Картини на Юрий Рьорих. Юрий Николаевич Рьорих

Произведения на Юрий Рьорих

Юрий Рьорих е роден на 16 август 1902 г. в село Окуловка, Новгородска област. Две години по-късно момчето има брат Святослав. Заедно с по-малкия си брат те се чувстваха като пълноценни членове на семейството, отрано ги водеха на пътешествия, задоволявайки любопитството и любовта си към природата. Братята започнаха да рисуват рано. Като дете рисунките на Юри привличат вниманието на по-възрастните и те дори предричат ​​бъдещето му като художник. От 1912 до 1916 г. човекът учи в Санкт Петербург, в частна гимназия.

През 1918 г. шестнадесетгодишният Юрий заминава с родителите си в чужбина. Година по-късно той завършва индо-иранския отдел на Училището по източни езици в Лондонския университет, а през 1922 г. получава диплома от Харвардския университет в Съединените американски щати с бакалавърска степен по индийска филология.

Освен това през 1923 г. Рьорих завършва образованието си в Париж в Училището по източни езици в Сорбоната, където получава титлата магистър по индийска филология. Юрий Николаевич разбираше почти всички езици на света и знаеше перфектно десетки езици. След това младият учен работи в централноазиатския и монголо-тибетския отдел на Парижкия университет, съчетавайки това с обучение във военния и правно-икономическия отдел.

От 1925 г. в продължение на три години Юрий участва в Централноазиатската експедиция на Николай Рьорих. Той отговаряше за безопасността на експедицията, а отличните му познания по тибетски, монголски и хинди му позволяваха лесно да общува с местното население. Експедицията даде богат материал за научна работа. Скоро Юри заминава за Индия, където остава почти тридесет години.

До 1942 г. Рьорих е директор на Института за хималайски изследвания в Нагар. След завръщането си в СССР през 1957 г. той ръководи сектора по история на религията и философията на Института за азиатските народи на Академията на СССР. Създава редица трудове за историята на Тибет и тибетско-монголските отношения, етнографията, материалната култура на народите от Централна Азия, тибетската историография и лингвистика, иконографията, епоса за Гесер хан „Гесериадата“, будистката философия и религия. Той превежда тибетския исторически труд от 15 век „Синият тептеир“.

Рьорих е признат от международната научна общност. Бил е член на Кралското азиатско общество в Лондон, Азиатското общество на Бенгал и Американските археологически и етнографски дружества.

Ориенталистът Юрий Николаевич Рьорих умира на 21 май 1960 г. в Москва. Погребан е на гробището Новодевичи в столицата.

Произведения на Юрий Рьорих

Рьорих Ю. Тибетски език. - М .: Едиториал URSS, 2001. - 136 с.
Тибетско-руско-английски речник със санскритски паралели. - Брой 1 - 11 / Ред. Ю. Парфинович и В. Дюликова. - М.: Наука, 1983-1993. - (Академия на науките на СССР. Институт по ориенталистика).
Избрани произведения / Академия на науките на СССР. Институт на азиатските народи. - М.: Наука, 1967. (Текст на английски)
Рьорих Ю. Н. Тибетска живопис / Превод от английски. А. Л. Баркова. - М.: MCR; Master Bank. - 2001 г.
Рьорих Ю. Н. История на Средна Азия: В 3 тома - Т.1. - М.: MCR; Благотворителна фондация на името на. Е. И. Рьорих; Master Bank, 2004 г.
Рьорих Ю. Н. История на Средна Азия: В 3 тома - Т.2. / изд. I. I. Neich. - М.: MCR, 2007.
Рьорих Ю. Н. Към изучаването на Калачакра; Паралокасиддхи. 1967 г
Рьорих Ю. Н. По пътищата на Централна Азия / - Самара: Издателство Агни, 1994 г.
Рьорих Ю. Н. Удивителна биография на Чаг Лоцава, съставена от Джуба Чойдар (превод от тибетски)
Рьорих Ю. Н. Алански отряди в епохата на монголите. От списание „Осетия”, Париж, 1933 г., април - май - юни.
Рьорих Ю. Н. Будизмът и културното единство на Азия - М.: МЦР; Master-Bank, 2002. (Колекция от статии, публикувани на стогодишнината от рождението на учения)
Рьорих Ю. Н. Писма: В 2 тома - Т.1: 1919-1935 / Comp. Н. Г. Михайлова, предговор, прибл. и указ Т. О. Книжник, Н. Г. Михайлова, прев. от английски Л. Г. Лоркина, И. В. Орловская и др. - М.: МЦР; Master Bank, 2002 г.
Рьорих Ю. Н. Писма: В 2 тома - Т.2: 1936-1960 / Comp. Н. Г. Михайлова, предговор, прибл. и указ Т. О. Книжник, Н. Г. Михайлова, прев. от английски Л. Г. Лоркина, И. В. Орловская и др. - М.: МЦР; Master Bank, 2002 г.
Рьорих Ю. Н. Тибет и Централна Азия: Статии. Лекции. Преводи. - Самара, 1999.
Рьорих Ю. Н. Животински стил сред номадите на Северен Тибет. - М.: MCR, 1992. - (Малка библиотека Рьорих). Сканирано копие на първото издание
Каталог на тибетската колекция. 1930 г.
Пътуване до скрита Азия. 1931 г.
Рьорих Ю. Владения на архатите. 1929 г.
Рьорих Ю. Н. Съвременна тибетска фонетика
Рьорих Г. Н. Пътеки към дълбока Азия. Пет години изследване с Рьорих" Централноазиатска експедиция. Ню Хейвън - Лондон, 1931 г.
Рьорих Г. Н. Синият летопис. Калкута, 1949, 1953 г. Част I-II.
Рьорих Г. Н. Le parler de l'Amdo. Етюд на архаичния диалект на Тибет. Рим, 1958 г.

Ю. Н. Рьорих, изключителен руски ориенталист, филолог, историк, изкуствовед, етнограф, пътешественик, има огромен принос в световната тибетология, индология и монголознание. Желанието да разбере непознатото, страстта към историята, към пътуването, на кон и пеша, способността да учи нови езици, артистичен талант, откритост и любов към хората са присъщи на него от детството. Това беше улеснено от селската свобода на ранното му детство в лоното на поетичната руска природа.

Юрий Николаевич е първородният в семейство Рьорих. Роден е на 3 (16) август 1902 г. в Новгородска губерния близо до село Окуловка в имението Кунево. Детството и юношеството на бъдещия учен прекарва в Санкт Петербург и Валдай в семейна атмосфера, където интересът към духовната култура на Изтока е много голям. Проблемите на Великото преселение на народите, мистериите на раждането и смъртта на номадските империи, тайните на древните могили и гробищата на Голямата евразийска степ - всичко това от младостта му потъна дълбоко в съзнанието на бъдещето ориенталист, непрекъснато подхранващ творческото си въображение. Още от гимназията на К. Мей древните култури на Египет и Вавилония пленяват въображението на тийнейджъра. Първоначалното очарование от Изтока беше улеснено и от класове с изключителния руски египтолог Б.А. Тураев. Интересите на младия мъж постепенно се разширяват и се преместват от Близкия изток в определени региони на Азия. Започва да изучава монголски език и литература при известния монголист А.Д. Руднев и оттогава Централна Азия все повече привлича вниманието му.

От края на 1916 г. семейство Рьорих живее във Финландия, след което, със засилването на разрушителните революционни събития в Русия, се премества в Англия. През 1919 г. седемнадесетгодишният Юрий Николаевич постъпва в индоиранския отдел на Факултета по източни езици в Лондонския университет, където започва да учи персийски и санскрит с професор Денисън Рос. По това време той вече знае добре гръцки и латински и владее много европейски езици. Юрий Николаевич продължава обучението си в Америка, в Харвардския университет, където задълбочава знанията си по санскрит при професор C.L. Ланмана. В същото време Юрий Николаевич започва да изучава пали и китайски. През 1922 г. Гон завършва Харвардския университет в отдела по индийска филология с бакалавърска степен. Завършва образованието си през 1923 г. в Училището по източни езици в Сорбоната (най-големият център за европейска ориенталистика). В резултат на това Юрий Николаевич перфектно усвои санскрит, пали, тибетски, китайски, монголски, ирански и редица живи езици на Индия.

През 1923-1928г. участва активно в централноазиатската експедиция, организирана от баща му. Преминавайки през места, напълно непознати за световната наука, експедицията успешно завърши епопеята на големите изследователски маршрути в Централна Азия, започната още през 19 век от Н.М. Пржевалски и Г.Н. Козлов и продължен от V.I. Роборовски, П.К. Козлов, У. Рокхил и Свен Хедин. На тази експедиция Юрий Николаевич окончателно се формира като учен. Базирана в Дарджилинг, експедицията на Н.К. Рьорих работи в Сиким (Индия) от края на 1923 г. до пролетта на 1925 г. Един от резултатите е колекция от тибетски будистки тханки, рисувани върху коприна, подробно описание на които е направено от Ю.Н. Рьорих в работата си „Тибетска живопис“. Докато работи в Сиким, Юрий Николаевич прилага знанията си по тибетски език за първи път на практика, общувайки с местни учени лами. В края на есента на 1925 г. експедицията започва движението си от Ладакх през планината Каракорум до Синдзян по един от най-високите пътища за каравани в света. Подробностите за експедицията са описани от Юрий Николаевич в книгата „По пътищата на Централна Азия“. По време на дългото си пътуване, изпълнено с трудности, Юрий Николаевич беше незаменим помощник на баща си. В допълнение към научната работа той отговаря за почти цялата организационна част и въоръжената охрана на експедицията, която се завръща в Индия през май 1928 г. Експедицията позволи на Юрий Рьорих да опознае по-добре тибетския език и диалекти, да се запознае с живота, обичаите и начина на живот на номадите, тяхната култура, да извърши обширна изследователска работа и да събере богати материали.

В края на експедицията семейство Рьорих се установява в индийската долина Кулу. Юрий Николаевич ръководи Института за хималайски изследвания Урусвати, основан от баща му, чиято работа е насочена към цялостно изследване на Изтока (история, археология, ботаника, зоология, минералогия, антропология и др.). В продължение на дванадесет години, от 1930 до 1942 г. той беше директор и душа на института. Предприема няколко експедиции в Северна Индия, Кашмир, Сиким, Ладак и провежда изключително интензивна изследователска работа. През 1931 г. в статията „Проблеми на тибетската археология“ той дава периодизация на археологическите обекти и очертава нови обекти за изследване. През 1932 г. Ю.Н. Рьорих публикува труда „Към изучаването на Калачакра”. През 1933 г. е публикувана статията „Тибетски диалект на Лахаул“, посветена на езика на малко княжество в Западните Хималаи. През 1934-1935г Юрий Николаевич прави експедиция с баща си в Северна Манджурия, Барга и пустинята Гоби в подножието на Хинган, а също така посещава Япония. Работейки в Западните Хималаи, Юрий Николаевич поддържа живи научни контакти с водещите световни ориенталисти. Той редактира списание Urusvati, пише голям труд по история на Централна Азия, редица монографии по тибетска филология и съставя речник на тибетския език. Едно от най-значимите научни постижения през този период са Сините анали (Синята хроника). Това е превод и коментар на един от най-важните трудове по история на Тибет, създаден през 1476-1478 г. Тибетският историк Го-Ло-цава Шон-ну-пал. Юрий Николаевич гледа на Тибет не като на изолирана планинска област в центъра на Азия, а като на специално място на планетата, където се намират ключовете към историческите съдби на много народи. Юрий Николаевич обърна специално внимание на епоса за Гесер Хан. През 1942 г. той завършва работата си „Приказката за крал Гезер от земята на Линг“, където обобщава всички известни данни за Гесер. Многостранните интереси на Юрий Николаевич Рьорих като учен обхващаха индологията, тибетологията, монголознанието, иранистиката и тюркологията в различни аспекти. В областта на тибетологията той развива областите на историята, етнографията, археологията, лингвистиката, литературата, историографията, историята на религията, философията и изкуството.

Ю.Н. Рьорих (в центъра)
на откриването на изложба живопис на С.Н. Рьорих

През 1948 г., след смъртта на баща си, Юрий Николаевич, заедно с майка си Елена Ивановна, напускат долината Кулу и се установяват в Калимпонг - на границата със Сиким. Тук той работи в местен университет, ръководи научен семинар за докторанти, публикува редица свои нови изследвания („Амдоски диалект“ и др.) И завършва превода на историческия и географски паметник „Животът на Дхармасвама“ около тибетски поклонник, посетил през 15 век. Индия. Избран е за член на Кралското азиатско общество в Лондон, Азиатското дружество в Бенгал, Парижкото географско дружество, Американските археологически и етнографски дружества и много други. Ю.Н. Рьорих никога не е бил учен от креслото. Според заповедта на Христос в известната картина на Н.К. „Знаменията Христови“ на Рьорих – да ходиш със собствените си крака и да придобиваш знания със собствените си ръце – така той натрупа най-богатия научноизследователски материал. Благодарение на много широките лични връзки на баща си, както и благодарение на собствения си научен и човешки авторитет, Юрий Николаевич имаше възможността да обсъжда проблемите на будизма, будизма и индийската философия като цяло с такива изключителни умове на Индия като Дж. Неру, С. Радхакришнан и много други. Разговори с известни пандити, йоги, лами, отсъствието на Ю.Н. Рьорих, независимо от езиковите бариери, му разкри дълбочината на съвременния живот на древните културни традиции на Изтока. През всичките тези години той пренесе и най-дълбоката си любов към Русия. Болката за съдбата на отечеството се проявява ясно във факта, че през лятото на 1941 г., когато нацистка Германия напада Съветския съюз, Юрий Николаевич незабавно изпраща телеграма в Лондон до И.М. Майски, съветският посланик в Англия, с молба да го запише като доброволец в редиците на Червената армия. По време на Втората световна война Ю.Н. Рьорих участва активно в популяризирането на създаденото по инициатива на Н.К. Международен договор Рьорих за защита на научните и художествени институции и историческите паметници.

Ю.Н. и Е.И. Семейство Рьорих искаха да се върнат в Русия още в края на 40-те години, чувствайки, че мястото им е там, че знанията и помощта им са необходими, но им беше отказано разрешение за влизане. Юрий Николаевич дойде в Москва едва през есента на 1957 г., след смъртта на майка си, по покана на Н.С. Хрушчов. Дават му апартамент и му присъждат докторска степен по филология. Рьорих живя само две години и половина в Съветския съюз, когато внезапно смъртта прекъсна неговия прекрасен, пълен с творчески плам живот. Но дори и за този кратък период от време той направи много. Завеждайки сектора по история на религията и философията на Индия в Института за азиатските народи на Академията на науките на СССР, Рьорих ръководи изучаването, превода и публикуването на древни философски паметници на народите на Изтока и продължава собствените си научни изследвания . В родината си той успява да публикува няколко произведения, които имат голям принос за руската ориенталистика. Връщането на Ю.Н. Рьорих в родината си изигра значителна роля в по-нататъшното развитие на руската школа на „класическата“ индология (будология, история на културата и философията на Индия), която претърпя толкова значителни загуби със смъртта на такива видни представители като S.F. Олденбург, Е.Е. Obermiller, F.I. Щербацкая, както и млади талантливи индолози и тибетолози В.С. Воробьов-Десятовски и А.И. Вострикова. Новите клонове на съветската индология, които се появяват през 30-те години на миналия век (живи индийски езици, гражданска история и индийска икономика), са слабо свързани с изучаването на културните традиции. За кратък период от време Юрий Николаевич успя значително да съживи клоновете на „класическата“ индология и да съживи интереса към нея сред широк кръг учени в сродни дисциплини. Ю.Н. Рьорих организира преподаването на тибетски език и изучаването на тибетските източници. Той ръководи цялата тибетологична работа в Москва, Ленинград и в периферията (особено в Бурятската автономна съветска социалистическа република). Той всъщност ръководи изследванията в областта на монголските източници и средновековната история на Монголия. В това отношение трябва да се отбележи голямата работа на Ю.Н. Рьорих над монголската историческа литература на тибетски език, като значително разширява кръга от източници за историята на Монголия. Ю.Н. Рьорих работи четвърт век, за да създаде тибетско-санскритско-руско-английски речник и го подготви за издаване. Обемът на речника достига 98 авторски листа и няма равен в световната тибетология. След смъртта на Ю.Н. Рьорих през 1961 г. в Москва е публикувана подготвената от него монография „Тибетски език”. След пристигането си в Съветския съюз Ю. Н. Рьорих публикува и подготви за печат голям брой статии, свързани главно с историята на политическите и културни отношения на народите на Азия. Заедно с Н.П. Шастина Ю.Н. Рьорих пише статията „Хартата на цар Петър I до Лубсан-Тайджи и нейният съставител“. Статията установява, че писмото на Петър I, написано на монголски с тибетски букви, е съставено от експерт по „тангутското писмо“ Павел Иванович Кулвински. Тази публикация хвърля светлина върху историята на отношенията на Русия с азиатските страни. Ю.Н. обърна много внимание. Рьорих връзки между Тибет и Монголия. На този въпрос той посвети статиите „Монголско-тибетските отношения през XIII и XIV век“. и „Монголско-тибетските отношения през 16-ти и началото на 17-ти век“, използвайки широко тибетски източници.

Дейностите на Ю.Н. Рьорих като монголски учен изисква специално споменаване. Той написа статия за някои от условията на „Тайната легенда“. Ю.Н. Рьорих участва активно и в организирането и работата на Първия международен конгрес на монголските филолози, където изнася доклад за монголските заемки в тибетския език.

През 1958 г. Ю.Н. Рьорих публикува статия „Основните проблеми на тибетската лингвистика“, в която сякаш обобщава резултатите от своята двадесет и петгодишна работа в областта на тибетската лингвистика. Особено важно е, че в тази статия Ю.Н. Рьорих очерта основните проблеми, върху които трябва да работят тибетските лингвисти: първо, изучаването на съвременните диалекти и съставянето на лингвистична карта; второ, изясняване на фонетичната структура на древния тибетски писмен език, както и развитието на тибетския писмен език и връзката му с говоримия език; трето, отразяване на историята на развитието на писмения език и връзката му с говоримия елемент; четвърто, развитие на тангутския проблем; пето, сравнително изследване на тибетските диалекти и други тибето-бирмански езици. Ю.Н. Рьорих възобновява цялата работа по превода на древни философски и литературни източници и започва да преподава ведически език. Благодарение на неговите усилия беше възродена поредицата „Bibliotheca Buddhica“, чието първо издание беше „Dhammapada“ - колекция от изказвания на Буда, преведени от V.N. Топоров под общата редакция на Ю.Н. Рьорих. Към XXV Международен конгрес на ориенталистите Ю.Н. Рьорих подготви доклад „Разказът за Рама в Тибет”. Но тази работа беше обсъдена на конгреса в отсъствието на автора.
Юрий Николаевич Рьорих посвети много усилия на работата с младите хора. Той споделяше огромните си знания с всеки, който проявяваше интерес към ориенталистиката. Ю.Н. Рьорих беше не само изключителен специалист по дълбочина и ерудиция, но и човек, който страстно обичаше науката. Той беше изненадващо скромен и прост, винаги спокоен и оптимистичен. За всички, които имаха късмета да си сътрудничат с Ю.Н. Рьорих, времето, прекарано в работата с него, остана незабравимо. За кратките години, които живее след завръщането си в родината, Рьорих успява да създаде плеяда от млади индолози и тибетолози, които работят плодотворно и успешно продължават да развиват откритите им направления. Учениците и колегите на Рьорих от Института по изтокознание – А.М. Пятигорски, Е.С. Семека, Н.П. Шастина, В.А. Богословски - пише през 1967 г. в предговора към съставения от тях сборник „Ю.Н. Рьорих. Избрани произведения“: „Неговата роля в индологическата работа се изразява не само във факта, че той преподава три индийски езика и тибетски и продължава своите изследвания. Той беше прекрасен ментор в областта на индийската култура за млади изследователи. И наистина, такива понятия като „Веда“, „Будизъм“, „Веданта“, „карма“ и т.н., които преди това бяха или сухи абстракции, или екзотични образи, се появиха в разговорите му като явления, които са напълно преводими на руския език култура"

Колкото повече време минава, толкова по-ясно става, че задачата, с която Юрий Николаевич идва в родината, е много по-широка от чисто научната сфера и е да даде тласък на новото съзнание на своите сънародници, да ги поведе към нови идеи и пътища. Един от учениците на Ю.Н. Рьорих, Андрей Николаевич Зелински, оценява ролята му така: „Има едно важно нещо, когато говорим за приноса в науката, който човек има. Ако един учен остави огромни речници, преводи, произведения по филология, това предизвиква уважение и възхищение, но това все още не определя основното: първо, защо го е направил, и второ, какво могат да ни дадат тези речници и преводи сега. За нас е важно да знаем дали този човек е реализирал идеята, за която го е направил. Оставил ли е следи от вътрешните си планове, разбиранията си за историческата действителност на миналото и настоящето? Щом ги е оставил, значи ни е направил някакви сечища. Така че Юрий Николаевич несъмнено е положил тези сечища.

Не по-малко важна задача от възраждането на школата по индология и тибетология в Русия беше връщането на наследството на Рьорих в Родината. Юрий Николаевич Рьорих донесе със себе си стотици картини на баща си, архива на Централноазиатската експедиция, обширна библиотека, включваща стотици ръкописи на източни езици, част от семейните колекции (будистка живопис, древен бронз), лични вещи на старейшина Рьорихс. Именно Юрий Николаевич успя да пробие стената от забрани и мълчания, обграждащи имената и произведенията на Рьорих в СССР, и по този начин да върне на Родината нейното национално наследство. На 12 април 1958 г. на Кузнецкия мост в Москва за първи път от дълъг период се открива изложба на картини на Н.К. Рьорих. „Изложбата върви напред. Огромен успех. Всеки ден има пет хиляди посетители“, пише Юрий Рьорих на брат си Святослав в Индия. „Когато на 4 май мислеха, че изложбата ще бъде закрита, тълпата не си тръгна до 23 часа и не пусна ръководството да излезе. Обзорна книга – в 6 тома!” - радостно съобщи той по-късно. Москва, Ленинград, Киев, Рига, Тбилиси - и навсякъде колосален успех.

Публикувани са две издания на каталога на изложбата на Н.К. Рьорих в Москва. Публикувани са статии в централни списания, заснет е филм. Юрий Николаевич разговаря с биографа Н.К. Рьорих П.Ф. Беликов, който многократно го посещаваше от Талин; с Р.Я. Рудзитис (Рига), който също пише за Н.К.Рьорих. В.П. Князева с негово участие подготви първата монография за творчеството на Н.К. Рьорих, публикувана през 1963 г. По предложение на писателя Панферов Юрий Николаевич решава да публикува първата публикация на „Листове от дневника“ на Н. К. в списание „Октомври“. Рьорих. (Той донесе две машинописни копия на „Листове от дневник“ от Индия). Ю.Н. Рьорих неуморно изнася лекции и доклади в музеи и галерии, участва в радио и телевизионни предавания. Той често идва в Ленинград, където се среща с ленинградски учени V.S. Люблински, Л.Н. Гумильов, И.В. Сахаров. Но основната му цел беше музеят на Н.К. Рьорих в родния му град, за чието създаване Юрий Николаевич води дълги и отговорни преговори с високопоставени служители на съветското правителство. Основата на изложбата трябваше да се състои от произведения на изкуството, вещи и документи от огромната колекция, донесена от Ю.Н. Рьорих в Съветския съюз, както и документи, мемориални предмети, вещи и мебели от бившия им апартамент на Мойка, 83, запазени в Ленинград от семейство Митусови. Част от художествените произведения са предназначени за музеи в Москва и Сибир. Такава била волята на Н.К. и Е.И. Рьорих. Освен това Юрий Николаевич преговаря с директора на Руския музей В.А. Пушкарев, който му обещава да отдели отделна зала за постоянна експозиция на картините на Рьорих.

„Ще бъде по нашия начин“, каза L.S. Митусова през 1960 г. за музея в Ленинград Юрий Николаевич, който по това време вече е получил съгласието на Министерството на културата на СССР за създаването му. Руското географско дружество и други организации взеха активно участие в подготовката на музея, а властите в Ленинград вече се включиха. Въпреки това внезапната смърт на Ю.Н. Рьорих попречи на изпълнението на плановете.

На 11 май 1960 г. със съдействието на Ю.Н. Рьорих в Държавния музей за изящни изкуства на името на A.S. Пушкин откри изложба с творби на по-малкия си брат, изключителния художник Святослав Николаевич Рьорих. Имаше огромен успех и привлече безброй посетители. Десет дни след откриването на изложбата, на 21 май 1960 г., Ю.Н. Рьорих почина. Той си отиде в разцвета на творческите си сили и възможности.

Юрий Николаевич е образът на истинския,вдъхновен учен-мислител, човек на най-висша духовна хармония. Той отлично разбираше, че най-висшето постижение на човек се крие в самоусъвършенстването на индивида, че само като непрекъснато работи върху себе си и развива в себе си качествата, присъщи на човек, стремящ се към по-съвършен живот, той може всестранно да обогати своя специалност и я издигне над нивото на ежедневието.

Святослав Рьорих

Юрий Николаевич Рьорих (1902–1960) е изключителен руски ориенталист и лингвист, енциклопедист на 20 век, достоен приемник на традициите на руския ориентализъм. Неговите трудове по тибетология, индология и монголознание, публикувани в различни страни и на различни езици по света, отдавна се считат за класика на ориенталистичните изследвания и името му фигурира в списъците на почетните членове на множество научни дружества в Европа, Азия и Америка. Той не само имаше многостранни познания в различни области - история, археология, литература, етнография, религия, културология, но също така отлично знаеше много източни и западни езици, общият брой на които беше повече от тридесет. Освен това това бяха не само класическите езици на Европа и Изтока, но и живите диалекти и диалекти на Индия и Тибет. Именно това обстоятелство му позволи свободно да общува с представители на азиатските народи, да разбере техните културни традиции и да постигне вътрешно разбирателство чрез диалог.

Юрий Николаевич е роден на 16 (3) август 1902 г. в село Окуловка, Новгородска губерния. Детството и младежките му години преминават в Санкт Петербург, град с най-богати културни традиции, който по това време с право се смята за най-големият център на световния ориентализъм. Юрий и по-малкият му брат Святослав се формират под благотворното влияние на семейството си, където цари атмосфера на взаимно разбирателство, любов и общи духовни стремежи, което беше значително улеснено от майка им Елена Ивановна Рьорих. В петербургския дом на семейство Рерих имаше поети, художници, музиканти, както и известни ориенталисти - Б.А.Щербацкой, С.Ф.Олденбург, А.Д развитието на Юрий като личност и при определяне на бъдещите му научни интереси.

И, разбира се, не може да се пренебрегне фактът, че от средата на 1900 г. самият Николай Рьорих все повече се обръща към темата за Изтока, по-специално Индия, в своите литературни и художествени произведения.
През 1912 г. Юрий Рьорих постъпва в частната гимназия на К. И. Май в Санкт Петербург, където някога е учил баща му. Историята се превърна в една от любимите дисциплини на момчето. Запазени са ученическите му съчинения, които ясно демонстрират задълбочен подход към описаните от него събития и искрен интерес към темата. Въпреки факта, че само Святослав Николаевич става професионален художник, и двамата братя наследяват таланта на художника от баща си.

На 15-годишна възраст Юрий Николаевич започва да изучава египтология при Б. А. Тураев и монголски език и история на монголите при А. Д. Руднев.

През декември 1916 г. цялото семейство е в Сортавала поради болестта на Николай Константинович. От края на 1918 г. до март 1919 г. семейство Рьорих живее във Виборг, след което се премества в Лондон. По това време Юрий Николаевич най-накрая формира интересите си и той определи бъдещата си специалност. Той постъпва в индоиранския отдел на Факултета по източни езици към Лондонския университет, където учи само една година, но успехът му е толкова значителен, че като най-добър студент по санскрит той е представен на секретаря държавен глава за Индия, който посети университета, а директорът на училището, известният британски ориенталист сър Денисън Рос се интересуваше от обучението му дори след прехвърлянето му в Харвард.

През септември 1920 г. семейство Рьорих се премества в САЩ и Юрий Николаевич постъпва в катедрата по индийска филология в Харвардския университет, която завършва през 1922 г. с бакалавърска степен.

През 1922–1923 г. учи в Сорбоната (Парижкия университет) и в Училището по ориенталски езици (в централноазиатските, индийските и монголо-тибетските отдели, взе курс по китайски и персийски езици) и в същото време учи във военния и правно-икономически отдели. Учители на Й. Н. Рьорих са били изключителните ориенталисти Ж. Бако, П. Пелио, С. Леви, А. Мейле, А. Масперо, В. Ф. Минорски. През 1923 г. получава магистърска степен по индийска литература.

Шест месеца след пристигането на Елена Ивановна, Николай Константинович и Святослав Николаевич в Европа, където посещават Виши, Лион, Рим, Флоренция, Болоня, Женева, и четиримата Рьорих се качват на кораба "Македония" в Марсилия на 17 ноември 1923 г. и на 2 декември от тях пристигна в Бомбай същата година. В Индия те посетиха древни градове и светилища - пещерните храмове Елефанта и Аджанта, Агра, Фатехпур Сикри, Джайпур, Бенарес - и след това се отправиха към Сиким, където останаха повече от година. Това е първата част от средноазиатската експедиция на академик Н. К. Рьорих (1924–1928), която е един от ключовите моменти в духовната и културна еволюция на човечеството. Пред Юрий Николаевич се откриха големи възможности за изучаване на живи диалекти и подобряване на познанията му по тибетския език. Посещенията на будистки манастири и запознаването с древни ръкописи и произведения на изкуството разкриват пред него богатството на древната култура. Резултатът от пътуванията на Юрий Николаевич из Сиким е неговата блестяща монография „Тибетска живопис“, публикувана в Париж на английски през 1925 г. (тогава младият учен е само на 23 години!). В Русия той видя светлината едва в началото на 20-21 век.

През март 1925 г. Елена Ивановна, Николай Константинович и Юрий Николаевич пристигат в Кашмир, където започва подготовката за дълго пътуване, а през юни 1925 г. експедиционният керван тръгва на пътешествие, продължило три дълги години. Членовете на експедицията прекосиха Индия, Китай и Монголия, първо от юг на север, а след това от север на юг. По време на цялата експедиция Юрий Николаевич се грижи за оборудването и обучава личния състав на военното дело. Неговите задължения включват охрана на караваната по целия й маршрут и на спирки за почивка. Бил е постоянен преводач по време на преговорите с местните власти, манастирските лами и местното население. По време на пътуването той изследва древни паметници на тибетската култура, събира цяла колекция от тибетско изкуство, която след това е поставена в специално обособени стаи на музея Рьорих в Ню Йорк. Той също така изучава петроглифите, открити по склоновете на планините, отразявайки историята на местата, през които е преминала експедицията, и всичко това се е случило в най-трудните условия на лагерния живот.

На 26 май 1928 г. експедицията, прекосявайки границата на Тибет с Индия, се насочва към Дарджилинг, където е официално разпусната, а през декември същата година цялото семейство Рьорих се премества в живописната древна долина Кулу (Западни Хималаи) , който представлява уникален фрагмент от древната култура на Индия. Тук започва нов етап от живота им, който за Юрий Николаевич е почти изцяло свързан с дейността на Хималайския институт за научни изследвания „Урусвати” (което в превод от санскрит означава „Светлина на утринната звезда”), основан от Н.К.Рьорих в Дарджилинг на 24 юли 1928 г. Институтът Урусвати е замислен като изследователска институция за цялостно изследване на огромните територии на Азия, обитавани от народи, чиито древни културни традиции са имали някога изключително влияние върху развитието на световната култура и на първо място на европейските народи, които са били несправедливо забравени, а понякога и умишлено изкривявани праисторията на своята цивилизация.

За да укрепят позициите на новия изследователски център и да установят връзки с видни дейци на културата и науката, през май 1929 г. Николай Константинович и Юрий Николаевич заминават за Ню Йорк. Докато беше в Америка, Юрий Николаевич използва всяка възможност да преговаря с научни институции, финансови фигури, учени за съвместна научна дейност, публикации и финансиране на отделни проекти. Друга цел на пътуването беше откриването на Музея Рьорих в нова висока сграда, в която освен Музея трябваше да се помещават културни организации, създадени от Н.К. и Е.И. Рьорих още в началото на 20-те години на миналия век (Магистърски институт за обединени изкуства, Международен център за изкуства „Корона Мунди“, както и нюйоркският офис на „Урусвати“).

Въпреки огромната организационна работа, на която трябваше да отделя време почти всеки ден, Юрий Николаевич завършва книгата си за експедицията „По пътищата на Централна Азия“ (Ню Хейвън, 1931 г.), организира лекционна обиколка на университетски градове в Съединените щати. щати, а също и публикувани в периодични издания. Той се стреми с всички сили да се върне в Кулу, където да прави това, което обича. „Моля се да се върна в Кула възможно най-скоро и да продължа истинска научна работа в тишината на планината“, пише той на майка си през септември 1929 г. Но британското правителство застана на пътя на тези стремежи и отказа на Рьорих виза за влизане в Индия. Основният аргумент беше посещението на художника в Съветска Русия (което се състоя през 1926 г. по време на експедицията в Централна Азия) и в резултат на това обвиненията в симпатия към болшевишкия режим и шпионаж. След дълги и мъчителни забавяния, на 5 декември 1930 г., с намесата на културната общественост на Европа и Америка, визата най-накрая е получена.

Връщайки се в Кулу, Юрий Николаевич с ентусиазъм се включи в работата си, поемайки задълженията на директор на института, който под неговото умело ръководство много скоро се превърна в една от най-големите научни институции в Индия. Институтът си сътрудничи с много научни организации в Азия, Европа и Америка, обменя публикации с 285 университета, музеи, институти и библиотеки. Списъците на почетните научни съветници, членове-кореспонденти и постоянни служители на Урусвати включват такива светила на световната наука като А. Айнщайн, Р. Миликен, Л. Брогли, С. Гедин, С. И. Металников, К. К. Лозина-Лозински, Й. Бош.

Институтът Урусвати се състоеше от два основни отдела - ботанически и етнологично-лингвистичен. Голяма група служители, заедно с Юрий Николаевич и Николай Константинович, изучават историята, литературата, езиците и философията на народите, населявали огромна територия в подножието на Хималаите. Всяка година се правят летни експедиции през долината Кулу, до Лахаул, Бешар, Кангра, Лахор, Ладак и други места. Създадена е богата библиотека, в която древни ръкописи съжителстват с трудовете на най-големите съвременни ориенталисти. Юрий Николаевич постоянно следеше издаването на нови книги и поддържаше постоянни контакти с книгоиздатели в САЩ, Англия, Германия и Франция. Освен това институтът събира орнитологични, зоологически и ботанически колекции. Изследвани са проблемите на космическите лъчи във високопланински условия. Бяха установени тесни научни връзки с университетите в Мичиган и Харвард, Ботаническата градина в Ню Йорк и Националния музей по естествена история в Париж. В тези институции бяха прехвърлени хербариуми от местна флора, орнитологични и зоологически колекции.

Медицинският отдел на института изследва местни лечебни растения и също така изучава древни ръкописи за тибетската медицина и фармакопея. За отглеждане на лечебни растения в имението е създадена опитна плантация. Извършена е работа за получаване на лекарства от тези растения. Юрий Николаевич, като директор на института, посвети много усилия на създаването на биохимична лаборатория, чиито планове включваха създаването на противоракови лекарства. Той се задълбочи във всички тънкости на подреждането и бъдещата дейност на лабораторията, но липсата на средства и други трудности не му позволиха да завърши тази работа.

Наред с тази организационна работа, която отне много време и усилия, Юрий Николаевич проведе широка научна дейност. Под негово ръководство се издават периодичните издания на института - годишното списание Urusvati и поредицата Tibetica, посветени на изучаването на тибетските антики и свързаните с тях въпроси. Появяват се най-ценните му трудове като „Зверински стил сред номадите на Северен Тибет” (1930), „Проблеми на тибетската археология” (1931), „Към изследването на Калачакра” (1932), „Тибетски диалект на Лахул” ( 1933). Тогава той започва основното дело на живота си - създаването на тибетско-английски речник със санскритски паралели. „Речникът съдържа огромен брой нови думи, които никога не са били записвани досега. Мислех да добавя руски текст към речника, което би помогнало за разпространението му в Русия, където активно се провеждат тибетски изследвания“, пише той на един от кореспондентите си. Благодарение на усилията на учениците на Юрий Николаевич, по-специално на Ю.М.Парфионович и В.С.Дуликова, този речник, макар и в съкратена форма и с променено име, е издаден през 1960 г., но след смъртта на автора. Авторската версия на „Тибетско-руско-английски речник със санскритски паралели“ е публикувана през 1983–1993 г.

Трябва да се отбележи, че тибетологията винаги е била любимият обект на изследване на Юрий Николаевич: той се интересува еднакво както от историята на будизма в Тибет, така и от етнографията, изкуството и литературата на тази слабо проучена затворена страна. Сега е трудно да си представим как един човек успява да управлява многостранната дейност на института и в същото време да се занимава с разработването на най-сложните проблеми на лингвистиката и филологията, но оцелелите документи безпристрастно свидетелстват, че това е точно така. За изключителните си заслуги в областта на изучаването на езиците, литературата, историята, етнографията, археологията на Централна и Южна Азия Ю. Н. Рьорих е избран за член на Кралското азиатско общество в Лондон, Азиатското общество в Бенгалия, Парижкото географско дружество обществото, Американските археологически и етнографски дружества и много други научни институции по света.

Специална страница в биографията на учения е манджурската експедиция от 1934–1935 г., организирана от Министерството на земеделието на САЩ с цел изучаване на устойчиви на суша растения и позволяване на Н.К. и Ю.Н. Семейство Рьорих ще допълни маршрута на централноазиатската експедиция с посещения в районите на Вътрешна Монголия, Манджурия и Китай. Условията за работа на експедицията бяха много трудни поради политическата и военна ситуация в района, както и поради съпротивата на двама американски ботаници, служители на Министерството на земеделието, които по всякакъв начин пречеха на работата на експедицията. и разпространява клеветнически твърдения за своя лидер. Въпреки този откровен саботаж, в резултат на експедицията, продължила от май 1934 г. до септември 1935 г., около 2000 колета със семена от устойчиви на суша растения са събрани и изпратени в Съединените щати. Освен това са извършени археологически проучвания на изследваната територия, събран е езиков и фолклорен материал, открити са древни медицински ръкописи.

През 1936–1939 г. Ю. Н. Рьорих създава още един фундаментален труд - „История на Централна Азия“ (Юрий Николаевич нарича Централна Азия огромното пространство от Кавказ на запад до Големия Хинган на изток и от Алтай на север до Хималаите на юг). Това изследване представлява културно-исторически преглед на най-важните държавни и културни образувания на Евразия от древността до 14 век.

С избухването на Втората световна война дейностите на института Урусвати бяха консервирани. През юли 1941 г., след като Германия напада Съветския съюз, Юрий Николаевич изпраща телеграма до посланика на СССР във Великобритания И. М. Майски с молба да го запише като доброволец в Червената армия. Нямаше отговор...
През 40-те години на миналия век ученият работи върху есетата „Приказката за цар Гесер от страната на Линг” (1942), „Индологията в Русия” (1945), „Произходът на монголската азбука” (1945), „Автор на „История на будизма в Монголия” (1946), „Тибетски заемки в монголския език” (1946).

След напускането на Николай Константинович през декември 1947 г. Юрий Николаевич и Елена Ивановна се преместват в Делхи, а след това в Хандала (място близо до Бомбай). Те прекарват там около година в очакване да получат дългоочакваните визи за влизане в СССР. Но надеждите им не се оправдаха и през февруари 1949 г. те отидоха в североизточната част на Индия, в Калимпонг - малък курортен град с отличен климат, който също беше важен център за изучаване на Тибет.

Веднага след пристигането си в Калимпонг Юрий Николаевич активно се заема с организацията на Индо-тибетския изследователски институт или Будистки център. Разработеният от него проект предизвика широк интерес в научните и правителствените среди и дори получи грант, но не беше възможно да се осъществи в условията на Калимпонг. Юрий Николаевич организира курсове за изучаване на китайски и тибетски езици, включващи предимно носители на езика в преподавателската работа, редовно пътува до Калкута, където се намира най-големият център за изучаване на будизма, Обществото Махабодхи и Азиатското общество, активно кореспондира с колеги ориенталисти от Европа и Индия. Неговият близък кръг от контакти включваше такива светила на индийската наука като Рахул Санкритияна, д-р Н.П. Чакраварти, професори Рам Рахул, Сунити Кумар Чатърджи и А.С. По това време самият Юрий Николаевич вече е световноизвестен авторитет в областта на лингвистиката и филологията, философията, археологията и историята на изкуството, чието име е известно не само в Индия, но и в Европа и Америка.

Наред с преподавателската си дейност Юрий Николаевич продължава да изследва паметниците на културата, като работи върху статии по въпроси на филологията, историята на будизма и културното наследство на Азия. През 1949–1953 г. в Калкута е публикуван неговият превод от тибетски на английски на фундаменталния трактат за историята на тибетския будизъм „Синият длъжник“, създаден от изключителния историк Гои-лотсава Шоннупал. На руски това произведение, озаглавено "Синие летописи", е издадено от издателство "Евразия" в Санкт Петербург през 2001 г. Ю. Н. Рьорих работи и върху превода от тибетски на „Биографията на Дхармасвамин” (монах-поклонник) - тази работа е публикувана през 1959 г. с помощта на известния индийски учен професор А. С. Алтекар.

Въпреки това въпросът за завръщането в Русия остава един от най-належащите за Ю.Н. От 1949 г. се прави ежегодно искане за получаване на разрешение за влизане в СССР. През декември 1953 г. Юрий Николаевич се среща два пъти в Делхи със съветника на посолството Г. М. Баласанов, който обещава да ускори процеса, но не удържа на думата си. Успоредно с това се предприемат стъпки в Москва чрез роднини и познати на Рьорих. Но всички писма и петиции, адресирани до правителството, остават без отговор.
Не помогна и Художествената академия.

На 5 октомври 1955 г. почина Елена Ивановна Рьорих. Целият следващ живот на Юрий Николаевич става въплъщение на нейния завет да предаде на Русия творческото наследство на Н. К. Рьорих и да работи за благото на родината. Това става през август 1957 г. благодарение на личната намеса на Н. С. Хрушчов, с когото Ю. Н. Рьорих успява да разговаря по време на посещението на правителствената делегация на СССР.

Пристигайки в Москва, Юрий Николаевич веднага започва работа в Института по ориенталистика на Академията на науките на СССР като старши научен сътрудник в сектора по история и философия на отдела за Индия и Пакистан. Удостоен е със званието професор по филологически науки, а година по-късно, през октомври 1958 г., е назначен за ръководител на сектора по философия и история на религията.

За две години и половина работа в Москва той успя да направи това, за което други учени биха отнели целия си живот: да възроди руската будистка школа (нейните постижения в Русия бяха много значителни, но по време на политическите репресии от 30-те години на миналия век, науката загуби много изключителни учени); създаване на местна школа по тибетология; за първи път в Съветска Русия да започне преподаването на санскрит; поставят основите на нова наука - номадистика (изучаване на номадските племена); отглежда много ученици. Днес това са изключителни учени, работещи не само в Русия, но и в Европа и Америка. Юрий Николаевич възобнови издаването на поредицата „Bibliotheca Buddhica“, основана от изключителния руски ориенталист С. Ф. Олденбург през 1897 г. и посветена на будистката философия, религия и изкуство, действайки като научен редактор на книгата на А. И. Востриков „Тибетска историческа литература“. „Дхамапада“ (колекция от изказвания на Буда), преведена от пали от В. Н. Топоров. Участвал е в подготовката на XXV Международен конгрес на ориенталистите, бил е член на редица академични съвети, участвал е в работата на комисията по проекта на ЮНЕСКО Изток-Запад, ръководил е докторанти, опонира на дисертации, преподава езици и подготвя публикации.

Юрий Николаевич винаги е проявявал голям интерес към историята и културата на Монголия. Като тийнейджър той започва да изучава монголски език и в книгата си „По пътищата на Централна Азия“ седем глави са посветени на тази страна и нейните жители. Той може спокойно да се нарече един от най-големите монголски учени на нашето време и въпреки че броят на неговите трудове в тази област не е толкова голям (около двадесет), тяхното ниво е толкова високо, че се отварят напълно нови перспективи пред специалист, който има запознайте се с тях. Юрий Николаевич ентусиазирано работи с монголски аспиранти и по време на работата си в Института по ориенталски изследвания посети Монголия два пъти (през 1958 и 1959 г.).

Юрий Николаевич положи много усилия, за да върне славното име на родителите си в родината си, коренно промени общественото мнение за семейство Рьорих, което по инициатива на управляващите кръгове беше смятано за бели емигранти и религиозни фанатици. През 50-те години на миналия век беше невъзможно да се говори открито за философско-етичното учение на Живата Етика, свързано с името на Рьорих - за това можеше да се плати със свобода, изключване от партията или в най-добрия случай с уволнение от работа. Юрий Николаевич действаше внимателно, никога не бързаше с цитати, а разкриваше същността на тази философия в действията си чрез личен пример. Именно той, благодарение на своя огромен духовен потенциал, всъщност е инициаторът на Рьориховото движение в Русия, за което много от съвременните му участници вероятно не знаят. Именно Юрий Николаевич успява да пробие стената от бюрократични бариери и да организира първата изложба на картини на Н. К. Рьорих в СССР, която има голям успех.

Изложбата е открита на 12 април 1958 г. в Москва. През последните шест месеца преди това събитие Ю. Н. Рьорих говори в Московския държавен университет, Дома на учените и други културни центрове на столицата с разкази за Николай Константинович и Елена Ивановна Рьорих, за тяхната работа и отговаря на многобройни въпроси на слушатели. . Изложбата имаше изключителен успех. Периодът на изложбата беше многократно удължаван. Юрий Николаевич присъстваше в залите почти всеки ден, разказваше за картините, за средноазиатската експедиция на Н. К. Рьорих, за живота на семейството в Индия. След Москва изложбата е изложена в Рига, Ленинград, Киев и Тбилиси.

Едновременно с организирането на изложбата Юрий Николаевич повдигна въпроса за създаването на музей на Николай Рьорих. Започват дълги преговори, назовават се градовете, в които ще се намират музеят и неговият филиал, и се определят музеи, в които да бъдат прехвърлени картините, донесени от Индия като подарък на Съветския съюз. Въпреки това, по време на живота на Юрий Николаевич, музеят никога не е създаден, а картините са прехвърлени в Руския музей и Новосибирската художествена галерия.

След като организира изложби на картини на баща си, Юрий Николаевич започва да организира изложба на брат си, която се открива на 11 май 1960 г. в Музея за изящни изкуства „Пушкин“.

Отдавайки се изцяло на служба на науката и бъдещето на Русия, неспособен да издържи на колосалния стрес, Юрий Николаевич умира преждевременно на 21 май 1960 г. на 58-годишна възраст. Великият руски учен е погребан на гробището Новодевичи в Москва.

Николай Семенович Тихонов, известен поет и голям общественик, го нарече „чудо на нашето време“ и е трудно да не се съглася с тези думи. Направеното от Юрий Николаевич Рьорих ще остане завинаги в аналите на световната наука и култура.

Семейство на космически учители... Кратка биография... Човек с велика съдба... Удивителни открития... Централноазиатска експедиция... “Послание на Махатмите към съветския народ”... Зверствата на британските власти - експедиция на прага на смъртта... Духовен космически център на планетата... Пристигане в СССР... Трудове на Юрий Рьорих и учението на Буда...

Трудно е да се разбере, дори с умствено око, какво направихте за Русия Велико семейство Рьорих, семейство от четирима космически учители. Можем да се гордеем, че Те са наши сънародници, че всички Те вече са с нас – със своето изкуство, наука, философия, своята духовност и пример за светски живот.

Живеем в трудни времена и затова са ни толкова скъпи великите хора, които не позволяват душите ни да обраснат с дяволски бодили.

Със своето културно влияние те не ни позволяват да се плъзнем към варварството, те ни издигат духовно и принуждават целия свят да уважава нашата Русия.

Юрий Николаевич Рьорихбеше единственият Рьорих, който успя да се върне в родината си. Той беше най-големият син на най-известните мъже на двадесети век - Николай Константинович и Елена Ивановна Рьорихс.

Юрий Николаевич е роден на 16 август 1902 г. близо до село Окуловка, Новгородска губерния, по време на археологическа експедиция. Това, така да се каже, предсказа бъдещия жизнен път на възникващия велик дух - многобройни експедиции, понякога в трудни полеви условия, научни изследвания.

Юрий Николаевич е известен в целия свят като изследовател на Централна Азия, признат монголист и основател на руската тибетска мисловна школа.

Той беше единственият по рода си сред своите колеги професионалисти, експерт по писмени източници и ориенталски езици (говореше 28 езика на народите на Азия).

Човек с необикновена съдба, Юрий Николаевич живя ярък живот.

Той натрупа рядък запас от знания, които му позволиха свободно да чете и превежда древни ръкописи на европейски езици и да записва местен фолклор в юртите на номадите - легенди, песни, притчи и епични разкази на народите от Азия.

Благодарение на Неговите записи те влязоха в съкровищницата на световната култура. Наследството на един велик учен никога не губи своето значение.

Никой в ​​Европа не познаваше толкова изтънчено живота и обичаите на тибетските и монголските племена.

Неговите творби са истински произведения на изкуството, които ще се четат с интерес както от изследователи, така и от широк кръг читатели.

Във всички свои трудове Юрий Николаевич е син на семейството си, семейство Рьорих, което по широтата и дълбочината на научните интереси може да се съревновава с цял университет.

В това семейство винаги е царяла атмосфера на много активни научни изследвания.

Всички членове на великото семейство са били вдъхновени от високи хуманистични стремежи и винаги са живели от интереси, които засягат света, и са работили безкористно за Общото благо. Семейство Рьорих е прототипът на семейството на бъдещето на Земята.

В началото на творческата си кариера Юрий Николаевич прави невероятни открития, които обикновено могат да направят само опитни учени.

17-годишният студент свързва произхода на руската култура с Изтока, с историческите култури, разпръснати в древните центрове на Централна Азия, а не с Византия и Скандинавия, както се смяташе.

От доклада на Юрий Николаевич: „Подпомагането на изследванията в тази област е национална задача, тъй като познаването на дълбините на съкровищницата на народното изкуство е задължение на всеки руснак. Византия беше само прагът на огромен храм на източната култура. Блясъкът на византийските мозайки и изтънченият лукс бяха само първите впечатления от големия източен път.

Рус, представена от хазарите, печенезите и онези непознати племена и народности, бродещи из степите на нашия юг, прие дарове от Тибет, Монголия, Китай и целия Индустан.

Руското изкуство е концепцията, която превърна целия този конгломерат от разнородни влияния в едно хармонично цяло.”

Интересът към духовната култура на народите от Изтока, към природните, културни, духовни и етнопсихологически феномени на най-тайнствения и неизследван регион на света - Тибетските планини, подтикна Рьорих да организира научна експедиция в страните на Централна Азия.

През 1923 г. Юрий Николаевич завършва образованието си, получава отлична филологическа подготовка, владее европейски езици, отлично познава санскрит и владее езиците и диалектите на народите в Азия.

През есента на 1923 г. той и родителите му тръгват на многогодишна средноазиатска експедиция, за която се подготвят дълго време.

Експедицията се ръководи от Николай Константинович Рьорих.

Основният, незаменим помощник при формирането на тази експедиция беше Юрий Николаевич. Въпреки младостта си, той е на 21 години, той вече е утвърден учен със собствен кръг от научни интереси. Знанието на Юрий Николаевич за азиатските езици и диалекти изигра много важна роля в експедицията.

Това дава възможност на Рьорих да общуват директно с местното население и, което е особено важно, с ламите и духовниците на тибетските манастири; достъп до най-тайните хранилища, с древни уникални ръкописи, съдържащи Знание, натрупано в продължение на много векове, непознато за европейците. Освен това на Юрий Николаевич бяха поверени задълженията на ръководител на охраната на караваната, тъй като по маршрута на експедицията той многократно беше атакуван от местни разбойници.

Това, между другото, отразяваше склонността на Юрий Николаевич към военните дела.

В Париж завършва Военната академия, а впоследствие често носи френско сако.

Той беше много здрав, обичаше конете и беше отличен ездач.

Изследователската програма на експедицията беше изключително наситена: история на културата, етнография, лингвистика, колекция от предмети на древното изкуство и много други.

Също така една от задачите на експедицията беше да проучи следите от великото преселение на народите - да намери източниците на духовната култура на славяните и руската нация.

Идеята за арийския произход на древните славянски племена е изразена от много историци и ориенталисти, включително Юрий Николаевич Рьорих.

В едно от произведенията си той пише:

„Разбирането на основните пътища на човешкото развитие е стъпка към разбирането на собствената личност. Обръщайки се към миналото, ние откриваме настоящето.”

Експедицията се проведе в най-трудни условия. Двадесет и пет хиляди километра бяха изминати през територията на Индия, Тибет и Съветска Русия; тридесет и пет планински вериги на Азия са преодолени. Експедицията започна от Ладак (Индия), през хребета Каракум до Синцзян - по един от най-високите караванни пътища в света.

Семейство Рьорих вървят по Великия път на поклонниците, тръгващ от Нагчу на запад, към планината Кайлаш, свещена за индуистите и будистите. Според Юрий Николаевич това е древен номадски път. Този маршрут минава през район, недокоснат от европейските експедиции и почти непознат за географската наука на Запада.

Те официално преговаряха с народните комисари Чичерин и Луначарски: представиха известното „Послание на Махатмите към съветския народ“ и представиха осем картини на Николай Константинович - сюитата „Червен конник“.

Те трябваше да се срещнат със Сталин, но вместо това бяха поканени при Дзержински; Докато чакат в приемната, те научават за неочакваната в този момент смърт на „Железния Феликс” в неговия кабинет. Когато пътуваха до Москва, семейство Рьорих поеха много рискове;

Когато напуснаха Москва, видяха огромни маси от хора, които бяха събрани на погребението на „Железния Феликс“. Призивът към сталинското правителство остава без отговор. Чужди на Силите на СВЕТЛИНАТА, „юда-болшевиките”, естествено, не можеха да възприемат светлинните космически идеи на Хималаите.

Князът на мрака и неговите „съветски“ управители скриха от руския народ самия факт на идването на Рьорих с Послание от Великите Йерарси, от Строителите на Слънчевата система.

Майката на Агни Йога, Елена Ивановна Рьорих (1933-36) пише: „Той (Сталин) умря.

Учителят на Светлината потвърждава, че несъмнено е умрял (умрял духовно).

Без да знае, той помага на Структурата.

Точно както един голям дух се опитва да помете боклука, така че оставете и мъртвеца да работи.

Живите мъртви. Ужасен Марат. Има много енергия, но нейната посока е грешна.

Той много страда от духовете, храни ги, но не си го признава.

Смелостта да знаеш Истината, колкото и горчива да е тя, отличава истинския комунист.

Любовта към познаването на Истината и Истината е черта на истинския комунист.

Отговорът на егоизма на себе си може да бъде само Общността на Духа.

„Общността е единственият разумен начин за съвместно съществуване на хората. Самотата е решението на въпроса за живота извън общността.

Този, който иска да се посвети на истинския комунизъм, действа в съответствие с принципите на великата Материя. Но ако някой иска да направи компромис, нека избере банкер за шеф, поне ще го похвалят за бързия му цинизъм.

Съзнателната общност изключва двама врагове на обществото, а именно неравенството и наследството. Всяко неравенство води до тирания. Наследството е компромис и внася гниене в основите.

Защо Ленин е почитан на Изток? А именно за яснотата на конструкцията и неприязънта към условностите, за вярата в децата като символ на движението на човечеството.“ (Книга „Общност“ параграф 27).

След това се появи призив „научете се на комунизма!“, да се научите да изграждате общност в космическия формат.

„Комунизмът, подкрепен от технологиите, ще даде мощно желание за знание.

А именно общността трябва да се превърне в най-чувствителния апарат на еволюцията. А именно, в една съзнателна общност никой не може да претендира за съществуващото знание за света.

Всяко скучно препятствие е белязано от утежнена вибрация на колектива.

Дори намек за завършеност прави невъзможно оставането в общността.

Кой ще приеме стигмата на глупостта?" ("Общност" параграф 27).

В крайна сметка Рьорих, силите на властващата тъмнина, се смятаха за емигранти и по това време това понятие беше приравнено с понятието „враг, агент на чуждото разузнаване“. От друга страна, експедицията беше под постоянен надзор на британското разузнаване, ръководено от полковник Бейли, който живееше по това време в колониална Индия.

По негово указание е създадена престъпна намеса в експедицията, тъй като светът на капитала смята Николай Константинович за „агент на Москва“.

През есента на 1927 г., по пътя от Цейдам към Тибетското плато, експедицията е задържана от тибетски отряди за свирепи пет месеца на надморска височина от 5 хиляди метра. Това беше направено по заповед на британските колонизатори!

Нито оборудването - леки летни палатки, нито запасите от храна и гориво - бяха предназначени за зимуване. На членовете на експедицията обаче беше забранено да се оттеглят от платото и да се движат където и да било. Оръжията им бяха отнети, лагерът беше охраняван от конвоя на тибетския Далай Лама.

Хората бяха в летни палатки при студове, достигащи минус 550 по Целзий, с ураганни ветрове и снежни преспи. Беше наистина леден ад.

Лаконично описание на всички нечовешки трудности и мъки, които сполетяха членовете на експедицията, се съдържа в книгата на Юрий Николаевич „По пътищата на Централна Азия“. Както описа Юрий Николаевич, беше невъзможно да останете в палатките при t –300 повече от половин час - цялото тяло замръзва и най-малкото движение причинява нетърпима болка. Невъзможно е да запалите огън, за да се стоплите: горивото на пътниците е на изчерпване и едва има достатъчно за приготвяне на храна.

В експедицията липсва най-важното: лекарства, храна, облекло. Храната, която тибетците имаха право да продават за експедицията, беше просто ужасно качество - гнило брашно, гранясало масло от як, полуразложен ечемик и хляб като камък.

Заклещена в лед керванът умира. Камили, мулета, коне умират от липса на храна и силен студ... Преди да умрат, нещастните животни се приближават до палатките, сякаш молят хората, на които са служили вярно, да ги спасят от смърт, глад и измръзване. Животните стоят пред шатрите като за сбогом.

И тази сцена измъчва сърцата на пътниците повече от най-ужасния студ и глад. И на сутринта, излизайки от палатките, хората намират до нас трупове на умрели животни.

От стоте животни 92 са умрели.

В най-лошия студ, до минус 550, конякът в палатката на лекаря замръзна и се превърна в лед. Неспособни да издържат на безпрецедентно ниски температури, часовниците и някои инструменти и устройства се счупиха. Металът в пружините на часовника се разпадна.

Местните водачи също умират, неспособни да издържат на необичайно суровата зима.

Достатъчно е при температура минус 400 да се вдиша дълбоко няколко пъти, за да се получи пневмония. На тези височини тази диагноза е равносилна на смъртна присъда.

В резултат на лошото хранене скорбутът стана почти универсален.

Няколко монголци страдаха от отслабена сърдечна функция и ръцете и краката им се подуха. Те едва се движеха и състоянието им създаваше сериозни притеснения. Много пътници имаха по няколко инфаркта на ден поради разредения въздух, внезапни температурни промени, студ и глад.

Изчисленията на британските колонизатори бяха точни: спирането на експедицията в такива условия беше равносилно на опит за унищожаване на нейните участници. Само огромната сила на духа на семейство Рьорих им помогна да не се отчайват и, чакайки разрешение, да продължат напред. Във всички изпитания по дългия път на експедицията Юрий беше незаменим помощник на бащата, от организацията на експедицията до последния й етап.

Уникално, животозастрашаващо пътуване през Хималаите доведе смели изследователи до Шамбала.

Пътят към Шамбала, към Духовния космически център на планетата, не е лесен - той се превърна в изпитание за силата на всички качества на духа на Пътешествениците.

Веднъж на Юрий Николаевич беше зададен въпросът: „Съществува ли Шамбала?“ - той отговори: "Да, аз самият бях там." Юрий Николаевич обясни, че Шамбала идва от индийския корен „Сам“, което означава да бъдеш мирен, да бъдеш в мир. Традиционният тибетски превод на тази дума е „източник на блаженство“.

Семейство Рьорих, пребивавайки в Легендарната обител, научиха много за миналото и бъдещето на нашата планета и човечеството. Част от това удивително, неземно Знание ни беше предадено в Техните научни и философски трудове.

Изследователската работа, извършена по време на експедицията, беше от огромно световно значение. Има толкова много материали, събрани от експедицията, че на тяхна основа след края на пътуването през 1928 г. е създаден Изследователският институт Урусвати, който се намира в най-живописното място на Хималаите, в долината Кулу, и двадесет седемгодишният Юрий Николаевич е назначен за директор на института.

Този институт съчетава древните постижения със съвременната наука. Ядрото на института беше биохимична лаборатория с отдел за борба с рака.

Институтът проведе обширна изследователска работа. Имаше катедри по ботаника, орнитология, археология и етнография.

Институтът комбинира както хуманитарни, така и природни предмети. Юрий Николаевич, заедно с известния експерт по Изтока Лама Мангиюр, изучава и превежда няколко книги за тибетската медицина. И накрая, институтът изучаваше космическата енергия и тези висши космически енергии, които официалната наука едва сега започва да се докосва, въпреки че те отдавна са известни на Великите учители на Изтока.

Този институт беше прототипът на Института на бъдещето - тук те изучаваха света, основавайки го на принципа на Единството на всичко съществуващо. Постоянни служители на института са А. Айнщайн, Н. И. Вавилов, Рабиндранат Тагор и др. Учени от Русия и много страни по света не губят надежда да възкресят уникалния проект на института.

Като изследовател с необичайно широк кръгозор, Юрий Николаевич се формира по време на експедицията в Централна Азия. В невероятно трудни условия на къмпинг той написва първия си научен труд „Тибетска живопис“.

Научните резултати от малко познати и слабо проучени места в Азия са в основата на монографията „По пътищата на Централна Азия“. Значението на тази работа постави младия учен в редиците на такива азиатски изследователи като Н. М. Пржевалски, Г. М. Потанин. Тази работа е посветена на родителите:

„Посвещавам тази книга на моите родители, които ме насърчиха да следвам пътя на науката и от детството вдъхнаха в душата ми жажда за нови открития и изследвания.“

Търсенето на произхода на цивилизацията, определяща единството на великата номадска Средна Азия, става водещо направление в неговата научна дейност.

Юрий Николаевич пише за единството на древните номадски култури в работата си „Животински стил сред номадите на Северен Тибет“. Изображения на „животински стил“ в украсата на оръжията на тибетските номади и същите мистериозни каменни зооморфни лица гледат от стените на белите каменни катедрали на Владимир и Юриев-Подолски.

„Трудно е да се каже“, пише Юрий Николаевич, „дали „животинският стил“ е свързан с някакъв конкретен етнически тип хора. Склонен съм да вярвам, че той е възникнал сред номади и ловни племена от различни етнически групи, но живеещи в среда, която има много общи неща, защото само така можем да обясним широкото разпространение на „животинския стил“ от границите на Южна Русия до границите с Китай и от сибирската тайга до величествените върхове на Трансхималая в Тибет."

Идеята за взаимното влияние на два световни центъра - Изтока и Запада - е в основата на работата на живота на учения, озаглавена "История на Централна Азия". Тази работа предоставя преглед на политическата и културна история на Централна Азия от древни времена до появата на командира Тимур на историческата сцена, когато през 1370 г. той полага основите на последната голяма централноазиатска империя. Под термина „Централна Азия“ Юрий Николаевич разбира съвкупността от огромни региони, простиращи се от Кавказ на запад до Голям Хинган на изток и от Хималаите на юг до Алтай на север.

Този труд е единственото по рода си изследване в културно-исторически план, обхващащо в дългосрочна перспектива съдбата на най-важните държавни и културни образувания на Евразия.

От лекции и статии на Юрий Николаевич

„Централна Азия е регион на вечен сняг и пустини. Векове на изсушаване, причинено от намаляването на ледниците, които захранват планинските реки, суровите зими и жарките лета са оставили своя незаличим отпечатък върху природата на сърцето на Азия.

Когато говорим за Централна Азия, си представяме планински вериги, покрити с най-високите заснежени върхове в света и обширни пустини, проходими само през зимните месеци.

Суровият характер на природата остави своя отпечатък върху характера на населението на Централна Азия и върху хода на историческите събития. Наистина Централна Азия е зона на големи промени. Когато кажем думата Монголия, веднага се сещаме за великите монголски завоеватели и безпрецедентния размах на тяхната военна дързост, когато границата на Монголската империя наистина лежеше върху седлото на монголския конник.

Когато говорим за Тибет, виждаме образи на велики будистки аскети, които показаха на света безпрецедентен пример за борба на човек с тъмнината в себе си.

Говорейки за Туркестан, ние си спомняме големите керванни пътища, свързващи страните на Запада с регионите на Далечния изток, пътищата, по които се обменяха културни ценности и по които символът на кръста достигна и укрепи в степите на предбудистка Монголия. В тази среда на дързост и борба са създадени уникални общи черти за всички племена, населяващи Централна Азия, поради което Източен Туркестан, Монголия и Тибет представляват известно единство.

За нас, руснаците, тези области са от особен интерес, да не говорим за хилядомилната средноазиатска граница на руската сила; миналото на Централна Азия е тясно свързано с нашето минало. Само чрез разбиране на това минало ще можем правилно да оценим феномена на руската история и да разберем общите корени, които неразривно свързват първичната Рус със страните от Изтока.

Въпреки удивителното разнообразие от народи, езици и религии, развили се в Азия, внимателният наблюдател може да забележи определен културен субстрат, който е оцелял до днес и е общ за по-голямата част от Азия.

Това културно единство вероятно е било по-ясно изразено в епохата преди 10-ти век сл. н. е. и дължи съществуването си на будизма. А именно будизмът от самото си зараждане преодолява националните и политически бариери и пръв проповядва единството на човечеството, независимо от националността.

В много страни, където някога е проникнал будизмът, той е отстъпил място на други религии и самото му име е забравено, но културното му наследство е запазено, макар и често в нова премяна. Така суфийските медресета в средновековна Бухара са създадени по модела на будистките вихари и дори самото име Бухара се връща към думата вихара, което означава „будистко монашеско училище“.

Навсякъде, където е проникнал будизмът, той е оформил духовния живот и характера на хората, обогатил е тяхната литература и изкуство и им е дал известно единство във възгледите, което е може би едно от най-големите му постижения.

От самото начало на разпространението си, будизмът, следвайки думите на своя основател: „Отидете и се погрижете за благополучието и благополучието на мнозина, в състрадание към света“, беше вдъхновен от и се присъедини към движения, които се стремяха към социална справедливост и равенство.

Разпространявайки се на азиатския континент, будизмът се отличаваше с двойна привлекателност - влиянието на неговата философска мисъл и универсална ориентация беше невероятно. Будизмът, когато бъде разбран правилно, показва забележителна близост със съвременната мисъл.

В сферата на чисто философската мисъл това е утвърждаване на единството на Съзнанието и Материята или Енергията и Материята (изразено във формулата Кама-рупа), в сферата на социалната етика това е служене на човечеството като единно цяло, и духовното издигане на масите.

Тази универсална ориентация на будизма, подкрепена от висока философия, е вдъхновявала философията, изкуството и литературата на азиатските страни от векове. Далеч от реакционен, будизмът, благодарение на своето влияние, навсякъде култивира нов тип творчество и изправи народите на Азия лице в лице с най-добрите произведения на индийския ум.

Където и да дойде Буда, той пръв се обръщаше към хората, опитвайки се да бъде разбираем за всеки човек извън рамките на твърдата социална система. Така будизмът се превръща в мощно движение за социално освобождение. Добре известен факт е, че Буда и неговите ученици са използвали само народни диалекти за своите учения.

Това беше обичайна практика, предназначена да направи обучението достъпно за масите. Тази универсална човешка ориентация беше една от най-важните причини за разпространението на будизма надлъж и нашир в съседните страни, както и сред чуждите нашественици, които идваха от северозапада и превърнаха Индия в свой дом.

Така будизмът помогна на родината си да асимилира нашествениците и по този начин беше решен проблем, който не можеше да бъде решен в общество, в което царуваше твърда кастова система. Обръщането на чужденци - иранци, гърци и средноазиатски турци - в будизма направи възможно бързото разпространение на будизма в Централна Азия, чак до Далечния изток. Това е време, когато будизмът доминира в целия регион на Централна Азия, от Каспийско море до Тихия океан.

Това е кратък преглед на културните влияния в Азия. От всички подобни движения, процъфтяващи на азиатска земя, будизмът има неотменимото право да бъде наричан със собственото си име. В търсене на единство, в опитите за изграждане на нови мостове за обединяване на народите не бива да забравяме уроците от миналото.

Напротив, ние трябва внимателно да запазим останките от предишното единство и където е възможно, да запалим отново свещения огън на културното единство, културния обмен, който някога е давал добри плодове на човечеството и който толкова липсва в нашия съвременен свят.

Преводът на Юрий Николаевич на Сините анали или Синята тибетска книга беше научен подвиг. Това е превод на тибетска хроника от 15 век, която е едно от най-забележителните произведения на тибетската историография; по съдържание това е история на будизма - книга за най-тайните учения на Изтока.

Според учените, ако Юрий Николаевич беше превел само това произведение от тибетски на английски, той щеше да влезе в историята като изключителен тибетолог.

В работата на Юрий Николаевич: „Приказката за Гесер“ се изразява идеята, че думата Гесер е свързана с римската титла Цезар (Цезар).

Статията за Гесер е написана на превъзходен поетичен език. Според Юрий Николаевич епосът за Гесер датира от 6-7 век сл. н. е. и произходът му вероятно датира от по-ранно време. Гесер Хан, войнствен воин, който някога е управлявал североизточния Тибет, е любимият герой на Юрий Николаевич.

Неслучайно Николай Константинович му подарява за рождения ден картината „Гесер Хан“, създадена през 1941 г. и превърнала се в мъдра прощална дума за духовни постижения.

В книгата си „По пътищата на Централна Азия“ Юрий Николаевич припомня:

„Вечерта на паркинга можете да чуете древната балада за Гесер. Според легендата той трябва да се появи отново в тази страна, за да установи царството на справедливостта. Трудно е да се забравят тези клечащи хора, жадно слушащи истории за героичните подвизи на Гесер Хан и седемте му другари. Обикновено скучното изражение на лицето на номада се променя, очите му светват с някакъв вътрешен огън.

В тишината на пустинята се разказва свещената история за победата на Светлината:

„Когато нашият свят едва беше започнал,

Когато, изпълнен с блаженство,

Планината Сумеру беше хълм

Когато огненочервеното слънце беше звезда,

От Небесния Отец Велик, Могъщ,

Господар на десетте държави, Гесер-Богдо

Слязох в златната земя,

Стана владетел на света.

Мрачно, тежко страдание

Унищожи слезе,

Съживи народа.

Господар на Гесар-Богдо

Мъдър и пророчески кон,

Оседла залива

Скъпоценно оръжие -

Взе дамаската си сабя.

Конски пророчески залив

Ходене по сини облаци

Той не ходи по тревиста земя,

Той не ходи по пуста земя...

Потискайки дявола и демоните,

След като разчисти мъглата и мрака,

Спасяването на могъщия Гесер

Погледна отново

Слънцето на Отец Небе изгря,

Вселената-земя стана ясна.”

Гесер Хан обещава да отвори златни полета навреме за хора, които ще могат достойно да посрещнат идващото време на Майтрея, ерата на Общото благо, епохата на световната общност.

Очаква се нова ера да изгрее в цяла Азия. Легендата за Хесер не е просто героична легенда, тя е символично въплъщение на мечтата за по-добро бъдеще в образа на славното минало.

„По време на престоя ни в Централна Азия нашата експедиция се убеди, че в многотомния епос скоро ще се появи нова глава за Хесер, съкрушаващ царството на злото.

И сега много песни се пеят за бъдещите подвизи на Гесер. Ако само западът знаеше какво означава думата Гесер Хан в Азия!

Глас за бъдещето се втурва през всички тихи пространства на Азия.

Юрий Николаевич прекарва около четиридесет години в чужбина, но запазва любовта си към Русия в сърцето си и винаги остава руснак в душата си.

Николай Константинович Рьорих пише за Юрий („Листове от дневник“):

„Той има толкова много незаменими знания и способности. Един учен лама каза: „...вашият син, той знае всичко! Той знае повече от много учени лами.” Невъзможно е неговите знания да останат неизползвани. И не само в източната наука, но и във военното дело, и в историческата наука, и в литературата той знае толкова много и толкова много обича родината си!”

Завръщането на Юрий Николаевич в родината му беше трудно - имаше дълга кореспонденция с Института по ориенталски изследвания, администрацията на института дълго време отказваше да осигури работно и жизнено пространство.

През 1939 г., по време на битките при Халкин-Гол и отново в началото на юни 1941 г., Юрий Николаевич се обърна към правителството на СССР с изявление, в което изрази готовността си да участва в защитата на Родината.

Заявлението на семейство Рьорих през 40-те години с молба за връщане в Русия остава без отговор; нито правителството на СССР, нито Академията на изкуствата смятат за необходимо да върнат художника и семейството му.

След заминаването на Николай Константинович (през 1947 г.), през 1948 г., Елена Ивановна и Юрий Николаевич отново се обръщат към правителството на СССР с молба да се върнат в родината си и да изпълнят съкровеното желание на Николай Константинович - да дарят няколкостотин картини и своя архив - там нямаше отговор.

Приятели се обърнаха за помощ към президента на Художествената академия А.М. Герасимов, но той отговори: „Уморихте ли се да живеете в мир?“

През 1956 г., по време на престоя на Хрушчов в Индия, Юрий Николаевич Рьорих успява да се срещне с него, което значително ускорява завръщането му в родината.

На 19 септември 1957 г. Юрий Николаевич е приет в състава на Института по ориенталски изследвания като старши научен сътрудник в сектора по история на философията и религията на отдела на Индия и Пакистан. В заповедта за записване му е присъдено званието професор.

На 17 май 1958 г. Академичният съвет на института присъжда научната степен доктор на филологическите науки, без защита на дисертация, въз основа на съвкупността от публикуваните му трудове. Юрий Николаевич беше включен в Академичния съвет на Института по китаистика на Академията на науките на СССР, в който ръководеше групата по тибетски изследвания, преподаваше курс по тибетски език, беше научен ръководител на 10 докторанти и участваше в работата на съветския комитет по проекта на ЮНЕСКО Изток-Запад.

В Москва Юрий Николаевич донесе огромна библиотека, вещи на родителите си, сред които зелената настолна лампа на майка му, която е видяла много, ледена брадва, статуя на Буда от Цейлон, най-ценните икони, повече от 400 картини от Николай Константинович, ръкописът на баща му „Моят живот“, състоящ се от 999 есета, започнат от Николай Константинович през 1937 г.

Наследството на баща му, дори името му, бяха посрещнати с враждебност и страх. Дълго време се създаваха различни митове за Рьорих, невежите ги наричаха „белоемигранти, антисъветци, религиозни фанатици“ и други подобни думи.

От първия момент на пристигането си в Москва Юрий Николаевич беше съсредоточен върху разбирането и преживяването на съветската действителност, което беше много трудно за жив, свободен ум. В разговорите си с председателя на Латвийското дружество „Николай Рьорих” Р. Рудзитис той каза:

„Причината не е държавното устройство. Няма уговорка. Всички хора са неспокойни. Няма никаква дисциплина“. Много време се отделя на скучни срещи, на празни приказки, там се пуши и психическата енергия се унищожава.

Две неща са необходими навсякъде:

1. Повишаване на общото ниво на култура;

2. Дисциплина, баланс.

Той дойде, за да предаде наследството на родителите си на родината си. Да завършат това, което не са успели, докато са били далеч.

Той трябваше да работи в най-трудни условия, под зоркия поглед на КГБ, на всяка крачка се сблъскваше с чужда, непонятна, но всемогъща тъмна воля.

Колко енергия и находчивост изискваше първата изложба на Николай Рьорих, която най-после беше разрешена в Малката зала на Кузнецки мост. Имаше дълги опашки. Хората стояха там 4-5 часа. Изложбата обиколи всички големи музеи на Съюза. И...попадна в хранилищата на Руския музей. Имаше много болка. Най-добрите картини на Николай Константинович трябваше да бъдат прехвърлени в Алтай. Но изборът на картини се проведе зад гърба на Юрий Николаевич.

Картините на баща му - наследствената част на Юрий Николаевич - бяха подарък, представен с едно условие: постоянна изложба и служба на хората.

Изложбата се проведе 7 месеца след завръщането на Юрий Николаевич в родината. Той много съжаляваше за дългото забавяне. Юрий Николаевич пише в бележката „В родината“: „През август 1957 г. се установих в Москва, а през пролетта на следващата година се откри изложба на картини на Николай Рьорих в залите на Съюза на художниците Работата му да бъде представена възможно най-пълно, но това не се оказа толкова лесно.

Картините, които донесох от Индия, са от последните години от живота на художника.

Трябваше да събирам ранните творби на баща ми от различни музеи и частни собственици. Особено исках да намеря отдавна изгубената картина „Велики земи отвъд моретата“. Намерена е напълно случайно. Филмов режисьор, който снима филм за живота на баща си в Ленинград, Печора и други места, където живее художникът, го намира в изложбата на Новгородския музей (този филм е заснет по сценарий на Юрий Николаевич).

През дните, когато картините бяха изложени в московските изложбени зали, аз гледах хора от различни възрасти и професии, изпълнили изложбата, слушах техните интересни мнения и изпитвах голяма радост за баща ми."

„Юри идваше на изложбата почти всеки ден“, спомня си Р. Рузитис и в процеса на разговорите опонентите станаха приятели.

Александър Михайлович Герасимов, който беше против Николай Рьорих, каза, че е възхитен от изложбата.

Книгата за гости съдържа следните записи:

"Това изкуство е огънят на сърцето."

"Звезда е хвърлена в сърцето на Русия."

„Това е напоителен извор! Да, красотата ще спаси света!“

На изложбата имаше много добри думи за Великия художник. Посланикът на Цейлон каза особено добре: "Понякога на Земята се появяват хора, които не принадлежат към определена нация или народ, а към цялото човечество."

Задачите на Юрий Николаевич включват:

1. Открийте името на Николай Рьорих в родината му като художник, учен и хуманист.

2. Дарете наследството на Бащата: картини, есета, материали от Изследователския институт Урусвати.

3. Направете изложба на картини на Николай Константинович и организирайте Музей на неговата памет.

Юрий Николаевич не се отказа от идеята за възобновяване на работата на института Урусвати с участието на учени от различни страни. Той беше притеснен и разстроен, че Академията на науките на СССР не проявява интерес към този въпрос. В частни разговори той често говори за плановете за работа на института и се тревожи, че много експонати остават неразглобени, особено хербариуми и колекции от лечебни растения.

Почти във всяко писмо до Р. Рудзитис Юрий Николаевич пише за преговори относно създаването на Музея на Николай Рьорих в Москва, Ленинград с филиали в Сибир и Алтай.

Юрий Николаевич прави всичко възможно за откриването на музея на Николай Рьорих.

Бюрократичните забавяния и безразличието на служителите не позволиха тази мечта да се сбъдне през живота на Юрий Николаевич. Общественият музей на Николай Рьорих е открит много по-късно, под егидата на Международния център на Рьорих, през 1991 г. Този център е създаден вместо съветската фондация "Рьорих", създадена от самия Святослав Рьорих, със съгласието на президента М. Горбачов.

Ръкописът на Николай Константинович „Моят живот“ се оказа безполезен за никого. С голяма трудност Юрий Николаевич постигна, че започнаха да публикуват литературното наследство на бащата, започнаха да публикуват репродукции и албуми. Появи се първата монография за Николай Константинович, написана от П. Ф. Беликов и В. П. Князева.

Юрий Николаевич внимателно прегледа материала в тази книга. Той изнесе огромен брой лекции за експедицията на Рьорих, за живописта и литературното творчество на Николай Константинович, за източната философия, религия и литература.

Юрий Николаевич каза, че един ден след лекция високопоставен служител от отдела на КГБ се приближил до него и казал: „Много съм благодарен, че ми помогнахте да изясня много недоразумения“.

Работата, извършена от Юрий Николаевич по време на краткия му престой в родината му, коренно променя общественото мнение в полза на Рьорих. Последните три години, прекарани в така желаната Родина, бяха доста болезнени.

Обстановката около Юрий Николаевич в Института по изтокознание беше тежка; партийното ръководство на института го атакува. Забранено е публикуването на трактата "Джаммапада" (от поредицата "Библиотека на будизма") с уводна статия на Юрий Николаевич, в която са изложени основните положения на учението на будизма.

Книгата обаче беше публикувана по-късно, но заместник-директорът на института извика Юрий Николаевич при себе си и попита: „Защо дойдохте тук?“

Историкът Зелински си спомня как Юрий Николаевич го попитал: „Кажи ми, какво точно се случва? Не разбирам през цялото време“.

Отговорът намираме в думите на Великата Му МАЙКА!

През 1954 г. казаното от Елена Рьорих за Русия преди войната беше изпълнено с още по-голямо утвърждаване на нейното велико бъдеще:

„Съдбата на Запада е решена, там няма бъдеще.

Не го търсете в която и да е европейска страна, а наблюдавайте продължаващия колапс.

Но Изтокът се възражда. Чрез старата агресивна политика не може да се напредва и гради.

Страхът от Новото е вдъхновен от врагове, които се страхуват от процъфтяването на могъщата ни държава.

Но пламенната (Русия) ще се справи с всички врагове, защото се стреми към общото благо.

Пламенните народи там растат в ново разбиране и нови условия, поправят грешките си и изграждат Нова държава.

Пламенната страна е Братска страна за всички същества, стремящи се към Новото Строителство, и показа това с пламенния пример на оказване на помощ на народите от Изтока.

Спешно е необходимо да се прояви справедливост и да се види как унизените и бедни хора са разбрали къде е тяхното спасение и са показали несломима опозиция на старото, остаряло съзнание на отиващото си поколение.

Настъпи радикална промяна в съзнанието на масите и това е основата на Новия свят.

Разбира се, там, където тази промяна е проникнала в народните маси, там преходът от старото към новото ще стане по-лесно и бързо.

Все още има много, които забавят темпото, но не могат да спрат „потока на кармата на света“.

Убедеността в правилността на Строежа на Новото и в еволюцията на света страстно и силно навлезе в съзнанието на младите поколения.

В крайна сметка, по същество, казано, има битка на Светлината с тъмнината. Битката за Светлината, за Общото Благо, за разкриването на Истинското знание и утвърждаването на Красотата."

С премахването на господството на една разложена комунистическа партия в Русия, с приемането на нова конституция, установяваща широки права, много хора се чудят коя система е по-добра?

Виждайки, от една страна, материално проспериращия Запад, а от друга страна, осъзнавайки незаменимите морални ценности, разкрити в съветския народ при социализма, човек се озовава пред трудна дилема.

Но, както правилно пише Елена Ивановна Рьорих, „...подобряването на положението на хората идва не от промяна в нормите на управление, а от промяна (бих казала, подобряване) на човешкото мислене“.

Бъдещето на Русия не е в безкрайни ограничения и дребни забрани.

Бъдещето и силата на Русия е в създаването на възможности за максимално развитие на творческите способности на човека, в формирането и издигането на ново съзнание.

Казано от Учителя на Светлината:

„Невъзможно е да се влезе в Новия свят, като се използват стари методи - затова призовавам за прераждане на съзнанието само появата на ново съзнание може да спаси света.

Разбира се, Юрий Николаевич беше шокиран. Той работеше, служейки на руската наука, допринасяйки за нейния възход... Можеше да последва арест или някаква репресия. Но за хората около Него Той все още остава „будистки образец“, както казва за Него един от учениците на А.М. Пятигорски, Той е човек с изключителна духовна хармония, притежаващ синтез на най-добрите човешки качества.

Натовареността му беше огромна. В допълнение към своята научна работа, писане на книги и статии, преподаване, институтски дела и работа по преводи, той също така води обширна кореспонденция, изнася доклади, чете и редактира трудовете на други.

Юрий Николаевич, според разказите на неговите ученици, не е бил строг учител. В отношението Му към тях основните черти бяха добротата и разбирането. Прощаваше много. Но той се отнасяше сериозно към обучението си. Ученикът на Юрий Николаевич А.М. Пятигорски си спомня:

„Един ден ние, неговите възпитаници, останахме сами с него. И тогава той изведнъж започна да ни говори около 40 минути. Това беше разговор между Учителя и учениците.

– Знаете много, чели сте Даммапада на пали и тибетски текстове. Това е самсара, феноменалният свят, това е страданието. Научете се да го виждате по различен начин.

Ако човек не страдаше, щеше да се превърне в прасе. Страданието ви кара да мислите за себе си като за носител на уникално съзнание. Молитвите и ритуалите няма да помогнат.

Най-лошото е, когато на човек вместо нещо му трябва будизъм или друга религия. Животът не се получи - отидох в религията, не ми хареса православието - отидох в будизма. Това е профанация на всяка религия. Всяка философия не трябва да компенсира нещо, то трябва да се възприема в собствената си позитивност.

За да осъзнаеш себе си като стремящо се към нирвана съзнание е необходима упорита работа срещу себе си. Буда каза: „Основната победа е над себе си!“

И Юрий Николаевич ни научи:

– Трябва да се държим така, че да не възбуждаме вихри в други съзнания.

И ние, дисидентите от онова време, смятахме това за най-висша доблест. Каква глупост беше това!

Защо трябва да ядосваме някого?

От началото на 20 век светът е заразен със страшна чума – чумата на политиката. А политиката без политическа свобода задушава съзнанието още в пелени.

„Политиката принадлежи към категорията на тези явления – каза Юрий Николаевич, – че дори политиците не могат да се справят с тях, да не говорим за тези, на които това занимание е наложено.

Съзнанието трябва да стане самодостатъчно в своята съзнателна дейност.

Политиката не трябва да е в основата на вашето съзнание.

Целта на работата със съзнанието не е да се разчита на външното.

И Александър Моисеевич Пятигорски обобщи:

„Беше невъзможно да не слушам Юрий Николаевич. Беше абсолютно убедителен във всичко...”

Въпреки факта, че във всички посолства Той беше свой човек, той се държеше изненадващо скромно, работеше много усилено, но без суетене.

Имаше ясен дневен режим. Ставах в 5 сутринта, разхождах се из парка, работех.

Легнах си в 23 часа. Вярвах, че е по-важно да помогнеш духовно на човека, до когото живееш, да помогнеш на ближния си да стане духовно щастлив.

Той учеше, че най-опасното нещо е малкият страх. Обръщаха се към Него като към човек, който знае повече, отколкото казва.

Р. Рузитис пише в мемоарите си:

„Юри е пример за голяма толерантност, той не съди, а е внимателен и оценява. Той олицетворява истинската будистка доброжелателност и благородство. Когато мисля за Юрий, винаги си спомням, че Буда приемаше за ученици само тези, които бяха способни да поставят „златните юзди“ по собствена воля.

Юрий Николаевич каза: „Аскетът е този, чиито качества вече съответстват на неговото кредо“. Той даде на всеки нещо, което беше невъзможно да се забрави, той знаеше как да говори с човек така, както никой не беше говорил с него преди.

Мнозина отбелязаха тъгата в очите на Юрий Николаевич - Той знаеше нещо, което никой около Него не можеше да разбере. Може би в това Негово знание е имало и знание за Неговата съдба.”

През 1933 г. Николай Константинович рисува картината „Звездата на героя“, която посвети на най-големия си син, тогава той навърши 31 години. В тъмното звездно небе падаща звезда лети в планината. Тя е наблюдавана от някой, чийто силует се очертава на фона на осветеното огнище. Още тогава Николай Константинович знаеше: животът на Юрий ще се превърне в подвиг. Елена Ивановна предсказа, че най-големият й син ще отиде в родината си, когато се появи звездата, но той ще трябва да живее там три години.

През 1957 г. се появи такава звезда (Юрий Николаевич прочете за това, когато пристигна в Москва).

В частни разговори Той многократно каза, че мисията Му е изпълнена.

Животът му беше кратък, само 58 години, но колко много успя да направи! - написа уникални научни трудове, беше енциклопедично образован човек, за три години в родината си възроди училището по руски ориенталски изследвания, за първи път в Русия започнаха да преподават санскрит и съставиха санскритско-тибетско-руско-английски речник.

Юрий Николаевич открива името на Н. К. Рьорих в родината му като художник, учен и хуманист, дарява наследството на Великия баща: картини, есета, материали от Научно-изследователския институт Урусвати и организира изложба с картини на Николай Рьорих.

Неговите научни и житейски постижения са високо оценени. За изключителни заслуги в изучаването на културите на Централна и Южна Азия той е избран за почетен член на Географското дружество на Русия, Кралското азиатско дружество в Лондон, Парижкото географско дружество, Азиатското дружество на Бенгал и Американския археологически и етнографски дружества.

Юрий Николаевич беше изключителен учен, но преди това той беше необикновен, във всички отношения мил човек и изключително внимателен към хората около себе си, той знаеше как духовно да обедини хората, въпреки че беше необичайно сдържан, спокоен , и фокусиран.

Той донесе в родината си велики духовни идеи, нови пътища, нов мироглед и нова наука. С примера на най-високата си духовност Той показа на своите сънародници пътя за борба с тоталитарната система на мрака. Той каза:

„Много хора мечтаят за свобода, но вътрешният човек винаги е свободен. Нищо не крия. Най-доброто нещо е да действате напълно открито.

Това беше неговата гражданска позиция. Без да налага своята гледна точка на никого, без да насърчава нищо, той просто, използвайки житейски примери, каза на своите ученици за опасностите от дребния страх и страх. Страхът превръща безсмъртния човек в роб.

Именно невежият страх винаги е служил като най-добрата основа за тиранията.

„Разпалвайте сърцата си и създавайте герои“ - тези думи на Николай Рьорих могат да се считат за духовно завещание към неговите потомци. Юрий Николаевич изпълни огнения път на героизма докрай. Но героят има трудна съдба. Борбата със силите на злото, превъзхождащи по численост, направи техния жизнен път краткотраен. Юрий Николаевич знаеше това, но винаги оставаше оптимист и спокоен. Рядка смелост! Вашата мисия

Той се представи твърде добре, за да го приемат силите на мрака.

Заминаването му беше неочаквано; предполага се, че официалната диагноза е „сърдечна недостатъчност“. Но много близки хора не повярваха на тази диагноза.

Конфликтът между изключителния учен и официалната идеология беше толкова очевиден (той беше упрекван в своята религиозност и неразбиране на марксистките учения), че в обществото се появиха други версии за причината за ранното му напускане. Спешният лекар възкликна:

„Какъв човек беше убит!

В памет на заминаването на брат си Святослав Николаевич рисува картината „Пиета“.

Майка държи в ръцете си сина си - мъченик, свален от кръста, убит от онези хора, на които той е дал всичко - знание, труд, живот.

С житейския си подвиг Юрий Николаевич дава нравствен импулс на всеки, който търси истинското знание и идеологически ценности в атмосфера на тежък духовен глад. Както си спомня Неговият ученик Зелински А.Н.

„Юрий Николаевич беше човек с наистина пламенно сърце, на когото безразличието към живота и хората беше чуждо. Общуването с него извади наяве най-хубавите страни от същността му във всеки.”

Илзе Рудите написа:

„Забелязах, че в негово присъствие всички притеснения, напрежение, срамежливост се размиват и човекът се чувства особено добре.

Цялото му същество излъчваше особена енергия, неизчерпаема вътрешна сила.

Това наистина е признак на велик човек."

Силата и изключителното лично влияние на Юрий Николаевич се обясняваше с факта, че той прилагаше великите принципи, утвърдени от всички велики духовни учения, не на думи, а в живота.

Той не пропагандира в речите си Космическото Учение за Живата Етика, което пренесе в Русия, още повече, че тогава това беше невъзможно.

Той просто носеше високите принципи на Учението на Светлината в себе си, прилагайки ги в реалния живот.

Той стана фар за милиони хора, търсещи Истината. Това беше Неговият живот, кратък, но светъл и лек.

Използвана и препоръчана литература:

1. „Агни Йога за взаимодействието на принципите.“ Киев, "Сърце", 1998 г.
2. „Агни Йога за героите и подвизите.“ Киев, Excelsior, 2001.
3. “Агни Йога” в 4 тома. М., "Сфера", 1999 г.
4. "Буда и неговите учения." РИПОЛ КЛАСИК, М., 2005г.
5. „Въведение в Агни Йога.“ Новосибирск, 1997.
6. “Лицата на Агни Йога” в 17 тома, Новосибирск, “Алгим”, 1994-2008.
7. "Джаммапада". Самара "Агни", 1992 г.
8. "Древен изток". Санкт Петербург, Терция, 1994 г.
9. „Духовен образ на Русия” (доклади на конференцията от 1996 г.). М., MCR, 1998.
10. “Законите на новата епоха”. Изд. Звездите на планините, Минск, 2006 г.
11. „Книгата на Соломоновите притчи“. М., "Ексмо-Прес", 2000 г.
12. „Конфуций. Уроци по мъдрост." М. - Харков, "Ексмо-прес" "Фолио", 2000 г.
13. „Космически легенди на Изтока“. Днепропетровск, "Полиграфист", 1997 г.
14. „Криптограмите на Изтока“. Рига, Угунс, 1992 г.
15. „Логиите на Христос“. М., "Сфера", 2002 г.
16. „Наука и здраве (Основи на еволюционната валеология).“ Томск, 1997.
17. „За придобиването на Светия Дух.“ (Разговори и наставничество на Серафим Саровски). "Амрита-Рус", М., 2006 г.
18. “Писма на Елена Рьорих”, в 2 тома. Минск, "Лотац", 1999 г.
19. „Писма на майсторите на мъдростта“. М., "Сфера", 1997 г.
20. „Питагоровите закони и морални правила.“ М., Санкт Петербург, 2000 г.
21. „Аскети“. Самара, 1994 г.
22. „Ученията на Шри Рамакришна.“ Санкт Петербург ОВК, 1995 г.
23. „Преподобни Сергий Радонежски“. М., „Панорама“, 1992 г.
24. „Психическа енергия и здраве.“ М. MCR, 1996.
25. „Енциклопедия Рьорих”, том 1, ИК „Свет”, Новосибирск, 2003 г.
26. „Съвременните космически легенди на Изтока.“ Новосибирск, "Съгласие", 1999 г.
27. “Спирала на познанието”, в 2 тома. М. “Прогрес” “Сирин” “Традиция”, 1992-96.
28. "Теогенезис". М. “Refl-book”, “Vakler”, 1994.
29. „Ученията на Махатмите“. М. "Сфера", 1998 г.
30. “Учението на храма”, в 2 тома, M. MCR “Master Bank”, 2001.
31. „Цветята на Св. Франциск от Асизи“. Санкт Петербург, "Амфора", 2000 г.
32. „Купата на Изтока“. Санкт Петербург "Стража на мира", 1992 г.
33. Баркър Е. „Писма от жив починал“. Магнитогорск, "Амрита-Урал", "Агни", 1997 г.
34. Böck R.M. „Космическо съзнание“. М., „Златен век“, 1994 г.
35. Блаватская E.P. „Гласът на тишината. Избрани статии“. М. „Нов Акропол“, 1993 г.
36. Блаватская E.P. — От пещерите и дивата природа на Индустан. Киев “MP Muse”, 1991 г.
37. Блаватская E.P. "Кармата на съдбата" М. "МК Полиграф", 1996 г.
38. Блаватская E.P. „Прощални думи към безсмъртните“. Изд. София, М., 2004г.
39. Блаватская E.P. „Разбулената Изида“ в 2 тома. М. "Златен век", 1994 г.
40. Блаватска E.P. "Тайната доктрина", в 2 тома. Санкт Петербург "Кристал", 1998 г.
41. Блаватская E.P. „Феноменът на човека“. Изд. Сфера, М., 2004г.
42. Блаватская E.P. "Какво е истината?" М. "Сфера", 7/1999.
43. Blavatsky E.P., “Тайната доктрина”, в 2 тома, Адяр, Теософско издателство, 1991 г.
44. Бринкли Д. „Спасени от светлината“. М., "Вече-АСТ", 1997 г.
45. Дауер В. „Езотерика за начинаещи“. М. “Refl-book”, “Vakler”, 1994.
46. ​​​​Дмитриева L.P. „Тайната доктрина на Елена Блаватска в някои концепции и символи”, в 3 тома, Магнитогорск, Амрита, 1994 г.
47. Дмитриева Л.П. “Пратеник Христос...”, в 7 тома, М., Изд. "Къща на името на Е. И. Рьорих", 2000 г.
48. Klizovsky A.I. „Основи на мирогледа на Новата епоха”. Минск, “Moga N – Vida N”, 1995.
49. Ключников С.Ю. „Пътят към себе си. Намиране на духовна сила." М. "Беловодие", 2002 г.
50. Ковалева Н. „Четири пътя на кармата“. РИПОЛ КЛАСИК, М., 2003г.
51. Ковалева Н.Е. "Шамбала не е мит." RIPOL CLASSIC, М., 2004 г.
52. Коротков К.Г. "Светлината след живота" Санкт Петербург, 1996.
53. Мъжествена зала. „Адептите на Изтока“. М., "Сфера", 2001 г.
54. Мъжки Хол. „Дванадесет учители на човечеството“. М., "Сфера", 2001 г.
55. Мъжки Хол. "Превъплъщение". М., "Сфера", 2001 г.
56. Мъжки Хол. „Слово към мъдрия“. М., "Сфера", 2001 г.
57. Рьорих E.I. „Писма до Америка”, в 4 тома. М., "Сфера", 1996 г.
58. Рьорих Н.К. „Дневникови листове”, в 3 тома, М. МЦР, 1996 г.
59. Рьорих Ю.Н. „Бодхисатви” („Тибетска живопис”) // Рьорих. пратеник Брой 5. М., Санкт Петербург.
60. Рьорих Ю.Н. „Писма” (в 2 тома). М. MCR, 2002.
61. Рьорих Ю.Н. „По пътищата на Средна Азия“. Самара, "Агни", 1994 г.
62. Рокотова Н. „Основи на будизма“. Н.-Сибирск, "Съгласие", 2001 г.
63. Уранов Н. „Перлите на търсенето“. Рига, „Огнен свят“, 1996 г.
64. Уранов Н. „Донесете радост“. Рига, „Огнен свят“.
65. Уранов Н. “Огнен подвиг”, в 2 тома. Рига, "Свят"
66. H.Inayat Khan. „Учението на суфиите“. М., "Сфера", 1998 г.

В писмо до автора от 9 април 1981 г. Зинаида Григориевна Фосдик пише за Юрий Николаевич Рьорих: „ Като голям учен, той също така дълбоко се интересуваше от изкуството във всичките му проявления" Наистина, Юрий Николаевич е известен като голям ориенталист със световна репутация, пътешественик и полиглот. Доскоро обаче не беше известно колко сериозно е свързан с визуалните изкуства. Изложбите, които се състояха през последните три години в Международния център на Рьорих (наричан по-нататък МЦР), включително юбилейната, посветена на 100-годишнината от рождението на Юрий Николаевич, дадоха ясна представа за какъв брилянтен артистичен талант притежаваше.

Творческото наследство на Юрий Николаевич в областта на изобразителното изкуство е доста солидно. Най-голямата колекция от негови детски рисунки (над 150) се намира в Руския държавен архив за литература и изкуство в Москва. Значителна колекция (около 50), главно от късните му творби от 1916-1918 г. наскоро е придобит от музея на името на Н.К. Рьорих ICR. Най-ранните рисунки на Юрий и Святослав Рьорих (повече от 20), както и глинена скулптура на кучето „Приятел“ са запазени от L.S. Митусова. Малка част от тези рисунки сега се намират в Барнаулския музей на историята, изкуството и литературата на Алтай, останалите са прехвърлени в Музея-институт на семейство Рьорих в Санкт Петербург.

В количествено отношение сред произведенията на Юрий Николаевич преобладават рисунки, свързани с битки, рицарски турнири и конни атаки. Той е запленен от вълнението на битката, духа на свободата и азиатската шир. Усещането за безкрайност на пространството е съчетано с интензивни, остри, динамични форми и линии. Една от рисунките изобразява конник с копие близо до хълм и далечен степен хоризонт. Можете да си представите, че така вероятно е изглеждал един скит сред подножието на Алтай. Очевидно детското въображение на Юрий е било в състояние да извлече скритите феномени на реликтовото съзнание в себе си и да работи с тях. В тази връзка Елена Ивановна отбеляза, че Юрий „проявява любов към историята и към оловените войници. Имаше ги хиляди. Стратегията е неговата силна страна, кръвта на неговите прадядовци е отразена в него.

Изглежда, че Юрик (така е подписал своите рисунки) е нарисувал всички възможни и немислими военни сблъсъци на всички времена и народи. Бойците са представени от различни ъгли, понякога доста сложни. Художественият инстинкт на малкия чертожник обаче никъде не се провали: навсякъде героите му са изобразени правилно, без анатомични грешки. Друго обаче е още по-фрапиращо – точното познаване на бойното снаряжение, оръжията и конската сбруя. Тук всичко е автентично: от одеждите на скитските ездачи до татаро-монголските мечове, от хусарския ментик до шако на пехотинци. Съдейки по страстта, с която са направени всички тези рисунки, става ясно, че военните дела са били изключително близки до душата му и той е разработил интересните подробности в съответните енциклопедии.

И все пак, яркостта на някои сцени от историята на Централна Азия, изключителната убедителност на изобразените типове, ни позволява да предположим, че това, което се случва тук, не е просто усвояване на книжен материал, не е вторично явление, а нещо по-дълбоко - това, което в съвременната психология, следвайки Хайдегер, обикновено се нарича усвояване. Терминът „придобиване“ се използва като индикация за процесите на придобиване от субекта на познание, който е скрит в самия него и изисква културни средства да бъдат експлицитни.

Културната среда, в която е възпитан Юрий Николаевич, е особено благоприятна за развитието на артистичния потенциал. Родителите му Николай Константинович и Елена Ивановна бяха страстни колекционери и в къщата им имаше голяма колекция от картини на западноевропейски художници. Атмосферата на творчеството, която царуваше в семейството, допринесе много за ранното проявление на естетическите наклонности. „Любимите книги на Юри, когато беше на две до година и половина, бяха каталози на музеи и изложби.“

Талантът на Юри се проявява в различни области. Родителите с радост празнуваха успехите на децата си. „Тук Юрий, който започна да се учи да чете и пише в най-ранните си години, написа първото си стихотворение, което се казва: „Най-накрая се родих“. И тогава те заговориха за някакво пътуване с камили. Тогава всички четем такива записи с любопитство, чудейки се как едно четиригодишно, ако не и тригодишно дете със сигурност ще има камили; но сега никой не би казал, че такова въображаемо пътуване на камили не би се случило във времето.

Както Юрий, така и по-малкият му брат Святослав, който по-късно става художник, обичат да рисуват. Юрий беше постоянен свидетел на това как под четката на баща му, велик руски художник, се създават нови платна, които събуждат в него желанието да твори. Юри често посещаваше студиото и рисуваше върху парчета отпадъчна хартия или дори върху гърба на скиците на баща си. Съвсем естествено е влиянието на бащата да се усеща най-осезаемо в рисунките на сина. Понякога това беше пряко и точно копие, както в случая с костюма на Кончак, създаден от Николай Константинович за операта на Бородин „Княз Игор“. Рисунката „Борба на реката” е вдъхновена от голямото платно на баща му „Борба” (1906), а наколните постройки са вдъхновени от пастеля „Каменна ера” (1910).

Юрий също беше близо до изкуството на блестящия чертожник Мстислав Добужински, неговите остро характерни сцени от живота на града. Това се доказва от три великолепни произведения на Юри, публикувани в „Нашият вестник“ през 1916 г. Едно от тях е „Зад кулисите“ - чудесен жанров етюд, който разказва за подготовката на артистите за излизане на сцената. Художникът изобразява героите си с неприкрит хумор, без да пропуска дребни забавни детайли. Жестовете, позите и атмосферата на театрално вълнение са уловени правилно. Виталност на композицията придава и вътрешното обзавеждане, представено в различни проекции и от различен ъгъл.

„Войната“ е рядка многофигурна рисунка за ранна възраст. Художникът дава фрагмент от огромна бойна сцена, може би битката при Бородино. Листът е чудесно организиран от ритмична последователност от пехота, кавалерия и стрелци. Ярко, динамично и лесно са изобразени около стотина войници. Няма драматизъм на клането, но ясно се проявява интензивността на битката, изобразена по детски, наивно и празнично. Петна от бяло и синьо, редуващи се с проблясъци от червено, звучат декоративно на общ зелен фон.

„На улицата през зимата“ е картина от живота на провинциален град, осеян със снежни преспи. Тук всичко изглежда много руско. Руски типове на преден план маршируват спокойно на фона на руския провинциален пейзаж. Издълженият формат, падащият сняг, тъмните, леко наклонени силуети създават усещане за движение. Сините и жълтите тонове са красиво съчетани. Рисунката е пронизана от духа на Салтиков-Шчедрин, Гогол, Писемски... Трябва да се отбележи, че творбите на Юрий, сред другите в „Наш вестник“, са може би най-интересните и талантливи. Те се отличават със своята остра наблюдателност, остър характер и лекота на изпълнение.

Няколко години по-късно рисунката „Зад кулисите“ е доразвита в две творби: „В театъра“ и „Във фризьора“ (и двете 1917 г.). „В театъра” е типично световноартистично нещо. Това напомня за произведенията на Беноа, Сомов, Сапунов, които Юрий Николаевич вероятно е виждал на изложби и в репродукции. Неговата бърза, експресивна линия ярко изобразява публиката по малко гротесков начин.

„В бръснарницата“ е миниатюрна жанрова композиция, близка до житейските истории на Федотов и Чехов. Това е почти сюжет на peredvizhniki, където на всеки герой се дава ярка индивидуална характеристика. Наред с това звучните цветни плоскости показват увлечение към нова, модерна система от изразни средства. Този необичаен синтез е обогатен с фино живописно представяне на светлинно-въздушната среда. Сенките и отраженията, нанесени с полупрозрачни глазури от допълнителни цветове, необичайно оживяват вътрешното пространство. В същото време острите „фовови” щрихи на бялото въвеждат елементи на цветово напрежение в това импресионистично съзерцание. В рисунката, донякъде лаконична и примитивистка, не може да не се открият художествени паралели с изкуството от времето на Ларионов в неговите войнишки серии.

Редица творби на Юрий Николаевич са посветени на християнството. В тях той не се опитва да копира нито икони, нито стенописи на Васнецов, нито картини на Нестеров, а създава свои собствени композиции, които се отличават с удивителна художествена зрялост. Миниатюрата с маслени бои „Благовещение” е оригинална както по своята иконография, така и по изпълнение. Изпълнен е в тъмни цветове и е изписан с богата телесна мазка. Явяването на Архангел Гавраил пред Дева Мария се случва сред градски пейзаж и необичайни огнени светкавици. Бог Отец на Силите, седнал на трона, изпраща лъч на Светия Дух от надземните сфери към бъдещата Богородица. Живописта на небето, богата на сияйни преходи от синьо към бяло, впечатлява с изразителното, стремително движение на четката.

Младежки творби на Юрий Николаевич 1917-1918. отразяват неговото романтично вълнение и философски размисли. В тях той се изявява като почти утвърден художник, на когото са достъпни различни техники и различни жанрове. Понякога творбите му са доста далеч една от друга стилово, но винаги имат ясно изразена художествена идея. Тези идеи имат малко отношение към превратностите на заобикалящата действителност, те разкриват богатия духовен живот и дълбоките преживявания на автора.

Странно, противоречиво впечатление създава графичната поредица от три листа „В замъка”. От една страна, в Чертежите показват строга конструкция на интериора с безупречно решена перспектива на стени, арки и колони. Но целият този величествен парад от архитектурни форми е придружен от мистериозни, често зловещи сцени. Тук, като призрак, нечия сянка броди тук, може би жадна за отмъщение. Тогава се разиграва кървав двубой, напомнящ библейското убийство на Авел от Каин. Персонажът с космена риза сред животните е близък по външен вид до Йоан Кръстител; в същото време той е като Данаил в яма, заобиколена от лъвове.

Вътрешният дисонанс на тези творби се разкрива и в чисто живописната сфера, където тържествената и строга линия на сводовете е в съседство с умишлено свободна интерпретация на обеми с небрежно засенчване, а меките сенки се заменят със зловещи мастилени петна от напълно абстрактни очертания . Тези драматични контрасти очевидно отразяват размислите на художника върху трагичните начала на живота, неговото разочарование от идеалите на западната цивилизация.

Портрет с молив на Н.К. Рьорих е изпълнен като цяло живописно, въпреки че формата е моделирана като многостранен кристал. Трябва да се отбележи, че всички тези аспекти, които имат определен светло-тонален интензитет, са композиционно свързани от авторското намерение, предизвиквайки асоциации с огнено цвете. Венчелистчетата му уверено извайват обема на главата и същевременно са символ на огненото прозрение, осенило портретувания. Създава се образ на човек, погълнат от всепоглъщащ процес на творчество. И тази поредица от светлинни самолети е своеобразна алегория на комбинацията от мисли, мощната интелектуална работа, в която е потопен баща му. Може би така младият мъж е виждал идеала на съвременния човек, може би Наставник и Учител.

„Натюрморт. Плодът и дяволът" (1917) - оригинална, мистериозна творба, двусмислен в своята символика. Първоначално рязкото съпоставяне на даровете на природата и страховитата маска е просто смущаващо. Мисълта се опитва да намери някаква обединяваща връзка, да примири фона с предния план. Общата нишка се простира до модела на зеленчуците. Техните корени, с техните нервно сковани очертания, добавят нотка на зловеща и заплашителна интонация. Маската само олицетворява този зъл принцип.

Вероятно Юрий Николаевич е написал картината си под впечатлението от известния натюрморт на Пол Гоген „Плодове“ от 1888 г., който дойде в Русия сред първите придобивания на S.I. Шчукин. В него Гоген толкова странно съчетава „мъртва природа“ с изкривено човешко лице, което, както смятат изкуствоведите, въплъщава похотта и похотта.“ Вярно е, че лицето на момичето е заменено със старческо лице, който има много по-голяма прилика с друг герой на Гоген - Майер де Хаан, когото той рисува година по-късно също до плодовете, чувството на ревност подтикна Гоген да нарисува приятеля си по гротесков начин, придавайки на външния му вид някакъв вид сатанински израз .

Може би подобно шокиращо сравнение се връща към библейската история за ябълка, дадена от дявола - символ на греха. Вероятно художникът е искал да говори за плътските изкушения и скрития зад тях морален упадък - вероятно за това е искал да говори художникът, за дълбоко моралистично отношение към реалността. Предполага се, че той е искал да бъде разбран в съответствие с тази установена религиозна и културна символика.

Три „Интериора” (1917-1918), нарисувани с молив върху сива хартия, са наистина красиви и живописни. Имат много светлина и въздух. Юрий Николаевич успя да предаде с прости средства атмосферата на богатия духовен свят, в който живееше цялото семейство Рьорих. Художникът грамотно изгражда перспективата на стените и обзавеждането и органично ги свързва тонално. Текстурираните черти на грубата хартия, разчупвайки линията на щриха, създават впечатление за светлост в пространството. Финото развитие на цвета, меките градации на сенките са изпълнени умело и майсторски. Течащи завеси на прозорците, игра на „слънчеви лъчи“, ослепителни отражения върху стъкло, огледала, полирани мебели - всичко живее, трепери, вибрира. Окото се наслаждава на обедния блясък, на полъха на лек ветрец от далечната пустош. Тези интериори дишат добре; те са пълни с благотворен емоционален заряд.

Може би най-изповедната творба на Юрий Николаевич е „Момиче в градината“, направено с мастило върху сива хартия. В него се усеща родство с образите на Метерлинк, с техните душевни вълнения, откъснати от всичко външно и случайно. И тук затворената среда е поразителна със своята смъртоносно студена архитектура. Меланхоличният външен вид на героинята е пропит с настроение на тъга и неприкрита тъга. Тя сякаш отбягва човешкия свят и е привлечена от природата. Но и там, в безлистните силуети на дърветата, в изпочупените и бодливи шарени стволове, в безжизнено увисналите клони, няма покой. Фигурата на момичето, почти ефирна, застина в ням ступор. Пред нея има камък, а след това пътека, водеща нанякъде...

„Разговорът с наставника за вратите на мъдростта“, написан от него през 1921 г., помага да се разбере по-пълно философията на изкуството на Юрий Николаевич. В него той изразява своето разбиране за живота с необикновена за младостта си дълбочина. Невъзможно е да не се види в това интимно литературно есе гравитация към духовните традиции на Изтока. „Пътят на живота е пътят на скръбта на скитника на духа... Духовният живот е в отричане от себе си.” И все пак, колкото и пътища на страдание да има, под ръководството на Учителя делата могат да се превърнат в подвизи. Тогава радостта ще победи тъгата и изкачването ще започне. Тогава вашата съкровена мечта ще се сбъдне - да станете „перфектни в съвършенството“.

Юрий Николаевич не стана професионален художник, но талантът му на художник не изчезна безследно. Само човек с остър усет към цветовата хармония на света би могъл да изрази впечатленията си от пътуването по такъв поетичен начин: „Дълги дни прекосявахме сухата, безводна, скалиста равнина, гледайки величествени залези. Понякога целият пейзаж се потапяше в тъмно лилава мъгла и след това изведнъж избухваше в червените и лилавите цветове на залеза. Още няколко мига на интензивно сияние и околността се разтваря в мрака на нощта.”

Изтънченият поглед на художника му помогна да осъзнае красотата и значението на изкуството на Изтока, с което се докосна по време на експедицията в Централна Азия. Така се появяват неговите пътеписни скици и така се раждат неговите изследвания по история на изкуството “Тибетска живопис” (1925), “Зверински стил сред номадите на Северен Тибет” (1930). Той високо ценеше красивото във всички прояви на живота и самият той беше пример за добродушно отношение към хората.

1. Цитат. от: Орловская И.В. Страници от живота // Ю.Н. Рьорих: материали от юбилейната конференция. ,М., 1994. С. 7-14.
2. Аксенова Ю.А. Символи на световния ред в съзнанието на децата. Екатеринбург, 2000. С. 28.
3. Рьорих Е.И. Писма до Америка: 1929-1955. В 3 тома, М., 1996. T. I. P. 51.
4. Рьорих Н.К. По това време. Цаган Куре. 19 май 1935 г. // Дневникови листове. 1931-1947 г. В 3 тома T. I. M., 1995. С. 435.
5. Вижте съвременна репродукция: колекция Рьорих в Санкт Петербург. Санкт Петербург, 1998. С. 325.
6. Барская А., Кантор-Гуковская А., Бесонова М. Пол Гоген. Санкт Петербург, 1996. С. 77.
7. Рьорих Ю.Н. Разговор с Наставника за вратите на Мъдростта // Бюлетин Рьорих. - том. 5. Извара-СПб. -М., 1992. С. 29-30.
8. Рьорих Ю.Н. По пътищата на Централна Азия. Хабаровск, 1982. С. 245.