Ideologie populismu lavrov tkachev bakunin. P.L

Od nihilismu k populismu. V 50. a 60. letech mnoho mladých lidí přitahovalo univerzity. Na přelomu desetiletí takový typ mezi mladými lidmi existoval "Nihilista", který byl zachycen Turgeněvem k obrazu Bazarova. Odmítat vznešené předsudky a oficiální ideologii, "nihilista" studoval přírodní vědy, stal se lékařem, inženýrem, agronomem a přinesl lidem konkrétní výhody, bez hlasitých slov a velkolepých prohlášení.

Ilustrace. Evgeny Bazarov z díla „Otcové a synové“.

Na podzim roku 1861 vláda zavedla školné, zakázala shromažďování studentů a fondy vzájemné pomoci. Tehdy se na univerzitách poprvé objevily nepokoje. Mnoho studentů bylo vyloučeno. Zhroutil své sny stát se „Nihilisté“, zopakujte Bazarovův čin. Tehdy Herzen napsal v „ Zvonek»: « Ale kam můžete jít, mladí muži, od nichž byla věda uzamčena? .. Řekněte vám, kde? .. Lidem! Lidem! - toto je vaše místo, exulanti vědy ...»

V následujících letech stále častěji docházelo ke studentským nepokojům a k novým stovkám a tisícům „Vyvrhelové vědy“ hledají své místo v životě. Mnozí šli k lidem dobrovolně, další byli policií vykázáni. Když se poprvé setkali s rolnictvem, byli šokováni chudobou, temnotou a nedostatkem práv. obraz "Nihilista" vybledly a vybledly do pozadí a myšlenky se začaly zakořenit v myslích demokratické mládeže (od šlechty a prostých občanů) „Splácení dluhu lidem“, nezištná služba jemu - všemi způsoby: slovem i skutkem a za cenu života. „Kající šlechtic“ byla nápadná postava konce 60. - počátku 70. let 19. století. Z chlapců a dívek se stali venkovští učitelé, lékaři, záchranáři. A někdy úplně šli k lidem. Kníže V.V. Vyazemskij se vzdal panství, stal se vesnickým kovářem a až do konce svých dnů se těšil velké úctě mezi rolníky.

Populismus se vyvinul v silné hnutí s vlastní ideologií. Jeho původ byl a.

Po nich narodismus zdědil své nejušlechtilejší rysy: ochranu zájmů prostého lidu, především rolnictva, skutečnou demokracii.

Od Herzena a Černyševského přijali narodnici také negativní postoj k buržoaznímu systému a víře v socialistickou utopii. To vedlo ke známým rozporům. Jednali v zájmu lidí a snažili se eliminovat přežití nevolnictví, které lidem bránilo žít. Odstranění těchto pozůstatků (například latifundia pronajímatele) však mělo otevřít prostor pro rozvoj kapitalistických vztahů na venkově. To znamená, že Narodnici nevědomky jednali ve prospěch toho, co popírali. Ale věřili, že Rusko, spoléhající se na své komunální tradice, může "Přeskoč" po dobu buržoazního systému - bezprostředně v „Rozumně uspořádáno“ socialistická společnost.

Ideologie populismu

Narodničtí nepřikládali boji za ústavu a občanské svobody velký význam. Věřilo se, že sociální problémy (osvobození od chudoby a vykořisťování) okamžitě vyřeší všechny problémy. Pokud se narodnici účastnili boje za občanské svobody, bylo to proto, že doufali s jejich pomocí rozšířit svou propagandu, aby převzali moc a zavedli socialismus. Byla to stinná stránka ideologie populismu .

Hlavními ideology populismu byli P. L. Lavrov, M. A. Bakunin a P. N. Tkachev. Ideologicky podložené tři proudy populismu: propaganda, vzpurný a spiklenecký .

Peter Lavrovich Lavrov (1823 - 1900) pocházel ze šlechty. Vyučoval matematiku na dělostřelecké akademii a měl hodnost plukovníka. Měl blízko k Černyševskému. Ve svých raných pracích působil jako podporovatel reforem, o čem přemýšlel „Smíření minulosti s budoucností“... Ale rozčarován z proměnlivé politiky a viděl, jak v zemi vládne svévole, Lavrov přišel na myšlenku revoluce. Brzy se sám stal obětí policejní brutality. V roce 1867 byl vyhoštěn do provincie Vologda.

V exilu Lavrov napsal svou slavnou „Historické dopisy“... Byl to on, kdo vyjádřil myšlenku „Nesplacený dluh“ před lidmi - myšlenka, která před ním, jak se říká, byla ve vzduchu. Lavrov sdílel víru v socialismus a řadu dalších populistických iluzí (identita historický vývoj Rusko, komunita jako základ svého budoucího systému, sekundární politické problémy před sociální). Poté, co se etabloval v myšlence potřeby sociální revoluce, stál na tom až do konce svých dnů. Ale zároveň ostře kritizoval revoluční adventurismus. Poukázal na to, že je to nemožné "spěch" Dějiny. Spěch při přípravě na revoluci nepřinese nic jiného než krev a zbytečné oběti. Lavrov věřil, že revoluci je třeba připravit teoretická práce inteligence a její neutuchající propaganda mezi lidmi. Násilí v revoluci, napsal, musí být omezeno na minimum: „ Nechceme, aby nová násilná moc nahradila starou» .

V roce 1870 Lavrov uprchl z exilu a přišel do Paříže. Byl aktivní postavou Pařížské komuny a později se setkal s K. Marxem. V zahraničí vydával časopis a noviny pod obecným názvem "Vpřed!". PROTI pozdní XIX proti. odstěhoval se z politické aktivity a věnoval zbytek svého života výzkumu v oblasti sociologie.

M. A. Bakunin a S. G. Nechaev. Po polském povstání MA Bakunin soustředil své aktivity v mezinárodním socialistickém hnutí. Teorie destrukce, kterou dlouho živil, se v něm zformovala do úplné anarchistické doktríny. Věřil, že všechny moderní státy jsou postaveny na potlačení člověka. Žádné reformy nezmění jejich nelidskou povahu. Proto je třeba je smést revoluční způsob a nahradit ji organizovanými svobodnými autonomními společnostmi "nahoru"... Bakunin požadoval převod veškeré půdy na rolníky, továrny, továrny a kapitál - dělnické odbory, zrušení rodiny a manželství, zavedení sociální výchovy dětí v duchu materialismu a ateismu.

V roce 1869 se Bakunin setkal s 22letým studentem Sergejem Nechajevem, který tvrdil, že uprchl z Petropavlovská pevnost... Bakunin, který nevěděl, že tomuto muži nelze v ničem věřit, se s ním sblížil a dokonce spadl pod jeho vliv. Rozhodný a nemorální Nechaev řekl, že revolucionář musí v sobě potlačit všechno. lidské pocity, porušit zákony, slušnost a morálku staré společnosti, že k dosažení vysokých cílů „jsou vhodné všechny prostředky, i ty, které jsou považovány za nízké.

V roce 1869 odešel Nechaev do Ruska, aby realizoval své nápady. V Moskvě shromáždil fragmenty Ishutinova kruhu. Nechaev rozdělil svou organizaci na "Pětky" a byl postaven v přísné linii velení. Podřízený "Pět" poslechla svého nadřízeného, ​​protože znala pouze jednoho z jejích členů, který sděloval rozkazy shora a sledoval jejich provádění. Domov "Pět" obdržel rozkazy od Nechajeva, který se vydával za člena neexistujícího "Ústřední výbor"... Jeden z členů "Pět nejlepších", student Ivan Ivanov, Nechaev podezřelý z odpadlictví a nařídil zabít "Cement s krví" vaší organizaci. Stopy zločinu nebylo možné zakrýt a Nechaev uprchl do zahraničí. Celé toto dobrodružství trvalo několik měsíců, během nichž se Nechajevovi podařilo vytvořit působivou organizaci.

Vyšetřování odhalilo neatraktivní obraz Nechajevových případů a úřady se rozhodly využít otevřené řízení. V přístavu bylo 87 lidí. Čtyři členové "Pět nejlepších" soud odsouzen k tvrdé práci, 27 lidí - k odnětí svobody na různá období, zbytek byl osvobozen.

Nechaevský proces odcizil mnohé z revolučního hnutí. F.M.Dostoevsky tehdy napsal román "Démoni"... N.K. Mikhailovsky, mladý kritik z „Poznámky vlasti“, vyčítal autorovi, že stotožnil nechaevismus s celým revolučním hnutím. Výtka byla částečně pravdivá. A přesto se ukázalo, že nechaevismus nebyl náhodnou epizodou, ale znakem nebezpečných jevů, které se v revolučním hnutí hromadily.

Bakunin se s Nechajevem rozešel ještě před soudem. V zahraničí se Nechaev ocitl izolovaný. V roce 1872 ho Švýcarsko vydalo do Ruska jako zločince. V roce 1882 zemřel v Petropavlovské pevnosti.

Po Nechajevově historii se Bakunin přímo nezúčastnil ruského revolučního hnutí. Byl zcela zajat bojem s Marxem o vliv v internacionále. V roce 1872 byl Bakunin z této organizace vyloučen, ale s ním mnoho dělnických svazů jižních zemí Evropy opustilo. Internacionála se brzy rozpadla a Bakunin soustředil své aktivity do revolučního hnutí v jižní Evropě, hlavně v Itálii. Nejvhodnější pro propagandu anarchismu se ukázaly být nekvalifikované vrstvy dělníků a lumpen proletariát. Bakunin je prohlásil za předvoj dělnického hnutí. V Rusku vložil všechny své naděje na rolnictvo. Považoval ruského rolníka za „ rozený socialista».

Bakunin věřil, že mezi špatně vzdělanými lidmi je nejúčinnější „Propaganda podle faktů“, tj. zařízení nepřetržitých nepokojů, povstání, nepokojů. Ve zvyku potvrzovat své teorie v praxi zorganizoval povstání v severní Itálii (poblíž Boloně). Dobrodružství skončilo neúspěchem a starý rebel sotva unikl, schoval se v káře sena.

Poslední roky svého života strávil ve velké nouzi. Zemřel v roce 1876 v Bernu (Švýcarsko) v nemocnici pro dělníky, kde byl umístěn na jeho naléhání.

Bakuninovi následovníci působili v mnoha zemích. V Rusku tvořili výrazné odtržení od populistického hnutí a někdy se skutečně pokoušeli uchýlit se k němu „Propaganda s fakty“.

Peter Nikitich Tkachev (1844-1885) , rodák z pskovské šlechty, byl mladším současníkem Bakunina a Lavrova, sdílel jejich víru v socialismus, ale vedl s nimi nesmiřitelný boj o téměř všechny ostatní otázky. Odsouzen v případu Nechaev si odpykal trest a byl vyhoštěn do provincie Pskov. Odtamtud uprchl do zahraničí, kde vydával noviny "Nabat"... Tkachev tvrdil, že bezprostředním cílem by mělo být vytvoření dobře skryté, disciplinované revoluční organizace. Aniž by ztrácela čas propagandou, musí se chopit moci. Poté Tkachev kázal, revoluční organizace potlačuje a ničí konzervativní a reakční prvky společnosti, ruší staré státní instituce a vytváří novou státnost. Na rozdíl od bakuninistů Tkachev věřil, že stát (navíc silný, centralizovaný) zůstane i po vítězství revoluce.

Od konce 70. let začaly v populistickém hnutí převládat Tkachevovy myšlenky. Sám v roce 1882 onemocněl duševní poruchou a o tři roky později zemřel.

Jedním z Tkachevových ideových předchůdců byl Zaichnevsky, který snil o „ krvavá, neúprosná revoluce“. Ale Tkachev získal své hlavní myšlenky z Nechaevovy zkušenosti. Uvědomil si, že hlavní věcí v této zkušenosti je vytvoření silného a poslušného vůle vedoucího organizace zaměřené na uchopení moci.

Populistické kruhy na počátku 70. let. Od začátku 70. let existovalo v Petrohradě několik populistických kruhů, v jejichž čele stáli MA Natanson, S.L. Perovskaya a N.V. Čajkovskij. V roce 1871 se spojili a začali se nazývat členové podzemní společnosti „Čajkovci“, pojmenovaný po jednom z vůdců. Zde nebyla přísná podřízenost. Práce byla postavena na dobrovolné horlivosti každého z nich. Přijímání nových členů však bylo velmi přísné.

Jeden student byl odmítnut jen proto, že někdo mluvil o jeho citlivém sebevědomí. Při jiné příležitosti si Perovskaja všiml, že jeden ze členů společnosti, dobrý dělník, se rád módně obléká a utrácí za to peníze navíc, což mohlo jít do revoluce. Mladý muž musel organizaci opustit. Ani Decembrists ani „Lidé čtyřicátých let“ nebyli tak asketičtí.

Pobočky tajné společnosti "Čajkovcev" pochází z Moskvy, Kazaně a dalších měst. Celkově tuto federaci kruhů tvořilo asi 100 lidí.

V roce 1872 v petrohradském kruhu "Čajkovcev" vstoupil princ Petr Alekseevich Kropotkin (1842-1921) , vědec -geograf, později - teoretik anarchismu. S jeho příchodem se v kruhu začaly šířit myšlenky bakunismu, než kruh stál na pozicích Lavrismu. Hlavní věc "Čajkovcev" mezi dělníky byla propaganda. Byly učiněny pokusy založit práci na venkově. Počátkem roku 1874 policie mnoho zatkla "Čajkovcev", včetně Kropotkina.

Zatýkání nepřestávalo a bylo plánováno „Čajkovci“ pro 1874 „jít k lidem“. Nešlo však ani o organizovanou akci, ale o spontánní hnutí radikální mládeže. V kruzích "Čajkovcev" nikdy nebylo tolik členů, kolik lidí se pohybovalo "Lidem" na jaře 1874 - z Petrohradu, Moskvy, Saratova, Samary.

Vavříni i bakuninisté odešli do vesnice. První - s dlouhodobým cílem převychovat lidi v revolučním duchu, druhý - v naději, že je vyburcuje k povstání. Revolucionáři oblečení do rolnických šatů, zásobení falešnými pasy, najatí tesaři, nakladači, prodavači. Popularita lidí dosáhla v oblasti Volhy zvláštního měřítka. Páteří potulných propagandistů byla bývalí studenti, ale setkalo se také mnoho důstojníků ve výslužbě, úředníků, vlastníků půdy (P.I.

A.K.Savitsky „Chůze k lidem“

Rolníci ochotně reagovali na rozhovory o nedostatku půdy a o přísnosti splátek. Ale kázání socialismu nebylo úspěšné. Slova návštěvníka "Barina" o tom, jak by bylo dobré, kdyby se veškerý majetek sdílený setkal s ironickým úsměvem. Spěch, s jakým se v té době vedla propaganda, nedovolil Narodnikům vyvodit střízlivé závěry, zda socialistická doktrína odpovídá populárním názorům.

Vzpouru nebylo možné nikde vyvolat. Policie dostala strach a začala chytat všechny podezřelé. Do vyšetřování bylo zapojeno 770 lidí. Přeživší propagandisté ​​uprchli do měst. Jeden z populistů, D.M. Pozoruhodná fyzická síla mu umožnila zvládnout takovou práci. Následně zemřel v těžké práci.

Chystání se k lidem podkopalo myšlenky bakunismu a přispělo k šíření myšlenek tkalců. Mezi Narodniky dozrávalo přesvědčení, že k přípravě na revoluci je třeba vytvořit silnou organizaci.

Revoluční populismus

„Země a svoboda“ 70. let. V roce 1876 vznikl nová organizace se starým jménem - „Země a svoboda“... Zahrnovala řadu těch, kteří šli k lidem, kteří přežili zatčení - M. A. Natanson, G. V. Plekhanov a další. Později se k ní připojili N. A. Morozov a S. L. Perovskaya. Celkem bylo v organizaci přes 150 lidí. „Země a svoboda“ byl postaven na základě centralismu, i když stále slabý. Jeho jádro bylo "Hlavní kruh"... Společnost byla rozdělena do několika skupin. "Vesničané", největší skupina, byla poslána pracovat mezi rolníky. Jiné skupiny měly vést propagandu mezi dělníky a studenty. „Neorganizovaná skupina“ měl přinést nepořádek do řad nepřátel, odhalit špiony.

Hlavním cílem společnosti bylo připravit se na lidovou socialistickou revoluci. Členové „Země a svoboda“ musel vykonávat vysvětlující práci mezi rolnictvem - a to jak verbálně, tak formou „Propaganda podle faktů“... Teroristická aktivita byla povolena pouze v ojedinělých případech jako reakce.

Program společnosti hovořil o převodu veškeré půdy do rukou rolníků a o svobodě světské samosprávy. Majitelé pozemků se z nedávné doby poučili "Chůze", klást požadavky, které jsou rolníkům blízké a srozumitelné.

06.12.1876 « Země a svoboda"Uspořádal demonstraci před kazaňskou katedrálou v Petrohradě." Předpokládalo se, že to bude recenze revolučních sil hlavního města - s projevy a červeným praporem. Doufali, že shromáždí několik tisíc lidí a projdou se městem. Ale shromáždilo se jen 300-400 lidí. Policie na ně nasadila školníky, prodavače, nakladače a bití začalo. Zatčeno bylo asi 20 lidí, další uprchli. Brzy bylo pět posláno na těžkou práci, 10 lidí bylo vyhoštěno. Takové tvrdé odvetné opatření vůči účastníkům mírové demonstrace způsobilo ve společnosti zmatek a reptání.

Po neúspěšné demonstraci se narodnici rozhodli znovu se zaměřit na práci na venkově. Tím, že to vzdá „Létající propaganda“, se vlastníci půdy usadili ve skupinách v oblasti Volhy, na Donu a Kubanu. Zdálo se jim, že přesně tam, kde žijí tradice kozáckých svobodníků, legendy o Razinovi a Pugačevovi, je nejsnadnější vyburcovat lidi k povstání.

Velký úspěch "Sedavý" aktivita také nepřinesla. Vlastníci půdy nedokázali vytvořit „Revoluční armáda“ o kterých snili. Byli odradeni, aniž by si uvědomovali, jak naivní byly jejich pokusy okamžitě vzbudit lidi ke vzpouře. Policie dopadla populistické osady. Nejlepší síly zahynuly v nerovném boji. Na podzim roku 1877 už ve vesnici nezbylo téměř žádné populistické osídlení. PROTI „Země a svoboda“ hrozila vážná krize.

Peter Lavrovich Lavrov (1828-1900) je známý jako jeden z hlavních ideologů ruského populismu. Svého času měl značný vliv na formování revolučního hnutí u nás. Zajímavé jsou jeho sociologické a filozofické studie, které umožňují pochopit postoj inteligence k sociálně-politické situaci, která se v Rusku vyvinula v druhé polovině 19. století, a také predikci kolapsu bolševismu.

Rodina

Peter Lavrov pocházel ze slavných šlechtická rodina... Jeho otec Lavr Stepanovič sloužil v armádě a účastnil se jí Vlastenecká válka 1812 Přátelil se s vedoucím císařského kancléřství a Alexejem Arakčevem, který se těšil bezmezné důvěře Alexandra Prvního. Po válce L.S.Lavrov odešel do důchodu v hodnosti plukovníka dělostřelectva a oženil se s Elizabeth Karlovnou Gandwig. Dívka pocházela z rusky šlechtěné švédské šlechtické rodiny a na svou dobu měla vynikající vzdělání. V roce 1823 se jim narodil syn Peter. V době jeho narození žila rodina na panství Melekhovo, které se nachází v provincii Pskov.

Petr Lavrovich Lavrov: krátká biografie (mladá léta)

Stejně jako jeho ostatní vrstevníci ze šlechty studoval budoucí filozof od dětství cizí jazyky. Zejména díky své matce a zkušenému lektorovi velmi brzy dokonale ovládal francouzský a německý jazyk.

V roce 1837 byl Petr Lavrov poslán do Petrohradu, kde úspěšně složil zkoušku a vstoupil do dělostřelecké školy. Během studií na této prestižní vojenské univerzitě se mladý muž ukázal jako pilný kadet a byl považován za nejlepšího studenta akademika M. Ostrogradského. Jeho úspěchy byly tak závažné, že po obdržení diplomu byl ponechán jako vychovatel na vlastní škole. Souběžně s vedením tříd Peter Lavrov samostatně studoval vědeckou literaturu o sociálních vědách a ekonomii, psal poezii a zabýval se výzkumem v oblasti matematiky. Práce utopických socialistů na něj udělala velký dojem.

Další kariéra

Mladý učitel matematických věd brzy získal uznání od svých kolegů a nastoupil na místo vojenského učitele na Michajlovské dělostřelecké akademii v Petrohradě, čímž se dostal do hodnosti plukovníka. V roce 1860 byl převezen do Konstantinovskoe vojenské učiliště, kde byl několik let mentorem-pozorovatelem.

Osobní život

V roce 1847 se Petr Lavrov oženil s krásnou vdovou A. Kh. Loveiko. Manželství s matkou dvou dětí a dokonce rodilým Němcem (dívčí jméno Kapger) narušilo plány Lavra Stepanoviče, který snil o skvělé párty pro svého syna. V důsledku toho byl Peter zbaven finanční podpory svých rodičů. Postupem času měli manželé další čtyři společné syny a dcery, což ještě více zhoršilo finanční situaci rodiny. Aby se Lavrov nějak „dostal ven“, byl nucen si přivydělávat doučováním „na straně“ a psaním speciálních článků do „Dělostřeleckého deníku“. Situace se změnila k lepšímu po smrti jeho otce a staršího bratra, kdy Petr Lavrovič získal dobré dědictví.

Literární a vědecká činnost

Navzdory těžkostem života si neúnavný Petr Lavrov našel čas na studium nejslavnějších děl evropských filozofů své doby, publikoval poezii AI Herzen, podílel se na tvorbě „Encyklopedického slovníku“, publikoval články o filozofii a sociologii, jako také o problémech veřejné morálky, literatury, umění a veřejného vzdělávání.

V roce 1860 navíc vyšla jeho první kniha. V této práci s názvem Eseje o otázkách praktické filozofie to Lavrov tvrdil morální osobnost se nemůže dostat do konfliktu se společností, ve které vládne nespravedlnost. Podle jeho názoru může být ideální společností pouze systém založený na dobrovolném spojení morálních a svobodných lidí.

Zatčení a vyhnanství

V 60. letech 19. století byl Petr Lavrovič Lavrov, jehož biografie je uvedena výše, aktivním účastníkem studentského a revolučního hnutí. Sblížil se s N. G. Černyševským a stal se členem první organizace „Země a svoboda“.

4. dubna 1866 se u brány Letní zahrady pokusil D. Karakozov o život Alexandra II. Bylo to neúspěšné, nicméně to byl důvod represí, jejichž obětí byl mimo jiné Peter Lavrov. Byl zatčen za obvinění z „šíření škodlivých myšlenek“ a v kontaktu s Černyševským, Michajlovem a profesorem P. Pavlovem. Po krátkém pobytu ve vězení a procesu byl poslán do exilu v roce Tam žil v letech 1867 až 1870 a setkal se s exilovým účastníkem polského povstání A. Czaplickou, která se stala jeho manželkou.

„Historické dopisy“

Jeho „Historické dopisy“ obsahovaly výzvu mladým lidem, aby se probudili, a pochopili úkoly historického okamžiku i potřeby obyčejných lidí a pomohli jim uvědomit si jejich sílu. Podoba této práce byla více než aktuální, protože revoluční inteligence hledala nové příležitosti k uplatnění svých sil. Lavrovovy „Historické dopisy“ se staly „hromobitím“ a jedním z ideologických podnětů pro organizaci praktické činnosti revoluční inteligence.

Životopis (Peter Lavrov) po roce 1870

Po návratu z exilu se revolucionáři podařilo nelegálně opustit zemi a odjet do Paříže. Tam kontaktoval zástupce západoevropského dělnického hnutí a připojil se k první internacionále. Během své existence odcestoval do Londýna, aby zorganizoval pomoc obklíčeným soudruhům.

Během svého pobytu v hlavním městě britského impéria se Lavrov setkal s Marxem a Engelsem.

V letech 1873-1877 se revolucionář stal redaktorem časopisu Vperyod a stejnojmenných dvoutýdenních novin-náustků směru ruského populismu zvaného Lavrism. Po atentátu na Alexandra II. Se Petr Lavrovič sblížil s vůlí lidu. Dokonce souhlasil, že spolu s L. Tikhomirovem upraví Vestnik Narodnaya Volya.

Současně rostla jeho mezinárodní autorita. Stačí říci, že v červenci 1889 členové arménské strany Hnchak, první socialistické strany, která měla pobočky v Persii a Osmanská říše, pověřil Petra Lavrova, aby ji zastupoval na kongresu druhé internacionály.

poslední roky života

Peter Lavrov až do svých posledních dnů nadále udržoval styky s revolučním hnutím. Na konci života se však více zajímal o otázky související s dějinami filozofie. V důsledku jeho vědeckého výzkumu bylo napsáno několik teoretických prací, včetně monografie „Problémy porozumění historii“.

Peter Lavrov, jehož hlavní myšlenky byly základem hnutí Lidové vůle, zemřel v Paříži ve věku 72 let a byl pohřben na hřbitově v Montparnasse.

Zanechal po sobě obrovské literární dědictví, včetně 825 děl a 711 dopisů. Je také autorem několika desítek politických básní, mezi nimiž byla obzvláště populární „Dělnická marseillaise“, počínaje slovy „Vzdejme se starého světa ...“, ke kterému byla později napsána hudba. V prvních dvou desetiletích 20. století byla tato píseň jednou z nejčastěji uváděných během stávek, stávek a kongresů revolucionářů a v prvních letech Sovětská moc a zástupci lidí.

Filozofické pohledy

V oficiální vědě je obvyklé klasifikovat Lavrova jako eklektika. A to je zcela oprávněné, protože ve své pozitivisticko-agnostické filozofii se pokusil spojit systémy Hegela, F. Langeho, Feuerbacha, Comteho, Proudhona, Spencera, Černyševského, Bakunina a Marxe.

Podle jeho názoru tvoří historii morální a vzdělaná menšina vlastní vůlí, a proto je prvním úkolem revolucionářů vyvinout morální ideál.

V sedmdesátých letech 19. století měl Lavrov horlivé následovníky, takzvanou skupinu bašentů. Navíc se stal uznávaným vůdcem pravého křídla revolucionářů. Ruská říše... Tato situace však netrvala dlouho a brzy se mnoho příznivců jeho ideologie přiklonilo k radikálnějšímu bakunismu. Přesto Lavrism hrál důležitou roli při přípravě členů na budoucí první sociálně demokratické kruhy.

Nyní víte, kdo byl P. Lavrov. Na Petra Lavroviče jako na jednoho z mála zástupců šlechty, kteří se upřímně snažili zlepšit situaci dělníků a rolníků, nezapomněly úřady prvního stavu dělníků a rolníků na světě. Na jeho počest byla přejmenována zejména ulice Furshtatskaya v Leningradu. Díky tomu dnes mnoho Petersburgerů zná palác Petera Lavrova, kde se konají svatební obřady. A to je docela symbolické, protože slavný filozof kdysi obětoval své finanční blaho kvůli sňatku se svou milovanou ženou a poté s ní žil třicet šťastných let.

Na přelomu 60. a 70. let se populismus stal hlavním trendem ruského revolučního demokratického hnutí. Názory populistů, kteří hájili zájmy rolnických mas, udržovaly kontinuitu s pozicemi revolučních demokratů 60. a 70. let, protože jako dříve v ruské rolnictvu viděli hlavní sílu schopnou provést revoluční převrat ve víceméně blízké budoucnosti, který by zničil monarchii a celý ekonomický a sociální řád, který v zemi existoval.

Lenin, který studoval ruský populismus, identifikoval tři jeho charakteristické rysy: 1) uznání kapitalismu v Rusku jako úpadek, regrese, 2) uznání originality ruského ekonomického systému obecně a rolníka s jeho společným artelem atd. zejména 3) ignorování spojení mezi „inteligencí“ a právními a politickými institucemi v zemi s hmotnými zájmy určitých sociálních vrstev.

Narodničtí nechápali historický význam kapitalismu, domnívali se, že Rusko by se mohlo a mělo vydat jinou, nekapitalistickou cestou rozvoje, politický boj opustilo (nebo jeho význam podcenilo).

V 70. letech byli ideologové populistů M.A. Bakunin, P.L. Lavrov a P.N. Tkachev.

V čele „vzpurného“ (anarchistického) směru stál M.A. Bakunin. Bakuninovy ​​názory byly do značné míry radikální změnou v anarchistických myšlenkách francouzského socialisty P. J. Proudhona. Bakunin volal po revolučním svržení stávajícího systému a viděl hlavní „historicky nutné zlo“ ve státní moci, jejíž jakákoli forma musí být zničena. Rozhodující roli v tomto by podle jeho názoru měly hrát masy, které do boje tlačí instinkt svobody. V Rusku může být takovou revoluční silou rolnictvo, které je neustále připraveno pochodovat. Potřebuje být pouze sjednocen a vychováván praktickým, bojovným, rebelským způsobem. Bakunin odmítl potřebu revolučního osvícení mas a politického boje proti carismu. Hlavním cílem revoluce podle něj mělo být nastolení rovnosti mezi lidmi. Současně v nové společnosti bez státní příslušnosti vznikne „volná federace“ svazů pracujících, zemědělských i továrních řemesel.

Bakunin hrál v evropském hnutí znatelnou roli, byl obeznámen s Karlem Marxem a nazýval se zastáncem materialistického chápání historie, ale ve skutečnosti měl k marxismu daleko a zavedl rozkol v internacionále. V roce 1872 byl z této organizace vyloučen kvůli dezorganizaci činnosti.

V Rusku Bakuninovy ​​názory, jeho výzvy „jít k lidem“ našly své stoupence, zejména mezi revoluční mládeží.

Další teoretický trend v populismu („propaganda“) vedl PL Lavrov. Na rozdíl od Bakunina Lavrov nevěřil, že je ruský lid připraven na pochod. Pouze systematická propaganda, vzdělávání lídrů z řad samotných lidí, mohla podle jeho názoru poskytnout nezbytné podmínky pro revoluční akci.

Lavrov zároveň zveličil roli inteligence a považoval „kriticky myslícího člověka“ za motor sociálního pokroku. Lavrov zároveň věřil, že inteligence je lidem dlužná, protože „civilizovaná menšina“ získala svůj rozvoj na úkor práce, utrpení a krve lidí.

Dalším směrem v revolučním hnutí 70. let byla aktivita blanquistických populistů („konspirativní“ směr) v čele s P. N. Tkačevem. Tkachev věřil, že lidé nemohou uplatnit myšlenky sociální revoluce, pouze spiknutí intelektuálů - „revoluční menšiny“ - to může udělat. Podle jeho názoru byla činnost spiklenců v Rusku velmi usnadněna skutečností, že autokracie je fikce, „visící ve vzduchu“ bez podpory a podpory. Několik úderů „opuštěné vládě všemi“ by mělo vést k jejímu pádu, poté budou zajatí státní aparát používat revolucionáři. Tkačevovi příznivci si mysleli, že komunistické instinkty vlastní ruské rolnictvu pak umožní realizovat socialistické myšlenky v zemi a proměnit Rusko v příkladnou socialistickou zemi.

Praktická činnost populistů v období nového revolučního vzestupu 70. let byla zaměřena na splnění úkolu připravit a provést revoluci, přičemž určité naděje byly upřeny na očekávaný nárůst rolnických nepokojů v souvislosti s vypršením 9leté období, během kterého rolníci nemohli opustit zemi.

V roce 1869 se v hlavním městě vytvořil vlivný populistický kruh „Čajkovského“ (M.A.Natanson, N.V.Čajkovskij atd.), Vlivný mezi studentskou mládeží; jádro takzvané „Velké společnosti propagandy“ (AI Zhelyabov, SM Kravchinskiy, PAKropotkin, NAMorozov, SL Perovskaya atd.). Členové organizace šířili revoluční myšlenky mezi studenty, dělníky (později rolníky), zabývali se publikací. Nejoblíbenější zde byly myšlenky P.L. Lavrova. Na podzim roku 1874 organizace oslabená zatýkáním přestala existovat. „Velká společnost propagandy“ vychovala celou generaci revolučních populistů, kteří hráli důležitou roli v dalším rozvoji revolučního demokratického hnutí.

V roce 1872 byl v Petrohradě vytvořen kruh A.V. Dolgushina, který měl tajnou tiskárnu. Zde byly vytištěny brožury a prohlášení a distribuovány lidem. Tento populistický kruh, držící se Bakuninova směru, byl brzy objeven tajnou policií a poražen.

Na jaře roku 1874 se asi 40 provincií Ruska zmocnilo nové masové hnutí revoluční mládeže, kterému se říkalo „jít k lidem“. Toto hnutí, ovlivněné Bakuninovou teorií, nebylo ani dostatečně připravené, ani centralizované. Pokusy o vytvoření v zimě 1873-1874. jediné ohnisko nepřineslo viditelné výsledky. Narodnici procházeli vesnicemi, vedli rozhovory s rolníky, snažili se vyvolat neklid a neposlušnost úřadů. Brzy však vyšlo najevo, že rolnictvo takto nebude možné vychovávat. Žádné výsledky nepřinesla ani delší propaganda ve vesnicích, kterou prováděla část populistů.

Již v létě 1874 vláda prováděla hromadné zatýkání účastníků „jít k lidem“ (zatčeno bylo asi tisíc lidí). Dlouhé vyšetřování skončilo politickým „soudem z 193. let“, jehož ústřední událostí byl slavný projev IN Myškina, ve kterém vyjádřil svou víru v nevyhnutelné lidové povstání v zemi.

„Jít k lidu“ byl prvním hrdinským pokusem o širokou přímou komunikaci mezi ruskými revolucionáři a rolnictvem. Ukázalo se, že lidé nejsou připraveni na okamžitou revoluční akci, a stimulovalo hledání nových organizačních forem boje. Úspěch revoluce byl nyní spojen s vytvořením nové tajné společnosti „Země a svoboda“ v roce 1876, která se stala největší organizací populistů 70. let (neměla by být zaměňována se stejnojmennou organizací v 60. letech ).

Členové „Země a svobody“ si dali za úkol sjednotit revoluční kruhy působící ve středním Rusku, na Ukrajině, v Bělorusku, Polsku, Zakavkazsku, v Povolží. Podařilo se jim vytvořit dobře organizované petrohradské centrum (O.V. Aptekman, D.A.Lizogub, A.D. Mikhailov, V.A.Osinsky, G.V. Plekhanov atd.), Které kolem sebe shromáždilo několik skupin, které vykonávaly různé funkce. Organizace zveřejnila tištěný leták se stejným názvem.

Nejdůležitějším bodem programu společnosti bylo „předání veškeré půdy do rukou venkovské dělnické třídy“ a byla předložena řada demokratických požadavků, kterých bylo možné dosáhnout „pouze násilným převratem“. Podle majitelů pozemků musel být státní převrat připraven neustálou propagandou a agitací na venkově a vytvářením tamních pevností. Pozornost byla věnována také práci v „centrech koncentrace průmyslových dělníků, továrny a továrny“. Dělníci však byli považováni pouze za sílu schopnou podpořit akci rolníků. Propagandistická činnost Zamlevolitů byla prováděna také mezi nespokojenými studenty a inteligencí, byly učiněny pokusy přilákat vědomé progresivní důstojníky a úředníky.

Hlavní síly a prostředky „Země a svobody“ byly zaměřeny na vytváření „osad“ na venkově (kolonie v Samaře, Saratově, Tambově a dalších provinciích), což nepřineslo znatelný úspěch. Žádný výsledek nepřinesl ani pokus o rozvoj „agrárního teroru“ na venkově, probuzení rolníků k ozbrojeným povstáním. V atmosféře kolapsu nadějí, masových politických procesů a krutých represí se začal měnit postoj majitelů pozemků k metodám realizace jejich bezprostředních cílů. Přesvědčení rostlo v potřebě teroristických metod boje proti vládě. První teroristické útoky byly v sebeobraně nebo odvetě. V lednu 1878 V.I.Zasulich střílel na starostu Petrohradu F.F. Trepova (ten podrobil politického vězně tělesným trestům), v létě téhož roku S.M. Kravchinsky zabil náčelníka četníků N.V.Mezentseva. 2. dubna 1879 provedl A. K. Soloviev neúspěšný pokus o život Alexandra II. Na Palácovém náměstí.

V rámci „Země a svobody“ postupně vznikaly dva proudy. Zástupci jednoho z nich (A.D. Mikhailov, N.A. Morozov a další) byli zastánci teroristických metod politického boje. Další část, takzvaní „vesničané“ (GV Plekhanov, MR Popov, OV Aptekman), prosazovala zachování propagandy a agitačních prací na venkově. Již v roce 1879 příznivci teroru vytvořili v rámci organizace skupinu „Svoboda nebo smrt“, v červnu téhož roku se konal jejich sjezd v Lipetsku, na kterém bylo rozhodnuto, že se nerozejde se „Zemí a svobodou“, ale dobude. to zevnitř. O několik dní později se ve Voroněži uskutečnil generální kongres, který přijal kompromisní rozhodnutí o přípustnosti teroristických metod boje spolu s agitací a propagandou. Rozhodnutí Kongresu však nemohla zachovat jednotu „Země a svobody“, která se v srpnu 1879 rozdělila na dvě organizace: „Black Redistribution“ (G.V. Plekhanov, P.B.Akselrod, P.G. Deich, Ya.V. Stefanovich a další) a „Narodnaya Volya“ (AIZhelyabov, SLPerovskaya, NAMorozov, NIKibalchich, AD Mikhailov a další).

Pohledy tehdejších organizátorů „Černého přerozdělování“ se zásadně nelišily od názorů majitelů pozemků. Pokusy o pokračování propagandy ve vesnici skončily neúspěchem a vedly k novému zatčení. Někteří členové organizace emigrovali do zahraničí. Celkově „černé přerozdělování“ nehrálo v populistickém hnutí významnější roli.

Narodnaya Volya byla dobře utajená organizace v čele s výkonným výborem. V podmínkách demokratického vzestupu na konci 70. let se organizace aktivně zapojila do politického boje. Programová ustanovení organizace zahrnovala převzetí moci revoluční stranou a provádění demokratických reforem v zemi. Podle názorů vůle lidu neměla ruská vláda žádnou podporu a v důsledku řady teroristických útoků by mohla být snadno dezorganizována. V letech 1880-1881. Narodnaya Volya provedla řadu pokusů o život Alexandra II. (5. února 1880 provedl S. Khalturin výbuch v Zimním paláci).

Boj Narodnaya Volya s ruskou autokracií, který skončil zavražděním Alexandra II (1. března 1881), v nové revoluční situaci v letech 1879-1881. měla velký politický význam.

Lavrov se na rozdíl od Bakunina nesklonil před spontánní vzpourou. Věřil, že lidová revoluce potřebuje dlouhou přípravu. Podle Lavrovových výpočtů by takové školení mohla provádět i bezvýznamná menšina. Nejlepší lidé společnosti s pevnou vědecké školení... Musí jít k lidem a prostřednictvím trpělivé propagandy mu [lidem] pomoci porozumět jejich potřebám a síle. Když inteligence vybuduje spravedlivou socialistickou společnost, bude schopna „splatit“ svůj „dluh vůči lidem“. Koneckonců, inteligence získala vzdělání a další výhody života jen díky práci a těžkostem mnoha generací lidí.

Lavrovův životopis

Peter Lavrovich Lavrov (1823-1900) - ruský sociolog, ekonom. publicista, filozof. Narodil se v rodině majitele půdy ve vesnici Melikhovo v provincii Pskov. V letech 1837-1842 studoval na petrohradské dělostřelecké škole, byl považován za nejlepšího studenta akademika M. Ostrogradského. Od července 1844 učí na stejné škole vyšší matematiku. Oženil se s vdovou se dvěma dětmi. Následně pracoval jako učitel dějepisu a cizí jazyky... spolupracoval na Vojenském encyklopedickém lexikonu a vojenských časopisech. Debutuje jako básník (dvě básně vydané nakladatelstvím Herzen v Londýně). Právní tisk publikoval „Dopisy o různých současné problémy„(1857).“ K otázce vzdělání “(1858).„ Praktická filozofie Hegela “(1859). Chernyshevsky. V roce 1861 byl Lavrov pozván, aby se připojil tajná společnost„Země a svoboda“. Během těchto let pracoval jako redaktor „Encyklopedického slovníku, který sestavili ruští vědci a spisovatelé“. Po Karakozovově pokusu o atentát na Alexandra II. Byl Lavrov zatčen a vyhoštěn do provincie Vologda. Zde v letech 1868-1869 napsal „Historické listy“. S pomocí GA Lopatina v zimě 1870 uprchl z místa vyhnanství. V Paříži byl přijat jako člen antropologické společnosti. Od podzimu 1870 - člen jedné ze sekcí První internacionály. Po představení! Se Lavrov s vůdci Pařížské komuny pokusil zorganizovat finanční pomoc komunardům. Vydával v zahraničí (Curych, Londýn) vlastní časopis, noviny „Vperyod“. PL Lavrov napsal: „Na první místo stavíme pozici, že restrukturalizace ruské společnosti by měla být provedena nejen ve prospěch lidu, nejen pro lid, ale také prostřednictvím lidu.“ Články z tohoto období tvořily knihu „O hladomorně v Samaře“ (1873-1874). Od jara 1880 vydává společně s G. Plekhanovem a I. Morozovem Sociálně revoluční knihovnu. Od roku 1881 - komisař Společnosti Červeného kříže „Narodnaya Volya“. Zemřel v Paříži. SLOŽENÍ L. Lavrov o náboženství / Comp. A.I. Volodin. M .. 1989: Filozofie a sociologie. Vybraná díla ve 2 svazcích. M .. 196,5; Vybraná díla na sociálně-politická témata v 8 svazcích. M., 1934-1935: Pařížská komuna 1871. L.: M .. 1925: Studie západní literatury. Str. 1923; Shromážděná díla Petera Lavroviče Lavrova (řada I-VI1. 14 s). Str. 1917-1920: rukopisy 90. let. Ženeva, 1899.

Definující princip poznání a kreativity Peter Lavrovich Lavrov(1823-1900) byla vědecká, vědecká kritika.

Na rozdíl od marxistů, kteří vycházeli z objektivních kritérií pro posuzování sociálních jevů a jejich restrukturalizace, Lavrov věnoval více pozornosti vědomě účelové aktivitě jednotlivce zaměřené na transformaci existujících vztahy s veřejností, sociální řád... Ve snaze abstrahovat od náhodného subjektivismu a dobrovolnictví, které zkreslovaly realitu, podložil teorii etického subjektivismu a úzce ji propojil s teorií pokroku.

Lavrov spojil podstatu politického pokroku s „odstraněním jakéhokoli nutkání politické dohody pro jednotlivce, kteří s ní souhlasí, tedy se snížením státního prvku ve společnosti na minimum“. To znamená zaprvé zničení separatistických aspirací v samotném embryu; za druhé, řešení otázky přirozených hranic států, které jsou součástí jednotné unie; za třetí, sbližování lidí na základě kulturních a vědeckých zájmů.

Při úvahách o politickém pokroku Lavrov tvrdil, že touha po asimilaci, znovusjednocení cizích národností a zničení jejich charakteristik je anti-progresivní skutečnost. Lavrov uznal právo utlačovaných národů Ruské říše na sebeurčení, a to včetně jeho oddělení. Politický státní svaz je podle Lavrova zároveň silným faktorem boje o pokrok.

S rostoucím vlivem buržoazního nemoralizmu ve společnosti na základě „soukromého kapitálu, který dominuje proletariátu a zhoršuje třídní boj“, se moderní buržoazní stát stává nej neodolatelnějším nepřítelem socialismu a proletáře. Proto, na rozdíl od Lassalianů, kteří považovali za dostatečné zmocnit se buržoazního státu a využívat jej pro své vlastní účely, Lavrov vyzýval k jeho zničení, protože „ve své podstatě je nadvláda, je to nerovnost, je to omezení svobody . " „Pravicový stát si již nelze představit bez vítězství práce v boji proti kapitálu.“

Lavrov ospravedlňoval svůj ideál socialismu a byl pod silným Marxovým vlivem, ale na rozdíl od něj neviděl základ světového socialistického hnutí ve vývoji ekonomických vztahů, ale v ideologii, v podobnosti ideologií určitých tříd v rozdílné země... Podle jeho pojetí „socialismus se objevil na jevišti dějin jako požadavek solidarity celého lidstva“, proto je dělnický socialismus doktrínou solidarity proletariátu všech zemí. Specifičnost aplikace této teorie na ruské podmínky spočívá ve skutečnosti, že městská dělnická třída má širokou podporu, sociální základ pro solidaritu všech pracovníků ve vesnické komunitě, která provádí společné obdělávání půdy a společné využívání produktů práce v jejím rámci.

V závislosti na socioekonomických, právních a duchovních ruských tradicích Lavrov také definuje cíle socialismu.

Hlavními jsou veřejný majetek, sociální práce, federace dělníků, kterou provádí pracující lid pod vedením malé skupiny dobře organizované inteligence.

Sociální spravedlnosti lze dosáhnout pouze prostřednictvím socialistické revoluce, která vytváří lidovou federaci ruských komunit. Lavrov ve svém díle „The State Element in the Future Society“ (1876) vysvětluje důvod, proč se proletariát k tomuto obrátil, jedině tím, že „vládci světa a vůdci moderního státu se dobrovolně nevzdají výhodná pozice pro pracující proletariát ... Neexistuje žádné usmíření mezi moderním státem a dělnickým socialismem. Neexistuje žádná dohoda a nemůže být. “

Za socialismu Lavrov zcela vylučuje jakoukoli diktaturu, protože věří, že „jakákoli diktatura kazí ty nejlepší lidi“. Nedovoluje ani myšlenku, že by jeden člověk mohl mít moc ve všech sférách veřejného života. Největší člověk se bude účastnit pouze některých forem moci a obsadí podřízené pozice ve stejně významném podílu odvětví veřejného života. Každý zvláštní případ bude mít svůj vlastní volený orgán.

Nový model „ruského socialismu“ navržený Lavrovem a plán jeho implementace na etickém a vědeckém základě měl na nadšence 70. let ohromný ideologický vliv. XIX století. na Západě a v Rusku, připraveni žít a zemřít pro vznešené cíle.