Евенкийско съобщение. Евенки (тунгуси) - аристократи на Сибир под Полярната звезда

Втората половина на 18 век - особен период от историята на староверството. До края на управлението на Елизабет Петровна отношението към притежателите стара вяразапочна да се променя. Основната причина беше загрижеността за заселването на южните степи. През 1761 г. се появява указ, който кани и позволява на онези староверци, които напуснаха Русия през годините на преследване, да се върнат в отечеството си. Разбира се, доброволното преселване на староверците беше възможно само след предоставяне на обезщетения за тях. Петър III дава на староверците обещание, че „съдържанието на закона, според техния обичай и старопечатни книги, няма да бъде забранено от никого“. Указът на Екатерина от 1762 г. потвърждава правата на староверците, които се преселват в Русия, и гарантира, че „няма да има тормоз нито при бръсненето на брадите, нито при носенето на тази рокля“. По-късни постановления правят старообрядците равни в права с останалото население, като им дават право да свидетелстват в съда (1769 г.), освобождават ги от двойна заплата на глава от населението (1782 г.) и им позволяват да заемат държавни длъжности (1785 г.) .

Образът на Екатерина II, мъдрата покровителка на староверците, се е запечатал в паметта им за дълго време. В началото на ХХ век. Старообрядческата печатница в Москва репликира речта на Екатерина II, произнесена, според старообрядците, на общата конференция на Сената и Синода на 15 септември 1763 г. „Телесна злоба и смъртни присъди, камшици, камшици, съкращения на езици, огньове, дървени колиби - всичко това е срещу кого? хора, които искат едно: да останат верни на обреда и вярата на отците!" – възкликнала императрицата.

Въз основа на нуждите на общността, Виговските циновиарси се стремят да установят контакти с най-висшите благородници на Русия. Често те се обръщаха към служители на Санкт Петербург, надявайки се да намерят защита от произвола на местната администрация или да получат привилегии.

Източниковата база на изследваната проблематика е малка. Това е основно личната кореспонденция между кинематографистите на Вигов и чиновниците от Санкт Петербург. За съществуването му може да се гадае само въз основа на косвени доказателства, тъй като кореспонденцията почти не е оцеляла.

Значителна част от документите са свързани с престоя на Г. Р. Державин в Карелия. На първо място, става дума за коментарите на първия управител на Олонец относно „Топографското описание“, съставено от TI Tutolmin. Особен интерес представляват „оправданията на Тутолмин пред знатни лица в Петербург и войната срещу тези Державин”. Бих искал да насоча вниманието ви към най-ранната - 1860 г. - публикация на бележки на Г. Р. Державин с коментари на П. И. Бартенев. Изброените източници позволяват съществено да се допълни информацията, съдържаща се в "Ежедневната бележка ..." - дневникът за пътуването на Г. Р. Державин през губернаторството на Олонец.

Източниците, разказващи за контактите на староверците с други благородници на Екатерина, не са толкова много. Най-подробна информация е за близкото познанство на режисьора Вигов Андрей Борисов с губернатора на Санкт Петербург Ю.С. Потапов. Има много по-малко информация за кореспонденцията между староверците на Вигов и сенатор А. Р. Воронцов. За близките контакти на Виговите с всемогъщия Г.А.Потемкин може да се съди въз основа на косвени доказателства.

Известно е, че Г. А. Потьомкин е бил съпричастен към староверците. Причината за привързаността му към религиозните дисиденти бяха не само прагматични съображения (уреждане на степите), но и постоянният му интерес към религиозните въпроси. Племенникът на Г. А. Потьомкин Л. Н. Енгелгард припомня: „...по време на своята сила той поддържаше учени равини, разколници и всяка титла на учени хора; любимото му упражнение беше, когато всички си тръгват, да ги вика при себе си и да ги разиграва, а междувременно той усъвършенства себе си в познанието."

Г. Р. Державин свидетелства за контактите на Г. А. Потьомкин със староверците на Вигов, който отбелязва в своите бележки ... Положете полза на староверците. Друг свидетел беше Гилбърт Ром, който според Андрей Борисов изброява главни администратори, които по някакъв начин са свързани със старообрядците. Сред тях Виговският циновиарх гордо нарече G.A.Potemkin. Според Павел Любопитно Андрей Борисов е бил „приятел на благородниците на кралския двор“, съставял „много високи писма, украсени с богато украсени“ и дори писал „много пъти на най-изтъкнатия и най-известния княз г-н Потьомкин, неговия благодетел и приятел“. Също толкова трудно е да се преценят връзките на староверците на Вигов с други влиятелни администратори от епохата на Екатерина: А. Р. Воронцов, Т. И. Тутолмин, Ю. С. Потапов. Доказателства за контакти със старообрядците на първите двама служители са запазени в писмата на А. Р. Воронцов до Т. И. Тутолмин, съхранявани в архива на Историческия институт в Санкт Петербург. А. Р. Воронцов в едно от писмата си инструктира TI Tutol-mine да предаде на Виг писмо, адресирано до Андрей Борисов. Стилът на съобщението подсказва, че това не е първото задание от този вид. Тимофей Иванович не трябваше да обяснява кой е Андрей Борисов. Освен това той знаеше кога операторът на Вигов ще пристигне в Петрозаводск.

Малко по-подробна информация за кореспонденцията между Андрей Борисов и губернатора на Санкт Петербург Ю.С. Потапов. Устин Семенович, в изпълнение на най-високия рескрипт от 13 януари 1782 г., проправи пътя към Архангелск, посети общежитието Вигов. Андрей Борисов, в писмо, публикувано от В. Белоликов, твърди, че Потапов „лично е съзрял болниците (Виговски – депутат) в цялата мизерия и сираци, пълна липса на неочаквани доходи“. Гилбърт Ром споменава за съвместна трапеза между губернатора на Санкт Петербург и староверците на Вигов.

В. Белоликов оценява кореспонденцията между У. С. Потапов и Андрей Борисов като необикновено явление в историята на старообрядците. Според същия автор постановленията за премахване на двойната заплата на глава от населението от старообрядците и за „унищожаване на богохулното име на разколника“ са „поискани от не друг, а от Андрей Борисов чрез посредничеството на Св. губернатор на Петербург Потапов, което ясно се разкрива от кореспонденцията между Андрей Борисов и Потапов.

От публикуваните писма става ясно, че Андрей Борисов е „искал“ благоприятни за старообрядците укази от САЩ Потапов, който от своя страна обещава да ходатайства пред императрицата. Авторите на старообрядците са склонни да преувеличават заслугите на А. Борисов, който според Павел Любопитно „свали от старообрядците тежкото бреме на двойната заплата, което те носеха за благочестие повече от 50 години, и унищожи от всички съдебни поставя богохулната дума схизматик, използвана от фанатизъм срещу православните"... На фона на такова доброжелателно отношение на влиятелни благородници към староверците, конфликтът между „магистралата“ на Вигов и първия управител на Олонец се превръща в напълно специално явление. Державин пристигна в Олонецка губерния със силно предубеждение към старообрядците. Спомените от селската война под ръководството на Е. И. Пугачов са пресни в паметта ми. Новоизбраният губернатор видя в староверците не религиозни свободомислещи, а неблагонадеждни граждани. И той не беше сам в своите възгледи. Неговият недоброжелател, княз А. А. Вяземски, пише през 1784 г.: „Той (разцепление – депутат) е някакво семе на несъгласие в държавата.<...>както вътрешно те самите не харесват светската и духовната власт, така и другите с примера си и в същото време водят до същото с глухи разговори."

Разбира се, староверците на Олонец не могат да бъдат обвинени в неподчинение на властите. Губернаторът знаеше, че по време на въстанието в Кижи староверците са сред малцината, които остават лоялни. В същото време някои свещеници, съдейки по материалите на следствената комисия на Сената, участваха в вълненията на страната на селяните. Въпреки това, през 1784 г., малко преди пристигането на Г. Р. Державин, се случва събитие, което дава повод за подновяване на старите обвинения срещу староверците. Говорим за масови самозапалвания в село Фофановская. Актът на групово самоубийство е предшестван от внимателна подготовка, хладнокръвна продажба на имущество и свикване на поддръжници. Точният брой на загиналите остава неизвестен. Синодалната комисия, която пристигна скоро след това, състави доклад, пълен с смразяващи подробности. След като пое губернаторските задължения, Г. Р. Державин побърза да издаде заповед на земската полиция „да предотврати разколниците да се самоизгорят, както често поправяха от неморалност“. Документът насочва полицията да шпионира староверците. Той противоречи на политиката на религиозна толерантност, но напълно отговаряше на тревожната обстановка около старите ритуални „жилища“.

Оттогава Державин следи отблизо живота на Виг. Скоро той получи донос за намерението на староверците да канонизират Корнилий Виговски. Информацията изглежда доста правдоподобна. Известни са 70 копия от живота на Корнелий. През XVIII век. на Вига е съставена служба в негова чест. Едно от копията на живота попадна в ръцете на Державин и беше внимателно прочетено. Но освен това доносът показва, че в общността на Вигов е направен определен „восъчен идол“ - мощите на Корнелий. Комисията беше оборудвана, но не можаха да бъдат намерени ясни доказателства. Това не попречи на Державин да твърди, че "идолът" съществува, но староверците успяха да разберат за предстоящия тест.

Готовността на Державин да повярва на всякакви доноси срещу староверците се потвърждава и от споменаването в неговата „Ежедневна бележка” на „красиви килийни служители, надяващи се на по-голям аскетизъм в православието” на богатите староверци, живеещи в килии. Подобно наблюдение, разбира се, не може да се направи при кратко посещение. Доносите за непристойното поведение на виговите са получавани от различни власти много преди ерата на Екатерина.

Важна мярка на Державин беше опитът да спре притока на бегълци към Виг. Губернаторът, както беше споменато, даде заповед да се проверят "паспортите". Това събитие беше една от многото акции, насочени към прочистване на провинцията от „упражнения в непристойни постъпки“ на лица. Мащабът на действията се доказва от факта, че башкирските отряди бяха изпратени в провинцията, за да помогнат на малкото служители на реда. За Виг събитията на Державин бяха от особено значение. Постоянният приток на работна ръка в селата, които са сред "жилищата на разколниците на Вигорецк", беше една от основите на благосъстоянието на общността. Това даде възможност да се коригират неблагоприятните демографски тенденции, възникнали в селата на староверците.

Державин очевидно разбираше, че само административните мерки не са достатъчни за борба с авторитетни опоненти. Също толкова важно беше да се подкопае престижът на Виговските циновиархи. И Державин не пести усилия, за да постигне тази цел. Староверците твърдяха, че Денисов притежава латински... Державин оспорва тази гледна точка, като посочва, че Денисов може да е използвал преводи. Характеристиката на Андрей Денисов принадлежи на перуанския губернатор, в която еднакво се забелязват пламът на писател и последователността на чиновник, влязъл в борбата срещу нарушенията на закона. „В неговите писания“, пише Г. Р. Державин, „като цяло може да се забележи смело и пламенно въображение, достатъчно познания по църковните книги, но малко или никакво здрав разум и филография“.

Державин не пести и язвителни забележки към друг авторитетен игумен Андрей Борисов. В „Ежедневна бележка...” четем: „...оковава и бие бедните, налага големи парични епитимия на богатите”. Имайте предвид, че Гилбърт Ром, който посети Виг едновременно с Державин, се придържа към подобни възгледи.

Изявленията на Г. Р. Державин за общността на Вигов се противопоставят на възгледите на Т. И. Тутолмин. Тимофей Иванович, подобно на Державин, се срещна с Андрей Борисов. Но отношенията между генерал-губернатора на Архангелск и Олонец и Виговския циновиарх бяха не само делови, но вероятно и приятелски. Вероятно, не на последно място поради тази причина, Tutolmin се фокусира върху светлите страни в живота на Vyg. Генерал-губернаторът отбелязва желанието за знание, присъщо, според него, на всички староверци, говори с благоговение за грижите за бедните и болните, свързва произхода на Киновия със Соловецкия манастир - една от главните светини на Русия . На този фон твърденията на същия автор, че „всеки в общността е или лъжец, или лицемер“ изглеждат по-скоро критика в „усмихнат дух“, отколкото сериозно обвинение. Така преценките на Г. Р. Державин за староверците на Вигов станаха неразделна част от добре познатия конфликт с Тутолмин. Очевидно Державин се стреми да подчертае неспособността на Тутолмин да разбира събитията и хората на територията, поверена на неговото управление.

Това обаче е само частично обяснение. Изследването на живота на староверската общност, извършено въз основа на собствените му впечатления и изобличения, на които Державин напълно се довери, го доведе до заключението, че методите за привличане на нови членове в общността са очевидно незаконни. Нямаше основание да се очакват облаги за хазната от Киновия. Державин, за разлика от Тутолмин, не виждаше никакви ползи за околното население. Знаейки за подкрепата на общността от страна на най-влиятелните личности в държавата, Державин не посмя да призове за поражението на Kinovia. Такъв извод обаче се навежда от неговите "Записки".

Резултатът от откритата конфронтация между Вигов "Болшак" и губернатора на Екатерина може да се види от записките на Г. Р. Державин. В тях Г.Р.Державин посочва, че причината за неговата обидно бърза - година и половина след назначаването му на поста - преместването му в Тамбов е, от една страна, "недоброжелание" на фаворита на Екатерина II А.П. Ермолов, а от друга - "недоволство от княз Потьомкин "поради потисничеството на староверците.

Въпреки това, Державин в своите бележки предлага доста едностранчиво обяснение. Той не казва нищо за многобройните си недоброжелатели, които изобщо не се успокоиха след изпращането на Державин в Петрозаводск. Забележителен обаче е самият факт на споменаването на оплакванията на старообрядците в „Записките“ сред факторите, влияещи върху приемането на най-важните решения.

Каква е причината за такова доброжелателно отношение на властите към староверците на Вигов? Въз основа на наличните източници могат да се правят само предположения. Първо, съществена роля биха могли да изиграят подаръците и изтънченото изкуство на ласкателството, които, ако се съди по публикуваните писма, са били перфектно овладени от Андрей Борисов. Освен това хостелът редовно плащаше данъци и доставяше работници на фабриките. Второ, не бива да забравяме за нарастващото влияние на староверците - както олонец, така и общоруски - в икономическата сфера. И накрая, трудно е да се оспори високото ниво на образование на наставниците на староверците. И това, и другото бяха особено забележими на фона на бедността и неграмотността на по-голямата част от духовенството. Безспорната заслуга на кинематографистите на Вигов е, че те успяха блестящо да използват ситуацията и да запазят в цялата й слава феномена на руската култура - общността на Вигов.

"Виговская поморская пустиня и нейното значение в историята на Русия. Сборник от научни статии и материали". Санкт Петербург, 2003 г

Староверец_книга_2_В.Я. Железников и Д.С. Рукавишников
В контекста публична политикапо отношение на църквата „старата вяра” беше непризната, освен това преследвана. През вековете характерът на държавно-църковните отношения със староверците се е променил значително: преследването е заменено от опити за компромис.

Староверците, които не приемат реформите на патриарх Никон, са убедени до края на 17 век, че ще успеят да победят „еретиците-никониани” и старата вяра ще възтържествува. Но правителството не само не се върнало към старата вяра, но и започнало жестоко да преследва староверците, налагайки им нововъведения.

Три основни обстоятелства оказват влияние върху живота и развитието на староверците през 17-19 век:

Държавна политика по отношение на привържениците на старата вяра;
- социално и икономическо развитие на Русия;
- духовното търсене на самите староверци.

Въпросът за позицията на староверците беше един от най-важните в вътрешна политикаРусия, като се започне от втория половината на XVIIвек. Държавата и църквата се опитваха да решат проблема с отношенията със старообрядците по различни начини. Забрани, данъци, насилие - всичко това се оказа несъстоятелно по отношение на разцеплението.

Бруталните репресии от края на седемнадесети век отстъпват място на чисто практическия подход на Петър, който е много далеч от богословските спорове и организира друга радикална църковна реформа, която премахва патриаршията. Подобно на други проблеми, Петър подходи към староверците преди всичко от позицията на хазната.

Императорът заповядва да се пренапишат „всички разколници, мъже и жени, където и да живеят, и да им се наложи двоен данък“. Тези, които са се скрили от преброяването, ако бъдат открити, са изправени пред съда. Междувременно от тях се събирал двоен данък или били заточени на тежък труд. Въпреки това, според указа, сега староверците могат да живеят открито. Строго им беше забранено да обръщат своето домакинство и други хора в схизма. Освен това разколниците не бяха допуснати до държавни длъжности, а техните показания срещу придържащите се към официалното православие не бяха приети. Всички староверци трябваше да носят специална рокля, по която можеха да бъдат незабавно разпознаваеми; за правото да носят брада беше въведен и специален данък, който обаче се разпространи не само на тях, но и на цялото население на империята. Почит отдадоха и тези, които не се ожениха с църковни пастори. Разколниците можели да влязат в брак с онези, които се придържат към официалното православие, само като се откажат от старата вяра, но това изискване се разпростирало и до хетерославието като цяло. Така при Петър Велики староверците, подобно на представители на други изповедания, бяха принудени да плащат един вид данък за правото на собствената си религия.

На разколниците не е било позволено да строят скитове, техните монаси и монахини са изпращани в манастири под строг надзор, а понякога са били осъждани на тежък труд. Уловените в умишленото и упорито укриване на старообрядците са наказвани като противници на властта.

След смъртта на Петър, и особено при Анна Ивановна, преследването на староверците се възобнови. Староверците преживяват своеобразен „златен век“ през 60-90-те години на 18 век. Тенденцията към либерализация на законите по отношение на старообрядците е очевидна. С присъединяването на Екатерина II мерките срещу старообрядците стават по-снизходителни. Отправната точка при решаването на проблемните отношения със старата църква бяха възпитателните нагласи, теоретичното обосноваване на основите на разумния и справедлив ред.

На избягалите разколници е обявена пълна прошка, ако се върнат в Отечеството: те ще могат да се установят във всяко населено място, да избират вида дейност, която желаят, а също така им се предоставят различни предимства: им е позволено да носят бради и да не носят посочената рокля.

Това доведе до мощни старообрядчески общности в Москва, Санкт Петербург, Поволжието и други места. По време на управлението на Екатерина староверците могат да бъдат намерени във всеки ъгъл на страната: те напускат околните земи, където преди това са се укривали от преследване, завръщат се от чужбина (предимно от Полша).

Постепенно на схизматиците започва да се разрешава да полагат клетва и да свидетелстват, ако са освободени от двойния данък, тогава дори им е позволено да бъдат избирани. Те също така изоставиха използването на строги мерки срещу тайните и упорити староверци, които доведоха другите до безразсъдно самозапалване.

Въпреки това несъвършенството на законодателната система създаде много възможности за нарушаване на правата на староверците. Схизматизмът не получи признание заедно с официалното православие и продължи да се смята за заблуда. Следователно, при равни други условия, към „изгубените“ се отнасяха с особено предпочитание, считайки пропагандата на разцепление и обръщането на хората към старата вяра за тежко престъпление.

Всъщност религиозната толерантност по отношение на староверците беше по-скоро предна фасада, отколкото наистина предоставена свобода. Държавата преследваше собствените си интереси, виждайки икономическите и политическите изгоди от някои „индулгенции“. Много староверски общности са придобили авторитет в търговията и индустрията. Староверските търговци забогатяват и дори отчасти се превръщат в основата на предприемачеството през 19 век. Социално-икономическият просперитет е резултат от промяна в държавната политика спрямо староверците.

До 80-те години на 18 век нито законодателството, нито практиката решават въпроса за правото на староверците да практикуват публично своите ритуали. Първите прецеденти за изграждане на църкви бяха предприети в Твер и Нижни Новгород и други градове, което направи възможно законното използване на такава милост във всички епархии, но всеки случай беше разгледан отделно

Също така през посочения период не последно мястов духовните катедри ръководи разпространението на грамотността. През почти целия 18 век е в сила петровото законодателство за изземване на старинни печатни и ръкописни книги и икони от стари писма и изпращането им на Светия синод. Първата истинска старообрядческа печатница се появява в селището Клинци на квартал Сураж, Черниговска областв средата на 1780-те.

Ростовският панаир, един от най-големите в страната, се превърна в център на концентрация на забранени книги. Открити „вредни“ книги и цели библиотеки можеха да бъдат унищожени безпрепятствено. В идеологическа война подкрепяната от държавата църква се бори да установи единни концепции за благочестие и православие. Не без основание вярвайки, че единството на вярата може да установи "единомислие" сред хората.

Конгрес на старообрядците в Нижни Новгород. Началото на XX век.
Екатерина II направи опит да впише „религиозните дисиденти“ в общата държавна структура. Абсолютисткото начало на религиозната толерантност се проявява във факта, че законодателните инициативи идват от светските власти и по този начин неизбежно принуждават управляващата църква да се промени.

Очевидното „отпускане”, дадено на старообрядците през последната четвърт на 18 век, е консолидирано в указа на Синода от 22 март 1800 г., който предписва как да се постъпва с хората, отклоняващи се към староверството. Повод за приемането му бяха оплакванията на староверците до правителството за тормоз от енорийски свещеници. За да се предотвратят по-нататъшни оплаквания, енорийските свещеници се ангажираха да се отнасят търпеливо и хуманно към староверците. Този указ обаче си оставаше красива декларация и нямаше реалност практическо приложение, тъй като беше невъзможно да се контролира как даден свещеник следва християнските принципи по отношение на схизматиците.

Страхувайки се от засилването на опозицията, което би могло да бъде резултат от „половини“ отстъпки, правителството, започвайки от 1810 г., избира да отстъпи и да се върне към мерки от репресивен и защитен характер.

Основните резултати от развитието на староверците:

Първо, въпреки жестоките преследвания от страна на властите и официалната църква, разколниците оцеляха и запазиха вярата си. Смелостта и непоколебимостта на староверците в борбата за своите убеждения е една от забележителните страници от духовната история на руския народ.

Второ, общностите на староверците са показали удивителна способност да се адаптират към най-трудните условия. Въпреки придържането си към древността, те изиграха значителна роля в развитието и укрепването на икономическите отношения в Русия, показвайки се като изключително трудолюбиви и предприемчиви хора.

На трето място, услугите на староверците за опазване на паметниците на средновековната руска култура са безценни. Общностите грижливо пазели древни ръкописи и раннопечатни книги, стари икони и църковна утвар. Но най-важното е, че те създадоха нова култура, в рамките на която целият живот на човек беше подчинен на общински, съборни решения. Тези решения от своя страна се основават на постоянна дискусия и размисъл върху християнските догми, ритуали и Писанието.

Атмосферата на непрекъснати спорове и дискусии, така характерна за старообрядците, нямаше нищо общо с „бюрокрацията“, която се разви след реформата на Петър Велики в официалната църква.

М. Уолъс

С възкачването на трона на Екатерина II, която се гордеела с приятелството си с философите, започва нова ера за схизмата. Императрицата, пропита с концепциите за религиозна толерантност, които тогава са били на мода в Западна Европа, премахва различни ограничения на правата, които съществуват за разколниците, и приканва избягалите в чужбина да се върнат в родината си. Хиляди разколници последваха този призив и много от тях, криейки се от очите на администрацията досега, станаха богати и видни търговци. Онези особени религиозни общности с полумонашеска структура, които все още съществуваха в горите на северните и западните райони, започнаха да възникват в Москва и бяха официално признати от администрацията. В началото тези общности възникват под формата на богадини и приюти за болни, старци и бедни, но скоро се превръщат в истински манастири, чиито игумени се ползват с неопределена духовна власт не само над хората, живеещи в стените. от тези институции, но и над останалите членове на сектата, разпръснати из империята.

От това време до сегашното управление правителството се придържа към относително непостоянна политика на разделение, която варира между пълна толерантност и тежко преследване. Трябва да се каже обаче, че преследването никога не е било особено последователно и систематично. Основният акцент беше върху външния вид. Духовните власти не търсеха онази ерес, която можеше да се скрие в тайните на духовното убеждение, и снизходително приемаха за православните всеки, който ежегодно се явяваше за изповед и причастие и се въздържаше от действия, които бяха явно враждебни на официалната църква. Тези от разколниците, които се съгласиха на отстъпки от този вид, всъщност бяха свободни от преследване; за тези, чиято съвест не се е насочвала към подобни сделки, имаше друг, също толкова удобен начин да се избегне преследването. Енорийските духовници, които отдавна са свикнали да са безразлични към духовните въпроси и да гледат на своите отговорности предимно с икономическа точкана мнение, беше враждебно настроен към схизмата главно защото намалявайки броя на енориашите, които се обръщат към духовенството за искания, намалява и доходите на последното. Този мотив за враждебност към разколниците не било трудно да се отстрани с малко парично дарение и по този начин между тях и енорийския свещеник обикновено се установявало мълчаливо споразумение, от което и двете страни били доволни. Свещеникът получаваше заплатата си точно по същия начин, както ако всичките му енориаши изповядват православната вяра, а енориашите се радват на свободата да вярват и да се молят по свой собствен начин. По този груб, но удобен начин на практика беше осигурена значителна част от религиозната толерантност. Дали подобни сделки са имали благотворно морално въздействие върху енорийския клир е, разбира се, друг въпрос.

След задоволство на енорийския свещеник остава да удовлетвори полицията, която също събира налози от схизмата; но тук преговорите обикновено не представляваха трудности, тъй като и двете страни бяха заинтересовани да постигнат споразумение и да живеят в хармония помежду си. Така позицията на разколниците всъщност остана същата като при Петър: те плащаха определен данък и за това бяха оставени сами, само парите, които плащаха, не отиваха в държавната хазна.

Пътешествията на Екатерина II отразяват проблема за конфесионалната толерантност като фактор във формирането на имперската политика, като елемент от консолидирането на империята. По време на пътуванията си из страната погледът на императрицата беше насочен към онези религии, които претърпяха преследване, потисничество и преследване по време на управлението на Елизабет Петровна. Сред тях вниманието е привлечено от старообрядческото население на империята.

Възгледите на Екатерина за религиозните изповедания несъмнено отразяват идеологията на Просвещението: политиката на религиозна толерантност, религиозна толерантност се споделя и от други европейски просветени монарси: Фридрих II – крал в Прусия и Йосиф II – в Хабсбургската империя1. Катрин изрази отношението си към този проблем в "Заповедта" - инструкции до депутатите на Законодателната комисия, където подчерта необходимостта от "разумна" религиозна толерантност в интерес на обществената безопасност на многонационална империя. Член 494 от „Заповедта“ отбелязва: „Само в една велика държава, разширяваща своето господство над различни нации, би било много вредно за мира и безопасността на своите граждани, би било порок - забраната или недопускането на различните им религии. И няма наистина други средства, освен разумни други закони на всепозволеността, които не са отхвърлени от нашата православна вяра и политика, които биха могли да отведат всички изгубени овце към истинското вярно стадо. Преследването дразни човешките умове, а позволението да вярваме според собствения си закон смекчава дори най-жестоките сърца.“ 2. Толерантността беше белег на времето. Тази политика до голяма степен се дължи на утилитарните цели на държавата, прагматичните съображения на управляващите. В този смисъл Катрин не беше изключение. Тя разбра, че поддръжниците на разцеплението съставляват значителна част от населението и следователно е необходимо да се сътрудничи с тази част от населението на империята. Схизматиците, включително живеещите в чужбина, биха могли например успешно да участват в колонизацията на Руската империя.

Тази идея не й хрумна първа. Както знаете, с указ на Петър III от 29 януари 1762 г. на староверците, избягали в чужбина, е разрешено да се върнат в Русия „без никакъв страх и страх“ – „мохамеданите и идолопоклонниците живеят в то“ 3. Указът предписва, че „те не трябва да бъдат забранени от никого в съдържанието на закона, както обикновено и според старопечатните книги“. На 1 февруари 1762 г. е издаден указ за прекратяване на всички следствени и съдебни дела за староверците, „и които са държани под охрана незабавно по домовете си и да не вземат никого обратно.” Границата „Великоруски и Малоруски хора от различен ранг, също и разколници, търговци, помешчици, дворни хора и военни дезертьори“ е разрешено да се завърнат до 1 януари 1763 г. без никакви страхове 5.

Екатерина продължи политиката на Петър III по отношение на схизматиците. Тя потвърди тези укази и дори предостави на старообрядците редица нови отстъпки. На местните власти е наредено да защитават заминалите в чужбина старообрядци, да ги защитават и да не „налагат принуда при носенето на рокли и бръсненето на брадите“. През 1762 г. на староверците, които напускат Полша, тя позволява да се заселят

Саратовска Заволжска област по поречието на реката. Иргиз, където им бяха разпределени 70 хиляди хектара земя. През 1763 г. схизматичната служба, създадена през 1725 г. за събиране на двоен подушен данък от разколниците и данък от брадите, е премахната. През 1764 г. онези разколници, които не отказват да приемат „църковните тайнства от православните свещеници“, са освободени от двойния подушен данък 6. С указ от 16 октомври 1764 г. е разрешено на имигранти от Полша, схизматици, да приемат и запишат в търговското съсловие „по избор на достойни и проспериращи хора“ 7. През декември същата година е издаден указ, позволяващ на схизматиците да излязат и да се заселят в Русия на местата, посочени в приложения регистър 8.

Политиката на Екатерина спрямо схизматиците беше „плодотворна“: както ще бъде показано по-долу с пример провинция Нижни Новгород, техният брой ще започне да нараства. Това не можеше да не смущава правителството. Религиозната толерантност, декларирана от Екатерина, изобщо не означаваше пълно съпричастност на старообрядческото население. Православието продължава да бъде основата на руската държавност. Властите започват да събират информация за техните дейности и дейности. Един от източниците на информация за тях е кореспонденцията с управителите. Както се вижда от доклада на губернатора на Казан A.N. Квашнин-Самарин до Екатерина II, той получава личен указ от 30 юли 1765 г. В него императрицата заповядва да се проучи подробно „за отвратителните отвратителни и добродушни мерзости... и дали има някакви изкушения от тях. " Ако се открие нещо „подобно на това“, тогава, „без да влиза в разследване“, губернаторът трябваше да направи презентация на Нейно Императорско Величество 9. За да изпълни указа, Квашнин изпрати „надеждни“ хора да разузнават сред Старите вярващи. Последните, под прикритието на желаещите да влязат в техния „закон”, трябваше да извикат водачите на разколниците на разговор, който успяха. Изпратените от Квашнин хора се увериха, че старообрядците не знаят точно какъв е техният „закон“: не казаха нищо друго, щом сложиха „три пръста в кръста“. Освен това те очерняват църковните обреди, ходенето в църквата с дарове срещу слънцето, което според тях е трябвало да се прави „според слънцето“. В същото време разколниците се обръщат към книгите на патриарх Йосиф и опровергават поправените от патриарх Никон книги10.

Квашнин не видя речи или дела, носещи антидържавен характер в тази ситуация. Затова той докладва на императрицата, че „между тях няма отвратителни дела“. Губернаторът обаче обеща „да използва всичките си сили, за да открие такива случаи, докато не намери справедливост в тях“ 11.

Пътуването по Волга, предприето от Екатерина през 1767 г., изигра важна роля за оформянето на политиката спрямо разколниците. Пътуването на руската императрица по Волга подчерта несигурността на позицията на разколниците, която тя въпреки това иска да регулира и за някои степента се подобрява, осъзнавайки, че тази голяма част от населението може да участва в творческите усилия на империята. През тази 1767 г. станаха известни факти за грубото, невежествено отношение на православното духовенство към схизматиците.

През юни 1767 г. Московската църковна консистория докладва на управляващия Синод за обидите, нанесени от свещениците на разколниците от Тверската и Ямската слобода. Така на 12 май 1767 г. карабинерът Филат Козмин и „другарите“ доведоха в консисторията дякона на църквата „Великомъченица Екатерина“ в с. Покровски Козма Василиев. Козмин свидетелства, че К. Василиев със свещеника на същата църква Йоан Василиев дошъл със „светена вода” в къщата на с.

схизматик Еремей Тарасов. Ходенето с водосвет на храмовите празници беше доста характерно за енорийските духовници, които се опитваха да увеличат по този начин доходите на енорията. Тарасов, сам не посещавайки църквата, все пак им даде 10 копейки, тъй като дворът „е в тази енория“. Тези пари като че ли не стигат на духовниците и, като не се задоволяват с тях, те започват да искат още с „голяма страст”. Освен това представителите на църковното духовенство се държаха изключително неадекватно: без да получат повече от 10 копейки пари, те пребиха селските „съпруги“, живеещи в тази къща, Февроня Иванова и Федося Иванова 12.

„Бойните знаци“, получени от жените, се оказаха красноречиви: левият крак на Феврония в коляното беше „подут“, а лявото око на Федося беше почерняло. Последният впоследствие се разболя от побоите. При вика на жените дотичаха гореспоменатите карабинери, които започнаха да разделят бойното духовенство. Служителят беше въведен в поделението, а свещеникът Василиев беше освободен. В петицията, подадена от Еремей Тарасов в консисторията, е отбелязано, че свещеникът е биел съпругата си Федося Иванова с „животворния кръст Божи“ за това, че не е дал повече от 10 копейки. Главата на семейството поиска да бъдат лекувани "но според законите". Свещеникът и чиновникът бяха отведени в консистория 13.

Този факт не беше единственият. Изнудването на пари от редица свещеници от селището Тверская Ямская беше систематично явление. Освен това свещениците не правеха никакво разграничение: идваха да вършат безчинства не само в селските къщи, но и в по-заможните - търговци. И така, на 23 май 1767 г. в консисторията е представен доклад, подписан от московските търговци от първата гилдия Григорий Заплатин, търговецът от втората гилдия Иля Василиев и други за свещениците Василий Федоров, Василий Иванов и дякон Кирила Иванов от църквата на Василий Неокесарийски в селището Тверская Ямская. В него се говори за пристигането през декември 1766 г. след вечернята „много късно“ на свещеник Федоров в двора на Заплатин, „говорещ уж с кръст и разбиващ със сила в съда“. Търговецът съобщава и друг факт, „за побоя и малтретирането” на неговия чиновник, московския търговец Иля Василиев, по време на неговото отсъствие (Заплатина) в Санкт Петербург14.

Освен търговците, докладът е подписан и от селяните. На същото място те рисуваха за пакостите и хулиганството на свещениците:

За побоя и малтретирането на селянина Андрей Евдокимов от свещеник Федоров. За това да му поиска пари.

За порицанието на селянина Егор Михайлов и домакинството му от свещеник и дякон Кирил Иванов.

За същия дякон, който хвърля кал по прозореца на къщата на Михайлов. Относно молбата „да пием вино и бира“. За отнесения от тях, „от поп и дякон, след като отслужи чаша, която им беше взета”.

За чупенето на прозорците на селянина Павел Анофриев (дошъл в двора на Анофриев със светена вода) и разбиване на вратите с дънер. За побоя и малтретирането на Анофриев от свещеника.

За пристигането им, свещеник Федоров и дякон Иванов, през 1767 г. на Великден в къщата на пенсиониран войник Позняков и чупенето на прозорци, и насилието над Позняков и домакинството му.

Отнемане на образа на Казанската Пресвета Богородица 15.

Както виждате, „пакостите” на духовенството били много разнообразни и по никакъв начин не отговаряли на статута на духовниците, призвани да бъдат пастири и да напътстват по истинския път.

Разколниците поискаха да разгледа този случай и да забрани на свещеника и дякона „по силата на постановления...

поправете пакости." Освен това те помолиха да не вземат предвид факта, че са свещеници („...и да не познавате свещеника и дякона, ако са свещеници“) 16.

Тази ситуация се разгръща, когато Екатерина, пътуваща по Волга през 1767 г., има възможност да се запознае с положението на разколниците в местностите. Това беше положението в централни региони... В пустошта не беше по-добре. Този случай ще бъде разгледан от Синода, когато императрицата се върне от пътуването си. Решението му ще бъде и следствие от опита, който императрицата ще придобие по време на своето пътуване. Ще се върнем към този случай малко по-късно.

Именно по време на пътуването по Волга се определя позицията на Екатерина II по отношение на схизматиците и представители на други изповедания, в които се проявяват елементи на религиозна толерантност. Престоят й в Нижни Новгород и запознаването й със състоянието на Нижегородската епархия оказаха голямо влияние върху Екатерина.

Сред руските провинции провинция Нижни Новгород беше известна с концентрацията тук на значителна част от староверското население. Както пише изследователят на разцеплението Е. Лебедев, провинция Нижни Новгород вече е по свой начин географско местоположение, край реките Ока и Волга, покрити с гъсти и тъмни, почти непроходими гори, представляваха удобно място за разпространение на разцепа. Следователно в „пределите на Нижни Новгород“ разцеплението се разпространява почти по-рано от където и да е другаде.17 Очевидно е, че привържениците на разцеплението с идването на власт на Екатерина II усетиха и бързо научиха за политиката на либерализация. тя преследваше по отношение на староверците. Информацията, идваща от правителството, доведе до отговор от общността на староверците. Разколниците се втурнаха към големите градове и въобще към онези места, които бяха изгодни в търговската и индустриална гледна точка. Такова място е Нижни Новгородската губерния и особено Нижни Новгород, като транзитен пункт за връзки с Москва, Санкт Петербург, Сибир и долните градове. Разколниците, които се втурнаха тук, заеха най-добрите търговски пътища по бреговете на Ока и Волга. Те държаха в ръцете си местната търговия и занаятчийската (занаятчийската) индустрия: корабостроене, изработка на сервизи и т.н. В техните ръце беше съсредоточена търговията с изделия от лен, плъстени ботуши, пирони, катран, дървен материал, рогозки. Най-важните точки на търговията в Нижни Новгород, където се заселват търговци от разколниците, са Городец от квартал Балахнински, Избилец, Павлово, Лисково 18.

Докладът на Нижегородския епископ Феофан, внесен в Синода, свидетелства за динамиката на преминаването на населението към схизма. Така през 1765 г. в поверената му епархия има 10697 души, които току-що са се записали за двойна схизматична заплата, от които 470 души са приели православието до 1767 г. 19. Останалата цифра не отчита тайните привърженици на Стария вярващи. В началото на управлението на Екатерина започва масово влизане в схизмата (в двойна схизматична заплата). Според духовенството на село Скоробогатов от Нижегородския окръг „изборният анкетьор“ на село Семина Артемий Биков им е дал тетрадка със заглавие „Тетрадка на новополаганата двойна заплата за 1764 г., която ще бъде записана по доброволен път похотта от църковниците към разкол." Имаше записани 212 души20. Свещениците от окръг Балахон съобщават и за влизането в двойна схизматична заплата през 1764 г.21. Именно в този район имаше много разколници.

Сред тези, които започват да се подписват за схизмата, бяха и тези, които преди това бяха принудени да изповядват православието. Така например в доклада на свещеника на село Копосов, лагера Подгорни на Света Троица Сергиева лавра, Алексей Федоров, се съобщава:

с. Степан Красилников, по свое желание, се отклонява от схизмата, след което ежегодно се изповядва и се причастява със светите тайни и „не е имал и най-малък вид, скрит за схизмата“. През 1764 г. той се записва за схизмата и убеждава 14 души от една и съща енория „мъж и жена“ 22. Очевидно е, че тези събития са свързани с промени в законодателството, извършени от Екатерина II. Елементът на доверие на тази част от населението към императрицата е налице. И така, селянинът от село Василков, окръг Балахонски, Федосей Федоров, отказвайки да се поклони на образа на митрополит Дмитрий Ростовски, оправда това с факта, че « освен това нейното императорско величество няма да ги притеснява „23.Неслучайно старообрядците виждат в Екатерина своя покровителка, благодетелка.

По време на престоя на императрицата в провинция Нижни Новгород тя се среща и с разколници. На 17 май 1767 г. в Балахна, когато лицето на монарха се среща с търговеца Осокин (разколника), са представени хляб и сол, различни плодове и две мастилници с меден комплект. Списанието Camera-Furier записа, че съпругата на Осокин още два пъти - на 21 и 22 май - ще дойде до ръката на императрицата. На 22 май императрицата облагодетелства староверците заедно с благородниците, търговците и духовенството. Те, подобно на други имения, й предлагат хляб и сол със сребърна "солница" 24. Във всички останали пътувания на Екатерина II (до Беларус и Крим) схизматиците също участват в церемонията по срещата с Екатерина II и й носят хляб и сол.

Те се обръщат с проблемите си към императрицата. Факт е, че разколниците от дворцовото село Городец се срещнаха с Иван Перфилиевич Елагин, 25 г., който беше в императорската свита, и му се оплакаха, че свещениците се държат с тях като с басурмани. Ако някой роди бебе и бъде изпратен за свещеник, тогава той, „отвращавайки ги, не иска да отдаде молитва, нито да кръсти бебето“, т.е. им отказва да извършват ритуали. Това беше онази част от схизматичното население, която не се отказа от „тайнствата на Църквата и православните свещеници”. Елагин инструктира епископа на Нижни Новгород да изпрати заповед до свещениците за молитви и кръщение на младенците в семействата на разколниците. Това става известно на императрицата. Отчитайки тази ситуация, тя заключава, че подобна връзка не допринася за гражданското мир и спокойствие, докато кротостта на пастира може да сложи край на съществуващите религиозни търкания. Екатерина осъди духа на преследване, който присъства сред духовенството в Нижни Новгород по отношение на езичниците и схизматиците26. Тя пише за това в писмо до новгородския митрополит Дмитрий Сеченов.

Новгородският митрополит традиционно се счита за второ лице в църковната йерархия. От друга страна, Сеченов е неин привърженик в политиката към църквата и е един от тези, които подкрепят Екатерина при провеждането на секуларизационната реформа27. Новгородският митрополит бил особено облагодетелстван от Екатерина28. В писмо до Сеченов Екатерина отбелязва, че броят на вярващите в тази епархия по-малко числоСледователно езичниците тук е необходимо да имат духовенство „просветено, с кротък и добър нрав, което във всеки случай поддържаше евангелското слово със своето мълчание, проповядване и непорочност на добродушното учение”. Тук религиозната толерантност вече съжителства с желанието за установяване на истинската православна вяра.

Състоянието на епархията до голяма степен зависи от човека, който я оглавява. Съвсем очевидно е, че епископът на Нижни Новгород Теофан Чарнуцки не изглеждаше на Екатерина достоен да заема този пост: недоволство

по отношение на него е изразено в същото писмо до Сеченов. Катрин го нарече слаб човек, който подбира хора, които са също толкова слаби или които го слушат малко, „и в по-голямата си част всички са простотии“. Вероятно това заключение беше значително улеснено от познанството на императрицата с духовенството на Нижни Новгородска област. И така, известно е, че Екатерина е била на освещаването на църквата във Федоровския манастир (недалеч от Городец). Игуменът на манастира бил толкова стар, че трудно можел да ръководи службата. Монасите му се карали как да служи, което, както отбелязва императрицата, „той наистина знаеше зле.“ Един човек чрез своята небрежност може да развали онова, което е насилствено, и след 20 години да се поправи“33.

Катрин разбира, че разцеплението е реалност, която съществува от 100 години и затова е необходимо да го признаем. От духовенството обаче се изисква да бъде по-гъвкаво и да разбира изискванията на времето. Духовенството също трябва да бъде просветено. Всъщност императрицата поставя въпроса за културата на духовенството.

За Екатерина беше важно толерантността да идва не само от нея лично, но и да се култивира сред православното духовенство. Още в началото на управлението си, по време на престоя на императрицата в района на Остзее в Рига през 1764 г. (в протестантското пространство), тя се появява в свитата си православен епископПсков и Рига, Инокентий (Нечаев), който общува с протестантското духовенство в Рига: той беше добре приет от тях. Като подарък Инокентий им дава издание на проповедите на Платон Левшин от 1764 г.34 Главният протестантски свещеник на Есен покани руския епископ да посети катедралата (Дом) и градската библиотека. Протестантското духовенство му подари 7 тома „Bibliotheca Graeca” от И.А. Fabricius (1668-1736) and Symbolic Books in Rechenberg 35. Подобно общуване поставя модел на поведение за представители на духовенството от различни религии.

Линията на либерализацията на императрицата очевидно не беше подкрепена от всички представители на православното духовенство. В центъра обаче тя имаше съмишленици в Синода. Тук трябва да се посочи главният прокурор на Синода И.И. Мелисино, който разбира нуждите на времето и подкрепя императрицата по този въпрос. Характерно е, че през 1766 г. с благословията на Светия Синод излиза „Увещанието към староверците“, съставено от йеромонах Платон Левшин, бъдещият московски митрополит. Тази книга преследва редица по-меки мерки за превръщане на схизматиците в лоното на Православната църква. В него допълнение с два пръста, осемостър кръст и други древни ритуали са признати като не унищожаващи нито словото Божие, нито догмите, нито църковните правила, а староверците са поканени да се обърнат към пасторите на Православна църква за „разрешаването на техните недоумения“. „Ако се колебаете и се наслаждавате на някои църковни обичаи, тогава без никаква опасност изискайте от духовната църква правителството или други пастори, които искате, за да разрешат вашите съмнения и да успокоят тревогата от вашето изкушение. Уверяваме ви със самата истина, че за вас ще бъдат назначени изкусни хора или каквото искате, които ще трябва да се справят с вас с пълна тишина ”36, пише в книгата. Усилията на Синода обаче очевидно не бяха достатъчни, тъй като повечето от местните духовници бяха чужди на просветените възгледи на Екатерина и нейната политика по отношение на схизмата.

Ситуацията в Нижни Новгород, настроена на вълната на толерантност, беше неприятна за Екатерина. Неблагоприятното впечатление на духовенството в Нижни Новгород беше подсилено от молба, подадена в Городец от духовенството на Нижегородската епархия. За съжаление, текстът на самата петиция не е запазен. Възстановяването му обаче е възможно въз основа на рескрипта на Екатерина до Сеченов и доклада на Феофан до Синода от 7 декември 1767 г. Тези документи сочат, че в петицията, изпратена чрез протоиерей на Городецката Троица Иван Алексеев, свещениците се оплакват, че нямат какво да живеят с, тъй като нямаше енориаши - всички се присъединиха към разколниците. Свещениците помолили императрицата да разгледа тяхната „храна“ 37. За да предотвратят запустяването на църквите, духовенството на Нижегородската епархия поиска „потушаване на подобни богоугодни суеверия“ и тяхната забрана 38.

Когато направиха запитвания, Екатерина наистина беше убедена, че в тази област, където има „дух на преследване“, броят на разколниците се е увеличил значително според последната ревизия39.

Очевидно императрицата е била загрижена за духовното и морално състояние на народа. Тя несъмнено се притесняваше от нарастващия брой привърженици на раздялата. Въпреки цялата й религиозна толерантност, трябва да се признае, че православието, като една от крайъгълните религии, е за императрицата свързващата връзка на империята и държавността. Поради това е разбираема нейната негативна реакция към невежия архиепископ на Нижни Новгород. Очевидно Екатерина е била убедена, че както Синодът, така и местното духовенство, защитавайки единството на църквата, се интересуват много малко от духовното състояние на хората, което допринася за развитието на схизмата. Това красноречиво свидетелства подарък от някакъв търговец в Казан: той й подари икона с необичаен образ на Светата Троица - "с три лица и четири очи". Търговецът е нареден да бъде арестуван и заедно с иконата да бъде изпратен в Санкт Петербург при главния прокурор на Синода. Освен това Катрин поиска да я информира дали „позволено е да се рисуват такива изображения“, опасявайки се, че „за да не направи безсмислено иконописците да добавят още няколко ръце и крака, което е много примамливо и прилича на китайски изображения.“ 40 Тази ситуация позволи на Екатерина да забележи, че „няма какво да се учудва на разпространението на схизма, когато хората са в такъв мрак на християнското учение“ 41.

Този случай също свидетелства за факта, че толерантността на Екатерина II е имала определени граници. Всякакви „нестандартни“ отклонения от православието били неприемливи за нея и били наказвани също толкова строго, колкото и от предишните управници. Императрицата мислеше и се грижеше за чистотата на православната вяра.

Още на 29 май (тоест пет дни по-късно, тъй като писмото беше изпратено до Н. И. Панин), в Синода започна изслушването на делото „Троица“. Според извлеченията от предишните постановления се оказа, че „не само не е заповядано да се рисуват такива нецензурни изображения от зографи, но и е забранено да се фиксират здраво”. Синод очевидно се опитва да се оправдае: например в документацията се отбелязва, че многократно в различни годинина епархийските архиереи са изпратени укази, които имат задължението да наблюдават изпълнението на тези укази. Затова по отношение на „немислимата икона“ беше изразено съжаление, че „сред вярващите циркулират образи като тези на елинските богове.“ 42 Поради това висшата духовна институция взе решение: първо, да изпрати потвърждаващи декрети до всички епископи, че „такива... емблематични изображения, странни и нелепи непристойности като

най-удобно може да бъде изкоренено и потиснато ”; второ, да се даде задача на „изпитани зографи” - Алексей Антропов и Мина Колоколников, които са в отдела на Синода, да съставят инструкции с мотива, че без „одобрение никъде зографите на светите икони не са писали и не са използвали ги сред хората” 43. Одобрение, очевидно, е трябвало да произведат тези „доказани художници”.

Екатерина, след като получи доклада на И. И. Мелисино за решението на Синода по относителния случай на Троицата, не беше напълно съгласна с неговото решение. Въпросът за апробацията на художниците предизвиква у нея съмнения: „В разсъжденията на пространството на империята“, пише тя, „това не може да се направи“. Според нея ще е достатъчно, „ако Синодът потвърди на всички епископи, за да наблюдават по-усърдно в своите епархии, за да няма никъде отсега нататък такива неприлични образи”.

Вслушвайки се в указа на Екатерина от 8 юни 1767 г., Синодът взема решение в съответствие с тази поправка: да изпрати укази, в потвърждение на предишните, на членовете на Синод, Преосвящените епископи, на които беше заповядано „да имат най-прилежното наблюдение, така че никъде не са изписани свети образи с нецензурни изображения, които в До епархиите трябва да бъдат инструктирани преподобните епископи да спазват най-много и ако нещо се окаже, да го потискат... и да действат в съответствие с предходните постановления без пропуск ... ”45.

Втората половина на 1767 г. е знаменателна с това, че Законодателната комисия започва своята работа. За нас обаче е интересно да проследим дали видяното от императрицата при пътуването си по Волга е имало някакъв резонанс в нейната политика спрямо разколниците? В това отношение особен интерес представлява случаят, изслушан в Светия синод през август 1767 г. за обидите, нанесени от свещеници на разколниците от Твер-Ямското селище на Московска губерния. Синод, определяйки, че гореспоменатите свещеници са „виновни », осъди пристигането им, в резултат на което „на изкушението на хората... и до върховния разврат настъпи наглост“. Синод постанови присъдата си: да изпрати за един месец свещениците от Яримински и Светия Кръст във Василиевска, Василий Федоров в Богоявление, Василий Иванов в Сретенски манастири и да намери подходящо „прилично послушание“ за тях там. След изпълнението на това наказание беше необходимо да се вземе подпис от тях с обещание да не отиват без покана не само до разколници, но и до домовете на православни енориаши 46.

В същото време се забелязва, че членовете на Синода се опитват да облекчат положението на гореспоменатите свещеници. Те отбелязаха, че въпреки обвиненията в „престъпление“, тези свещеници не са обвинени в това престъпление. Освен това производството по инцидента трябва да бъде в съда. Подчертавайки, че свещениците са признали вината си, Синодът изтъква още един аргумент в полза на виновните духовници, смекчавайки вината им: „те дойдоха в домовете си със светиня и поискаха новини за родените от тях деца, за да бъдат включени в изявлението за самопризнание; затова и не без уточнение са.“47 Така Синодът показва, че в своята дейност са се ръководили от съществуващите указания на Синода. Църковният отдел представи своето определение на императрицата за потвърждение.

При произнасянето на присъдата императрицата обжалва вече съществуващото законодателство. Тя се изразява в духа на постановленията от 14 декември 1762 г. и 13 март 1764 г., които нареждат на разколниците да не нанасят обиди и тормоз, нищо самостоятелно във всички схизматични случаи.

предприема и докладва на Сената. Ако е необходимо, Сенатът и Синодът ще имат общи конференции (т.е. общи събрания). Императрицата се съгласи да смекчи наказанието, както поиска Синод. Свещеникът и дяконът не са изпратени в манастира. В постановлението е потвърдено и друго предложение на Синода: гореспоменатите клирици да бъдат задължени чрез подписка, за да не ходят по „къщите” на записалите се за двойна заплата разколници. Императрицата обърна внимание и на формата на взаимодействие между духовните власти и старообрядческата общност: ако е необходимо да се получи информация за разколниците, трябва да се правят презентации в консисторията и това да става чрез светски екипи.

Императрицата нареди също да й докладва какво според предишни укази е наредено на енорийските свещеници да получават от разколниците в енории заплащането за услугите. Този елемент трябваше да предупреди свещениците и да ограничи техните „апетити“. Въпреки смекчаването на присъдата, може да се отбележи увереността, известна настойчивост на императрицата в преследването на своята линия. Позицията на императрицата до голяма степен се определя от видяното по време на престоя си в Нижни Новгород. От една страна, беше необходимо да се защитят староверците от преследване и потисничество от страна на духовенството. От друга страна, нарастващият брой на схизматиците не можеше да не смущава върховната власт – изискваха се по-гъвкави методи за работа с тази част от населението, което предполагаше повишаване на културата на духовенството.

Очевидно е, че пътуването на Екатерина II по Волга е оказало известно влияние върху старообрядческото население. След завръщането й от пътуване по Волга, част от Нижегородските разколници от Балахонския окръг, село Городец (към тях се присъединиха селяните от Юриевец Поволски от Суздалската епархия), вероятно вдъхновени от присъствието на императрицата в Нижни Новгород и нейното милостиво поведение, решиха да подадат чрез своя губернатор, селянина Матвей Синьотов, петиция. В него се съдържа жалба на разколниците срещу духовенството и духовенството на Нижегородската епархия. Староверците се оплакват, че последните, въпреки всемилостивия манифест от 1764 г. за разрешението да влизат в двойна заплата, „възпроизвеждат различни признаци на потисничество относно предполагаемото противопоставяне на светата църква и особено измислените духовници и духовници ...” 49 Т.е. местни свещеници, по някаква причина само те разбират (главно измислени), забелязват и потискат местното старообрядско население. Част от разколниците, които са забелязани от местното духовенство, са отведени от светски и църковни екипи и държани под охрана 50.

Интересна е системата на аргументация на староверците: молителите се обръщат към фискалния (държавен) интерес. „Сега всички са в опасност“, пишат те, защото „чрез толкова чести забележки и идеи за тях“ мнозина са съсипани. Част от населението (до няколко хиляди), очаквайки потисничество, беше принудено да се разпръсне на различни места. Останалите плащат данъци вместо тях, поради което материалното им благосъстояние може да се влоши. Според вносителите на петиции подобна ситуация ще доведе "само до увреждане на държавния интерес", както и до нарушаване на законите на монарха. Затова те молят да се изпрати заповед, която да потвърди, че тези духовници не трябва да потискат схизматиците и по отношение на старообрядците да се ръководят от легализациите на монарха 51. Така разколниците настояват стриктно да спазват руското законодателство.

По това време стана известно, че разколниците са задържани и в други епархии. И така, на 19 декември 1767 г. е издаден указ, който нарежда на Дамаскин, епископ Костромски, да освободи двама разколници, които са държани в ареста, защото не са поканили свещеник да кръсти бебе. Той беше инструктиран оттук нататък да не нанася никаква обида на отбелязаните разколници 52.

Следователно, след оплакването на разколниците от Нижегород, се разгръща цял случай: Феофан е извикан в Москва, за да разгледа делото в Синода. Принуден да се защитава, той съставя доклад, в който се подписват „благочестивите дела” на разколниците. За да бъде убедителен, Теофан приложи към доклада извадка от докладите на духовенството и духовенството от Нижегородската губерния (за 1764, 1765, 1767) за „противопоставянето на отбелязаните разколници“, под което преподобният разбира ритуалите на разколниците и тяхното неуважение към православното духовенство. Какво предизвика особеното възмущение на епископа от Нижни Новгород? На първо място свободата, с която разколниците изповядвали своята вяра. С възмущение той отбеляза, че "разколниците ересиарси" безстрашно вървят към къщи. Напускайки горите и скитовете, „лъжливите старци и лъжестарите“ отклоняват вярващите от Православната църква и ги учат на „схизматично обаяние“. Те събират хората и „поправят многобройните им молитви в домовете си”. За да бъде убедителен, Теофан обръща особено внимание на реториката на учителите-разколници: „те наричат ​​своите манастири и домове свети манастири, а себе си – проповедници; църквите са светци с прости плевни, а духовенството с добитък...”. Владика от Нижни Новгород е възмутен от извършването на ритуали от тях, които според него са прерогатив на Православната църква: те постригат монаси и монахини, „молят се“ и кръщават новородени бебета („чиито бебета са починали от светото кръщение“) , коронован, изповядай болните. Той също така се спря на действията, които са неприемливи за християнина: погребението на мъртвите в горите и нивите, отхвърлянето на църковните тайнства, укорите и побоите на свещеници. В резултат на всички горепосочени причини, заключава архиепископът, светите църкви запустяват.53

Разбира се, редица староверски ритуали имаха някакъв съмнителен антидържавен оттенък. По-специално, погребението трябва да се отбележи, когато не се съобщава за смъртта на човек и мястото на неговото погребение. Те погребват хората в гората „само”, както пише Иван Алсуфиев, протойерей на църквата „Троица” в село Городец, окръг Балахонски. ... Духовенството, смятайки това за свой дълг, упорито апелираше към паството относно спазването на определени православни ритуали и се натъкваше на груби, на моменти подигравателни отговори от разколници, които не искаха да приемат ритуалите и тайнствата на Руската православна църква. Така Фьодор Сергеев, свещеник от село Ступина, окръг Балахонски, съобщава през март 1765 г., че е попитал Григорий Григориев от село Дроздово: „Молитва ли се дава на [новородено] бебе?“ На което той отговори: „Бог прочете и кръсти тази молитва за бебето, но дали свещеникът трябва да чете тази молитва... Бог знае“ 55. В някои случаи свещениците принуждавали родителите да кръщават децата си. Разколниците, които не искали да кръщават бебета, били питани от свещениците "кой ги е кръстил?" и получи псувни отговор: „Имаме свои свещеници, които са по-добри от вас и в бъдеще не ви пука за нас“ 56.

Тези факти не допринесоха за установяване на авторитета на Православната църква и намалиха значението на православната вяра като такава. Тази ситуация подчертава слабостта на законодателството за разкола от 1860-те години. Както отбелязва професорът на Петербургската духовна академия Б. В. Титлинов, от една страна, в постановленията се говори за свободното изповядване на вярата си, за безпрепятственото влизане на тайни разколници в схизмата. Гражданската власт забранява на духовенството да се докосва до разколниците. В същото време „непроменени остават досегашните легализации за съблазняване при залавянето на учители-разколници, унищожаването на схизматични параклиси, задължителното кръщение на деца-разколници в църквата и т.н. Епархийската власт не свикна веднага с новия ред и всички се отклониха от старата система. Те често озадачаваха и бомбардираха Синода с оплаквания относно състоянието на нещата.”57 Правителството нарочно допускаше такава несигурност. То не посмя да даде на схизматиците свободата да разпространяват своето учение, не посмя директно да отмени предишните постановления. Императрицата, която при пристигането си в Русия сменя религиозната си идентичност, разбира значението на православието за руската държавност, за населението на империята.

От друга страна, в случая, който разглеждаме, Екатерина не можеше да не отбележи застояването на духовенството в Нижни Новгород, което не усвои нейното либерално законодателство. Поради това правителството направи невъзможно прилагането на старите закони, като забрани на духовните власти да се месят в разколническите дела без сношение със Сената.

В указа от 19 януари 1768 г. (в сборника с укази той се появява на 16 януари 1768 г.) в началото му се казва за гореописаното недоволство на духовенството на Нижегородската епархия от поведението на схизматици. Тогава е направен преход в текста: разколниците от тази епархия подават оплакване за потисничеството си от духовенството. И тогава беше казано за съдържанието на тази петиция. Императрицата, позовавайки се на своите укази от 14 декември 1762 г. и 13 март 1764 г., заповядва: и с първите, и с влезлите в разкола, да постъпват както с дошлите от чужбина разколници, т.е. да не ги тормозят с децата им. Още през 1765 г. Сенатът решава, че духовните команди на Синода по схизматическите въпроси не трябва да правят нищо, а да информират Сената за възникващи проблеми. Ако е необходимо, Сенатът и Синодът трябваше да решават съвместно спорните въпроси. Затова Екатерина реши: със скит, нота и килийни разколници от района на Балахонски и Юриевец Поволски да действат, както е заповядано от горните укази. По силата на тези постановления „те не трябва да нанасят обиди и тормоз, а свещениците да не ходят по домовете си без искане“. Беше заповядано да се изпратят укази до епископите – Теофан Нижегородски и Генадий Суздалски58.

По установения ред епископите изпращат „доклади” за получаването на указа, свидетелстващи за изпълнението на постановленията на правителството от 29 януари 1768 г. на всички духовни царувания, подчинени на неговата епархия, „изпълнение чрез подписка”. Запознаването на духовенството от Нижни Новгород с указа на императрицата е важен фактзащото свещеничеството можело да види какви корекции прави правителството в отношенията си със схизматиците. Генадий Суздалски го повтори60.

Тази ситуация, когато православното духовенство проявява нетолерантност към представителите на схизмата, не

минава без следа. Неслучайно именно след горните събития „Увещанието на Платон“ 61 е изпратено до всички епархии през 1769 г.

Запознаването на Екатерина II с положението на старообрядческото население в района на Нижни Новгород беше от голямо значение. Императрицата получи представа за трудностите на положението на тази част от населението. Тя направи определени изводи относно културата на местното духовенство. Като цяло императрицата можела да се убеди колко ефективно е нейното законодателство по отношение на местните разколници. Очевидно тези заключения бяха разочароващи, както се вижда от писмото й до Дмитрий Сеченов и нейните разсъждения за Ф. Чарнуцки. Очевидно това обяснява нейната твърда позиция в Синода при решаване на гореописаните казуси по отношение на старообрядците. Всъщност императрицата се стреми да наложи своето законодателство.

На свой ред престоят на императрицата в Нижни Новгородска територияимаше определено следствие: активира разколниците. Убедено в милосърдното си отношение към разколниците от Городец, старообрядческото население влиза в диалог с върховната власт. Много е важно, апелирайки към върховенството на закона и държавния интерес, те да търсят изпълнението от местното духовенство на заповедите на централната власт относно позицията на разколниците.

Проучването е подкрепено от фондация Герда Хенкел (Sonderprogramm Osteuropa, грант 09 / SR / 04, Gerda Henkel Stiftung).

Бележки (редактиране)

1 По-късно, когато Йосиф II започва да провежда политика, ограничаваща влиянието на католическото духовенство (обнародване на закона за религиозната толерантност, намаляване на броя на манастирите), императрицата одобрява тези действия. Освен това тя откри, че той все още се държи твърде умерено. През март 1782 г. тя пише на Джоузеф: „Веднага щом начина на мислене на ваше величество за толерантността стане известен на всички, можете да разчитате на благословията на всички изповеди. По този път няма да срещнете толкова силно противоречие, колкото си мислите. Съдя от собствения си опит: веднага щом обявих, че не търпя преследване, се оказа, че всички са склонни към толерантност." Цит. от: A.G. Брикнър. Историята на Екатерина II. М., 1998. С. 647.

2 Заповед на императрица Екатерина II на тази комисия за съставяне на проект на нов кодекс. М., 1907 г.

3 За съставянето на специална разпоредба за разколниците, които при пенсиониране в чужбина желаят да се върнат в Отечеството, за да не им бъде забранено да изпълняват закона според обичая и старопечатните си книги. На име. 29 януари 1762 г. // PSZ. СПб., 1830.Т.15. No 11420. С. 984-985.

4 Относно прекратяването на изследванията за самоизгарянето. Сенат. 1 февруари 1762 г. // Пак там. No 11434. С.907-908.

5 Манифест. За удължаване на срока за връщане в Русия на хора от различен ранг, избягали в Полша, Литва и Курландия. 28 февруари 1762 г. // Пак там. No 11456. П.926.

6 Федоров В.А. Руската православна църква и държавата: Синодален период (1700-1917 г.). М., 2003. С. 170.

7 За разрешението на разколниците, напускащи Полша, да приемат и регистрират достойни и проспериращи хора по свой избор // PSZ. СПб., 1830. Т.16. No 11683. С.79-80.

8 За разрешаване на разколниците да излязат и да се заселят в Русия на местата, посочени в приложения регистър, 14 декември. 1764 Сенат. // PSZ. СПб., 1830. Т.16. No 11718. C.129.

10 Пак там. Лист 10 рев.

12 Според доклада на Московската църковна консистория за обидите, нанесени на разколниците, жителите на Тверската Ямска слобода, от свещениците. 17 юни - 28 август 1767 г. // RGIA. Ф. 796. Оп. 48.D. 397.L.1.

13 Пак там. L. 1.v.

14 Пак там. L. 2-2 рев.

17 Лебедев Е. Началото и разпространението на схизмата в Нижни Новгород // Нижегородски епархийски бюлетин. 1865. No 14. С.19.

18 Илмински Н. Исторически очерци за живота на разколниците в пределите на Нижни Новгород // Нижегородски епархийски бюлетин. 1867. No 5. С. 128.

19 Доклад на епископ Феофан от Нижни Новгород на 7 декември // RGIA. Ф. 796. Оп. 48.D. 706.L. 3.L. 1-2 об.

20 Извлечението е направено в клира на епископ Теофан, епископ на Нижегородската и Алатирската консистория, от различни места, подадени от Нижегородската епархия от духовенството и клира на доклади и

съобщения в различни, а именно през 1764, 1765, 1767 г., за упреците на църквата към светеца и благочестието от страна на разколниците отново // РГИА. F.796, Op.48. D.706. Лист 3 за.

21 Пак там. L. 4v.

22 Пак там. Л. 4.

23 Пак там. L. 5v. - 6.

24 списание Камер-Фурие. СПб., 1767. С. 157-167.

25 I.P. Елагин е бил член на дворцовата канцелария и следователно техен пряк началник.

26 Рескрипт, подписан от Екатерина II до Новгородския архиепископ Дмитрий Сеченов относно мерките за снизхождение спрямо разколниците в Нижегородска губерния // Сб. РИО. 1872. Т. 10. С. 199-200.

27 Беликов В. Отношението на държавната власт към църквата и духовенството по време на управлението на Екатерина II (1762-1796). // Четения в обществото на любителите на духовната просвета. 1874. No 8.S. S. 159.

28 Катрин пише на Волтер: „Дмитрий Сеченов, митрополит... Новгородски не е нито преследвач, нито фанатик. ... Той не иска да чуе предложенията на двете сили ... Напоследък този духовен човек потвърди с ново добре познатото разположение на мислите си. Някой преведе книгата и я представи на този епископ; След като го прочете, той каза на преводача: Съветвам те да не го публикуваш; тъй като той съдържа такива правила като bt установява (утвърждава) две правомощия”. Цит. от Беликов. Оп. цит., стр. 159.

29 Рескрипт ... на Дмитрий Сеченов. P.199.

31 Пак там. P.200

32 Едва през 1773 г. Феофан Чарнуцки е уволнен, за да се пенсионира в Киево-Печерската лавра с пенсия, където умира през 1780 г. Негов наследник е Антоний Забелин // РА. 1866. Книга 3. стр. 56.

33 Рескрипт, подписан от Екатерина II до Новгородския архиепископ Дмитрий Сеченов относно мерките за снизхождение спрямо разколниците в Нижегородска губерния // Сб. РИО. 1872. Т. 10. С. 199-200.

34 Платон [Пьотър Егорович Левшин] Поучителни думи пред висшия съд на ехив. (...) Императрица Екатерина Алексеевна (...) разказана от неговия им. височество учител йеромонах Платон. СПб., 1764 г.

35 Fabricius J.A. Bibliotheca Graeca Sive Notitia scriptorum Veterum Graecorum (...). Хамбург, 1705-1728; zweite Ausgabe Хамбург, 1790-1812; Рехенберг А. Конкордия. Pia et Unanimi Consensu Repetita Confessio Fidei et Doctrinae Electorum, Principum et Ordinum Imperii atque eorundem Theologorum, qui Augustanan Confessionem Amplectuntur (...), Lipsia (Лайпциг) 1692 г. Umrisse zu einer livlandischen Geschichte. Bd. 1: Bis zum Jahre 1766. Лайпциг 1876 S. 352-354.

36 Петров Н.И. Схизма и единодушие от управлението на Екатерина II до управлението на Николай I // Известия на Киевската академия. 1881. август. P.370.

37 Рескрипт, подписан от Екатерина II до Новгородския архиепископ Дмитрий Сеченов относно мерките за снизхождение към разколниците в Нижегородска губерния // Сб. РИО. 1872. Т. 10. С. 199-200.

38 Доклад на Теофан 7 декември 1767 г. // Според доклада на Нижегородския епископ Теофан за потисничеството на църквата и нейните служители и неподчинение в неговата епархия от разколниците (19 декември - 5 февруари 1768 г.) 1767 г. // RGIA. Формуляр 796. Оп. 48. D.706. L.2 rev.

39 Виж Рескрипт, подписан от Екатерина II до Новгородския архиепископ Дмитрий Сеченов ... стр. 200.

40 Кореспонденция за образа на Света Троица с три лица и четири очи. 29 май 1767 - 12 септември 1768 // RGIA. Формуляр 796. Оп. 48. D.277. L.1.

41 см. Рескрипт, подписан от Екатерина II до новгородския архиепископ Дмитрий Сеченов ... стр. 200.

42 Кореспонденция за образа на Света Троица с три лица и четири очи. 29 май 1767 - 12 септември 1768 // RGIA. Формуляр 796. Оп. 48. D.277.

43 Кореспонденция за образа на Света Троица с три лица и четири очи. 29 май 1767 - 12 септември 1768 // RGIA. Формуляр 796. Оп. 48. D.277. L.4.

44 Пак там. L.9.

45 Относно наблюдението, че на иконите няма неприлични изображения, 4 юли 1767 г. // PSZ. 12928. с. 163-164.

46 RGIA. Формуляр 796. Оп. 48. D.397. L.5 rev.

47 Сборник с решения от страна на схизмата, държан под ръководството на Светия Синод. СПб., 1860. Книга 1. стр. 637.

48 Относно забраната на духовенството от с. Василиевски и с. Покровски на Московската епархия да ходят без покани в разколнически къщи и необходимата информация за тях да получават от консисторията, която е инструктирана да изисква цялата информация от светските заповеди, 17 август 1767 г. // Пълен сборник от укази и заповеди за катедрата Православна изповед руска империя: Царуването на императрица Екатерина II. СПб., 1910. Т. 1. С. 409-410.

49 RGIA. Формуляр 796. Оп. 48. D.706. Л. 21 -21об.

50 Пак там. Лист 21 об.

51 Най-смирена петиция до Светия Управителен Синод // RGIA. F.796, Op.48. D.706. L.22-22 rev.

52 По предписание на св. Дамаск епископ Костромски, задържан за това, че не е поканил свещеник за кръщението на бебето и отсега нататък да не нанася обида на отбелязаните разколници, 19 декември 1767 г. // Пълен сборник от укази и заповеди за отдел на православната изповед на Руската империя: Царуването на императрица Екатерина Втора. СПб., 1910. Т. 1. No 401. С. 460-461.

53 Според доклада на епископ Феофан от Нижни Новгород, и потисничеството на църквата и нейните служители и непокорството, извършвано в неговата епархия от разколниците (19 декември - 5 февруари 1768 г.) 1767 г. // RGIA. Формуляр 796. Оп. 48. D.706. Л. 1-2.

54 Извлечението е извършено в църковния епископ Теофан, епископ на Нижни Новгород и Алатир, консистория, от различни места, подадени от Нижегородската епархия от клирици и клирици доклади и съобщения до различни, а именно през 1764, 1765, 1767 г. за църквата светец и благочестие порицан от новозаписаните разколници // РГИА. Формуляр 796. Оп. 48. D.706. Л. 18.

55 Пак там. L. 9-9 изд.

56 Пак там. Л. 18-18 изр.

57 Титлинов Б.В. Гавриил Петров: Новгородски и Петербургски митрополит. Неговият живот и дело във връзка с църковните дела от онова време. Стр., 1916. С. 119-120.

58 За предоставяне на разколниците от Нижегородската епархия пълна свобода при извършването на техните ритуали и за забрана на православното духовенство да ходи в разколнически домове без да бъдат призвани, 16 януари 1768 г. // Пълен сборник от укази и заповеди за отдела на Православното изповедание на Руската империя: управлението на императрица Екатерина II. СПб., 1910. Т. 1. No 410. С. 466-467.

59 Пак там. L.31.

60 Пак там. Л. 33-33 рев.

61 Lysogorskiy N.V. Московският митрополит Платон като антисхизматичен активист. Ростов на Дон, 1905. С. 50-123.