Místo rolnické poezie v literatuře. Rolnické self-učil básníky pozdního XIX století a rysy jejich poezie

Stříbrné století PPEASS je extrémně heterogenní a rozmanité v oblastech, formách, estetických aspiracích, podle kruhu čtenáře. Světlý jev času byl novokrestest poezie, která nastavila píseň k poezii mnoha

následující desetiletí.

Novokrestest básníci, Nikolai Klyuyev (1884-1937), Sergey Yesenin (1885-1925), Sergey Klychkov (1889-1937), Alexand Schiryaevets (1887-1924), Peter Oreshin (1887-1938) - přišel do poezie s jinými tématy, nápady,

intonace, melodie. Vyvinli tradice rolnické poeziea není v něm uzavřen. Hlavními tématy jejich básně byla poetizace vesnického života, non-dobrých rolnických řemesel a venkovské přírody. Leitmotif jejich tvořivosti byl hrdý na staletí-stará bohatá národní kultura, jehož strážce je rolnictvo.

Stažení:

Náhled:

Téma lekce (2 lekce) : Novokresteští básníci - zástupci postrádého století ruské literatury. Jejich tragický osud revoluční Rusko. Poezie N. Kloveva, S. Klychkova, P. Oreshina, A. Shiryaevts (recenze).

Účel lekce : Dejte pojmu Novokrestest Poezie, ukažte jeho duchovní a poetické původy, abyste si prohlédli tvořivost N. Kleva, P. Oshina, S. Klychkova, A. Shiryaevts; s pomocí zachovalých recenzovaných o básnících, určí jejich originalitu a Místo obsazené jemi v ruské poezii 20. století; Sledujte politickou situaci v zemi, která způsobila represi k nim sovětské síly; Zobrazte jedinečnost novokltských básníků patřících do postranního století ruské literatury.

Vybavení lekce: Portréty básníků, prezentace "Novokrestendian básníci".

Metodické techniky : Přednáška s rozhovorovými prvky, zprávy studentů.

Během tříd.

1. Přednáška učitele.

Poezie stříbrného věku je extrémně heterogenní a různorodá ve směrech, formách, estetických aspiracích, podle kruhu čtenářů. Světlý jev času byl novokrestest poezie, která nastavila píseň k poezii mnoha
následující desetiletí.

Rolnické téma v ruské literatuře má hluboké, stále folklórní tradice. Splash zájmu o toto téma najednou způsobil poezii Nekrasovů, talentovaných děl "Folk" básníků Koltsov, Nikitin, Surikov, který dělal náčrtky vesnické krajiny v energetickém patriarchálním stylu, aniž by se rozvíjelo rolnické poezie. Ve středu kreativity "rolnických" básníků bylo hlavně příběh o hořkém podílu lidí, gravitaltilní práce a voštinového života.

Novokrestest básníci, Nikolai Klyuyev (1884-1937), Sergey Yesenin (1885-1925), Sergey Klychkov (1889-1937), Alexand Schiryaevets (1887-1924), Peter Oreshin (1887-1938) - přišel do poezie s jinými tématy, nápady,
intonace, melodie. Vyvinuli tradice rolnické poezie a nezavřeli se v něm. Hlavními tématy jejich básně byla poetizace vesnického života, non-dobrých rolnických řemesel a venkovské přírody. Leitmotif jejich tvořivosti byl hrdý na staletí-stará bohatá národní kultura, jehož strážce je rolnictvo. Tyto básníci přišli do literatury asi ve stejnou dobu a rychle slyšeli, začali přátele. Nicméně, společné manifest, prohlášení, jako ostatní básníci, nevydali. Sergey Gorodetsky (Akmeist) se pokusil vytvořit skupinu "krásy", kde, kromě Yeseninu, Klyueev, Shiryaevitsa, Klychkova, měly vstoupit do spisovatele Alexey Remizov a umělec Nikolai Roerich. Pro většinu "Novokresteyan", slovo "tým" sám byl jen nenáviděný razítko, verbální klišé. Jsou připojeni k osobní komunikaci, korespondenci a obecné poetické akcií. Novokrestest básníci, jak je uvedeno ve svém studiu, S. Semenově, "to by bylo správnější říci jako celé poetické pleiad, vyjádřené, s přihlédnutím k jednotlivému Mirojosvsvy, jiné než u proletářských básníků, vizi zařízení veřejné existence, jeho nejvyšších hodnot a ideálů - jiný pocit a pochopení ruského nápadu. "Skupina" krása "(a další, organizovaná později), rychle se rozpadla, ale skutečnost sama svědčila, že novokrestest Poezie byla vážná a na stejném místě byl vnímán mnoha skutečně talentovanými zástupci ruské tvůrčí inteligence. Jaké Spojené básníci a umělce N. Roericha? Věřili, že lidé by si měli pamatovat své kořeny, kreslit sílu z původní staletí-staré národní kultury a historii vlasti, nezapomeňte na hrdiny eposu, obránce Země ruštiny, vzpomíná na moudré lidové příběhy a po revoluci, když původní národní cesta, básníci a umělec hovořili o spiritualitě, která vedla k křesťanské víře.

Je známo, že revoluce rolnických básníků vnímaných s nadšením, věnovala její kreativitu. Ale v post-revolučním čase, jejich poezie byla na postavení sekundárního. Ano, a postoj k revolučním transformacím v zemi
Čas způsobil pocit tragédie ruské vesnice, ruský rolnictvo z básníků. Proletářská poezie byla vyhlášena nejpokročilejším nejvíce revolučním. V revoluci, organizátor literárního procesu, Bolševiks strana se snažila zajistit, že kreativita básníků byla co nejblíže masám. Nejdůležitější podmínkou pro tvorbu nových literární práceKdo pokročilý a udržoval razítko strany, byl principem "spiritualizace" revolučního boje. Básníci revoluce jsou nepolapitelné kritiky celého starého a jména vpřed, k boji za jasnou budoucnost. Začalo to oslavovat ocel, železo jako symbol budoucí moci a síly země.
Rolnické básníky, původně zpívané nedílnou komunikaci osoby se světem volně žijících živočichů, byly proti kultu oceli a železa. Viděli ve výskytu lokomotivy, "hrad" hrozbou nejen přírody, ale také morální, estetické hodnoty rolnického života. Slavné Yesensky "Sorokoust" se stal jedním z nejvíce živších a tragických důkazů o takové rezistenci. Navždy v historii poezie zůstane poetický obraz redogrického potravě, zoufale se snaží předjet parní lokomotivu.

N. Klevuvu, S. Klyachkov, P. Oshina byl předurčen, aby se stal současníkem a svědkůmi, aby lámli tradičním rolníkem temně. Jinak tyto události zažili, ale měli společný finále. Všichni byli zničeni jako Kulatsky básníci. A pak mnoho let vyrazil z historie literatury.

Aby bylo možné proniknout hluboko do světa poezie básníků Novokrestest, obrátme se na práci umělců v blízkosti světa, v duchu, podle nápadů a témat do básníků Novokrestest a snaží se připojit k duchovnímu světu našich předků.

2. Podíváme se na prezentaci, Na její jít je krátký příběh učitele o umělců.

A. Příběh o N. Rérichu. V přírodě, v jeho rodné zemi, její historie, pán vidí zdroj duchovních sil lidí. Primitivní Rusko, Pohanový svět - Toto téma již dlouho definovalo nejen repertoár, ale také stylistiky, povaha účinků vypůjčených z těchto časů.

B.raraskz o v.vasnetsově. Hluboce věřil Vasnetsov, který miloval patriarchální život a způsob jeho země, nepřijal nový socialistický systém, i když neopustil jeho vlast. Umělec pokračoval v tvorbě plátna na eponymní příběhy, ale nyní mnohem intenzivnější používal karmínově červenou barvu, barvení a báječná obloha a monstrum plamen je stříkaný monstrum a objemová červená sukně semi-šroubováky -Jagi, drží svatební chlapeček v bílé košili

("Baba yaga". 1917)

V.raraskaz o A. Labushkin. Talentovaný umělec odešel brzy. Ale v jeho plátně "Dance" (1904) je alarmující, způsobené novými trendy času: v tanci dívek, ten chlap brousí nedbale. Zahradnictví (Kargod, Circle, Street) - starověký lidový kruhový hmotnostní rituální tanec, obsahující prvky dramatické akce. Na obrázku dívky v ohromení ztuhlé z chlapce svobody, stará žena se dívá s rozhořčením, protože rituál je narušen. Je tu další jméno "zamykání chlapa v tanci, dobře, stará žena je kurva ... ".

G. Příběh o I. Civil. Každý, kdo vidí ilustrace Ivan Bilibina, na jeho tváři se objeví laskavý úsměv, inspirovaný vzpomínkami z dětství ze setkání s tajemným a nádherným světem pohádek. I.Bibin-ruský umělec, plán, divadelní umělec, člen "světa umění", autor ilustrace k ruských lidových pohádkách a eposu v dekorativní grafickém okrasném způsobu založený na stylizaci motivů ruského umění; Jeden z největších mistrů národního romantického směru v ruské verzi moderního stylu.

Magic Ilustrace Ivan Yakovlevich Bilibin zůstávají v paměti navždy pro každého, kdo alespoň jednou držel knihu v rukou s jeho díla. Ivan Tsarevich a šedý vlk, Marya Morrevna, Baba Yaga v kroku, Alyonushka, Prince Guidon a Tsarevna-Swan
emitovat magickou moc a hrdou krásu ruského folklóru. Pohádkové příběhy s ilustracemi tohoto velkého umělce s mladými roky přinesly lásku k krásnému dítěti. Umělecký talent Bilibiny se jasně projevil v jeho ilustracím do ruských lidových pohádek, eposu, do pohádek A.. Pushkin, stejně jako v dílech v divadelních produkcích.

Cestování na úloze etnografické větve ruského muzea na starých ruských městech severní Gubernia (Vologda, Olonetskaya, Arkhangelsk), on byl ohromen re-vysoce ruského umění: "Jen docela nedávno, přesně Amerika, otevřená staré Umělecký Rus, vandali zmrzačený, krytý prach a forma. Ale byla krásná pod prachem, je krásná, že první minute poryv těch, kteří otevřeli, byl zcela pochopen: návrat! Vrátit se!" (I.Bibin).

Během revoluce, 1905 vytváří revoluční karikatury. Po říjnové revoluci opustí Rusko. Pouze v roce 1936 se vrátí do jeho vlasti. Zemřel 7. února 1942 blokáda Leningrad. z hladu, dokončení práce na ilustracím
my Werena věnujeme ruskému Bogatyr Duke Stepanovich (1941 g). Ve svých "autobiografických poznámkách", Anna Ostrumova-Lebedev píše: "Zemřel na vyčerpání Ivana Yakovlevichho bilibinu, našeho úžasného plánu a stylistu. Žádný z umělců podařilo se cítit tolik a vnímat ruské lidové umění, které bylo široce rozšířeno a kvetou mezi našimi lidmi. Ivan Yakovlevich ho miloval, studoval, realizoval v jeho krásných grafických pracích. Neznám detaily jeho smrti, slyšel jsem, že v poslední době žil v suterénu Akademie umění, protože jeho byt z bombardování se stal nebytovým "...

3. Shrzujme si tedyCo spojuje nové básníky a současné básníky?

1. Láska k malé vlasti.

2. očekávání století-staré lidové celní a morální tradice.

3. Používání náboženských symbolů, křesťanských motivů, pohanských vír.

4 tvar folklórním pozemkům a obrazům; Úvod do poetických básníků folkových písní a Chastushki.

5. Celková negace "začarované" městské kultury, rezistence vůči kult stroj a železo.

4. Myšlenka novokrestendijských básníků symbolů: A. Bel a A. Blok (viz prezentace). Korespondence A. Blok s N. Weslevem. "Kliyev je velká událost v mém ... Život." A.blok. 1911.

5. Faying oponenty básníků novokrestestu jsou proletářské básníci (viz prezentace). "Starý Klychkov a Klyov a Klyovští spisovatelé typy pro rolnické spisovatele Sovětský svaz Neexistuje žádný vztah. " Časopis "na Podhima" 1929

"Láska k přírodě v práci těchto spisovatelů je pouze antitézou nenávisti na město, továrně, auta, proletariát a syntéza je síla pěstí, postavené na Boha této povahy," ostražitý O. V roce 1930. Rozdíl mezi životním pozicemi. Role kalininu.

6. Tragičtí osudy básníků Novokrestest.

Osud N. Kveva. Zpráva studenta (učebnice "Ruská literatura 20. století. 1 část" Upravena V.P. Zhuravleva. M. "osvícení". 2010).

Čtení básní "Raisachescence Země", "hlas lidí", "vánoční his".

Konverzace po čtení básní v otázkách.

1. Jak je nálada básní?

2. Jaké obrázky vytváří básník?

3. Jaké stezky a stylistické postavy používají?

4. Jaká je slovní zásoba básní?

5. Jaké asociace způsobují, že máte báseň "Raiscence Země" a "Vánoční koně"? Proč básník volá báseň "Vánoční chýše "?

Obraz z Hornbeamu jako začátek, živobytí života, zdroj inspirace prochází mnoha básními klíčů (viz prezentace). Píseň, lidový prvek (ne náhodou a klíče a yesenin, mnoho z jejich básní se nazývají písně). Oba první zvládli techniky stylizace "pod folklórem", a pak zvládli formy folklórního poetického myšlení, vytváření originálů v blízkosti folklóru nejen ve tvaru, ale také v podstatě myšlenka, obraz, nápady. Obecně pro ně byl a zájem o hrdinné stránky ruské historie, legendárních obrazů bojovníků a oddaných.

Klyueev a Yesenina dostaly poetický dárek k vytvoření malebných maleb ruské přírody. Ve svých písních byl organicky kombinován psychologický stav člověka a emoce náladu krajiny. Klíče jsou nejen mistrovské malování nativní severní krajiny. On, jako potomek zuřivých kazatelů, opravuje ty, kteří se narodili s chladným, lhostejným srdcem, a proto nepřátelskou přírodou:

A plivání pomněnku

Beated slzy filmu

Sedna, mám mech ...

... bombardoval cherry ruku,

Syn železa a kamenné nudy

Vyznačit Berevian Paradise.

Po říjnové revoluci se ukázalo, že klíče s jejich "meni-rajským" cizincem k nové vládě a je mu cizí. V pololetí "Pogoretshychyna" básník apeluje na časy Andrei Rublev, ale rytmy, fráze moderního Ruska zrání
práce, nahrazení vize lyrického charakteru, obrazy abstraktního času. S bolestí, básník píše o moderních událostech k němu - o ztrátě sušenek, rolníků. Na rozpadu ruské vesnice:

Neexistovala žádná krajková mozková

Koně předvedli hrboly

Pouze Zlatogryy goboon.

Za kamenem jsem napsal míč,

Jeho balónky v submusech ...

A v mien na moonshine

Talcanian flexibilní křik

Vlastníků nového použití.

Během "Great Frag", tato báseň nemohla být vytištěna.

"Vyhořel jsem na" Pogorelsk region ", protože můj pradědeček Avvakum je protopop byl spálen v Kostozerski Kostrop," napsal N. Welevev.

Vidět, co bezprecedentní robustnost, nové orgány odmítnou staletí stará kultura od lidí, básník prorokově varoval:

"Řídení stingu kulomet na tepelně ptáka, která ho oznamuje, že je zničeno, mělo by se zúčastnit, abych našel způsob, jak vytvořit takové umění, které by mohlo klesat umělecký hladomor, černobílý ruský ... mezitím, požární pták se třese a bije fatální, nalévá skutečnou krev pod očním kulometem

("Poslední lel").

20 let po revoluci, básník říká o vyšetřování: "Výstavba socialismu v SSSR, prováděná v diktatury proletariátu, nakonec zničil můj sen starověkého Ruska ... Věřím, že politika industrializace ničí základ A krása života ruského lidu a toto zničení je doprovázeno utrpením a smrtí milionů milionů Rusů lidí ... konečně se zhroutí základy a krásu toho, že ruský lidový život, jehož zpěvák, který jsem vedl kolektivizaci komunistické strany. Vnímám kolektivizaci s mystickou hrůzou jako démonickou rostlinu. "

Osud S. Klylchkov. Student (ruská literatura výuka 20 století.1 Část "Upraveno V.P. Zhuravleva. M," osvícení ".2010g).

Klychkova není rozumně nazývána předchůdcem yeseninu. Časem a klidem se časná texty Klychkova podobá dílo kalendářních rituálních textů. Stejně jako v lidové lyrické písni, nejvyšší ideál krásy v básníka je příroda. Poetization venkovské povahy, farma rolnické, oslav lidí je nejcharakterističtějším rysem Klychkovovy poezie. Dovolená a práce On není proti, ale i nadále se navzájem navzájem než úspěšnou práci, radostné dovolené. Nejdůležitější je tato myšlenka vyjádřena ve sbírce "Ring of Lada" (1913 g). V této knize, dva hlavní postavy - dědeček a Lada. Babička obraz pracovnice, chovatel moudrosti, práce a morálního zážitku předků. Lada, obraz, který přišel z pohanských slovanských mýtů, nevěsty dívky, sen holka.

Expresivní čtení básně. "Grandfall Pahota", "Lada se koupala", "Dědeček debonoval", "Lada v zahradě", "Lada v Horovodetu", "Dědeček z Lady".

1. Jak je nálada básní?

2. Jak se básník vytváří básník?

3. Jaký slovní zásobu se používá v básních?

4. Které jemné expresivní prostředky používá básník?

5. Jaké sdružení způsobují básně?

Osud Peter Oreshina. Zpráva studenta (učebnice "Ruská literatura 20. století. 1 h." Upraveno V.P. Zhuravleva. M. "osvícení". 2010). V první knize básní "Zarlao" (1918 g) nalezli odrazy stejná témata a obrazy zvláštní pro poetické
S. Jesženina, N. Klyuva, S. Klychkova, ale pokud jsou ženské motivy téměř nerozeznatelné v "rolnické čtvrtině", pak ořechy píše asi od poetických stranách rolnického života:

A srdce je zraněno,

Všechna krev vypršela

Zatracený, nemoc,

Hladová vesnice.

Poetický život národního života charakteristiky literatury "Novokrestest" je vlastní v práci Petera Oreshin. Ale to je zvláštní poezie. ORESMS je estetizuje moc vrtulníku Země. Výzkumníci dlouho si všimli zvláštního významu epithetu"Žito" Ve svém uměleckém systému:

Oh, země je rodák

Jak se máš nádherný:

Rye stepní, žito,

Žito Slunce az písní

Země a žita dává.

Žito, živý v ruštině, ruská poezie je již dlouho spojena s životem. Toto slovo se stává ve verších ořechech se symbolem hrubé jednoduchosti a síly, kontinuity rolnického života."Žitné slunce" - To je okamžitě síla a teplo a světlo.

Expresivní čtení básně "Oh, region nativního", "Strada".

Pramen.

Žito je hustý

Oříznuté obilí.

Podíváme se na oblohu, přes chaty,

Nebe v lásce v lásce.

Znalost palety. V krvi dlaně.

Žito, jako kámen, pod srpem.

Ruce stoupání a srdce sténání,

Srdce schne asi jeden.

Duma, Duma, tvrdá s vámi,

Sickle se nedrží v ruce.

Mil leží pod obrázkem,

Přesně špičky v polích.

Žito tlustý, - Nenechte se zlomit

Ani šikmo, ani srp.

A zaplatit a zvýšit

Nad nesouvisející snop.

Konverzace o otázkách poexpresivní čtení básně.

1. Jaký je pocit permeed básně?

2. Jak se básník vytváří básník?

3. Co je běžné v Poezii N. Klevva, S. Klychkova a P. Overshiny a co vidíte rozdíl?

4. Jaké sdružení máte básně P. Overshina?

5. Jaký je význam epithetu "žito" v poetickém světě básníka?

Lyrický hrdina se zdá osamělý snílek, někdy pořádá tvář tulátoru, inkoustu, pastýřem, snění "odhalující ali ve snu." Nakresluje radost pouze v komunikaci s přírodou. Shelčkov byl daleko od politiky, od veřejného života. Pozdní texty se stává konkrétnějším, osvobozeným od úmluvy a báječnosti.

Pouze v předemitaci báseň odráží alarm pro osud Ruska (1917 g).

Stejný rus bez konce a bez okraje,

A přes její kouř

Co nezpívám, neuvolňuji

Přes lidi, přes sebe, přes osud?

A já mnies: V popředí plameny

Před neštěstí lopatu

A zahuštěná mlha přes pole

Bezprecedentní smutek na světě.

Po revoluci nechtěl poslouchat "požadavky času" (odmítnout rolnické motivy v poezii) Sergey Klychkov byl pod nemilosrdným vystřelením kritiky Rappovsky. "Návštěva jeřábů" byl poslední originál
poetická sbírka básníka. Shelčkov byl nucen zaujmout překlady (epická uspořádání národů USSR). To nezachránilo básník: v červenci 1937, S.A. Klychkov byl zatčen a brzy zastřelen.

Osud Alexander Shiryaevtssa (Abramov). Student zprávy.

V dějinách ruské poezie prvního čtvrtletí dvacátého století byl básník A.v. Shiryaevets (1887 - 1924) výraznou a vynikající tvůrčí osobou, jeho talent byl narozen a mnohostranný. Napsal básně, písně, básně, prózu, dramaturgie, práce
pro děti a literární kritické články. "Básník Boží milosti" "Volzhsky Huzara", "zpěvák Volzhsky Razdolia", "Volzhsky Solovy" - tzv. Alexander Shiryaevtsy jeho současníky. "Bayun Zhiguli a Volha" narušeně jeho milovaný
přítel, Sergey Yesenin. Životopis A.v. Shiryaevts ještě nebyl napsán. Proto vzpomínky na současníky, výzkum kreativní životopis Básník, archivní materiály.

Alexander's Malaya vlasti, vesnice Shiryaevo, šíří se na břehu Volhy. Místo je krásné, nezapomenutelné. Domy byly postaveny expandujícími ústy Shiryaevsky Ravine, kterou vinutí stuha se táhne na území Samara Lukáše. Zde najdete útesy a kamenité stepí, prameny a radost, bříza a borovice lesy. Na obou stranách Ravine (Buaeraka) jsou dva hory sestoupeny na Volgu: Popova a klášterní. Svahy hor hodily les. S jejich vrcholy, široké údolí intergorea s obcí je dobře viditelné. A otevírá se v celém rozsahu řeky hladké volhy.

V intergurii -

V Zhiguli, naše vesnice.

V blízkosti Volhy ... Splash, přestávky,

O zkušených zpívá ...

Začínáme od nejstarších básní, básník se opírá o písně lidí. "Volzhsky" díla věnovaná rodným Shiryaevem a Volga byly provedeny v tanečním stylu, neomezený temperament básníka, živosti, "vyzvánění" v nich byl jasně vyjádřen.
Orientální témata ("Sands", "Hungry Steppe") jsou uchovávány v omezeném tónu, tyto práce se vyznačují "kontemplativním oddělením".

V roce 1912 začíná korespondence Shiryaevitsa s N. Klyowvem, který měl významný dopad na tvořivost básníka začínajícího básníka. V č. 1 Časopisu "přítele" v roce 1915, básně byly současně vytištěny: "vzory" Sergey Yesenin a
"Horovod" Alexander Shiryaevtssa. Po publikaci yeseninu, pošlete ta tashkent: "Omlouvám se za upřímnost, ale miloval jsem tě s první četlovou báseň tady ... jste tak báječný a krásný ... s mými básněmi se také seznámíte. Jsou také blízko vašeho ducha ... "

Tak, ještě osobně se obeznámen s jinými "novokrestestem
básníci, "Shiryaevets se již stává znatelným členem seskupení básníků Novokrestest.

Po publikaci v letech 1915-1917, čtyři sbírky poezie literární kritik V.Khodasevich. Vyčítal jsem básník, který kýchá lidi, kterého "brzy nebude":"... Život našich básní je téměř u konce, nebude žádná náhrada. Mít štěstího - a na silnici! ". V reakčním dopisu odpověděl Alexander Shiryaevets:

"A co je krásnější: bývalý Churila v hedvábných lapotnies s Gyrobes a Promsters, nebo současný den Churila, v
američtí fotbaly, s Karl Marxem nebo "Chronicles" v rukou řevu z pravd .. Bůh,
bývalý pro mě míle! Ano, a jak nechodit do starých z současného zmatku, ze všech těchto hysterických výkřiků, nazvaný slavnostně "slogany" ...Možná nesmysly nosím jsem strašný, je to všechno, protože nemám rád modernost kouzelníka, která zničila pohádka a bez pohádky, co žije na světě? ..

V roce 1924 se objevuje jeden z posledních básní básní, ve kterém on opět zdůrazňuje jeho nesouhlas s moderností, jeho láska není továrna "zvažována s Karl Marxem, Ruskem" a

Ruska Rustikální, zemědělské.

Nikdy ve věku nebude roll:

Příliš ruské srdce moje ...

Mají písně na Klyazma!

Jak jsem spěchal s těžkými kopím ...

Starší svačina kliknutí!

Vítr Volkhov byl zametal plachtou!

Pak kauce I, pak žebrák Calika

To s make-upem v loupeži ...

Nepamatuju si, jaký druh

Nepamatuju si svou vesnici ...

Já jsem v zkušených letech

Starý mi přinesl.

(Expresivní čtení básní A. Shiryaevtssa.)

Alexander Shiryaevets. Básně.

Housle

Kopí housle a zraněný

White Swan ... Alela Wave ...

A zdálo se, že je zataženo

Light-Princes v zajetí čarodějnictví ...

"Není to smutné, jsem vytrhl vězení!

Nejsi pro mě tak moc! "

Ale melancholie Swan:

"Nebudete najít ... bez princezny zemřít ..." (Alexander Shiryaevets.sti, 1914)

Schutitsa.

Smutné jemné oči -

Jaro pozemní krásy ...

Zvětšit - Split Gate,

Ve snech - vyhrazená Skits ...

Opustíme svět, zkontrolujete Schima,

Skoronish Maiden Krasu ...

A vidět křídla Seraphim

Jste v smolý moci a v lese ...

A nepustíte pozemní růženec,

Nenechte se bledou na bránu,

Když to nebyla loď

Váš ženich je plavání. (Alexander Shiryaevets - básně, 1915-1920?)

Konverzace o otázkách po čtení básní.

1. Jaké obrázky vytvářejí básník?
2. Jakou náladu je jeho báseň propíchnutá?
3. Jaký druh folklóru, biblické obrazy jsou básník?
4. Jaká je slovní zásoba básní?
5. Jak chápete slova A. Shiryaevtssa: "... Nemám rád modernost vzhledu spiknutí, která zničila pohádka a bez pohádky, co žije na světě?" ?

Shrňte se.

Po podpoře původní revoluce, která slíbila ráj na zemi na rolníky, novokrestest básníci se ukázaly být "nadbytečné" po revoluci. Jejich iluze zmizely, víra do hrubých transformací. Stali se předměty neustálých útoků, jedovaté "expozice" kritikem a ideologů, kteří nárokovali výraz "pokročilé", proletářské pozice. A pak, v básních, motivy nebyly jen tragédií revolučního ukřižování Ruska, ale také chyby upevněného elegantního, okouzleného, \u200b\u200bnaklonil se o substituci a pokušení ďábelských kozy svého syna - její vlastní lidé.

Podle A. Mikhailova, "veřejné disharmonie, ke kterému byla kontrola revoluce odrazem celého tangleru rozpory: ideologický, sociální, ekonomický a další. Úkolem sovětských ideologů však mělo předložit nový státní zařízení Jako jediné právo, takže se snaží navštívit mechanismus národní paměti. Zradit minulý zapomnění, nosiče obecné paměti byly zničeny. Všichni novokresští básníci byli zabiti národními svatyněmi. "

Pouze A. Shiryaevets, brzy vlevo od svého života (1924), a S. Jenin (1925) nežije časy masivní represe, což absorbovalo své podobně smýšlející lidi.

Čas prošel, a poezie jednou přešel z literatury básníků Novokrestest se vrátil k čtenářům, lidem.

Novokressian poezie s plným pravým lze považovat za nedílnou součást tvůrčího dědictví ruského postřivého století. Rolníková duchovní Niva se ukázala být mnohem více slavnostnější než proletářská ideologická půda, na světlé kreativní osobnosti. Proletářská poezie nepředložila skutečně velkým mistrům slova, a rolník odhalil "první talent básníka a Prosaik, nádherný talent Nutshiny a Shiryaevitsa ... a dva básníci a yesenin, že duchovní A kreativní vůdci "rolnického pěstitele" a vyjadřují stále přesněji a dokonale své sbírky svých aspirací, vzrostly v řadě klasik ruské literatury "(S. Semenova).

Je nutné dokončit lekci, která chce básníky, znělo, oba před a v naší době překvapivě čerstvé, pronikavé, nečinné a velmi upřímně. Úzkost pro osud krásy v živém světě v duše člověka je relevantní a nyní. Stále musíme otevřít umělecký svět těchto básníků.

Sergey Klychkov.

Mezi lidmi se bojím žít.

* * *

Mezi lidem žiji žít

I, jako dítě mezi noc,

Takže chci zastavit

Duše tvořící oči.

Jak pozdní muž

Ležela na zemní stín od fashes.

Slyšíte, že Mathers Bor?

Řekni mi, co Ptakhi je CHIRPING?

Vůbec, pro všechny, co vím krev,

V krvi úst, květin, řas.

Kde jsi, Matka lidí, láska?

ILE děti o vás jen sen?

Uložit, přežít, soucit

A ne pro provedení a plat

Sooty a světlo mezi poli

Propages pro balík a chaty.

Hlavní robi je okraj prázdný

Není viditelný rybolov nad Bregem.

A jen úsměv čistých úst

Tekoucí šetřící ark. (Sergey Klyachkov.sti, 1922)

Nikolai Klyueev.

Volal ticho Grehamau

Zneužívaný bílý "ticho",

Na kříži je nevinný kufr

Nedal svíčku.

V jehličnatých kadidlech vyvrtané cigaretou

A plivání pomněnku-ne spálen, -

Beated slzy filmu

Sednoy Zeindelled Moss.

Lehké lesní ticho,

Nahoře na rozptýleném kříži,

Zranění na hluchý putování

Na svatých, neochvějná místa.

Bombardovat černou ruku

K norku zaměňuje stezku Ermine ...

Syn železa a kamenné nudy

Vyznačit Berevian Paradise. (1914 a 1916)

Domácí práce.

1. Analýza básně N. KVEVA (volitelné).
2. Přečtěte si básně S. Klychkova, P. Oshina, A. Shiryaevtssa.
3. Srdcem (podle volby): S. Klychkov "LEL Květiny Všechny pole zdobené", "Leste";

N. Otel "Razbanitskaya Země" (z cyklu "básník Sergey Yesenin", pasáž), "Nechte i v kolech".

Reference.

1. "Bušení vývoje v ruské literatuře." N.v.gorova, i.v. Zolotarev. "Wako" .2010.
2. "Poezie stříbrného století. Antologie. " "Exmo". 2010.
3. "Ruská literatura 20. století. Stupeň 11 ". Autoři: L.A. Smirnov, o.n. Mikhailov, A.m.turkov et al. M. "osvícení". 2011.
4. "Mistři ruské malby." Autoři: M. Allenov, E. Allenova a Dr.M. "Bílé město". 2008.
5. Internet. Wikipedia.
6. Vasnetsov. M. "Direct-Media" .2010. Text Autor: S. Korolev.
7. "ROERICH". M. "Direct-Media". 2010. Autor textu: N. Bashkov.

Jednou z charakteristických rysů ruské kultury počátku XX století. - Hluboký zájem o mýtus a národní folklór. Na "způsoby mýtu" v prvním desetiletí století, kreativní hledání takových nereagujících umělců slov, jako A. A. Blok, A. Bílý, V. I. Ivanov, K. D. Balmont, S. M. Gorodetsky, A. M. Remizov a další. Orientace Formy uměleckého myšlení lidí, touha poznat to prostřednictvím hranolu národního malovaného "staršího" získává zásadní význam pro ruskou kulturu. Zájem o literární a umělecké inteligenci do starověkého ruského umění, literatury, poetický svět starodávných lidových legend, slovanská mytologie je ještě více zhoršena během druhé světové války. Za těchto podmínek, práce rolnických básníků přitahuje zvláštní pozornost.

Organizační rolníci spisovatelé - N. A. Klyueev, S. L. Yesenin, S. L. Klychkov, A. A. Ganin, A. V. Shiryaevets, P. V. Oreshin a vstoupil do literatury již ve dvacátých letech. P. N. Vasilyev a Ivan Pribrudad (ya. P. Ovcharenko) nebyly jasně vyslovovány literární směr s přísným ideologickým a teoretickým programem. Nepropadli proti prohlášení a teoreticky nevedl jejich literární a umělecké principy, ale jejich skupina se vyznačuje jasnou literární identitou a sociálně-ideologickou jednotou, což je možné je přidělit z celkového toku blízké literatury XX století. Společenství literárního a lidského osudu a genetického osudu a genetických kořenů, blízkost ideologických a estetických aspirací, podobných tvorbě a podobné způsoby vývoje tvořivosti, které se shodují s mnoha jejich vlastností systému uměleckých a expresivních prostředků - to vše plně dovolí Mluvíme o typologické komunitě kreativity rolnických básníků.

Takže, SA Yesenin, nalezený v poezii Na Klyuev, zralý výraz poetické minigurace blízko k němu, v dubnu 1915 on dodává do Klyueev s dopisem: "Máme spoustu věcí s hodně. Jsem také rolník A napište to samé jako vy, ale jen na vašem Ryazan jazyk. "

V říjnu-listopadu 1915, literární a umělecká skupina "Krasa", která byla v čele S. M. Gorodetsky a kde zadali rolníky. Členové skupiny byli kombinováni s láskou k ruské starověku, ústní poezii, lidové písně a epické obrazy. Nicméně, "krása", stejně jako "Strand", existovala dlouho a brzy se rozpadla.

První knihy rolnických básníků mají výhled na 1910s. Jedná se o poetické sbírky:

• - N. A. Klyueev "Pine Chime" (1911), "Bratrské písně" (1912), "Lesy byly" (1913), "Mire of Duma" (1916), "sada mědi" (1918);
• - s písní A. Klychkova "(1911)," Poted Garden "(1913)," Dubravna "(1918)," Ring of Lada "(1919);
• - S. A. Anoenin "Radunitsa" (1916), publikovaný v roce 1918 jeho "jed", "Proměnění" a "venkovské znaky".

Obecně platí, že rolnické spisovatelé byli typičtí pro křesťanské vědomí (St. Na S. A. Anoenin: "Světlo z růžové ikony / na věnované řas"), nicméně, to bylo složitě propletené (zejména 1910s) s prvky pohanství, a Na Klyuev - a šlehání. Indeable Pagan Life - výrazný rys lyrického hrdiny A. V. Shiryaevtssa:

Sbor slavný Všemohoucího Vladyky. Akatisté, kánony, cesty, ale slyším Kupalskaya noc krátký, a v oltáři - hra hravého úsvitu!

("Sbor slavný Pánu Pána ...")

Politické sympatie většiny rolnických spisovatelů v letech revoluce byly na straně Sherso. Zpívající rolnici jako hlavní tvůrčí síla, viděli v revoluci nejen rolník, ale také křesťanský začátek. Jejich kreativita je eShatologicky: Mnoho jejich děl je věnováno posledním osudu míru a člověče. Jako R. V. Ivanov-obesenik, v článku "Dva Rusko" (1917), byl zaznamenán v článku "Dva Rusko" (1917), oni byli "skutečný eschant, non-skříň, a pozemšťiny, hluboké, folk."

V práci rolnických spisovatelů je patrný vliv uměleckého a stylových questů moderní literatury stříbra století, včetně modernistických destinací. Vztah rolnické literatury s symbolikou je nepochybován. Není náhodou, že takový hluboký vliv na A. A. Bloka, tvorba jeho populického výhledu najednou měl Nikolai Klyuyev - nepochybně nejkrásnější postava Novokrestian. Brzy poezie S. A. Klychkov je spojen se symbolikou, jeho básně byly publikovány publikačními domy "Altice" a "Musaget".

První kompilace N. A. Klylava vychází s předmluvou V. Ya. Brysov, vysoce oceňovaný talent básníka. V tištěném orgánu Ambamests - časopis "Apollo" (1912, č. 1), NS Gumilev vytiskne benevolentní přezkum sbírky a v jeho kritických etudech "dopisy o ruské poezii" se věnuje analýze tvořivosti Klyuev, spousta stránek, poznamenal jasnost Kward verš, jeho solničnost a obsah sytosti.

Klyuev - expert ruského slova je tak vysoká úroveňže rozsáhlá erudice je třeba analyzovat jeho umělecké dovednosti, nejen literární, ale i kulturní: v oblasti teologie, filozofie, slovanské mytologie, etnografie; Je nutné znát znalosti ruské historie, lidového umění, malování ikon, historie náboženství a církve, staré ruské literatury. Bude snadno "otočit" takovou tvorbou kultury, která a neznamenala ruskou literaturu. "Kniha" je výrazný rys kreativity Kurievo. Metaforicita jeho poezie, dobře realizovaná ho ("Jsem z sto milionů prvního / roeteru vazebných slov"), nevyčerpatelný také proto, že metafory jsou obvykle svobodné, ale tvořící celou metaforickou řadu, stojí v tom kontext pevné stěny. Jedním z hlavních uměleckých zásluh básníka je použití zkušeností s ruskou ikonou malování jako kvintesenci rolnické kultury. S tím, on, bezpochyby otevřel nový směr v ruské poezii.

Schopnost "červeně mluvit" a psát klíče studoval od Zanezhsky lidových lidí a dokonale vlastnil všechny formy lidového umění: verbální, divadelní a rituál, muzikál. Mluvíme se svými vlastními slovy, "self-zpíval a strata, gesta a napodobená" naučená na veletrzích na háčknutí. Cítil se jako nosič určité divadelní folklórní tradice, důvěryhodného posla v intelektuálních kruzích z "palety" Ruska je hluboce skryté z oka, nevěděl: "Jsem oddaný od lidí, / pro mě skvělý tisk." Klyueev zavolal sám "hořící pobřežní" slavného Avvakaum, a to i kdyby to byla jen metafora, jeho postava opravdu připomíná mnoho rysů - extrémnosti, neohroženosti, vytrvalosti, nekompromisní, připravenosti jít na konec a "trpět" pro jeho přesvědčení - Povaha protopopy: "" Připravte se na oheň do ohně! "- / Zatřal můj pradědfather Avvakum."

Literatura stříbrného věku se rozlišovala akutní kontroverzi mezi zástupci různých směrů. Sledující básníci byly napůl alarizovány současně se symboly a akmeisty1. Báseň Kloivian Software "Slíbil jste americké zahrady ..." (1912), oddaný K. D. Balmont, postavený na opozici "Vy - my": vy - symbolisté, kazatelé mlhavých a zvukových ideálů, my - básníci od lidí.

Důchodu vaší zahrady vzorované, proud proud.

Za otcové jdeme neznáma, naše aroma resinance a jedlík, jsme osvěžující zimní.

Řezání podloží nás bojovaly, přestavily deště oblohy. Jsme balvany, šedé cedráty, lesní klíče a borovice zvonění.

Vědomí největšího vnitřnosti "Menietianova" vnímání dimontula do rolnických spisovatelů pocit jejich vnitřní nadřazenosti nad zástupci Intellicí kruhů, neznámý s jedinečným světem lidová kultura.

"Tajná kultura lidí, o kterém ve výšce jeho stipendia, a nemá podezření na naši tzv. Vzdělanou společnost," Poznámky na Klyuyev v článku "Self-tapa" krev "(1919), - nepřestává být snížen na tuto hodinu. "

Slovní kalhýr kostým, mnoho zdánlivě maškarní, řeči a způsobu chování, a především samozřejmě, kreativita provedla nejdůležitější funkci: upozornit si dlouho "zlomený" od lidí inteligence do rolnického Rusku, show Jak to je krásné, stejně jako všichni ostatní a moudří, je uspořádán, a že pouze v něm záruka morálního zdraví národa. Klíče, jako by tomu tak neříká, háčky "bratrů vzdělaných spisovatelů": Kde jdete? Stop! Mluvit! Sen!

Samotné rolnické prostředí tvořily rysy uměleckého myšlení Novokresteyanu, organicky blízko lidu. Nikdy před světem rolnického života, odráží se s místními charakteristikami života, dialekt, folklórní tradice (Klyuyev obnovuje etnografickou a lingvistickou chuť zmrazených, yesenin - Ryazanzchina, provincie Klychkov - Tver, modely Shiryaevets modely Volga regionu), ne najít takový adekvátní vyjádření v ruské literatuře. V práci Novokrestian v plném pochopení, výraz osoby, v blízkosti Země a přírody, se projevil v odcházejícím světě ruského rolnického života s jeho kulturou a filozofií, a protože pojmy "rolnictvu" a "Lidé" byly pro ně ekvivalentní - hloubkový svět ruské národní identity. Rustikální Rus je hlavním zdrojem poetického světa rolnických básníků. Jeho počáteční spojení s PEI - životopisnými okolnostmi jejich narození mezi přírodou, v oboru nebo v lese - zdůraznil S. A. esenin ("matka v plavkách v lese šel ..."). Toto téma pokračuje v S. A. Klychkovu v básni s folk-songware "byl nad údolím řeky ...", ve kterém se zdá, že animované síly přírody se zdají admimime a první chata novorozeně. Odtud se nachází motiv "návrat do vlasti".

"Toskánsko ve městě, již dva roky, podle svatých cest, podle svatých cest, na Golubam Verbam, podle zázračného spinnera matky," je uznáván N. A. Klyueevem.

V poezii Sergej Antonovich Klychkov (1889-1937) je tento motiv jedním z hlavních:

V cizí zemi si pamatuji svou zahradu a domov. Tam je nyní vzkvétající rybíz a pod okna - pták soda ...<...>

Tentokrát je jaro, brzy osamělý setkání ... Ah, dostat se dolů, poslouchat dech, podívejte se do zářící zářivosti roztomilé matky - okraj Země!

("Na cizí zemi z vlasti ...")

V mytopoetických novokrestian, jejich holistický mytopoetický model světa je ústředním bodem světa o pozemském ráji ztělesněném prostřednictvím biblických snímků. Lietemotivities Zde jsou motivy zahrady (Klychkov - "Poted Garden"), Vertograd; Symboly spojené s sklizně, sklizeň (Klyuyev: "Jsme vzdání se ekumenických niva ..."). Mistrovství pastýřství, stoupající k obrazu ovčáka evangelia, upevňuje práci každého z nich. Zdravý Novokressian byl volán pastýři (yesenin: "Jsem pastýř, moje komory - / mezhievous pole") a poetická tvořivost byla přirovnána k listům (Klyueev: "Moje jelení obilovin, / stáda a doomy").

Křesťanské myšlenky lidí o cyklostezlosti života a smrti lze nalézt v práci každého z novokrestiana. Pro Klychkov a jeho postavy, kteří se cítí jako částice jediné matky přírody, které jsou s Pei v harmonickém vztahu a smrti je něco přirozeného, \u200b\u200bjako by změnil roční období roku nebo tání "Izororosa na jaře", jako Smrt Klylu. Podle Klychkova, zemře - to znamená "jít do nemrtvého, jako kořeny v zemi." Ve své práci není smrt literární a tradiční nechutná stará žena s klíčem, ale atraktivní rolnický pracovník:

Už vás nebaví denní potíže, jako dobra košile košile, aby si vyčistit pracovitý pot, pohybující se k poháru ...<...>

Jak dobře, když v rodině.

Kde je syn - ženich a dcera je nevěsta,

Nestačí na lavičce

Pod starým tryskáním ...

Pak, když nechal osud jako všechno

Ne v divu, aby se setkal se smrtí ve večerních hodinách,

Jak Zhnitsa v mladém ovsa

S srpem silnější na ramenou.

("Unavený denním světlem ...)

V letech 1914-1917. Klyuyev vytváří cyklus 15 básní "iply písní" věnované paměti mrtvé matky. Samotný pozemek: Smrt matky, její pohřeb, pohřební obřady, pláče syna, navštěvující matku rodného domova, její pomoc k rolnickému světu - odráží harmonii pozemského a nebe. (St. Yesenin: "Já vím: další kousky / zesnulé naživu.") Cyklosticita života a smrti je zdůrazněna a kompozitní: Po deváté kapitole (relevantní pro devátý pamětní den) je překonán Velikonoční svátek - smutek.

Poetická praxe Novokrestiana již v rané fázi umožnila přidělit takové chvíle společné ve své práci jako poetizaci rolnické práce (Kliyev: "Bow vám, práci a pot!") A rustikální život; Zoo-, flor a antropomorfismus (antropomorfizace přírodních jevů je jedním z charakteristických rysů myšlení s lidovými kategoriemi); Integrální pocit jeho neoddělitelné komunikace se světem života:

Plačí dítě přes pole a řeku, kohout plakat, jako bolest, pro starosti, a smrk, jako touha, slyším, slyším, slyším skrze korozi kontaminace.

(I. A. Klyueev, "Sledování koček přes pole a řeku ...")

Rolnické básníky byly první v domácí literatuře vybudovat rustikální život na úrovni filozofického porozumění celostátní nadaci a jednoduché rustikální chata v nejvyšším stupni krásy a harmonie. Izba je přirovnáván k vesmíru a jeho architektonické části jsou spojeny s mléčnou cestou:

Vodivá chata je zdání vesmíru: V jejím sholomu - nebe, příchutě - Mléčná dráha, kde krmivo mysli, duše multifunkčního pod vřetena Clira je schopna odpočívat.

(I. A. Klyueev, "Kde Kumáč voní - existuje ženská shromáždění ...")

Odávali její živou duši:

Izba bogatyric, Kokoshnik Cut-Off, Endowdown, jako oční bulva, shrnul s antimonem.

(N. A. Klyueev, "Izba-bogatrices ...")

Klyuyevsky "iply cosmos" není něco abstraktů: je uzavřen v kruhu hodinových rolníků starostí, kde je vše dosaženo obtížností a pak. Pokládání pecí je jeho nepostradatelným atributem, a stejně jako všechny klíčové snímky, nemělo by být zjednodušeně pochopeno. Pec, stejně jako chata, jak je vše v chatě obdařena duší (epithet "Spiritis") a je ekvivalentní, spolu s Kittrasem a kobercem, na "zlatý pilíře Ruska" ("v šestnácti - Kudri da sedí ... "). Klyuvian obraz chýše dostává další transformaci v autorské tvůrčí kontroverzi s proletářskými básníky a LeFovttsy (zejména s Mayakovsky). Někdy je to úžasné obrovské zvíře: "moje chata" ("" pohřben, pohřben, pohřben ... "). V ostatních případech to už není jen obydlí landpash, ale věci náboje - proroka, Oracle: "Jednoduchý, stejně jako umýt, a mrak v kasinech, Rusko se nestane - tak Hut je poněkud "(" Mayakovsky sny pípnutí v zimě ... ").

Básník "Golden Breed Riziko" prohlásil se na Yesenin (viz "Spánek Kickl. Prostý drahý ..."). Básníci rolnické chýše v "Domácí písničky" olizuje. Klyuyev v cyklu "básník Sergey Yesenin" Trvale podobá "mladšího bratrovi" jeho původ: "Izba - spisovatel slov - / Vy jste narazili na marné ..." Výjimka zde je pouze Peter Vasilyevich Oreshin (1887-1938 ) S jeho zájmem o sociální důvody, pokračování v rolnické poezii, Nksovskaya téma znevýhodněného ruského muže (ne Epigraph of N. A. Nekrasov k jeho sbírce "Red Rus"). Oresinsky "Koně, vnitřní sláma" jsou obrazem extrémní chudoby a spouštění, zatímco v kreativitě, například, yesenin a tento obrázek, a tento obrázek je estheticized: "Pod slámy-Riza / sdílení Soldtové, / větrné formy z Sizy / Sluneční výhonek "(" Edge jsi můj opuštěný ... "). Sotva odcizený obraz rolnické chýše je sotva poprvé v práci matice, předemonice / úspěch revoluce: "Jako šipky, pěst, Fistil Zori / nad Sunny".

Pro rolnické landpasher a rolnické básník, takové pojmy jako matka Země, chata, ekonomika konceptu jedné etické a estetické série, jeden morální kořen. Nativní nápady o fyzické práci jako základ základů rolnického života jsou schváleny v slavné básní básně S. A. Ano "Jdu do údolí ...":

Do pekla, odstraním svůj kostým anglicky. No, nechte copu, ukážu vám - není to naprostý, nejsem vám blízko, nejsem spěchat vesnická paměť?

Pro N. A. Klyov existuje:

Radost vidět první zásobník, první snek od nativního pruhu. V odstínu břízy je rozdrcovací koláč po vlys ...

("Joy vidět první zásobník ...")

Základem světa světových básníků je pohled na rolnické civilizace jako duchovní prostor národa. Zastavení v kolekci Klyowvskaya "Lesy" (1913), posílení v jeho knize "Mirinese Duma" (1916) a "básník Sergey Yesenin" Cyklus (1916-1917), zdá se, že se liší v obou objemu "Pedosov "(1919), a následně dosáhne vrcholu ostrosti a obrací se na rychlý hybstone na ukřižovaném, znesvětěji v Rusku v pozdní práci Klyueev, blížící se k Remise" Slovo o smrti ruské země. " Tato dominanta Klyueevo kreativity je ztělesněna motivem dvouliiria: v kombinaci a častěji se navzájem staví dvě vrstvy, nemovitý a perfektní kde je ideální svět patriarchální starší, svět panny, odstraněn z destruktivního dechu města přírody, nebo svět krásy. Dodržování ideálu krásy, chůze kořenů v hlubinách lidového umění, rolnické básníky jsou zdůrazňovány na všech svých stránkách. "Není to železo, ale krása bude koupena ruskou radostí" - nemám unavený opakování N. A. Klyuyevu po F. M. Dostoevsky.

Jedním z nejdůležitějších rysů tvořivosti Novokresteyan je, že téma přírody ve svých dílech je nejdůležitější nejdůležitější nejen sémantický, ale koncepční zatížení, který odhaluje univerzální multi-řeč antitéza "Příroda - civilizace" s mnoha konkrétní opozicí: "Lidé - Intelligentsia", "Village - město", " přírodní muž - Citizen "," patriarchální minulost - modernita "," Země - železo "," pocit - jasný "atd.

Je pozoruhodné, že v anesenské práci nejsou žádné městské krajiny. Fragmenty z nich jsou "kostry domů", "zakřivená lucerna", "moskevští zakřivené ulice" jsou - denní, náhodné a neskládají se v jednodílném obrazu. "Moskovsky nezbedná Gulika", spolu a přes "celý Tver Owlock", nenachází slova, která by popsala měsíc města města Sky: "A když se měsíc svítí v noci, / když svítí ... Sakra ví jak!" ("Ano! Teď je rozhodnuto. Vrátit se ...").

Konzistentní aptchiisbinist působí ve své práci Alexander Shiryaevets (Alexander Vasilyevich Abramov, 1887-1924):

Jsem v Zhiguli, v Mordovsku, na Vytegra! .. Poslouchám epické toky !. Nechť město je nejlepší cukráři v cukrových dortech -

Nebudu zůstat v kamenitém stavu! Jsem zima v teple jeho paláců! V oboru! Bryn! K štěkli okyanny! Říct dědeček - moudré římsy!

("Jsem v Zhiguli, v Mordovsku, na Vytegra! ..")

V práci Novokrestijského obrazu Města získává kvalitu archetypu. Ve své vícestránkové pojednání, "Stone-Ironal Mound" (tj. Město), dokončeno do roku 1920 a ještě není zcela publikován, A. Shiryaevets nejvíce a komplexně vyjádřené cílová instalace Novokreská poezie: Vrátit literaturu "k zázračným klíčům matky země". Pojednání začíná legendou apokryfy na démonickém původu města, a pak pohádková alegorie o mladém městě (pak město), syn hloupé osídlení a promyšlené osoby, ve prospěch ďábla, který přísně provádí Smrt plot rodičovského "Dopad!", Takže ďábel "tance a tahy na radosti, posměšující se nad uprchlými zeměmi." Démonický původ města zdůrazňuje N. A. Klyuyev: "Město-ďábel kopyta beat, / otočil nás u kamene Zev ..." ("Z bázi, z tmavých rohů ..."). A. S. Klychkov v románu "Sugar německy" (1925), pokračování stejného myšlení, schvaluje protokol, marnost cesty, kterou město přichází - není místo pro sen:

"Město, město! Pod vámi a Země není podobná Zemi ... zabito, rambling její satan s litinovým kopytem, \u200b\u200bspěchal železo zpátky, spěchal kolem ní, jak jezdí na koni, ale louka v saze ... "

Odlišné anti-libanistické motivy jsou viditelné v Klyówvian ideálu krásy, kteří začínají v lidovém umění, které předloží básník jako vazba mezi minulostí a budoucností. V současnosti, v realitě věku železného, \u200b\u200bkrása extraktanu a vládl ("smrt smrti smrtelné krádeže, / zhroutila matka-krása!"), A proto vazby minulosti a budoucnosti stlačené. Ale víra v mesiášní roli Ruska proniká veškerou tvořivost N. A. Klyueev:

V devadesáti devátém létě bude Hrad Sworn vyděsit a zavěsí drahokamy oslnivé řady.

Zpívající zpívající pěnu Holmogorier a Kebaei, umyvadla Vídeňská stříbrná slova-Caras!

("Znám písně ...")

Je to novokrestendijští básníci na začátku XX století. Hlasitě prohlásil: Příroda je největší estetickou hodnotou samotnou. Na národní základu S. A. Klychkov se podařilo vybudovat jasný metaforický systém přírodní rovnováha, organicky odjíždí v hlubinách populárního poetického myšlení.

"Zdá se nám, že ve světě stojíme jen na nohou, a všechno ostatní nebo prochází před námi na břicho, nebo je to bez slova bez slova, zatímco na samotném a ne tak!<...> Na světě je jeden tajemství: Není nic neživého života! divoké zvíře A je lepší jít kolem jedovatého plazů! .. "- píše S. A. Klychkov v románu" Chertovinky Balakir "(1926).

Ale pokud v básní Klyuevian kolekce "Lion Chléb" ofenzíva "železa" PA živá příroda je hroznou realitou, která se ještě nestala hroznou realitou, předemoneckou ("pozdravit nebe / o železo NS-Haromb! "), Pak v obrazech jeho" vesnic "," Pogoremskins "," písně o Velké matce "- to je již tragická realita pro rolnické básníky. Přístup k tomuto tématu je jasně viditelný diferenciací tvořivosti Novokrestian. S. l Pro II. A. Klyueev, A. S. Klychkov, A. Shiryaevtsa, který byl v moci koncept "Senietary Paradise", myšlenka budoucnosti zcela ztělesněná patriarchální minulost, ruský šedý starý muž s pohádkovými příběhy, legendami, víry.

"Nemám rád modernost kouzelníka, zničení pohádky," řekl A. Shiryaevets v dopise do V. F. Khodasevich (1917), - a bez pohádky, co žije na světě? "

Pro N. A. Klyueev, zničení pohádek, legend, zničení Sonma mytologických znaků je špatná ztráta:

Jako Belitz, kapesník na obočí, kde lesní lopatky, z řidičské čelo, pohádka vlevo. Dům, nemrtvý, palička - jen vrh, ležérní prach ...

("Vesnice")

Jeho duchovní hodnoty, ideál počáteční harmonie se světem přírody, novokrestestiánskými básníky obhajovány v kontroverzi s ostrostic teorií údržby a inženýrství světa. Průmyslová krajina "Solovyov", ve kterých je podle Klyueev, "oheň nahrazují skládáním a souhlásou - továrna", ostře kontrastují s texty přírody vytvořené rolnickými básníky.

"Je těžké pochopit mi beton a turbíny, oni jsou vyřazeni do mé slámy, uhličit se z mého jedenácti, kašle a silničních světů," napsal N. S. Klyueev v dopise S. M. Gorodetsky v roce 1920

Zástupci věku železného odpuzovali všechny "staré": "Starý Rus je zavěšen, / a my jsme její katastroční ..." (V. D. Aleksandrovsky); "Jsme rodokmeny nové víry, / krása jako železný tón. Pro svou část, Novokrstarty, který viděl hlavní důvod pro zlo v oddělení od přírodních kořenů, na obraně tohoto "starého". Proletářské básníci, obhajovat kolektivní, popíral individuální člověka, to vše činí osobu jedinečné; zesměšňoval tyto kategorie jako duše, srdce; deklarovat: "Budeme všichni vezmeme, všichni budeme vědět, proniknout do hloubky na dno ..." (M. P. Gerasimov, "my"). Sledující básníci tvrdili opak: "Každý, kdo to ví, neberou nic / přišel do tohoto světa básníka" (S. A. yesenin, "Kobyi lodě"). Konflikt "Příroda" a "železo" skončily vítězstvím tohoto. V závěrečné básně "Pole, zničená kostmi ..." ze sbírky "Lion Chléb" Na Klyuyev dává hrozné, skutečně apokalyptické panorama "ARGE AGE", opakovaně určujícím přes epithet "anonymní": " Přes mrtvé kroky, anonymní, že / porodil šílenství, temnotu, prázdnota ... "Snění o době, kdy" nebude nosen pod kladivem, o neviditelném setrvačníku "(" Caravan přichází se šafránem ... "), Klyuyev vyjádřil svůj intimní, proroctví:" Přestávky na hodinu a proletářské děti padnou na muže. "

Začátkem XX století. Rusko se přiblížilo ke zemi rolnického zemědělství, založené na více než tisícileté tradiční kultuře, leštěné ve svém duchovním obsahu k dokonalosti. Ve dvacátých letech 20. století. Vstup ruského rolnického života, nekonečně drahé rolnické básníky, prošel jejich očima k kolapsu. Bolest pro zběsilé původy života je pronikána písmenem S. A. yesenin vztahující se k této době, z nichž pozorný čtení je stále badatelé; Práce N. A. Klyueev, románů S. A. Klychkova. Inherentní v časných textech této "zpěvák bezprecedentní zármutky" ("zbraně z koberců námořnictva ...") tragický světový názor, posílil dvacátých let, dosahuje vrcholu v jeho nedávných románech - "Cukr německy", "CHERTUHINSKY BALAKIR", "Prince of World". Tato práce, která ukazují absolutní jedinečnost lidské bytosti, mnoho výzkumníků se nazývá existenciální.

Revoluce slíbila, že implementuje věk-starý sen o rolníků: dát jim zemi. Rolníková komunita, ve které básníci viděli základ základů harmonické bytosti, na krátkou dobu byla znovu rozeřena, rolnické shromáždění byly hlučné:

Vidím: nedělní vesničané na farnosti, stejně jako v kostele, shromážděné. Corywood, nemyté projevy, diskutovat o "py".

(S. A. yesenin, "Rus sovětský")

V létě 1918 však začíná plánovaná zničení základů rolnické komunity, výrobky jsou poslány do obce a od počátku roku 1919 je zaveden systém exversmanship. Miliony rolníků zemřou v důsledku nepřátelských akcí, hladu a epidemií. Přímý teror vůči rolnictvu začíná - politika studia, v průběhu času, který přináší strašné ovoce: memoranda ruského rolnického činnosti byly zničeny. Rolníci byli násilně proti přemrštění poplatků: Tambov (Antonovskoe) povstání, Veshinskoye na Don, povstání rolníků Voronyzh, stovky z nich podobných, ale menších rolnických vystoupení - země prošla další tragickou kapelu svého příběhu. Duchovní a morální ideály akumulované stovkami generací předků a zdánlivě neotřesitelných byly podkopány. Zpět v roce 1920, na kongresu učitelů ve Vytegra, klíče s nadějí mluvil o lidovém umění:

"Je nutné být podrobnější pro všechny tyto hodnoty, a pak bude zřejmé, že v sovětském Rusku, kde by pravda měla být skutečností života, by mělo rozpoznat velkou hodnotu kultury generované břemenem na oblohu. .. "(" Slovo pro učitele o hodnotách lidového umění "1920).

Bylo však rozptýleno 1922 iluze. Jsem přesvědčen, že poezie lidí, ztělesněná v práci rolnických básníků, "pod demokracie by měla mít nejvíce čestné místo", vidí s hořkostí, že se všechno dopadne jinak:

"S námi s námi sovětskou silou rez v nejhlubších lidí, s nejhlubšími lidmi. Musíme to vzít jako znamení - pro lva a holub nezapomeňte na sílu jejího hříchu," napsal N. L. Klyueev S. L. Yesenin 1922.

V důsledku sociálních experimentů, oči rolnických básníků zapojených do tragického konfliktu s érou začaly bezprecedentní kolaps nejdražších - tradičních rolnických kultury, lidových základů života a národního vědomí. Spisovatelé dostávají popisku "Kulatsky", zatímco jeden z hlavních sloganů života země se stává sloganem "Eliminace Craisty jako třídy". Celkově a pomlouvačené, rezistentní básníci pokračují v práci, a není náhodou, že jeden z centrálních básní Klyuevy z roku 1932 s transparentním metaforickou symbolikou, adresovanou vůdcům literárního života v zemi, se nazývá "Umělecké slanníky":

Jsem na tebe naštvaný a smutně,

Že deset let singlový kůň,

Diamantová nula, ze zlatých kopytů,

Popon stejná souhláska vyšívaná

Neoddělali jste a nezávisli oves

A není povolen do louky, kde opilá rosa

Srávěný B bude bered křídla ...

V příštím tisíciletí jsme předurčeni číst v práci Novokrestest spisovatelů novým způsobem, protože odrážejí duchovní a morální, filozofické, sociální aspekty národního vědomí první poloviny XX století. Položili opravdové duchovní hodnoty a skutečně vysokou morálku; V nich, duch ducha vysoké svobody je od moci, od dogmatu. Jsou schváleny pečlivým postojem k lidská osobnost, Komunikace s národním počátkem, lidovým uměním jako jediného plodného způsobu kreativního vývoje umělce je obhájen.

Sergey Yesenin ... Kdo by mohl předvídat fenomén tohoto velkého populárního básníka z rolnického Rusku v dramatickém turistu, kdy "Skor Stuck s železem, na srdce, hlavy"? On vstoupil mezi první v prostředí s vysokým hnízdním prostředím symbolů (a ostře překročil své schopnosti). Našel jsem hluboký vztah mezi mými "stepními kolíky" s pushkinovými texty, s jeho "mozzartem a salieri" (pamatovat "černý muž", "špatný host" v básni aneseninu "černocha" a všimneme emocionální intimitu , Společná duchovní výška yesenského "návratu na jejich vlasti" a pushkinsky "jsem navštívil ..."). Velký básník vznikl jako nové solární centrum ruské historie dvacátého století. V Rusku, mnoho let existovalo klidnou, skromnou školu rustikálních self-taucker básníků, druh "sídla" pro pokorný smutek polí, plání, bídných chat. Tato poezie nebyla ani spojena s n.a. Nekrasov nebo AV Rolltsov as Ivanem Zakharovich Surikov (1841-1880), autor písní "Ryabina" ("Co je hluk, houpání, tenký Rowan ..."), "v stepi" ("sníh a sníh ")," Srdce smutku bere "a učebnice báseň" dětství "(1865):" Zde je moje vesnice, / Zde je můj domov rodný ... "Tento svazek básníků Surikov existoval až do 10s dvacátého Století a mladý muž Sergey Yesenin byl v Něho (v Moskvě) krátkou dobu tím, že nějakým způsobem mírný tajemník.

Úloha těchto ne příliš vroubkovaných rolnických básníků, nicméně, a zpěváci městských zpěváků blízko k nim, bylo by nespravedlivé zavolat malé. Vedle ruské romantiky si pamatujte pouze romance na básně a.feta "asi dlouho budu, v tajemství tajemství," "na svítání, nejste boudes ...", "Uluny mé srdce v rozzvonovací vzdálenosti ... "," Nemám pro tebe nic, co neřeknu ... "! - Tam se dotýkaly písní pro rodinnou lidovou hostinu, pro restauraci a silnici. Jako "Rowan" a píseň-vyznání Yammeru, nebo "Sirota jsem vyrůstal / jako svět v poli", jako nejoblíbenější píseň A.ammosova "Hass-Bupag odstraněn! / Chudák Sakla Your "(1858), jako" Dubinushka "(1865) VI Bogdanova (1837-1886) s sborem, převedený z sboru písní Burlakov, slavný v představení F. Ashalyapina" EH, Dubinushka, Wow! ", A jiní, určitě připravili půdu pro rozkvěty Eseninského texty. Ano, jestliže se narodily řádky Yesenin na prázdném místě: "Jdu mezi plání hole, / a Caravra vezme vítr v dálce"? Lee není v nich hmatatelný, že zní v písničku "podzimní jeřáby" (1871) A.m.Zhemchuzhnikov (1821-1908): "Ach, jak to bolí duše, tak chci plakat! / Přestaň plakat nad mnou, jeřáby. "

Sergey Yesenin se narodil v rodině rolníků. Psaní básní začalo v devíti letech. Poetický debut Yesenin - vydání básně "Bereza" se konal v roce 1914 v dětském časopise "Mirio", v 1914-1915 yesenin, typografický pracovník, posluchač univerzity lidí. Shannyavsky, se stal autorem a dalšími vzdělávacími časopisy a novinami: "Protalinka", "vzory", "cestovní světlo", "Mléčná dráha" ... zde jsou kritické recenze pro první knihu básní "Radunitsa" (1916): " Sergey Yesenin radostně řeší jeho "Talianochka" s verše, ve kterých slyšíte zvuky "Taliance"; "Básně jdou rovnou ze země, dýchat pole, chléb"; "... Jeho rustikální oko vidí populární povahu a svět myšlenek a celý Boží svět." Takový typ tvůrčího chování je nevinný zpěvák protokolu, pole, lesů, venkovských lel - yesenin částečně přiblížil (až do Moskevské Kabatskaya, do "země darebáků" a "Pugacheva"), ale také naštvaný, trápený. Snad celou výzvu skandálů a notoricky známého černého amerického válce, lakované boty "jdu do válce není pro ženy") a hlavní věc je Unie s imazinty, typickými občany (A. Maryengof a V) .Sherchenevich) byly prostředky k proniknutí obtěžujícího obrazu namontovaného "lehkého, hezkého chlapce, mluvit u Naraskova, Ryazan Lelia, Ivan - Lucky z našich pohádek"?

Básníky "rolnické studené" (asociace) a primárně n.a. klivon ve sbírkách "borovice zvonění" (1911), "bratrské písně" (1912), "lesní písně" (1913), v básních "pogorelshchina" (1928), "Píseň Velké matky" (1931) pevně zajištěna pro idealizovanou "dutou - svatyni Země") vysokou roli svatyně, centra prostoru. Oni, orpeats of Rusi, často prováděny v roli úmyslných akuzerů města, kde vládne zástupce nevědomosti, "kde není Barkman," bezedná pravidla ". Byl to krok do neplatné ...

Dventáté roky v Rusku vyvolaly hmotnost vulgární sociologických třídních tříd, "seskupení" spisovatelů. Oni byli oficiálně rozděleni na "proletářský", "rolník", "kolegy lidé", "interní emigranti". "Byli jsme raurováni, oni raurovali," říká o tomto procesu M.TSvetaev. Sergey Yesenin, určitě, vzal všechno, co jeho Ryazanchina, Země, poezie, modlitby, Ravenkers, chvála, led, ortodoxie. Byl otevřen světu, všechny trendy historie. Jeho hlavním tématem, které "zruší" roli rolnického ovčáka s vláknem, je téma záchrany duše, lidskost člověka. Koneckonců, "Duše prochází, jako mládí a jako láska," a "pod duši, také spadnete jako pod tím, než se nosím." REZERVACÍ REGRET DOPLŇUJÍ VŠECHNY ZRUŠENÉ "VÁNY" YESENIN do jejich vlasti, jeho rozhovory s bestií, naše bratři jsou menší. Ne pro jednu vesnici, že nové a nové transformace očekávaly, básník byl narušen, když hovořil o skalních událostech. V tragické přiznání, nazvaný "černoch", básník říká, že nechce číst o životě "nějakého chladnosti a" Zabuldigi ". Z rámce lešení a dokonce dostat z Unie s imazhinisty. Yesenin v roli celostátního básníka se bál příliš mnoho. A nejen ve svém nejbližším literárním prostředí ...

Každá otázka zkoušky může mít několik odpovědí od různých autorů. Odpověď může obsahovat text, vzorce, obrázky. Odstranit nebo upravovat otázku může být autorem zkoušky nebo autorem reakce na zkoušku.

1. I a data, historie.

Kreativní osudy básníků a PROSAICOV NOVOKRETESTIANS FIT IN 1900-1930-E.. Události éry se odrážejí v jejich práci: válka, revoluce, kolektivizace a degradace, represe.

První knihy - 1910s. - poetické sbírky Klyuev. ("Borovice zvonění", "bratrské písně", "lesy"), Yesenin. ("Radunitsa", "Proměnění") Klychkova. ("Poted Garden", "Dubravna", "Ring of Lada"), Karpovovy příběhy.

Novokrestest básníci United organizovat v doslovném smyslu slova, ale běžnou estetickou pozici. Věřili, že práce revolučního Ruska by se nemělo spoléhat na strojní ideologii, ale na tradiční rolnické kultuře, a proti mechanickému strojírenství - organické, město - obec. Rusko je zemí rolníků, věřili a její duchovní nadace je folklórní a starověké ruské knihy.

S proletářskými básníkem byli revoluční romantismus, ale jak byl vyjádřen yesenin, s "rolnické zaujatosti". Ve veršich básníků Novokrestest, ruská vesnice a ruská příroda se slučuje do jediného báječného mytologického světa, se stává hlavním předmětem zkušeností.

Osud básníků Novokrestest po říjnu (čas jejich největších úspěchů) byl tragicky: idealizace z nich obce Antique byla považována za "kuck". Ve 30. letech byly vysídleny z literatury, potlačovány. Tragická smrt yeseninu, jako by předpověděl smutný konec zbytku: Klyuev, oreshin, tesáky, Ganin byl zastřelen. A próza Pyyachev se zde stala velkým bolševickým a byl přáteli s hořkou.

Názvy

Básníci: N. A. Klyueev, S. A. Yesenin., S. A. Klychkov (1889-1937), A. V. Shiryaevets (Skutečný příjmení Abramov, 1887-1924), P. V. Oreshin (1887-1938), P. I. Karpov (1887-1963). Prosiki: Poyutachv S.P. (1886-1934), Karpov P.I. (1887-1963).

Přírodní rysy :

Hasic láska rustikální Rusko (Na rozdíl od Ruska "železa"), touha zdůraznit původní hodnoty svých přesvědčení a morálky, všichni.

Krevní spojení se světem přírody a ústní kreativity, závazek mýtu, pohádka určila význam a "zvuk" texty a epice; Současně byli jejich tvůrci zkresleni a styl aspirace "ruské moderní".

Syntéza starověkého tvaru a nové poetiky Poskytl umělecké zvláštnosti jejich nejlepších prací a komunikace s blokem, Bryusov, další symbolisté pomohli kreativnímu růstu.

Zaměřte se na rolnický původ: Jako "hlas z lidí", novokrestest básníci zdůraznili svůj rolnický původ a poetický rodokmen. V autobiografickém příběhu "Garabaria Sudiba" Nikolai Klyuyev vede rodokmen z jeho "lehkých matek", "Epics" a "píseň", vysoce oceňující její poetický talent. Sergey Klychkov přiznal, že "jazyk je vlastněn lesní babičkou Avdiet, řečový deštník Fokle Alekseevna." V atmosféře lidových poezie Ros Esenin.

Podpora rolnické životnosti a slovo: Novokrestest básníci chtěli být přirozený v souladu s kulturní situací počátku století, kdy každý literární kurz "vytrvale zdůraznil jejich" odznak ", prioritu jejich světonázoru, ale nechtěl se rozpustit v prostředí někoho jiného. Proto Podtržená robustnost N. Klyueev, "Ghetra" -onsenki S. yesenin atd. Hloubkový vztah s Duchem lidí, povědomí o sebeuspokojení rolnického světa, nová veřejná situace přispěla k tomu, že na rozdíl od jeho předchůdců, Novokresští básníci byli viděn v povaze ruských zemědělců.

Mysticismus, eschatologie (Ivanov-Designed: "Originální eschatologové, non-skříň a pozemšťiny, hluboké, folk").

Naivní náboženský pocit (Ganin: "A z otvorů modré farnosti / vypadal lehký a milující Bůh"). Centrální snímky - Paradise, Shepherd. (Klyuyev: "Přijde, špatný víček zlata" pro "Reapers univerzální NIVA"). Paradise: IZBA ("Izba - Svatyně Země" v Klyueev, Klychkova v "Ring of Lada" Matka Boží žije v "Gornice nebes"). Oni věřili v spásu světa a zrychlení harmonie, který byl viděn v dalším ubohém rustikálním světě. Očekávali jsme transformaci rolnického rolníku v ráji, obraz Mesiáše jako prorok-pastýř. Ve své práci je pastýřská píseň spojena s prorockým ministerstvem, a rolník je Boží zvolený, který zná cestu k ráji. (Yesenin: báseň "Jsem pastýř, mé komory ...", ve sbírce "Mary's Keys" -1918 - kreativita jako ovoce pastýřského dumu)

Vyhledávání WorldView je vliv starého věří, tak sektářů (Politika, Coponication): Lze vidět v poezii Klyov ("bratrské písně" - bičování zpěv, symboly Loyades, míří do Paradise Land - Whip Utopia).

Pohled na revoluci: Před revolucí - čeká na revoluci jako cesta do ráje. Poté - náboženský optimismus ustanovil tragické vnímání reality, očekávání ráje na Zemi byla nahrazena tématy svatých z Ruska, jevů Aggelu, oslavy rohovny. Srmina jako hlavní nálada novokrestest poezie a próza přišla nahradit revoluční náboženské utopie.

Vnímání současníků a názvu kurzu:

Jako originální fenomén v ruské literatuře raného XX století, který má novinová a světlá stavba: "... Jejich básně zněly, hráli oheň, předevřel jsem talent, vylezl po síle a infikovaní delecí." Viděl návrat k hodnotám lidové kultury, holistické a harmonické, s morální nadací. Proto existuje potřeba termínu, který odlišuje podstatně nový estetický fenomén od již zřízeného, \u200b\u200bale externě ne přerušený genetický vztah s dominantní tradicí.

Čerstvost lyrických hlasů, originálnost světového náznaku, orientace původního rolního slova byla přitahována k pozornosti literární veřejnosti, a vysoké hodnocení poezie Novokrestian převažovalo v množství hanebné zpětné vazby A. Blussia, N. Gumilev , V. Bryusov, A. rozmar, A. Akhmatova a další.

2.welev.

Před Klyuevem, básníky, kteří vyšli z lidí, vyjadřují utlačovaného stavu nejpočetnější třídy Ruska, zármutku a smutku, který vznikl silný stav rolningu a městských chudých byly hlavními motivy jejich tvořivosti. A rodák z severního olonetského území N. Klyueev přišel do literatury s jinými tématy. Hrděně prohlásil jeho rolnický původ.

Poprvé básník publikoval své básně v roce 1904 v St. Petersburg Almana "New básníci". Tyto publikace se neliší v originalitě. První kniha Klyueevův "Pines Chime" (1911) se stala znatelným fenoménem poezie těchto let.

Poem první poetické knihy Klyueev byla zasažena čtenáři s jejich neobvyklostí, nedostatek objednávkových rytmů, obrazů, stezek. První kniha básníka byla jasně označena výraznými rysy klyuvské poezie - aktivní použití snímky, témata poetického folklóru, bunlet motivy. Mohou být přijaty pro pokračování tradice lidové loupeže a vězeňských písní. Ale to bylo hádáno v těchto dílech a čistě osobní, autobiografické.

Básníci cestujících cestujícíchSledující chata nedělá srandu o obydlí chudého bydlení, ale základem vesmíru, celého světa, implikovatelného prostoru ("vodivých chýše je podobnost vesmíru: v její sholome - nebe, komorní - mléčná dráha. .. "). Proces výstavby koní je přirovnán k jednání vysoké poetické, umělecké tvorby:

Revoluce Klyueev přivítala píseň Sunway, cyklus Leninových básní, "Velká červená armáda" velkou Rudou armádou. Klyueev věřil, že revoluce by vedla ruské lidi do mužského ráje. V roce 1918 vstupuje do řad RCP (b). Po přesunutí do Vyteegra, přednáška na přednášce, Propaganda Práce, píše kampaň funguje. Aktivní propaganda revolučních myšlenek hluboce náboženský člověk udělal obzvláště silný dojem na současníky. Porovnání a srovnání básníka byly nečekané a zvláštní. "Věděl, jak představovat, přitahovat pozornost na sebe. Jak si pamatuji nyní: Je to klíče, jedna ruka je aplikována na srdce, druhý vystřelil, zanícené oči svítí. Nikdy jsem neslyšel, že mohou říci tak horko a přesvědčivě. Vypadalo to zvláštní, že by mohl kombinovat v sobě, na jedné straně velké, široké, moderní myšlenky a na druhé - víra v Boha. " Religiozita Klyueev byla důvodem pro vyloučení z řad Strany v dubnu 1920. Na síle přesvědčování slova básníka svědčí o tom, že otázka udržování klíčů ve straně byla považována za několikrát.

Vytvořil Kievoy v 20. letech básně "Matka-sobota", "Zaozerier", "vesnice" s množstvím folklórních motivů a etnografických detailů, které básník obdivuje obdivu, způsobil velmi protichůdné reakce na tisk. Bylo tam několik schvalovacích slov. Obvinění básníka byly slyšeny v závazku k patriarchálnímu, starému, odchodu. A to bylo v odmítnutí moderní sovětské reality. V Kwardovi báječných idylech jsme zacházeli s podporou nápadů Kulatsky o rolnické bohatém životě.

Není divu, že Klyueev se ukázalo být jedním z prvních obětí represe 30s. V roce 1934 byl zatčen a vyloučen jako první v obci Kolpashevo, a pak do Tomsk. Po mnoho let jsem žil legendu o smrti básníka ze srdečního infarktu na jednom z železničních stanic a o zmizení kufru s rukopisy. Ve skutečnosti byl Klyueev zastřelen v Tomsku v roce 1937.

3.isenin Sergey Aleksandrovich (1895-1925)

Jeho stvoření. Pow E. začal jako typický rolník Self-učil: Zemskaya škola, škola chrámu a stěhování do Moskvy. Tam pracoval jako asistent korektor v tiskárně Sytin, navštívil sbírky Hrnek Surikov a přednáška na Národní univerzitě ve Schinka. Jeho Časné básně imitace folklórních motivů a žánrů . Měli spoustu plášti a provincialismu. Zralý yesenin si bude vědom sebe, že není k Prachantici jako ruský básník. Ale pro to potřeboval opustit Surikov, podnět byl s tím seznámen s blokem a klíčem.

Blok mu dal doporučení a v CON.1915, E. publikoval v Petrohradě první knihu básní " Radunitsa ". Brzy byl v srdci v Petrohradu vřele přijímán. Kritika se o něm promluvila jako Ryazan Lele. Lyrický hrdina svých časných básní - obchodování a mantis Chůze po poli a lesní rozloze Ruska s tajnou vírou v Ježíše a Pannu: "Znám Boží Radunitsa, žiji. Uctívám silnici, padám na trávu. Mezi borovicemi mezi vánočními stromy, mezi birzovými kudrnatými korálky, pod korunou v kruhu jehel, vidím Izus. "

Pokud pro Mayakovsky, workshop, pak pro e . Příroda - Chrám, v kočce. Můžete se také modlit. To viděl přírodu a jako pohan, a jako křesťan : "Podzim": Jazyk červená klisna s modrým podkovem (barvy podzimní listí a studené řeky vody); Ale vítr se ukazuje, že je neviditelný vzorek, který postrádá své kroky na listy a jeřábové kartáče - vředy neviditelného Krista. Pohan a křesťanská sloučení ve formě dvojitého pocitu.

Mýtytka, symbolika : Metafora a Riddle se opět snaží stát mýty, a na stejném místě jeho tv-in vyvinuté v duchu symbolistických mýtů-va, nebo mythopoetismu. "Mary's Keys" -ethical Manifesta E. Zjistil podstatu jeho poezie jako Chime Nodal Zeroshi Příroda s lidskou esencí: "Pokud Svatý Riff pláče: hodit vás Rus, žít v ráji! Řeknu: Nemám ráj, nechte svou vlasti! " symbolické barvení ruské ikony, například, koně v "Nemám litovat, nemám plakat ...".

Jak se vývoji, yesenin, shefhese a inang stal stále více v důchodu na 2. plánu, což přineslo místo bossianic. který se zase stal, aby se stal zloději a okrádání . Všechny tyto 3 pipostasy mají obecnou ztrátu z obecně uznávaného světského obžalovaného. Vědomí tohoto vědomí festival Byl vyjádřen v jazyce trampu a zloděje: "Jsem unavený žít v mé rodné zemi, v touze pohankové expanzi, opustil mou chatu, opustím vagabond a zloděj."

Revoluce 1917 byl vnímán E. jak provést proroctví modrého Ruska to bylo zase uloženo evangelická myšlenka nové země a nová obloha. Rapid E. S Scythians, kočka. On obhajoval revoluci Ducha, kočka. Wester Rusko od cesty Meshchansky Západu a otevře svůj vlastní unikátní základ v něm.

V roce 1918, civilista narozený začal, kočka. Vzal na ostrý odpojení rolníků s novou vládou. Po dvou letech se hlad vypukl, který vzal velké množství rolnických životů. 1918G-konflikt s klíčem, v utopii, z nichž E. bolšev nevěří. 1919gth. připojuje se imazhinists. . Skupina imazhinistů zahrnovala Georgians, Rurik Ivnev, Kusikov, Mariengof, Schenievich. Yesenin přilákal kázání národních zdrojů poetického obrazu v Imudechistech. Prohlédli, že cíle umění jsou proti cílům státu a společnosti, protože umění, jak Schenievich vyjádřil, existuje "velkolepá chyba". Básník se nikdy neshoduje s moderností, navíc vždy vypadne. KHODASEVICH METKO identifikoval imazhinismus jako " poetický Conquest" Ale ten druhý dojem E., a připojil se k imaginům jako cestující na stravování. "Imazhinistic" období tvořivosti yesenin začíná otáčení inkoustu a pastýře v hooliganu .

1920G- "Hooligan", "přiznání hooligan": Krajina se stává nepříjemným, ponurým, nepřátelským. 1922-3GG - cyklus "Moskva Kabatskaya": paradoxní spojení tématu opilého rozpadu s úžasnou poetickou silou. Zmenšení v Moskvě Kabatskaya v asijském krutém a zvednutém: "Ty, můj scatter ... Ras-Say ... Asijská strana." Dříve, fena se pro něj změnila na ženu, teď tam byla reverzní metamorfóza: "Pey se mnou, mnou, mizernou fenu, pít se mnou." Čistící hrdina Moskevské Kabatskaya by mohlo přijít jen skrze smrti a náboženského návratu ke ztracenému státnímu národnosti. To: takže pro všechny hříchy mého hrobu, pro nevěřícně v milosti dejte mě do ruské tričko pod ikonami, aby zemřeli. 22-23 g výlet do Evropy a Ameriky-Shelmed sám zbytečný, stejně jako v Rusku. Cyklus "láska Huligan" -Cake s mládeží, násilím očí, záplavových pocitů.

1924.- trilogie "Návrat do vlasti", "Rus sovětský", "Rus Ivy"- V kočce. Poprvé Životnost sovětské vesnice. Ponurá nálada. E. odsuzuje se za skutečnost, že zůstal na straně boje za budoucnost. "Dám celou duši do října a květen, ale nedám roztomilou liru." "Stále jsem zůstal básníkem zlatého chovu."

Poslední velké věci E.: B.1925 píše jeden po druhém " Perské motivy», "Anna Snegina" a "černocha". V PM se nachází podmíněná vynalezená Persie - země poezie a lásky, iluzorní klid odpočinku a ticha. V CC, předmět obrazu se stal prázdný, zhoršený život, před jejich verzí jsou vystaveny jako něco iluzorního a nepravdivého. Twin básníka, CC je přiznán cynickým vyrovnaností: "Ah! Miluji básníky! Legrační lidé. Kromě toho jsem vždycky našel příběh, srdce je známé, jako pimp na dlouhé vlasy na dlouhé vlasy Světy, sexuální expanze. " CC byla prudká recidiva, s nimiž E. bolestně bojoval v sobě - \u200b\u200bcítil, že žije osud nějakého dobrodružství, chlad a Zabuldigi. Dříve to byla maska \u200b\u200ba v CC, maska \u200b\u200bse zvedla na obličej. "Anna Snegina" E.Deumal jako epos, Nekrasovský vyprávění z rolnického života, ale nakonec vytvořil lyrický přiznání. To staví skutečnou historickou vesnici do centra, ze které před odmítnutím. Pozemek reproduktorů se rozvíjí na pozadí boje mužů pro Zemi v 17g. Hrdina básně, dvojče E. samotného, \u200b\u200bkočka. Stejný název Sergey, se vrátí k odpočinku na jeho rodných místech. Jeho přítel Relozlin ho opustí k panství Snaginových vlastníků půdy (od kterého Sergey kdy měl román), aby si vzal zemi. Tři lidé, kteří se navzájem milují, čelí bolestivému konfliktu, takže nakonec se rozbije navždy: Anna odchází do Londýna, Sergey - do hlavního města, linka je zabita bílým. Život k nim je nemilosrdný a katastrofický. Tato katastrofická katastrofita je proti pocitu lásky, která nakonec triumfuje na všechno. Když se řádek žádá Sergej, aby šel s ním k estring sněhu, posílá mu poznámku: "Pojď. Jste nejbližší. S láskou. Hovedline. Sergey upřímně miluje muže-kolegy vesničany a odpoví mu to samé. Anna z emigrace mu posílá dopis s uznáním (jste stále míle). Pokud v Nach.Pema-urážku životu, v kočce. Malnoy láska, pak na konci je opak.

Je známo asi 11 zatčení básníka (například "případ čtyř básníků"), o jeho ne vždy příjemný režim prohlášení u lidí a v kreativitě - yesenin často umožnil říci, co si myslel. "Bílý strážný, o kterém nebudu povolit mluvit Sovětský Rusko Co říkám sám. Je to moje, a to je soudce. " Minulé roky Yeseninův život je neuvěřitelný kreativní vzestup. V roce 1925 je první básník Ruska. Připravuje se na výstupní kompletní sbírku jejich spisů. " V Rusku, téměř všichni básníci zemřeli, neviděli kompletní sbírku jejich spisů. A tady jsem - uvidím své setkání"Řekl básník. 28. prosince 1925, Yesenin našel mrtvý v Agletteru Leningrad. Jeho poslední báseň - "Sbohem, přítel, aktuální ..." - Podle Wolf Erlich byl převezen na něj den předtím: Yesenin si stěžoval, že v místnosti nebyl inkoust a on byl nucen napsat svou krev.

4. Dodávaný semen Pavlovich (1886-1934)

Vystudoval venkovskou školu. Rok studoval v Cherepovets Technical School, která vlevo kvůli chudobě. Snažil jsem se pracovat v Moskvě a St. Petersburg (psací stroj v tiskárně, sledoval železniční, školník), živé kláštery jako pracovník a nováček. Vrátí vesnici, aby udržel život jednoduchého rolníka k smrti.

Velký význam měl jeho přátelství s v.g. Korolenko a zejména s M. Gorky.

Asi 50 let P. byl nebojácný život-křídlo ruské vesnice. Kreativním způsobem spisovatele je poznání ruské vesnice, pozorování, dramatu a omezit snadnost vyprávění, pocit historického času, bohatství lidového jazyka.

Ne všechny umělecky ekologicky v literárním dědictví P. "Vaše síla je znalost života a pozorování, slabost - monotónnost a objemná forma," napsal ho Korolenko. Mnoho popisů je naturalistické, zakončení některých děl jsou upřímně moralizující, mnoho vulgarismu v jazyce charakteru.

Od dětství napsal, první básně, pak se obrátil na prózu, převážně příběhy a eseje.

První - příběhy " Selhat "A" Schůzka "V časopise" Rusko ". Bylo známo s publikací eseje "Nataria. " (1902), "Ve fázi "(1903) a příběh "Mezi pracovníky "(1904) (autobiografický charakter o" výživě "" při pohledu do města "a hledání příjmů ve městě, galerii" městské DNA ", zástupci různých společenských tříd: rolníci a pracovníci v chudobě a pracovníci, mluvený šlechtic, hrozné obrazy moskevského rabody domu). Popsaný P. šokoval veřejnost, V. G. Korolenko odpověděl, M. Gorky

V očekávání R. euro 1905.. Vytváří "Mezi pracovníky "- převádí náladu nejchudšího rolningu v předvečer revoluce, život staré ruské vesnice a vzhled výhonků nového vědomí v něm, jasné výrazné obrazy rolníků - všichni je spojuje akutní nenávist pro utlačovatele. Poprvé se zobrazí P. postava (kovářské poroty), s možností otevřeně challenge "Hostitelé života".

V dílech napsaných mezi dvěma revolucí aktivní aktivní osobnost je schválena jako estetický ideál (Demyan z eseje "Stagners", 1907; Zaměstnejte z příběhu "LED", 1908). Narození nového sociálního vědomí v "malém člověku" To je zobrazeno v příběhu "zapomenuté" (1909). Ve středu příběhu života "Zapomenuté" dějiny člověka, opilce a Loser Denkin. Ale vítr příběhu se dotkl a takový jako on. V "Zapomenuté" osobě se objeví nové výhonky vědomí: touha žít život země, žízní pro zlepšení života. Tak se objeví v práci P. aktualizace tématu .

Ale ve většině funguje do roku 1917, je zobrazena stará ruská vesnice, tvrdý život rolníků potřebného k extrémním stupni, otrokyní psychologie muže, jeho temnoty, břemene, rodinné problémy, které dosáhnou otevřené nepřátelství, trápení žen, hrozného osudu dětí - to vše je hluboce odrážející příběhy : "Ve starých Beloviers", "vedl", "temnota" (1908), "zlo" (1909), "rodinná oslava", "život a smrt" (1910), "rychlost" (1913), "na Wagon místo "(1915)," pro houby, za bobule "(1916). V těchto hrozných nelidských podmínkách rostou lidé, morálně degradovány a zároveň zjistí, že z toho nejsou vinni. Gorky: "Semen P. řekl o vesnici zamyšleně, ne hlasitě a vždy, jak to bylo, v tónu otázek: - Je to vše považováno za lidský život? Měly by to být lidé? Ale v těchto podmínkách odlišný?"

Velký cyklus - příběhy o venkovských dravcích, nasalát, učitelé, POPs, obchodníci: " Rodinná oslava "," porucha "," temnota "," dobrodinec "(1914)," potíže "," s novinkami přišel " (1914). Vrchol satirického cyklu o bohatých lidech je příběh "Kariéra Zakhar Fedorycha Drykalina " (1915).

Pracovní práce v letech imperialistické války, Express. nespokojenost s politikami carismu a plná očekávání rychlých společenských změn: "V těžkých časech, "" obyčejný "(1914)," Deakerter "(1915)," pro jazyk mizející "(1917) - "Ze všech čtyř stran se vítr setkáváme."

Revoluce 1917. P. Setkal se s velkou radostí a okamžitě se aktivně připojil ke společenskému životu: byl vedoucím volebního oddělení pěstitele lidí, předsedou sdružení rolnických spisovatelů.

Stále v reflektoru života spisovatele obce. Základní předmět po betyabrsky kreativity p .-- Schválení nového života ("Nalezeno", 1921; "New Palshamki", 1922; "Papasch Khrznoy", 1924) a bojovat s pozůstatky minulosti ve vědomí rolníků ("Dopis", 1924; "přes stroy", 1925; "Babi Agronom", 1926).

Velký cyklus příběhů tvoří pracuje o nepřátelech sovětské sílyNezastavujte před vraždou: "Rodinné layout" (1922), "zlo temnota" (1923), "komolete zlo" \u200b\u200b(1928). Za ty roky satyrské mistrovství rostl P. Evil Laughing, Schishrinsky, ostře zobrazuje "napadený" na sovětskou moc a nucené komunisty, kteří se změnili v "šlechticové": "komisař" (1923), "přišel syn" (1926), "zkouška".

Poslední, práce p .-- autobiografický příběh "Můj život" (1924-1934), napsané na radu M. Gorkyho.

Pro literární proces začátku XX století. Je charakteristická pro demokratizaci - kreativní self-potvrzení mas. Současně s aktivitami profesionálů, proletářský Moise prohlašuje sám nový typ rolnické poezie. Její rozhodující oživení a hlavní věc - vnitřní růst byl povýšen příchodem v literatuře talentovaných přistěhovalců z různých okrajů rolnického ruska: od Zaughza - Nikolai Alkeevich Klyueeva (1884-1937), z regionu Tver - Sergey Antonovich Klychkov (Leshenkov) (1889-1941), s Ryazanem Meshchera - Sergey Aleksandrovich Yesenin (1895-1925), od Dolního Volga regionu - Alexander Vasilyevich Shiryaevtssa (Abramova) (1887-1924) a Peter Vasilyevich Oreshina (1887-1943). Společně dělali pleiad tzv. Novokrestest básníků. Povaha jejich poezie je složitá. Opustím vaše kořeny do hloubky paganů lidí a křesťanské - poetické mirosoznia, zároveň se ukázalo být souhláska s duchovním úkolem pro první desetiletí nového století.

Další vlna koníčků lidí v inteligentním prostředí tohoto období diktovala, jako dříve, "ty altruistické city, které pak byly zažívány našimi pokročilými mladými lidmi, kteří sloužili" ministerstvu lidí "", touha "sloučit s prací Lidová hmota, bezmocná a utlačovaná, ale která v očích mladých lidí byl nosič světelných morálních ideálů. " Zároveň rezistentní svádění tvůrčí inteligenty vstoupí do styku s hlubokými zkušenostmi ducha lidí způsobeného jinými podstatnými motivy: Za prvé, předběžné předběžné předběžné historické kataklyzmy a za druhé, vědomí vyčerpání západního Estetické trendy, omezené zdroje kultury "knihy". Průběh nové národnosti je díky tomu rozhodně se měnící: lidé nebudou osvítit temný a ucpaný muž, ale naopak - připojit se k jeho harmonickému, jak se zdálo, světu. Zaznamenává "neplodné tkaní slovních vzorů" na setkání náboženské a filozofické společnosti, R. V. Ivanov-obseyn napsal: "A zároveň - hrozný žízeň pro půdu, půdu, živá krev, duch života." A dále: "Lidé jsou samozřejmě pravé slovo života, ale jen když se k němu blíží." Problém inteligenta a lidí se stává zásadním v duchovním úkolu A. Blok, také se snaží vyřešit a hluboký svět kouzel lidí a kouzel, který se ukáže být "I ORE, kde zlato skutečných akcií poezie; Že zlato, které poskytuje knihy "papír" poezie - až do tohoto dne. "

Po vzhledu básní básní, Klychkov, Yesenin, Shiryaevtsy a o něco později P. Oreshina tyto básníci mluvili jako čerstvý, vysoce umělecký a obyčejný fenomén. Bruce, který napsal předmluvu první sloupec Koshevonova klíču "Sossezon", poznamenal: "Mezi autentickými debutanty patří první místo G. N. Klyueev.

Zvláštní pozornost si zaslouží zájem o blok klíčů. V rolnickém básníka viděl jeho personalizovaný sen o jednotě dvou Ruska: mystical-patriarchální a rolnické břichy; Jeho deníky 1907-1912. Plně zmiňuje o Kurai.

Méně pozornost byla věnována vzhledu yeseninu. Blok mu nazval talentovaným rolnickým básníkem nuggetem a jeho básně "čerstvé, čisté, duté". Jeden z časopisů objevil v jeho verši "Někteří" říkají "slova, tlumení zvuku a významů"; P. Sakulin napsal "nádherné barvy" - v důsledku nejhlubšího smyslu nativní přírody.

S aktivní pomocí S. Gorodetsky, I. Yasinsky Klyueev a yesenin jsou zahrnuty v Petrohradu v aktivitách literární a umělecké společnosti "Beauty" (1915), a pak "Strada" (1915-1917), jehož cílem je přispět k identifikaci talentů z lidí, kteří snili o "Svaz inteligence a lidí na cestách asimilace" true-křesťanských myšlenek "." Hlavní zásluhy společnosti I. Yasinsky později viděl, že to bylo předloženo Klyueevem, "s jeho Zanezhsky Great Russian, první poetické moci," a přispěly k nasazení talentu Yeseninu. - "Tento skvělý mladý muž."

Základním vlivem klíče v tomto počátečním období výstupu Novokrestest Pleiada byl nesporný. Zpovědná korespondence s ním vede Shiryaews a Yesenin, který v roce 1917 napsal o této době:

Pak v veselém hluku

Hravý doom a síla

Apoštol jemný Klyov.

Měli jsme nás na vašich rukou.

Později Oresshin obhájil Básník Olonetsky z útoků imazhinistů:

Koy jsou bojovány k bolesti,

Pro mě - je nad vámi

A písně o ruském poli

Přeskočit více než jednou!

Nesmírně ocenil jeho mladší kolegy anesenin a Klyueev. Byly spojeny s komplexními osobními vztahy.

Básníci upřednostňovali jeho poetický rodokmen na rodinné linii, poukazoval na matku, pak na babičce, pak na jeho dědečku, viděl nosiče rolnického světa v nich, jako by je přímo připojil k skrytému hloubce lidí "zpěvů" . Klyuev připomíná "Snatch" svého dědečka, který "věří" ve svých písních, "Aukets" v jeho srdci, "Sny a souhlásky". Velký vliv na duchovní vzdělávání básníka byl také poskytován matkou, "Epics" a "Songbird", z nichž paměť věnuje "samotné písně" (1914-1916). S. Klychkov také píše, že "jazyk je vlastněn lesní babičkou Avdiet, řeči dělohy Fokle Alekseevna ...".

Povědomí o hlubokém vztahu s lidovým kreativním duchem přispělo k tomu, že to bylo v "rolnickém" vzhledu "písní" vytvořených nimi ", že básníci viděli svou výhodu nad poezií inteligentního," civilizovaný ". Místo jádra, které mají stížnosti svých předchůdců, vlastní básníci, mají motiv víry v jejich sociální nadřazenost. Kuravu nepláče, protože napsal v jednom z dopisů, že jeho "žebrští písně" četl chybějící saténové dámy a pánové s mrzutými nehty a bezvadnými sondami psát (o nich, - A. M.) sekání předmětů v novinách. " Ironia odkazuje na salonový humbuk o jeho "vesnicích" básní a okouzlujícím vzhledu yeseninu. Na rozdíl od Kichlye Ulble genealogie Klyueev, jeho vlastní heraldik z "hloubky staletých": "Můj kmenový strom byl přiblížán Korenem ve dnech Car Alexey, zhroutil se větvemi v příštích písmenech Stroganov ... "; "Moji otcové pro pomocnou ortodoxie v knižních hroznech přicházejí ruskými dvěma stoletími."

Důkaz organických příbuzností novokrestestových básníků s lidmi pracujících je faktem jejich účasti na sociálním protestu. Na společenských výhledech Klychkova během první ruské revoluce, jeden z současníků píše: "Lidé, práce, tvořivost, rovnost, svoboda - byli pro něj pojmy jedné řady. Na socialistickou revoluci léčil sympaticky jako historický kořen, co se týče velkého problému pro lidovou budoucnost. " Pro účast v revolučním pohybu ve stejném roce 1905, Shiryaevtssa byl vyhozen z práce a on byl nucen opustit svou rodnou volgu. V roce 1913 byl v Moskvě založen policejní dohled v roce 1913. Nejaktivnější formy sociálního protestu se projevily mladými klíči. V roce 1905 se stal promotorem revolučního konferenčního úřadu rolnické unie a brzy přitahoval v případě šíření revolučního proklamace. V roce 1906, Klyueev míchá rolníky, aby nezaplatili hrad, neposlouchal šéfy, a to znamená šestiměsíční věznění. Při hledání je zabaven "kapitál" marx a "vlastní" skladby "pobuřující obsah". Po porci termínu (v srpnu 1906), Klyueev podporuje kontakt s bolševiks, obhajovat pomocí politických exilů a vězňů.

Známí se také novinářské představení Klyueev v obraně rolnice. V roce 1908 se snaží přes blok sdělit vs Mirolyubov, bývalý redaktor "časopisu pro všechny" (1898-1906), jeho článek "z rodného pobřeží", což naznačuje nezničitelnou vzpouru ducha v hlubinách rolnické masy. Po zdůraznění těžké sociální a finanční situace Olonetsk vesnice, autor upozorňuje na nezávislou povahu severního rolníka, který se odvážil jmenovat svůj "rolnický program": "... aby nedošlo k žádným podáním a šéfům Jedlé produkty jsou naše. " V rolnickém Klyueev vidí nejen mocnou sílu, ale také nejvyšší morální autoritu, pro "jeho duchovní váhy, jakýkoli druh očištění, kde všechno nepravdivé umírá, stále spravedlivý se stává nesmrtelným." A proto nevyhnutelně odplatu všech svých "stalévů". Ve stejném roce, anonymně klíčové slovo "v černých dnech je publikováno v" Náš deník ". (Z dopisu rolníků) ", který stálo časopis existence. Cítání těch, kteří, stejně jako publicist M. A. Engelgardt, tvrdili, že lidé "zůstali lhostejní na oběti slávy revolučního inteligentního inteligence", Klavi dokazuje "vrozenou revoluční revoluční hloubku rolningu." V obou článcích není touha nováčka básníka jen jen o rolnictvu, "<…> Duch "Koho je dobře známý, ale jménem samotné rolnictvo.

A přesto motiv sociálního protestu se nestal dominantou v práci básníků Novokrestest. Není zcela nepřítomný v textech Klychkova a téměř se necítí v poezii časného eseninu. Shiryaevitsa, on je extrémně rozmazaný romantickým "Volzhskaya" jet. Nejrealističtější z tohoto motivu se objeví pouze v "písnicích" matice s jejich špatnými tématy.

Bylo nesmírně obtížné rozvíjet a bizarně transformoval motiv protestu v poezii Klyueev. Nepochybně revoluční verše 1905-1906, ale nezadali první kompilaci básníka. Celý "borový zvonek" však pronikne duchem tragických událostí první ruské revoluce; Mnoho v něm je inspirováno paměťem popravené, vyloučené, odsouzené. Zde se také "borovice šeptají o temnotě a vězení, o blikání hvězdách za bary."

Myšlenka vykoupení utrpení a mouky je hrdinsky, ale žádný offeficient pro svobodu lidí neopustí básník a v další sbírce ("bratrské písně"). Na základě evangelia myšlenky přijetí do věčné radosti a nesmrtelnosti pouze přes mouku a smrt, Klyuyev rád revolucionáři prvním křesťanům - mučedníky koloseum. Poetická forma, která ztělesňuje tuto myšlenku v obrazech se stává "písněmi" rozdělených sektů, což by mohlo také bránit jejich pronásledovatelům pouze přírůstkovou tvrdost ducha a síle vír. V "večerní písni" jeho odsouzení ve světě pronásledování a zlých hrdinů vnímá jako budoucí neefektivní v ideálním světě dobrého a spravedlnosti, kde budou mít

Za zadní stranou šesti zapojení aut,

V zvědavých korunách z večerní hvězdy.

Odvolání klíče k "sektářské" poetiky není náhodné. Všichni, kteří se zabývají výzkumem ruským náboženským rozdělením, vždy zdůraznili, že přirozený přechod sociálního protestu v hlubinách smrtelných hmot v protest proti Kazny církev, sociální pátrání při hledání náboženské-utopické přírody. A. S. Prugavin napsal o jasné demokratické povaze rozdělení, stal se "náboženstvím pevných a znevýhodněných hmotností." Prozkoumání pohybu tzv. "Valečových listů", zdůraznil, že "otevřeně nazvali tsar Antikrista, a úředníky, všichni ti, kteří oblečili světlé knoflíky," kteří byli služebníci Antikristu, poslové. " Zdá se, že sociálně-náboženský paradox byl vysvětlen tím, že "více vědomá část lidí neodděluje náboženství ze života, od náboženství a filozofie a etiky a sociologie v očích těchto lidí. Dobře studoval Dukhotor pohyb v Rusku Bolševik VL. Bonch-Broyevich Umístil známku identity mezi "mystický" a "volnými" sekty Ruska.

Výpočet Klavy přesně na takový typ lidových legitérů, V. G. Bazanov poměrně píše o své zvláštní religiozitě, "v rolnickém" kombinování "patriarchálních zbytků a nenávisti pro oficiální ortodoxie." Prostřednictvím celého staletí starého davu ruského náboženského hnutí se konají jména nejznámějších rozbočovačů. Klíčem k duchovnímu orgánu jednoho z nich, na protopope Avvakum, nepochybně. VG Bazanov sleduje společné komunity těchto dvou originálních postav ruské kultury a říkají, že oba, které patří ostře vůči oficiální církvi, inspiroval "proti zničení těchto estetických a duchovních hodnot, které byly vytvořeny v éře starověkého Ruska sami. " To také definuje některé podobnosti jejich poetických systémů založených na "zvláštní lidové přehodnocení křesťanské symboliky a jazyka staré ruské literatury." Červená biografie Klylava je charakteristická. Původ (jeho matka byla z rozdělené rodiny) patřil lidem "silné morální nálady" (P. Sakulin). V šestnácti letech jsem položil jménem společnosti Verigi, on jde na "Escape" v Solovki, pak bude spuštěn jako psalmista David v rozdělení "loď", kde se skládá duchovní písně a modlitby s velkým úspěchem. Později, Klyueev zavolá protopop Avvakum s jeho "Praded". Heroic a tragický obraz bude mít své místo v textech Kuevian čtyřicet dvacátých let intenzivně nasycených s historickými asociacemi. ("Lion chléb", 1922). Tradice starého věřící kultury uložily určitý otisk a u sirotčinového yeseninu, zvedl v domě dědečka.

Není divu, že všechny světové lysky z těchto básníků se ukázalo být bohatou náboženskou symbolikou. V halo křesťanské mučednictví vnímané jim a obrazem Ruska. Šli k němu z Apokryfa a utopie, jejíž národní podstatou byla neobvykle odvážně pro jeho čas shrnuta Tyutchev v obraze "krále nebeského", který pokračoval, požehnaný, nativní půdu. Yesenin ji požehná, procházející "kolem vesnic a vesnic", rolnickým intercesorem "Macolan Mikola", rolnické osudu ruské Pahacary hodinky "z mračna" Kristus, a na temných rolnických koní jít do slavné hodiny "Světlé stíny" andělé. Takové obrazy chybí z Klychkova, on má své místo obsazené postavami pohanské mytologie ("Les", "Lada", "Kupava"). Zvláště bohaté v apokryfních postavách v poezii Klyueev. V ní přestěhoval celý Syncrite Svatých a mučedníků s samotným a církevním ikonami, přidáním k nim i Pagan patroni. Nemělo by však však vidět důraz na nábožii básníků. Církevní obrazy byly navrženy tak, aby osvětlily utopický ideál Ruska, i když obraz druhé se objevil nejen v mystickém osvětlení.

V poezii Klyueev, yesenin a dalších básníků rolnických pleiads, živých a barevných vlastností vesnického života jsou zcela reprodukovány. Použití takových známých atributů rolnického utrpení, jako "Sermyag", "Lyko", "Lapti", atd., Získané ve své poezii neobvyklý estetický zvuk. Klylava "Dawn v pokutách a Lyko bere Sucia Rakit"; "Měsíc se rozsvítí s Rauchinkami, plížím pod laptime sněhovou koulí." Projekt harmonické úplnosti života obce je obdivováno yesenin (báseň "bazar"). Bazar byl poeticky všemi ruskými umělci, jako slavnostní interval v přestávce mezi těžkými rolníky, když střílel po celou zábavu a veselý v lidovém životě. Yesenin báseň do určité míry se podobá obrazu B. Kustodiyev "Fair" (1906), v čele, který šplouchá s jeho veselým, volání vícebarevnosti košile mužů, šatníků, šátek a pásek žen a dívek A oči dětí fascinuje malovaný svět hraček. Bílé a malované stěny a střechy kostely a zvony vylepšují tento dojem. A v dálce za nimi se les byl zamračen za šedými střechami a hodil les jako ztělesnění dlouhých týdnů a měsíců drsného muže. Radostný obraz popředí je jen stručný šťastný okamžik a umělec nelituje jeho jasné barvy. Se všemi jeho temperamentem a beletrie se báseň Yavenin snaží zachytit moment rolnického volného času a radosti. A i když neexistuje žádné kontrastní měnové pozadí, krátkodobý rytmus linek, a ve spěchu změní vizuální a sluchové dojem v rychlé změně vizuálních a sluchových zobrazení. S barevným bazarovým sortimentem harmonizuje stejnou velkorysou jasnou povahu. V posledním tvrdohlavém, lyrickém teplu dosahuje limitu: jsou sloučeny zde a potěšeny vtipným lidem Rusky a radost z šťastné lásky je milosrdná.

Lee, Rus, stezka drahá

Má podobně?

Nesoudit modlitbu přísné

Srdečně vyřezávaný!

Neméně významná a báseň "rekruti", která je také věnována fenoménu pro domácnost: odchod armády rekrutů. V něm, básník rozhodně ustoupí od nářku a "pláče" v folklóru a rolnické poezie. Zde je užíván pouze jeden motiv - rozloučení rolnických kluků s "jinými" dny jejich rustikálního života. Veškerá pozornost básníka je zaměřena na schvalování vztahu mezi rekruty odejít z obce a kultivovaného rolnického uzavření. Jsou obklopeni světem jeho rodné vesnice, s jeho "cestě krémy", "letní večerní modrá", "konopí" v sousedním "tmavém háji", zelené koně a pole. Báseň je zaměřena na identifikaci pocitu vlasti, které s nimi přijmou rekruty a které jim pomohou nést závažnost vojenské služby.

Časný Esenin je vlastní harmonický vize vesnického světa. Není náhodou, že v epitostech ztělesňují jeho epitace, se používá paleta čisté, vtipné a některé vyzváněcí barvy:

Jasnější růžová shubah.

Zori Závěsné popáleniny.

Zlatý pokovený blachi.

S buberets říká.

Příroda je reagována na tuto porušenou barvu domácnosti: "Jehličnatý gilding je zvážen"; "Twilight zlata Slunce, ve vzdálených hájech Akuometrie vyzvánění ...".

Rustikální Rus "Radunitsa" (její první sekce se nazývá "Rusko") GLOPS radou ze zemědělské práce a šplouchání legrace ze slavnostního volného času s kole, talolanci a přítelkyně ringwheel "zdobí". Básník bere na vědomí "hortal pruhy", osamělost osamělosti Verbami; Ve svých verších, někdy jsme se již stali pokusem vykřice "gorry" múza: "Okraj jste opuštěný, okraj, který jsi moje pustina!". Nicméně neobsahují sociální motiv, je spíše sestaven o původní rolnické chudobě, jejímž cílem je znemožnit, což způsobuje nevyhnutelné smutek. Ne náhodou, zdůrazňuje to, básník používá oxymizózu struktury obrázku: Aspen je hubený, ale listy se s nimi válí jako jablka; Poplas jsou chinkle - "vyzvánění" atd.

Pracovní práce je hluboce zapadnuta v práci básníků Novokrestest, a především jeho nosiči - jednoduché pracovníky obce. Současně se Klyueev miluje zdůraznit elementární, frekvenční stranu rolnické práce. Dotýká se LaptoevyvyVy, který vázání "Neschogenoy Beresto" na ruce, dědeček, který se připravuje "na veselé mrazy" jeho woodlons - "Jak Noah Ark". Filozofická a poetická omluva dělníka-dědeček se vyvíjí v cyklu "Ring of Lada". Obraz kreativní jednoty lidských a přírodních sil je nasazen: Příroda je reprezentována tajemným, životními podstata a lidská činnost je jasně definovaný kalendářní kruh zemědělských obav a záležitostí.

Idealizace venkovského života Novokrestest básníků byla, že každý z nich promluvil ve své práci jako dítě lidí a viděl v ní, co se obeznámil s rolníkem. To bylo vlastní touhy zobrazovat ne tolik historické reality jako populární ideál harmonického a šťastného života. To projevilo zvláštní romantismus jejich tvořivosti.

Nejúplnější romantický na lidovém základě by mělo rozpoznat A. Shiryaevtsa. Jeho Rus je Rusko, již zachycený v lidové písni. Písně a jeho hrdinové: zoufalé dívky, burláty, lupiči, se silným charakterem kozáků, řetězec raznik s její nahý. Stát pro ně a krajinu, stejné nýtované, posílené v dálce, do jiného života: to jsou vysoké, řeky, vlny, tmavé noci a bouřky. Žádná z novokresových básníků není obdařena historickými rysy jako Shiryaevtssa. Jeho západ slunce poprvé připomíná své barevné Varnost do Zaporizhia, a pak posel, pod krytem noci pronikající do fabulózně bohatého Tsargrad ("západ slunce"). Volha Fury k jeho vlnám chce říct o pokladech v ní v ní, hodit je na břeh ("Storm"). Měrné váha a vzornost jsou reprezentovány subjekty minulosti (zbraně, šálky, koberce, stany, oblečení). Porno a vyvinutý hlavně na bohatství tanečních motivů rytmus jeho "hran".

V intergurii -

V Zhiguli, naše vesnice.

V životě moderní vesnice Shiryaevts jsou převážně přitahovány ke stranám, ve kterých se zdá, že mimo všechny talentované a stlačené, což je zcela osvětleno v lidovém podloží ("Maslenitsa", "Trinity", "taneční vzor") .

Romantická aspirace básníků Novokrestest svědčí o jejich přeměnu na hrdinné obrazy národní historie a folklóru. Obrazy ze zdi Razin a Kudyari z Shiryaeaevtsa, Ecpathy Kolovrat a Martha publikoval Yesenin, hrdelní a lupiči z Klyovského spojeného, \u200b\u200bna jedné straně, s motivy boje za národní nezávislost, a na druhé - sociální Protest a v druhém případě velmi romantizované. Klychkov přilákal více psychologického typu národního, hlavně báječný hrdina. Vytvořili cykly věnované Sadko a Beauvais. Chcete-li napsat knihu "Songs" o starších ruských epických pastevců, byl rozdělen v roce 1911 v dopise P. A. Zhurova: "A moje druhá<книга> - Bogatyr písně, písně o hrdinech Rusů, o Ilya, Churil, Mikule, Beauvais, Sadko a Aleche! Poslouchejte: BOVA - láska! Churilo - Slunce, bílý Meneto tvář, který pokrývá slunečnice, takže ne na opálení, Mukala - Země, jarní pluh, Alyosha - divoký, podzimní pole a bezpustý, tajný bezpečnostní smutek. "

Úctivý pocit je naplněn postojem nuokrestest básníků k přírodě. Kloivská poezie je realizována realistickými obrazy severní povahy, ve kterém na jaře, pak léto, pak podzim "OdaBeline" je odhalen ve všech jeho nedotčené svěžesti. Ona fascinuje se spícím západem slunce s potopenými, nebezpečnými procesy, sena zorms, na sobě dutou vodu, během které "Duma jako Zori je jasná." Ale zároveň dochází k pádu církevních snímků v něm: "Dawn, foukání svítí, mizí klín ikony"; "SMORODINE byl pomalil, tráva poslouchal žalmu." Bílé vrby jsou prezentovány v jarním básníka "v cadylovém kouře", a v "bledě" podzimní vzduch, "Ladan Gar". Vliv náboženských vzorů je významně v časných textech yeseninu ("někteří radunita boha ..." a další).

Intimní spojení s přírodou v textech Klychkova, ve které církevní snímky nehrají žádnou roli, ve které církevní snímky nehraje. Básník hledá především fascinující fascinující fascinující z každodenního shonu vlivu: Proč tělo cítí léčivou, prospěšnou sílu, duši - mírovou míru a myšlenky - schopnost spěchat na zvýšené a věčné (zahrada "," dětství "atd.). Mnoho obrazů Klychkovského krajiny dýchají hloubku své fantastické inhibice: Hangout je připraven k zaškolení do náhlého obrazu Leshgo, který je již ne - rozpuštěný v barvách a zvuky lesního kouzla. Les blížící se k verandě mateřské chýše, obrací život rustikálního chlapce v pohádkové pohádce a pak se stává "zpocenou zahradou" svého mentálního světa. Pobočky větví stromů ztracených v lesní divočině jsou zastoupeny Shepherdonkou jeho "starých předků" a v šustění jejich listů slyší "Chopot z rukou".

V obraze přírody, novokrestest básníci přitahuje pozornost ne tak moc "rustikálnost", kolik je, že je vnímána rolníkem, přes "magický krystal" vesnického života.

Ah, a já jsem sám, je častěji volání

Vidět včera v mlze:

Červený měsíc hříbě

Do našeho sáně.

Taková intimní vize přírody přispěla k vzniku původního obrazového systému, který je založen na metaforu, jako by byl domesticující svět. Všechno je nepochopitelné a daleko od člověka ve vesmíru, která by mu mohla inspirovat "hvězda strach", zdá se, že básník se zdá, že ho přivede, zahřívá se k jeho "rodiči krbu", "křest vzduchu se jmény Objekty blízké nám "(yesenin). Toto vnímání světa je hmatatelné v touze klíče předložit celý prostor s ničím jiným než rolnickým spojením se všemi vklady na něj, jako by domácího ducha. Všichni blízko, všichni jeho vlastní, všichni požehnaní: "Jako žena se rozšířila den houby Sizy za den." V jeho stopách přichází yesenin, který se taková vize světa a snímků snaží ospravedlnit teoreticky v estetické pojednání "Mary's Keys" (1918, publikovaná v roce 1920).

Skill v přenosu mimořádné fyziky obrazů přírody přišla někdy na Klyueev na sofistikovanost. Jeho metaforický epitet je extrémně bohatý a krmený. Kloivian zbarvení, jako by vznikl z hustě pěnové patriarchální život a severní povahy. Ve své poezii "západ slunce jde do hloubky PEG"; "Nádvoří je suverénní křídlo, to vše v očích tyorough"; "V kapotě se zdi tlačila zeď jako Riza Ryboboti"; "Nabuch, blikající led na řece, se stal Pegim, Rzavo-Gold." Zřídkakdy, který z ruských básníků dosáhl barvy nebo hmatového epithetu takový smyslný výkon ("Ječmenová nahota Adama", "verbální kůže maidy lokty", "pohár světla"). Ne méně sofistikovaný a pověst básníka, ředitelně rozpoznávat zvuk života, od "vysněného pleť večerní Selle" k "Storné solominací" nebo potě slyšení ve slámě "otroka křtu". Klyuv sám se zmínil o těch, i když vzácný, ale stále hledá lidi "s duchovním uchem", který slyšel, "jako obilí rezidenta<…> Miluje slunce od Rama Kehkiho prorazit. " "Od koho nejsou uši z ovocného baru, také učí, jak zpívá na jeho řetězci." Bohatě nasycený s Klyovem také chuťem a čichovými epithets: "voněl smolny medu s břízou lyadinem"; "A v každém úkrytu, vůně kojenecké jablkové paty." Barevnost a šťáva Klyueevian palety ihned byl poznamenán prvním kritikem básníka: "Světlé, zlaté barvy svítí jako teplo, jako zlatá kopule na slunci," psal P. Sakulin. "To je ruský" Zlatocevet ", který je tak duší našim lidem."

Texty povahy Klychkova je naplněna lidovým rolnickým maidestem. Zdálo se, že všechny jeho svět je vidět v lobu dimenzi, který umístí heterogenní jevy v jedné řadě.

Louka v mlze oblečené

Na obloze měsíc ani

A SICKLE leal ...

Oči takového Naive Worldview pronikají celé časné texty básníka. Zde se ještě projeví i prostor doma zavřít:

Nízký měsíc! Nízké slunce!

A na konci

A červenat se u brány ...

To není vždy zjevná přítomnost lidového prvku a známý kouzlo textů Klychkovsky, jako by rekonstruoval poetické myšlení patriarchální rolnictvu. "Pokud chcete slyšet, jak Rusko říká Rusko, poslouchat ho," řekl Sergey Klychkov K. Zelinsky ve 20. letech. A. Voronsky.

Motiv jednoty člověka a přírody je dominantní pro celé texty Klychkova. Za tímto účelem se nejen odvolá na pohanský folklór, kde se tento motiv lži, člověk může říct na povrchu, ale snaží se najít stejné v knižních obrazech. Takže v cyklu "BOVA" básník nejvíce fascinuje skutečnost, že smrtí hrdiny "Wave Wide" jeho Kudrey "leží v údolích mezi bylinkami", "vyrostl Oak z srdce ...".

V rytmickém postoji, zejména první dvě sbírky Klychkova následuje folklórní tradice. Jejich cykly jsou bohatě doručeny, překročeny kouzlem apeluje na prvky, které již dlouho stávají dětskými větami ("Rainbow-Vereya, zlaté vzory! Máme louku, strávíme na bor, kam jít více, kde mě najít přítele ! "), Horovodnaya vylučování (" Ach Oh, krása, čekat! "), Rituály. Pokud jde o vývoj obrazové myšlenky, tesáky jsou tenkou stylizací, snaží se dosáhnout estetického kontaktu s minulostí v moderním umění. V blízkosti symbolu zesílení obrazového významu má svůj cíl ukázat jednotu lidského a přirozeného principu. Podle spiknutí je báseň "nevěsta" obraz, zdá se, že konvenční rustikální svatba:

Utopit se na čelenku

Prostřednictvím břízy čerstvé fondy ...

Obrázek posledního verše je rozbitý obrázkem očekávaných svatebních peří, absorbovaných scenérií. Host říká, že budou "přijít" "bez cesty, bez cesty - je to možné." Dále je jejich obraz ještě více rozpuštěný v přírodě. Jejich "kaftans" a "sermagi" oni "rozloží"

Že jedna věc je dutina na roklích,

A druhý v lese, na msh ...

Samotný ženich je pojmenován měsíc.

Nemají truchlit, měsíc medu,

Nevěsta mého ženicha!

V peopetické symbolice, měsíc nejčastěji působí jako idealizující metafora dobrého dobře krmeného, \u200b\u200bženicha. Použití této poetické reprezentace, tesáky zastaví komponenty symbolu, primární výroba obrazu měsíce a "ženich" vedoucí pouze jako aplikace. Ale v tomto případě může být obraz svatby přečíst zcela jinak - jako obraz podzimu, když je nový měsíc sklizen nejprve s zasněženou. Ale podzim je čas svatby, a proto měsíc - ženich.

Ve snaze odhalit multipath folklorem, tesáky někdy proudí do stylizace. Takový, například vzhled princezny moře, jako by se sloučil se způsobem samotnou vlnou.

Princess ramena v pěně,

V pěnové bílé kolena,

Zradit její vlny štíhlejší

A mlha pluje pro ni ...

Takže obrazovka viněta umělec začala XX století. Dojem stylizace je posílen statickou většinou folkfických obrazů Klychkova. Často jedna nebo další epizoda ze života báječného hrdiny se změní na krajinář a zamrzne. Takhle to, I. Ya. Bilibin otočil události ruské magické pohádky v sérii zmrazených ozdobných výkresů. Obecně platí, že v prvních sbírkách Klychkova, folklórní svět se objeví, jako by se filtroval skrze sen básníka o ideálním světě utopické minulosti, svět báječné, "strašidelné Rusko", kde, stejně jako v "skryté zahradě" ", snaží se proniknout na" lidové "cesty.

Pokrýváte mě, slámu,

Pellium modrá.

Miluju tvůj hučení zpěvu

A vaše princezna!

S výjimkou takových báječných a jiných půlkvorných postav opustil časné texty Klychkova. Ano, básník a není touto setkání s lidmi ve své světlé osamělosti mezi přírodou, kde se snadno rozbije na silnici "od ramena s kočkou, s jedinou bezmyšlenkovou mysl ..." a to není těžké najít útočiště "uprostřed rodiny mluvícího Osinu." Sofistikovaný, impozantní-nevydaný z celého životního básníka snů, "fascinovaný toulák", Lelya - on je obeznámen mu během tohoto období pouze romány s mořskými panny, námořními princemi a pražci, šťastně ho zabíjí v obci přírody z chyb a zklamání reálný život.

Se všemi skutečnými, rustikálními konkrétně obrazů přírody a životem textů básníků Novokrestest, to bylo zaměřeno na určité v tajnosti lidské existence. O "Právách vágních předsudků, proroctví, provinsters, naděje" byla vyjádřena nejen prvním recenzentům Klyueev, současného výzkumného pracovníka jeho poezie V. G. Bazanov. Titul sbírka Klychkova "Poted Garden" byl vnímán jako symbolem všech novokrestest poezie: "Neustále se snaží ukázat za viditelnou zelenou zahradu" Skrytá zahrada "ze svých snů," V. Lvov-Rogachevsky napsal.

Lyrická entita raných textů básníků novokrestest často působí ve formě pastýře, s nimiž se téměř všichni identifikují. "Jsem pastýř, moje komory - mezhievieye pole," říká yesenin ("pastýř"); Klychkov Jeho "písně" je reprezentován hejnem ovcí, které se páchají básník-pastýř "v mlze brzy u řeky" ("Zpívám všechno - jsem zpěvák ..."). Yesenin Tak vysvětluje tuto trakci básníka na symbolický obraz pastýře: "Ve starověku, nikdo nemá čas, aby se čas tak volný jako pastýře. Byli to první myslitelé a básníci, o čemž svědčí svědectví Bible a Apokrypha<…> Celá pohanská víra v přesídlení duší, hudby, písně a tenkého, jako je krajka, filozofie života na Zemi je plodem transparentního pastýře doom. "

Dokonce i větší distribuce v této poezii bylo obraz poutka, trampu, bogomoletů, Inok. Symbolem podivnosti byl v něm samotný obraz "Dali" ("Podívejte se na list polstrované straně vzdálenosti" - Klyuev; "v očích vzdálených hran, v rukou mé břízy ..." - "" Tváře prachu, opálené, víčko víno dal ... "- yesenin).

Všechny tyto obrazy ukazují aspirací jednotlivých básníků na určitou "ne-obranu", "neočekávanou půdu", která podle prvního dojmu (například v textech yeseninu) se zdá být něco souvisejícího platonického pranodinu duše. Tam, "v hlouposti věčnosti", v jeho včasném "hvězdném" prvku, a básník sám je z pozemské reality, kde je "náhodným hostem". Ale tady je zjištěno, že tuto realitu nemůže odmítnout; Staňte se částicem věčnosti, je zapotřebí "nepřístupnými očima", aby se chamtivě podíval na všechno na stejné zemi ("kde je tajemství navždy ..."). Důvěra jeho "duchové hvězdy", básník jde do "neznámého", ale "Lee" listy, jestliže všichni "Kosari", "Jablka Dawn", "zvonění Groove" ho doprovází? Přichází nejvyšší milostí ("s úsměvem radostného štěstí"), čelí všechno na stejných "šoků a hromádkách" jeho rodného rolnického režimu.

"Skrytý" World of Novokrestest básníků se ukáže být nic víc než to stejné vesnice Ruus se všemi jeho rolníky atributy, ale stejně jako by se zvýšil na nesmírnou duchovní výšku. To je Rusko, identifikováno s osudem legendární lodi-krupobití, Ruska, stát se "Lucked By Indie", "Eliminovat" prostor. V této vysoké fázi vývoje obrazu rolnického Rusku se jeho domácí realita již začínají odstranit "neploven", ideální světlo: "Tak že rohovec, chumased hrnec, užíval oči - živé světlo" ( "Bílá Indie" Klyueev); "A v bundě Sokh s brány jsou také řezány - zářící v rohu" ("Guest Sciness" Klychkov).

Hlavní materiál pro provedení tohoto provedení podobného báječnému Carteme-hlubokého světa byl originál, žijící rolník a samo-kombinující archaické slovo. Takový materiál nebyl v likvidaci spisovatelů samého vyučování. Jejich básně o ruské přírodě jsou výchovy s zjevnými půjčkami z jiného slovníku: "Žlutá tunika odstraněna z ramen břízy" (S. fomin); "Snil jsem o voňavé zahradě, jeskyně pod kudrnatým vápnem" (Deev-Khomyakovsky). Zároveň specifická expresivita poetického obrazu básníků Novokrestest, jejich živé oblíbené slovo nevytváří dojem etnografie, který potřebuje speciální dekódování. Klyuevovy dialektismy, yesenin, méně často, a Shiryaevtssa, pulzovat emocionální a obraznou energii, nemluvě o jejich celostátní transparentnosti kořene. Jedná se o poetické dialektismy, bez ohledu na to, zda byly převzaty z verbálního repertoáru obce staré ženy nebo se skládaly z básníků samotných. V Klyueev: "To šlo do svítání"; "Sypané v očích světel Malesenkovi"; "Forever Fleps"; V Klychkové: "V temném nepořádku"; Yesenin: "Zoruy a Hastô je Bush"; "Wanderer Strog", "z podivného šoku"; "V hřišti pěnových trysek", "škubání atribut",

Promluvte si se mnou krávy

V culitském jazyce.

Global Dubrovy.

Kliším v pobočkách k řece.

Zdálo se, že básník představuje čtenáře do neznámé mezipaměti poetických obrazů pro něj. I. Vzhledem k tomu, že slovo-obrazy rozhodně korelovaly s prvky rolnické řeči a světa, pak svět otevřel texty těchto básníků se všemi jejich svěžestí se objevily původní, i když půl tisíce. Snažím se definovat toto hluboké spojení poetického slova s \u200b\u200blidským světem, A. Bílý v článku věnovaném poetici z Klyov, napsal: "Kootová lidová síla serpentinského zvuku je transparentní k básníka, kořeny tohoto listu To lidé moudrostí. "

Další nezcizitelné obecné znamení novokrestestu poezie je přirozeně začleněna z folkových zdrojů. Mnoho "písní" Yeseninu, naplněné pitím mladého pocitu ("Play, Play, Talianochka ...", "Lucky Light Light Dawn," jezero, jsou blízko lidové lásky texty. Oplamání Volga Wolitsa fouká z "kořistů" shiryaevtsy. Kompletní píseň brzy poezie Klychkov. Stupeň folklorence těchto "písní" však není stejný v práci stejného básníka. Tak, v "písnicích Zafů" Klyueev, folklórní materiál se sotva dotkl tvůrčí individualitou básníka, ale jako pro "volené písně", pak klíče založené na lidovém základě, dosahuje vrcholů jeho Poetický interpretace.

Zaměstnaní smrti mateřského cyklu těchto "písní" v jeho žánrové aspiraci je odrazen z frekvence pohřby zaznamenané v minulém století E. V. Barsov z I. A. Fedosova v domovině básníka, v Olonets Gubernia. Podle kolektoru nebyl Fedosova jen replikací, ale tlumočníka někoho jiného zármutku. Countryman slavné lidové poezesy sleduje jiný cíl. Pokud obvykle všech osm po sobě následujících epizod pohřebního pláče cílem je omezení dramatizace zkušeností, psycho-fyziologicky vyřešené katarze, Klyui v jeho "pláče" na matce vstupuje do poetických bojových umění se smrtí. Spoléhat se na mystickou intuici a ještě více na zázračném daru poetické inkarnace, se snaží "vzkřísit" zemřelý, nebo spíše přesvědčit svůj přechod ze skutečného života na jinou duchovní existenci. Celý cyklus lze vnímat jako poetický reinkarnační apartmá ve smrti rolníků, jehož celá životnost byla organicky sloučena s jejich rodnou přírodou a celý svět po celém světě a po opuštění její hostesky pokračuje v tom, že ji udržuje teplo Duše, vysoká cesta a harmonie jejích obav a záležitostí. Je důležité, že od prvních řádků obrazu pohřebního obřadu se začnou rozvíjet, na jedné straně, na druhé straně domácnosti, na druhé straně příroda, která bude v závěru k kříži a sloučením do jednoho: "Čtyři Vdovci přišli do zesnulého ... Krychi Farrozdili Azure jeřáby ... ".

Matka zemřela, ale všechny okolní je naplněno její nesmrtelnou podstatou.

Jako jedle pod pilo, povzdechla si chata,

V rohu zašeptal stíny;

V cval, klidná mláďata,

A krmil se jako plachta, v groke kapesník ...

Podobná metamorfóza se vyskytuje v poslední stanze a s přírodou: "Sunset-Golden", dává mrtvé fererální světlo ("pro Duma v Dawn, pro příběh," Lestemy "," Zaryanka "je spojen s obřadem a" vnučka \\ t hvězda". Druhá báseň ("Lena čeká na kočku ...") plně oddaný "zvoleným" světem, který udržuje pečeť sám. Zároveň "volená bytost" není monotónní - pasivně zachycuje paměť hostesky. Vybírá složitou škálu sentimentu - od beznadějné zoufalství k velmi připravenému vzkřísit naději a radost.

Od poloviny básně, básník představuje ještě více schvalování oslav života nad smrtí světa přírody v jeho "pláče". Není však snadné pohodlí. Dovolte být rozptýleni smutnými myšlenkami Soroki, prosím, bullfinches a vrácení jeřábů, jsou přímo jejich vlastní cestou a kříže na hřbitově a "obydlené" duté. Osoba, která utrpěla nenarozená ztráta, nevyhnutelně musí pít misku hořké pravdy. Ona věnovala třetí básni suite ("Maminka zemřela" - dvě šustivá slova ... "). Tajemství smrti, básník se zde snaží jako mučivý jako tajemství života: "Kdo je ona?" Odpověď a obraz ještě větší oslavy života nad smrtí jsou nasazeny v další básni ("Sixes pro kočku, ta stodola pro kněz ..."). Vrátí se k oběhu svých obvyklých záležitostí, to bylo změněno se sebou s odchodem hostitelky "IPLY poděkovat mládeži": "Váš pec má jednu na mysli: větší ušetřit, ale SROP do semi-in-one .. . ". Je pravda, že jeho nerovnoměrná obyčejná, ona a zoufalý básník zahrnuje v obvyklém kruhu života rovnováhy: "Není divu v hluché, falešné duté, jako plachtu ve Viedro, můžete to udělat." V jeho duše přichází zlomenina; V usmíření se otevírá nový zdroj útěchy, "v ráji IPLY a v klidu Humně, pokorné medu, to bude" ona "." Tak se to stane. Ve snu nebo v poetickém snu, obraz mystické transformace chýše, který je v zadní části moří navštívil zadní část mateřských duchů. Její požehnání je doprovázeno obrazy přírodní velkorysosti, hojení. Teď, že vědomí dostalo dost se ztrátou se ztrátou, básník měl střízlivý pohled na okolní ("dobře vložený s lampou ..."). A nezraněný punčocha, a spící Lohan, a uchopené koště - nic, bohužel, nemůže pomoci, s výjimkou zmeškané a bezvýrazné připomínky pryč. A tedy báseň je dokončena hlubokým povzdechem: "Ach, Bůh - zítra, jako rodák v rakvi!".

V řadě následujících básních, jako by reprodukovaly nezkušenou sérii přírodních jevů a domácích, rolnických problémů a záležitostí, obraz matky postupně ustoupí, jen příležitostně, když si vyhodil "jantarovou jehlu" hořícího paprsku, pak si připomněl "Kříže požehnání vrcholů" s výhledem na lesní chata. Mocný, zabíjení sady volného lesa zničeného z posledních básní "Suites", ve kterém "od miláčku na hvězdy a od hvězd do svítání Belberstay, Zybv a jantarové pryskyřice." Řádky, kteří reprezentuje linie říkají, že život rolnické chýše stále pokračuje ve svém nerovném mrtvici.

S jeho originalitou, hluboká vazba s lidským duchem byla práce Novokrestest Pleiadov jednomyslně proti kritiku "knih", intelektuální umělecké produkty. Intuitivní držení klíčů tajemstvím poetického řemesla A. Bílé kontrastuje do školy estetes, kde "metafory jsou uměle získány a dávají je s solí umělých zvuků." B. Sadovskaya, píše: "Po bezduchý upevňovacím prvkem estetů z Apollo (což znamená ambimisty," M.) a arogantní wakhanlia futurismu odpočinku duši na čisté, jako lesní svítání, inspirace lidových básníků. " Klyueev zvedne myšlenku proti jejich poezii jako přímý hlas přírody jako zjevení duše lidí - artisan básní městských eruditů. V "básníka Sergey Yesenin" (1916-1917) popírá povrchově aktivní látku atraktivní přístup k poezii (to je "peklo papíru", "trvalý glóbus", "srdce") a naopak obrazy jejich Vlastní a esenin poezie se spojuje zcela s přirozenými prvky ("protože v očích mého proso, že jsem syn velkých jezer," "Spal jsem se stromy a lesy chyběly").

V očích, kouř z chaty,

Hluboký spánek

Ryazan, Makový západ slunce, -

Váš singeling inkoust.

Ale se všemi hloubkovou orientací na lidovém původu, na originálním rolnickým slovem Klyueev, Klychkov, anesenina ještě neomezeně, byl vliv symbolické poezie přitahoval je s jejich vysokou kulturou. Nejrozumnějším byl vliv bloku, z nichž obrazy a intonace nejsou neobvyklé z raného klíče: "V zasněžování modrých nocí ...", "radost<…> Tenká ruka rozsvítí plamen svačinu. To není v rozporu s rozpoznáním klíče, které ve verších bloku je pro něj drahý, ale pouze "nějaký druh Larkal Trems". Nepochybně, Blokovo téma Ruska vyvinuly jeho vlastní cestou a yesenin, ale samotný blok šel do ruska, zdá se, že ne bez vlivu klíče.

Je třeba poznamenat, že zvládnutí vysoké poetické kultury symbolů, Novokresteyan básníci neopustili bezproblémové tradiční verše a byly zcela v říji folklórního a klasického renovace, bylo to řada rytmických rytmických tahů, například široký Použití nových rytmických pohybů.

Novokrestendian básníci vytvořili svůj obraz rolnického Rusku, který byl pro všechny jeho estetické a filozofické sytost nezbytné. Časová životnost tohoto zářícího "strašidelného ruska" byla zdůrazněna samotnými básníky. "Moje slza, povzdech mi o záclonách,", "napsal o jeho" matce-RUS "Klylu. Klychkova je "skrytá zahrada" v vyhrazené oblasti, kde neexistuje žádná "cesta k příteli ani cestě nepřítele." Yesenin je "ruské území", podle kterého se potulují, požehnali ho, pak je rolnický intercesor Nikola milosrdný, pak "s pastýřem-tupým" apoštolem Andreyem. Rysy patriarchální vesnice se objevily v tomto obrázku, ve své mýtické nebo velmi nedávné minulosti, obci, o kterém VI Lenin napsal v článku "Lion Tolstoy, jako zrcadlo ruské revoluce": "Stará pravidla rolníků Farma a rolnický život Základy, které skutečně drží po staletí, šel na vrstvu s mimořádnou rychlostí. " Na základě toho bylo to, že ideální obraz rolnického Rusku byl doprovázen jmenovanými básníky dvěma tragickými motivy: touha po minulosti ("Prošel noční vesnice" Klyuev, "na vrcholu tři" Shiryaevtsa) a odmítnutí městské civilizace. V posledně uvedeném, s automatizací života a duchovní propouštěnosti osoby, novokrestest básníci viděli skutečnou hrozbu pro esteticky výraznou, lidskou křehkou vesnici obce.

Mělo by být zvláště zdůrazněno extrémní jednostrannost pohledu nuokrestest básníků do města. Ani revoluční, proletářské síly, ani duchovní pokrok, ani duchovní pokrok, se zaměřili pouze na buržoazní amoralitu a náklady na technický pokrok. "Nikde není tam běžet. Pila je nafouknuta v lese, telegrafní drát zpívá v soutiscích a zeleném oku Semafor zpívá, "napsal Bryusov na začátku 10. Kyjeva. To není tolik skutečného města jako symbol kapitalistického zla. V dopise SHIRYAEVITSA, stejné klíče Trigs: "Jak se zdá, že Hatym a Black se zdá být celým takzvaným civilizovaným světem a co by dalo, jakýkoli kříž, cokoliv Calvary utrpělo, že Amerika nepřijde do šlehače v kapli Boru, na Hare Stoha, na Hut-Fairy Tale ... ". Stížnost k destruktivnímu vlivu města je naplněn mnoha básněmi Klyueev a Shiryaevtssa. Na rozdíl od bloku ("Nová Amerika") budoucnost Ruska, Novokresteyansky básníci považují pouze jako budoucnost rolnického utopického ráje, jehož pole nebudou pokrýt saze průmyslových nebes. V impresionistické náčrtek klíče "Starý a nový" (1911) je to výraz ve dvou symbolických náčrtcích: urbanistická přítomná a zemědělská budoucnost. První je charakterizován takovými příznaky jako "akutní, připomínající zvonění okovy, tramvajové tramvaje", skříně a znamení, na kterých není nátěry antikristy nic. Druhý říká: "Prošel Millennium. Naše pole jsou voňavé a robiny<…> Pamatuješ si? Bylo to skutečnost, že lidé volali město<…> Kolosumy jsou plná medu a seraphim bratrů obejít lidské keř. " "Železný mrakodrap, tovární potrubí, váš cíl, o vlasti, tajný osud!" - vykřikl básník, otočil se do Ruska počátkem roku 1917

Také podmíněný ve verších Klyueev a obraz obyvatel města. Jedná se o určitý pocit krásy a úcta před přírodou, který se cítil ve svém zmatku "bundy", který prohlásil "Berevian ráj", "v jehličnatých kadidlech, jsem zemřel s cigaretou a pliváním , zapomněl. "

Bombardoval ruce

K norku zaměňuje stezku Ermine ...

Syn železa a kamenné nudy

Vyznačit Berevian Paradise.

Bezduchý postoj k přírodě, prasknutí životních kravinových vazeb s ní je předložena básníky Novokrestendových Pleiads jako hlavní znamení duchovního pláště člověka. Na konci 1910s. Motivem disonance mezi člověkem a přírodou s nevyhnutelným vzorem představuje, v "opuštěném", jak již zaznamenal, poezii lidí Klychkova. Obraz jejího lyrického hrdiny, jak to bylo, v životě zajetí folklórní melodie a mytologických snů, kteří ho zabalili s nesubstátovými obrazy mořské panny a cestou, v důsledku toho, který byl básník sen narodil o "Poted Zahrada "" strašidelný rus. " Rozlišování alespoň i na okamžik z jeho východu přírody, je stále více zajímat: Co se týkají její "Oklyt"? Pozorování jsou zklamáním:

Dnes máte v obci

Boje, přísahám, pít -

Neslyšel jako ptáci Prini

V lese rustikální zpívat.

Pokud v prvních dvou sbírkách Klychkova, harmonie-lehký, duchovního světa přírody vládne, pak následné ztmavnutí myšlenky na tragickém členění se svým mužem. Plánuje se na motiv "péče" vesnice Rusko, která ještě není umístěna v urbanizaci Yavi, kde se násilí Podpaska zastaví, tovární pípnutí bude zpívat, "ve své mýtické minulosti. Její smrt básníka vnímá jako jeho vlastní: "Rastay, Duše, před oddělováním jeho rodilé široce, v nativní vzdálenosti! ..". Ano, a příroda se zdá, že se opírá o jeho poškození. "Rozloučení lesk", "předemition" - jedná se o části kompilace "Dubravna". Proč "Willow myšlení", shromážděné v neznámé dlouhé cestě bříza, "a zahuštěná mlha nad poli jsou bezprecedentní ve světě smutku ...".

Okříjní revoluce byla přijata Novokrestest básníků nadšeně, protože mu byl předložen "zlatou páku vesmíru", která se "obrací na slunce" (Klyueev, "z rodného břehu"), který byl sničný rolník . Klyov vstupuje i v roce 1918 v RCP (B). "Komunista I, červený muž, tkané, banner, kulomet", "zajišťuje sebe a ostatní v jeho revoluci. Jeho výkony jako agitátor a básník zapůsobí na své paty a obrazová síla. Jeho báseň "Swipe, Orline Wings" získává slávu učebnice. Ve verši první revolučních let, klíče, skutečně přenáší celkové patos revoluce jako populární vzkříšení: "my<…> Red Sun Milleony rukou převzít svět smutku a mouky. " Yesenin se setkává s revolucí nejméně radostných patosu a také jako svátek určité aktualizace všech časů. Ve vesmírném měřítku, i když s velkým se zaměřením sociálního aspektu, revoluce a oreshin v básních z roku 1918 "I, Pane" a "Boží cesta" byly vnímány.

Od roku 1918 začínají tvůrčí nesrovnalosti básníků novokrestest "studené". Revoluce Kiyev pokračuje v jeho ideálu patriarchálního Ruska; Rozhodně odjíždí z následujícího eseninu. To vede k významnému rozdílu mezi básníky. Ještě dále existují ořechy, které se snaží vzdát se "patriarchalschina", někdy padá i v hříchu protsticultycyklových koníčků. Fangy z textů přírody jde do složitějších pohodlných filozofických motivů. EPOS je nasycený poezií Shiryaevtssa. Zvláštní drama vztahu mezi těmito básníky s revolučním novým byl doprovázen krizí počátečních základů jejich časné poetické kreativity.