговора и разкриване на цяла мрежа от културни и определени сценарии "3 (Wierzbicka, в пресата a).

Основните разпоредби, разработени в книгата "Уулбити", са, че различните езици се различават значително по отношение на техния речник и тези различия отразяват различията в ядрените стойности на съответните културни общности. В книгата си А. Wurnitskaya се стреми да покаже, че всяка култура може да бъде разследвана, подложена на сравнителен анализ и е описан с помощта на езика "Ключови думи", обслужваща тази култура. Теоретичната основа на такъв анализ може да бъде "естествената семантична металаза", която се реконструира въз основа на широки сравнителни езикови изследвания. Книгата е разгледана не само на лингвисти, но и антрополози, психолози и философи.

Издател: "Езици на славянските култури" (2001)

Други книги подобни предмети:

Вж. Също в други речници:

За тази статия, шаблонът на картата не е запълнен. Можете да помогнете на проекта, като го добавите. Anna Wurnzbickka (полски. Anna Wierzbicka, роден. 10 март 1938 г. ... Уикипедия

Welgezbitsa, Анна Анна Wiegezbickka (полски. Anna Wierzbicka, роден. 10 март 1938 г., Варшава) лингвист. Сфера от лихва лингвистични семантика, прагматични и интервани взаимодействия, русотика. Целият ми живот се опитвам да разпределя естествено ... ... Уикипедия

Анна Урцбицка (полски. Анна Уиърцбичка, Род. 1938, Полша), лингвист. Сферата на интересите на лингвистичните семантика, прагматика и взаимодействие взаимодействия. Целият живот се опитва да разпредели естествени семантични металаи. От 1972 г. той живее и ... ... Уикипедия

Хипотеза на сипир - (езикова тема на относителността), разработена през 30-те години на ХХ век, според която структурата на езика определя мисленето и начина на познаване на реалността. Тя произхожда от етнолингвистиката на Съединените щати под влиянието на произведенията на Е. Сепир и Б. L. Wharf ... Условия за обучение по пола

Хипотезата на Whaf Sapir (английски. Хипотеза за епир, хипотеза на епир), езикова тема на относителността. Концепция, разработена през 30-те години на 20-ти век, според която структурата на езика определя мисленето и начина на познаване на реалността. .... .. Уикипедия.

Welgezkaya - Разбиране на културите чрез ключови думи. Welgezkaya A.

 Ключови думи и стойности на ядрената култура

Книги (3) \\ t

Други книги подобни предмети:

Вж. Също в други речници:

Ключови думи и стойности на ядрената култура