A v Lunacharsky důležitých faktů biografie. Životopis

Anatoly Vasilyevich Lunacharsky (11. listopadu 1875, Poltava, Ruská Říše - 26. prosince 1933, Menton, Francie) - ruský revoluční, sovětský státník, spisovatel, překladatel, publicista, kritik, historik umění.

Od října 1917 do září 1929 - první minima drogově závislého RSFSR, aktivního účastníka na výročí Revolution1905-1907 a říjnové revoluce z roku 1917. Akademika Akademie věd SSSR (02/01/1930).

Anatoly Lunacharsky se narodil v rodině oficiálního. Vystudoval Kyjev gymnázium, studoval na univerzitě v Curychu (Švýcarsko), na přírodní a filozofické fakultě.

V roce 1899 se Anatoly Lunacharsky vrátí do Ruska, zabývající se propagandě literárními činnostmi, podléhá odkazu na Vologu. Seznámí se s A. Bogdanovem, N. A. Berdyaevem, A. Remizovem, B. Savinkovem atd. Zejména konverguje s Bogdanovem, na které sestře byla ženatý s prvním manželstvím.

V roce 1911 se Anatoly Lunacharsky pohybuje do Paříže, kde vytváří s M. N. Pokrovsky, F. I. Kalinin a další. Aktivně se podílí na polemických bitvách s Mensheviks, V. Plekhanov o problematice strategie a taktice revolučního boje. V Petrohradu se vrátil v květnu 1917. Jako součást "Interraytonians" vstoupil do RSDLP (b) na Kongresu VI v červnu 1917.

V říjnu 1917, Anatoly Lunacharsky je jmenován lidovým komisařem osvícení, je součástí Rady. Ale již 2 (15) listopadu 1917, když se dozvěděl o bombových útokech Kremlu při založení sovětské moci v Moskvě, odstoupí. Motivuje její neschopnost přijmout zničení nejvýznamnějších uměleckých hodnot, "tisíce obětí", divoký boj "na zvířecí zlo", bezmocnost "zastavit tuto hrůzu". Rezignace je publikována v menševiku "Nový život". Sovnark však nepřijal svou rezignaci, Lenin přesvědčil Lunacharsky, aby zůstal. Pak A. Bogdanov napsal Lunacharsky: "Jsem smutný, že jste se zapojili do tohoto případu, protože pro vás bude mnohem horší frustrace."

Lunacharsky vždycky nelíbil večírek a nikdy mu úplně nedůvěřoval. Lunacharsky sám byl dobře vědom. On, jediná "dlouhá játra" Sovnarkomu (od října 1917 do roku 1929), nebyl nikdy součástí Ústředního výboru strany. Proto extrémní potíže v interpretaci jeho pozice. Existuje názor na Lunacharsky a jako romantiku a utopian, připomínající a v drsných časech o nedotknutí ideálů krásy, lásky a dobré jako základy lidského života. To se nazývá jak rozmarné, tak waterville a anekdotální. Pamatují si, že ona odstoupila osmkrát, která se dozvěděla o ostřelování Kremlu, omdlel a co nebylo pro žádné kompromisy. Druhé manželství bylo ženatý s herečkou malého divadla, slavnou krásou N. A. Rosenelu.

V roce 1929 byl Lunacharsky odstraněn z post závislosti osvícení. To je rok "velké zlomeniny", začal I. Stalin a odráží se v oblasti kultury. Drugprozpros v čele vojenská A. Bubnov, který se dopustil eklektický "liberální" Lunacharsky.

Dne 12. září 1929 je Lunacharsky jmenován předsedou Výboru pro vedoucí vědců a vzdělávacích institucí SSSR CEC, se zabývá literárními prací. Jeho práce na obecných teoretických otázkách kultury, zejména umělecké, literárních studií, divadla, estetiky, pedagogika. Je volen akademikem SSSR Akademie věd.

V roce 1933 je Anatoly Lunacharsky jmenován velvyslancem ve Španělsku. Na cestě v Mentonu zemřel.

Knihy (12)

Úvod do historie náboženství. V 6 populárních přednáškách

Čtenáři jsou nabízeny knihu slavné sovětské politické postavení, publicisty, kritika, historika umění, akademické akademie věd SSSR A.v. Lunacharsky (1875-1933), věnovaný historii náboženství.

Kniha byla založena na přednáškách čtených autorem v říjnu 1918 v Petrohradu. Příspěvek dává představu o vědeckém vysvětlení náboženských přesvědčení a jejich původu, nastiňuje historii náboženských přesvědčení z první úrovně vývoje; Jsou popsány dva typy náboženských výhledů - metafyzické a historické.

Autor zvažuje hlavní pohanská náboženství - hinduistická, íránská a Allinskaya, představuje čtenáře nejdůležitějšími body vývoje židovského náboženství a pak podrobně popisuje historii křesťanství až do moderních forem.

Evropa v tanci smrti

Kniha "Evropa v tanci smrti" zaujímá správné místo v literárním dědictví A.v. Lunacharsky.

Věnováno mimořádně zajímavému a komplexním období - první imperialistickou válku, představuje první publikovanou sbírku článků a esejí, zprávy z bitevních lodí, stejně jako zprávy o rozhovorech s významnými politickými postavami v Evropě. To vše bylo zasláno autorem novin "Kiev myslel" a "den", jehož francouzský korespondent sestával.

O výchově a vzdělávání

Kniha obsahuje vybrané spisy A.v. Lunacharsky, věnovaný hlavním problémům výstavby sovětské školy, otázky vzdělávání a vzdělávání.

Publikace je určena pro širokou škálu čtenářů, kteří se zajímají o historii sovětské kultury a vzdělávání.

O ateismu a náboženství

Přednášky, články, písmena a další materiály.

Zde jsou umístěny materiály z korespondence s V.I. Lenin, přednášky a články o historii náboženství, historie ateismu, morálky a náboženství, umění a náboženství.

Zájem o spor A.v. Lunacharsky se zástupci církve.

Proč nevěřit v Boha?

Vybrané ateistické práce.

Aby bylo možné tisknout vše napsané Lunacharsky o problematice náboženství a teorií, by potřebovaly několik velkých svazků.

V této knize, jen některé z jeho práce od těch, kteří byli napsáni především po říjnové socialistické revoluci, během sovětského období.

Tato sbírka obsahuje 38 různých prací. Všechny z nich jsou rozděleny do čtyř sekcí a v každé části jsou hlavně chronologicky. Sbírka zpravidla zahrnovala materiály publikované v tisku. Spolu s tímto, některé rukopisy uložené v Parchee of marxismu-leninismu institutu a ještě nebyly zveřejněny zprávou "další úkoly školy v oblasti národnostních menšin", "konečné slovo o kongresu II Svaz militantních sugurizians ", Velikonoční článek, články, související s výstavami náboženských umění v zahraničí, odpovědi na poznámky posluchačů a některých ostatních.

Siluety: politické portréty

V eszích A. Lunacharsky, K. Radeka, L. Trotsky, jehož publicistální talent není spiklenecký, čtenář najde objemové portréty tak světlé a zvláštní historické osobnostiStejně jako L. Kamenev, L. Reisner, L. Martov, B. Savinkov, P. Struve, P. Milyukov a další.

Originalita vize minulé země se projevuje také v jedinečnosti vnímání autory tvořivosti demokratických spisovatelů, obří obr. Lenin.

Lunacharsky A. V. (1875-1933; autobiografie) - tyč. V Poltavě, v rodině oficiálního.

Vzhledem k radikálnímu sentimentu, který dominoval rodinu, velmi brzy dětství, osvobozen od náboženských předsudků a naplněno sympatií revoluční pohyb.

Vzdělávání přijaté v 1. Kiev gymnázium.

Od 15 let pod vlivem několika polských soudruhů se marxismus stal pilně a považoval za marxistu.

Jednalo se o jeden z účastníků a manažerů rozsáhlé organizace studentů, kteří pohltí všechny sekundární vzdělávací instituce v Kyjevě. Od 17. let začal předvést propagandy práci mezi pracovníky železničních dílen a řemeslníků.

Na konci tělocvičny vytáhl z vstupu do ruské univerzity a šel do zahraničí za volnější studium filozofie a společenských věd. Vstoupil do Curychské univerzity, kde pracoval v přírodních vědách a filozofii dva roky, především v kruhu tvůrce Empiriokritického systému Richarda Avetaria, zároveň pokračoval hlubší studie marxismu pod vedením Axelrodu, částečně a GV Plekhanov.

Závažné onemocnění staršího bratra, Plato Vasilyevich, nucen L., aby přerušil tuto práci.

Musel žít na chvíli v pěkném, pak v reimech a konečně v Paříži.

Do té doby existuje úzká známost s jeho prof. M. M. Kovalevsky, knihovna a pokyny, jejichž používají L. a s nimiž se zřídil velmi dobrý vztahdoprovázené, nicméně, trvalé spory.

Navzdory závažnému bratrovi nemoci L. se ho podařilo vyzvat ho a jeho ženu Sophia Nikolaevna, nyní Smidovich, takže se stali sociálními demokraty a později hráli spíše významnou roli v pracovním hnutí.

V roce 1899, spolu s nimi, L. se vrací do Ruska, do Moskvy.

Zde spolu s A. I. Elizarova, sestra Vladimir Ikyicha Leninu, Vladimira a některých ostatních. Obnovuje práci Moskevského výboru, vede k propagandě v pracovních kruzích, píše letáky, spravuje stávky spolu s dalšími členy Mosk. Výbor.

V důsledku provokace A. E. Serebryakova, která se skládala v periferní organizaci pro Mosk. Výbor, většina členů organizace je zatčen, také L. Nicméně, po krátké době, kvůli nedostatku vážných důkazů, L. je vydán na kauci k otci v poltavských rtech. A pak dostane povolení přesunout do Kyjeva. Zde, v Kyjevě, L. opět začíná pracovat, ale nehoda, zateříme ji spolu se všemi těmi, kteří jsou přítomni na charitativní abstraktní ve prospěch studentů o Ibsenu, zastaví svou práci.

Dodržujte dva měsíce odnětí svobody v vězení Lukyanovskaya, kde mimochodem, L. Udělal přátele s M. S. Uritsky.

Sotva propuštěn z tohoto vězení, L. znovu zatčen v Moskvě podniku a je přenášen do Moskvy, kde zůstává v vězení tagan po dobu 8 měsíců.

Tento závěr ho používá pro posílenou práci na filozofii a historii, zejména na dějinách náboženství, které se zabývalo dvěma roky a v Paříži s muzeem Gime. Posílené třídy a lonerly rozrušily zdraví L. Ale nakonec ho osvobozují vyhlídkou na další administrativní větu as dočasným odkazem na Kaluga.

V Kaluga je vytvořen blízký marxistický kruh, ve kterém, kromě L., jsou zahrnuty A. A. Bogdanov, I. I. Skvortsov (Stepanov), V. P. P. Avilov, V. A. Bazarov.

Intenzivní duševní práce zde varovalo, převody kapitálu německých esejů byly publikovány s pomocí marxistického laděného mladého výrobce D. D. Goncharov.

Krátce po odjezdu A. Bogdanova, L. a Skvortsov jdou do aktivního rozrušení v železničním depu, mezi učitelem atd. V této době, přátelství L. s rodinou hrnek roste.

Přesune se do výroby na farmě, vede tam práci mezi pracovníky a pokračuje v první literární dílo, hrdost. V novinách "kurýr". Později se pracovníci rostlin přejmenovali tuto továrnu v "L. studentské továrně" Konečně, L. obdrží větu na tříletý odkaz na rty Vologda. Dokáže zůstat v horách. Vologhd, který do té doby byl velmi velkým emigrantem. A. A. Bogdanov, s kým L. a usadil se.

Zde byly vařené spóry s idealisty, v čele, o kterém stál Berdyaev.

V nich, aktivní účast vzala takové lidi jako Savinkov, Schegolev, Zhdanov, A. Remizov a mnoho dalších.

Vologda pobyt je oslavován pro L., zejména bojováním idealismu.

Zde se zde k bývalé společnosti Kaluga spojen zemřelý S. Suvorov a společně jsou publikovány proti knize "Problematika idealismu", "eseje racionalistický světviev". Tato kniha předala dvě publikace.

L. píše mnoho článků o psychologii a filozofii v "Vzdělávání", v "Pravda", hlavním cílem, jehož stejný boj proti idealismu.

Současně se však celá skupina pohybuje mimo interpretaci marxistického materialismu, který dal Plekhanov.

Ne všechny sociální demokraté sdíleli názory skupiny, kteří získali významnou váhu v tehdejším ruském ideologickém světě. Hádka s guvernérem Ladzhensky, doprovázený mnoha zvědavými incidenty, hodí L. do malého města Totma, kde je jediným exilem v té době. Pokusy o místní inteligence Kontakt L. nábřeží hrozné korekce čokolády a L. Společně se svou ženou, sestrou A. A. Bogdanova, A. A. Malinovskaya, žije téměř úplnou izolaci.

Jsou zde napsány všechny ty práce, které později vyšly ve sbírce "Etudes kritických a Poláků". To je také napsáno popularizací filozofie Avenarius.

Po celou dobu L. v energii pokračuje ve svém vzdělání, obklopujících se knihami.

Na konci reference v roce 1903, L. se vrací do Kyjeva a začíná pracovat v tehdejších polo-maxian legálních novinách "Kyjev Feedback". Mezitím došlo k rozdělení na večírku a predonský ústřední výbor v čele s Krasinem, Karpovem a dalšími, apeluje na L. s žádostí o podporu jeho politik.

Brzy pod vlivem Bogdanova L. opustí smírčí pozici a je zcela spojen bolševiks.

Dopis z Ženevy V. I. Lenin pozval L. Aby okamžitě přešel do Švýcarska a podílet se na úpravě střediska. Bolševické úřady.

První roky zahraniční práce prošly v nesčetných sporech s menheviks.

L. neudělal tolik v časopisech "vpřed" a "proletary", kolik širokých přechodů všech kolonií v Evropě a hlásí o podstatě rozdělení.

Spolu s politickými zprávami také vykonával na tématech filozofického.

Na konci roku 1904, nemoc přinutila L., aby se přesunula do Florencie.

Nalezli ho a zprávy o revoluci a rozkaz ústředního výboru okamžitě jdou do Moskvy, kterou L. poslouchal s největším potěšením.

Po příjezdu do Moskvy se L. vstoupil do okraje. "Nový život", a pak důsledně nahrazení právními novinami a vedl vyzvednutou perorální propagandu mezi pracovníky, studenty atd.

L. se zúčastnil kongresu Stockholm. 1. ledna 1906, L. byl zatčen na pracovním shromáždění, ale měsíc je vydán z "kříží". Nicméně, o něco později, on byl prezentován s vážnými obviněními, ohrožujícími velmi vážné následky.

Podle Rady Organizace strany se L. rozhodl emigrovat, který udělal v březnu 1906 přes Finsko.

V letech emigrace se L. připojil k Bogdanově Group a spolu s ním uspořádala skupina "vpřed", se zúčastnila úpravy svého časopisu a byl jedním z nejaktivnějších vůdců zemědělských škol v Capri a Bologna.

Zároveň byly propuštěny dvěma objemovými prací "Náboženství a socialismus", který způsobil spíše silné odsouzení od většiny kritiků strany, kteří viděli zaujatost k nějakému sofistikovanému náboženství.

Terminologický zmatek v této knize dala přiměřeně důvod pro takové obvinění.

V době pobytu L. v Itálii se odkazuje na jeho sblížení s hořkou, která se odrážela mimochodem v příběhu hořké "přiznání", také velmi přísně odsouzen V. G. Plekhanov.

V roce 1911, L. se přestěhoval do Paříže. Zde skupina "vpřed" získává několik dalších zaujatostí, díky odchodu Bogdanova.

Snaží se vytvořit Spojené strany, i když její úsilí v tomto ohledu bylo marné.

V té době, M. H. Pokrovsky, F. Kalinin, Manuilsky, Aleksinsky, a jiní, kteří byli v bolševu, patřili k němu. Delegace ve Stutgart International Congress, reprezentovala bolševiky v sekci, která vyvinuly dobře známé rozlišení o revoluční hodnotě probace. Odbory.

Na této otázce byly spíše ostré střety mezi L. a G. V. Plekhanovem.

Přibližně totéž bylo na Kodanžovému kongresu.

L. byl delegován tam skupinou ruských sester, ale také člen všech nejdůležitějších bodů s bolševiky a při naléhání Leninu představoval bolševiky v Komisi o družstvech.

A znovu se ukázalo, že je v ostrém opozici s Plekhanovem, což představuje mensheviks tam.

Jakmile vypukla válka, L. se připojil k internacionalistům a spolu s Trotsky, Manuel a Antonov-Ovspeenko upravil antimylitiaríritá v Paříži. Náš slovo časopis a další. Pocit neschopnosti pozorovat objektivně události velká válka Z Paříže, L. se přestěhoval do Švýcarska a usadil se v Saint-Liege poblíž Veve. Do té doby, tam je docela blízký známost s římským rollanem a přátelstvím s srpnem, stejně jako sblížení s velkým švýcarským básníkem K. Spitteller, část, jejíž díla L. přeložena do ruštiny (dosud publikované).

Po únorové revoluci, L. okamžitě šel do Leninu a Zinoviev a uvedl, že je neodvolatelně stal se v jejich pohledu a navrhuje pracovat na pokynech Ústředního výboru Bolševiků.

Nabídka byla přijata.

L. se vrátil do Ruska o několik dní později Lenin ve stejném pořadí, tj. Německem.

Ihned při příjezdu začala nejvíce mistrovství při přípravě revoluce.

Nebyly žádné neshody mezi L. a bolševikům, ale podle vyhlášky Ústředního výboru posledního výboru bylo rozhodnuto, že L., stejně jako Trotsky, zůstane v organizaci Interdistrict, později se připojit ke bolševiku organizace s velkým počtem příznivců.

Tento manévr byl úspěšně proveden.

Ústřední výbor poslal L. do komunální práce.

Byl vybrán k městu Dumě a byl hlavou bolševiku a interdistrictict frakce v Dumy. V červencových dnech, L. přijal aktivní část na událostech, které se konaly, byl obviněn s Leninem a dalšími ve státní zrady a německém špionáži a uvězněním.

A do vězení a ve vězení byla opakovaně vytvořena situace je pro jeho život nesmírně nebezpečná.

Po odchodu z vězení, s novými volbami Dumy, Bolševické frakce extrémně zvýšené a L. bylo vybráno zboží. město. Hlavy se zbytkem celé kulturní strany městských záležitostí. Ve stejné době, L. byl neustále a neustále, většinou v "moderním" cirkusu, ale také na mnoha továrnách a továrnách.

Okamžitě po říjnovém převratu je ústředním výborem Bolševiks strany první Radou komisařů lidí a zahrnuje L. jako komisař lidí pro osvícení.

Při přesunu všech vláda do Moskvy, L. raději zůstat v Petrohradu, aby spolupracovala s soudruhy, které tam zůstaly na nebezpečném postu soudruzích Zinoviev, Uritsky atd. Petrograd L. zůstal více než rok a M. Pokrovsky od Moskva.

V éře občanské války, L. IngRewsRable musel být z jeho závislého zmizel, protože cestoval téměř všemi frontami civilní a polské války jako autorizovaného oživení a vedl aktivní agitaci v jednotkách a mezi obyvateli pruh front-line.

Byl také jmenován zástupcem revoensuit v Tula opevněného tábora v nejnebezpečnějších dnech Denikinsk oblasti.

Práce jako agitátor stran, člen Sovnarkom a komisař lidí pro osvícení, L. pokračoval literární práce, zejména jako dramatik.

Byli napsáni řadu her, jejichž součást byla umístěna na jevišti, šla a jde do hlavních měst a v mnoha provinciích. města. [Od roku 1929 předseda vědeckého výboru v CEC CEC. V roce 1933, SSSR Polsko ve Španělsku.

Akademika Akademie věd SSSR SSSR (1930).] (GRANAT) Lunacharsky, Anatoly Vasilyevich (pseudonymy - válečníci, Anoutin, Anton vlevo, atd.) - Politik, historik umění, literární kritik, dramatik a překladatel.

Tyč. V Poltavě v rodině radikálně naladěného úředně.

Vystudoval gymnázium v \u200b\u200bKyjevě. 14 let se seznámil s marxismem.

Byl vedoucím podzemní organizace studentů středních škol, kteří se sjednotili asi 200 lidí, kteří studovali Dobrolyubov, Pisareva, Lavrov atd., Kdo si přečetl nelegální sociální. Literatura, která uspořádala Dněpr na lodích Maevki.

V roce 1892 L. vstoupil do sociální čtvrti. Organizace pracovala jako agitátor a propaganda v pracovním předměstí Kyjeva, se zúčastnilo hektografické sociální. noviny.

Čtyři na chování v gymnáziu certifikát - výsledek politického podezření z šéfů - uzavřených lunacharský přístup k metropolitním univerzitám, v důsledku toho, který odešel do Curychu, kde studoval dva roky na přírodní vědy a filozofii pod vedením filozofa Empirisismus R. Avenairus.

V zahraničí L. se seznámil s G. V. Plekhanovem a dalšími členy skupiny Labouristation Group. Vrácení v roce 1897 do Moskvy, L. Spolu s A. I. Elizarova a M. F. Vladimirsky obnovil zatčení MK, pracoval jako propagandistický agitátor, napsal vyhlášení.

Po zatčení L. dal otci Poltavě.

Následuje: zatčení na přednášce, 2 měsíce v vězení Lukyanovskaya, nový zatčení příkazu Moskevského stráže, 8 měsíců starý v Taganku, dočasné vyhoštění do Kalugy a nakonec předáno Soudnímu dvoru na tři roky v rtech Vologda. Náhradit odkaz, L. Přestěhoval se do Kyjeva a na podzim roku 1904 na volání V. I. Lenin přišel do Ženeva.

Bolševici byli pak těžké. Řídící orgány strany spadly do rukou menševiků, terasty Lenin a jeho podobně smýšlející lidi.

Výbušné noviny, kteří byli proti sobě většinu intelektuálních sil sociální. Emigrace, Ženeva bolševici byli nuceni být omezeni na denní obrannou válku s těmi, kteří byli rychlý pochod, a tak dále. L. Okamžitě se podařilo ukázat velký mistr projevu. "Co to byla nádherná kombinace, když těžké fouká historického meče nekomplikovaného leninistického myšlení byly kombinovány s elegantními meči Damašku Sabliovského Saberovského" (Lperteshinsky, na otočení).

L. se stal jedním z vůdců bolševiků, byl součástí redakční rady plynu. "Vpřed" a "proletáři", na třetího kongresu strany, jsem četl o ozbrojené povstání zprávy, v říjnu 1905 poslal ústřednímu výboru do Ruska, kde pracoval jako agitátor a člen redakční rady plynu . " Nový život". Zatčen se za nový 1906, L. po 1. mem. Zrůstány byly věnovány soudu, ale v zahraničí.

V roce 1907, jako zástupce bolesti "Shevikov se zúčastnil kongresu Stuttgartu mezinárodní.

V případě ultrahové frakce, AA Bogdanova (Ultimators, pak skupina "vpřed") L. se stala jedním z jeho vůdců, se zúčastnil organizace dvou bogdanovského partholi (na Capri a Boloň), se zúčastnil Reprezentativní "vposervsev" v Kodanigenském kongresu mezinárodního.

Ve dnech imperialistické války, Lunacharsky konal internacionalistickou pozici.

Vrácení po březnu 1917 Revoluce v Rusku se připojil k interdistrictové organizaci, spolupracoval s bolševikem, v červenci byl v červenci zatčen dočasnou vládou a byl uzavřen v "kříži", pak spolu s interdistrictem se vrátil do řad bolševiků.

Ze říjnové revoluce L. po dobu 12 let držel po dobu závislosti na závislosti na drogách RSFSR, s výjimkou počtu odpovědných politických řádů strany a vlády (v průběhu občanské války - podrobnosti předních hranic jménem revoensuit republiky; v roce 1922 - řeč jednoho ze státních státních zástupců na procesu ECO; minulé roky - Účast jako zástupce SSSR na mezinárodních konferencích o odzbrojení atd.). V současné době, L. - předseda Akademie výboru pro CEC, člen Akademie věd, ředitel výzkumného ústavu literatury a umění Comacademia, odpovědný editor "osvětlené encyklopedie". V srdci filozofického hledání Lunacharu leží touha filozoficky pochopit jeho politickou praxi.

Tyto vyhledávání se však rozkládaly jasně chybným směrem.

L. Snažil se kombinovat dialektický materialismus s aveniusem empirisismem, jedním z nespočet odrůd moderní buržoazní idealistické filosofie.

Tento pokus se ocitl ve dvou objemové práci L. "Náboženství a socialismus", kde se snažil dokázat, že "Marxova filozofie je náboženská filozofie" a že "vyplývá z náboženských snů o minulosti." Tyto revizní filozofické stavby L. (spolu s jeho účastí na slavných sbírkách ruského sociálního a DEM. Mahistov "eseje na filozofii marxismu," St. Petersburg, 1908) způsobil ostrou výztuhu z města V. Plekhanov, Ale zejména z bolševiků.

Zničení bolševické kritiky těchto konstrukcí je primárně v knize V. I. Lenina "materialismu a empiriokriticismu." V centrálních orgánech strany se objevily ostře kritizující názor na L. Články: "Ne na cestě" a "náboženství proti socialismu, Lunacharsky proti Marxovi". Ve své hlavní filosofické práci se Lenin domnívá a kritizuje mahistické stavby L. v souvislosti s vášní buržoazní reakcionářské filosofické módy, s těmito aspiracemi na idealistický audit filozofických základů marxismu, které byly objeveny se speciální silou Po porážce revoluce 1905 z hlediska sociální revoluce. inteligenty.

Jednoznačný postoj Leninu je dobře známý těmto trendům, které absolutně poměrně považuje za jeden z proudů mezinárodního revizionismu, jako jeden z projevů buržoazních vlivů v pracovním hnutí.

A navzdory skutečnosti, že téměř každý ze zástupců mahistické revize (včetně Lunacharsky) provedl, tak, aby hovořil, v individuální akumulaci svého vlastního "systému", Lenin s geniusem vhledem a nemilosrdným odhalením jednotlivce, třetího temperovaného, \u200b\u200bčasto Pouze terminologické rozdíly ve školních štítcích jsou úplnou jednotou ruských mahistorů v hlavním a významným - v jejich popírání samotných základů filozofie dialektického materialismu, v jejich uklouznutí idealismu, a přes to a fidism jako jeden z Druhy náboženské menšinové.

Žádná výjimka v tomto ohledu není v tomto ohledu Lenin a pro L.: "Musíme být slepí," napsal dovnitř. "" "" Duševní pod celou fyzickou povahou Bogdanova.

To je stejná myšlenka, vyjádřená v jednom případě hlavně z hlediska estetiky, v jiném - gnosologickém "(Lenin, Sb. Sochik., Ed. 1., obj. X, str. 292, naše výboje). L. Poprvé pracoval také na široké teorii umění poprvé v roce 1903 v článku "Základy pozitivní estetiky", přenést bez jakýchkoliv změn v roce 1923. L. pochází z konceptu ideálu života, to znamená život Nejvýraznější a svobodný, ve kterých jsou těla vnímány, by to bylo jen rytmický, harmonický, hladký, příjemný; ve kterém by se všechny pohyby stalo volně a snadno; ve kterých by se většina instinktů růstu a kreativity bude luxusně spokojen. Ideální je - krásný a harmonický v jeho touhách, kreativním a dychtivém pro každou rostoucí život pro lidstvo, ideál společnosti takových lidí je estetický ideál v širokém smyslu.

Estetika Existuje hodnotící věda - ze tří úhlů pohledu: Pravda, krása a dobro. V zásadě se všechny tyto odhady shodují, ale v přítomnosti nesrovnalostí mezi nimi odlišuje jediná estetika teorii znalostí a etiky. Esteticky vše, co dává neobvykle větší hmotnost vnímání na jednotku vynaložené energie.

Každá třída, která má své představy o životě a jejich ideálech, ukládá svůj vlastní tisk na umění, které definované ve všech jeho osudu, osudu svých dopravců, nicméně vyvíjí podle svých vnitřních zákonů.

Stejně jako později, v "náboženství a socialismu", v tomto estetickém pojetí, velmi znatelný vliv L. Feyerbachu a jeho největší ruský následovník N. G. Chernyshevsky (viz) byl postižen. Řada formulací "pozitivní estetiky" nesmírně podobá ustanovením "estetických vztahů umění na realitu" Chernyshevsky.

Nicméně, škola empiriokriticismu zabránila L., aby si užil nejsilnější a revoluční stranu jeho obličeje - jeho jasnou materialistickou linii v hlavních otázkách teorie znalostí.

Fayerbahianism se zde naučí L. především na straně svého abstraktu v konečném důsledku idealistický nehistorický humanismus, rostoucí z metafyzicality, anti-dialekticity inherentní v celém materialismu domarks.

Tato okolnost je velkým rozsahem znehodnocuje zajímavý pokus o L., aby vybudoval stavbu marxistických dějin umění na širokém filozofickém základě s přihlédnutím k závěrům veřejnosti a přírodní vědy. Neustálé odpuzování L. z vulgarizace, torem, fatalistickým "ekonomickým materiálem" ho nezachrání někdy proti jiným typům nezávislosti, informace o jevech veřejného života na biologické faktory.

Je zřejmé, že L. vedl hlavní věc. Slabá strana feuerbachianismu, je to náhrada specifické historické dialektiky sociálního rozvoje, třídní boj o zcela abstraktní kategorii biologického druhu - druhy (komplexní kritika této rysy fairbakhimanismu, viz pasáže z " Německá ideologie "," Archiv K. Marxe a Fr. Engels ", t. I). Je třeba poznamenat, že biologie "pozitivní estetiky" je do značné míry materialistická biologie, ale pouze biologizovaný systém empirisismu L. Avenaius (teorie "vitality", "laskavosti" atd.). A není náhodou, že L. zcela bere vzorec starověkého sphistu a subjektivistivistu protagory: "Člověk je měřítkem všech věcí" (viz "Základy pozitivní estetiky", 1923, s. 71), tento nejstarší postulát jakéhokoliv subjektivního idealismu.

Za posledních 10 let L., těsnění odmítlo řadu jeho filozofického a estetického výhledu.

Narovnal své rostliny a studoval literární dědictví Leninu a odhalil literární kritiku kritické revize Plekhanovů.

Lunacharsky má spoustu práce na divadle, hudbě, malování a zejména literatuře.

V těchto prací najdou obecné teoretické názory autora vývoj, prohloubení.

Umělecká historická projevy L. se liší v šíři obzoru, široká škála zájmů, rozsáhlá erudice, živá a vzrušující prezentace.

Historická a literární činnost L. je založena na podstatě zkušeností se systematickou revizí literárního dědictví z hlediska kulturních a politických problémů proletariátu.

Četné články o největších evropských spisovatelích různých tříd a epochů připravily půdu pro zajímavé dvouvlasomové přednášky pro posluchače Sverdlovsk univerzity - "historie západní evropské literatury v jeho nejdůležitějších bodech." Pokud jde o nejvíce podmínek jeho vzhledu, L. nemohlo být improvizace, ale improvizace výlučně univerzální umělecká kritika umění, která měla komplexní a hojný materiál k nasazení jako fascinující, živý a plastový obraz. trvalý provoz. a bojové třídy, umělecké pokyny.

L. udělal skvělou práci a revidovat dědictví ruské literatury.

Kreativita Pushkin a Lermontov, Nekrasov a Ostrovský, Tolstoy a Dostoevsky, Chekhov a Gorky, Andreeva a Brysov našli hodnocení ve svých článcích (nejdůležitější z nich vstoupil do knihy "Svítí Silhuets", M., 1923; Edition 2, L. , 1925). L. není omezen na zřízení sociálního geneze tohoto nebo že umělec, ale vždy se snaží určit funkci jeho tvořivosti v moderním boji třídy proletariátu.

Přirozeně ne všechny odhady L. jsou nesporné; Emocionální vnímání časů způsobuje určité poškození skutečného vědeckého výzkumu.

Lunacharsky - extrémně plodný kritik.

Pro své kritické články je charakterizována kombinace vědecký přístup a temperamentní žurnalistika, podtržené politické zaměření.

V tomto ohledu je zvláště orientační sbírka kritických předmětů éry první revoluce "reakcí života". Vášeň zápasníka, akutní gramová kultura trvale pronikají tuto knihu, ve kterém není Granger z pokrytecné buržoazní "objektivity". L. - jeden z úprav třídy Proletářské kulturní stavby.

Navzdory dlouhé blízkosti Bogdanova v politických a filozofických otázkách L. se podařilo vyhnout se domorodým politickým chybám přijatým Bogdanovem při vývoji problému proletářské kultury.

L. neidentifikoval kulturu mechanické třídy proletariátu a kulturu bezdrátové socialistické společnosti a pochopila dialektické vztahy těchto dvou kultur.

Lunacharsky byl cizinec na Bogdanovsky schválení rovnosti politického a kulturního hnutí proletariátu a vždy si byl vědom vedoucí role politický boj V životě dělnické třídy.

Na rozdíl od sazby bogdanovskaya o laboratorní produkci proletářské kultury, L. vždy obhajoval zásadu hmotnosti proletářského kulturního hnutí.

Není nic, co by říkalo, že L. byl hluboce nepřátelský k menshevian práci Bogdanova, jako by nebylo možné zachytit výkon proletariátem až do výstavby rozložené proletářské kultury.

L. Jeden z prvního, který poskytne nasazení otázky o proletární literatuře.

Počáteční položka a hlavní báze byla zde samozřejmě Leninova otázka ve slavném článku "Organizace stran a strana literatury". Proletářský literární hnutí v umění L. začal teoreticky chápět a naplánovat své cesty. Začátkem roku 1907 v bolševiku Zhurn. "Historie života" se objevila historický článek L. "Úkoly Soc.-Dem. Umělecké tvořivosti" - jeden z prvních programů projevy proletářské literatury, odlišné a konzistentní.

L. Základní principy proletářské literatury v několika "dopisech o proletářské literatuře" se objevily v roce 1914. První z těchto dopisů se nazývá "Co je to proletářská literatura a je to možné?" L. Správně napsal, že ne žádná práce o pracovních pracovníkech, as nečiní, napsané pracovníky, patří k proletářské literatuře. "Když říkáme - Proletář, pak říkáme tuto tolik třídy.

Tato literatura by měla být klasifikována jako učebna, expresní nebo vyrábět světový svět. "Ostrojování likvidátorských abstraktů Menshevik A. Preszova o nemožnosti vytváření proletářského umění, Lunacharsky, mezi ostatními, ukázal na již sbírky proletářských básníků, Přímá účast pracovníků ve fikci odboru právního díla.

Článek skončil významná slova: "Zájem o proletariátu pro tvorbu a vnímání vlastní literatury je zřejmý.

Mělo by být uznáno obrovský objektivní význam této kulturní práce.

Objektivní možnost vzhled největších tanků v pracovním prostředí a mocných spojencích z buržoazní inteligenty mohou být také popírány ... Existují nějaké vynikající díla této nainské literatury? Ano. Existují.

Možná neexistuje rozhodující mistrovské dílo; Neexistuje žádný proletářský gee; Stále není žádná umělecká marx; Ale obrovský život je již nasazen před námi, když začneme seznámit se socialistickou literaturou, která vede k němu a připravíme ji. "Zároveň L. vzal světovou přední část do organizace v zahraničí prvních kruhů ruských proletářských spisovatelů, Mezi nimiž byly takové významné postavy jako F. Kalinin, P. Probalko, M. Gerasimov, A. Gastev et al. V letech 1918-1921 byl Lunacharsky aktivní postavou proststroletu.

Během literární a politické diskuse z let 1923-1925 L., to nebylo oficiálně doporučeno, aby některý ze skupin, ale aktivně proti mocninám, kteří popírali možnost existence proletářské literatury (Trotsky - Voronsky), stejně jako proti Ultrazvukové toky v proletářském pohybu psaní (Gl. OBD. Takzvaný. Natostovskaya "vlevo"). L. se podílel na rozvoji usnesení Ústředního výboru CSPSU (B) o politikách strany v oblasti fikce. Od areálu v roce 1924 mezinárodního úřadu proletářské literatury (nyní MALP) a II mezinárodní konferenci revolučních spisovatelů (Charkov, listopad 1930), L. v čele s tímto předsednictvem. V beletrických produktech L. Nejvýraznější místo je pořízeno dramatem. První hra L. - "Royal Bradobrey" - byl napsán ve vězení v lednu 1906 a publikoval ve stejném roce. V roce 1907 se objevilo "pět farem pro milovníky" v roce 1912 - kniha komedií a příběhů "myšlenky v maskách". Nejintenzivnější dramatická činnost L. spadá na období dookater.

Lunacharskyho hry se vyznačují širokým využíváním zkušeností buržoazní dramatu doby výstupu západního evropského kapitalismu.

Filozofická sytost hrají jim dává hloubku a ostrost, ale často je činí kontroverzní, protože jsou často kontroverzní nebo jednoznačně chybné momenty autora filozofického názoru autora.

Takže v komedii "Babylonian hůlka", kritika dogmatického metafyzického myšlení není prováděna z hlediska dialektického materialismu, ale z hlediska empiricritického agnosticismu (viz zejména poslední náhradní projev Merkurů).

Samotná myšlenka dramatické fantazie "kouzelníci" je extrémně kontroverzní. V předmluvě L. Určuje, že by nikdy nebylo rozhodnuto, že by bylo možné předložit myšlenku "Pan-Dušentního Monsimu" jako teoretické teoretické teoretické teoretické látky, v životě, on se domnívá, že je možné spoléhat se pouze na tato věda, zatímco V poezii můžete předložit hypotézu.

Taková opozice ideologického obsahu poezie obsahu filozofie je samozřejmě chybný.

Mnohem cennější a zajímavější pokus o L. vytvořit proletářské historické drama. První jeden pokus je "Oliver Cromwell" - způsobuje některé hlavní námitky.

Výčnělek historické progresivity Cromwella a doprovodnosti livelátorů (i když se sympatií) odporuje, nejprve požadavek dialektického materialismu (na rozdíl od buržoazní objektivity), aby se stal hlediskem určité sociální skupiny, a není omezen Na pokyny pro progresivitu nebo reakci, v rozporu s pravidelnými pravdivými poměry třídních sil v anglické revoluci a ve všech velkých buržoazních revolucích.

Pro pouze pohyb "dopodolitých" plebejských prvků města a obce připojené k boji tohoto rozsahu, který byl potřebný k porážce starého řádu.

Cromwells, Luters, Napoleons mohl jen triumfovat díky levellers, rolnické války, Jacobinians a šílený, Plebesky, kteří byli vyjádřeni s nepřáteli buržoazie.

Existuje důvod ukázat drama L. "Oliver Cromwell" vyčítatelné, vyrobené Engels Lassalia o dramatu posledního "Franz von Zikkingen": "Co se mi zdá, že jste mi věnovali dobrou pozornost na neoficiálních plebejských a rolnických prvcích s odpovídajícími teoretickými reprezentací. " Druhé historické drama "Thoma Campanella" je výrazně nespornější. Od jiných her L. Všimujeme si dramatu "pro čtení" "Faust a město" a "osvobozený Don Quixote" - světlé příklady nové interpretace století-staré obrazy.

Obraz Don Quijote slouží například k identifikaci role malého inteligentního inteligence ve třídě boji proletariátu s buržoazií.

Tyto hry jsou charakteristické a zajímavé experimenty kritického zpracování dědictví mladých buržoazních dramatů. Mnoho her z L. opakovaně šel na scéně různých sovětských divadel, stejně jako přeložené a na zámořské scéně. Zehry na sovětských témat by měl být označen melodrama "jed". Z uměleckých překladů L. Zvláště důležité překlady básně Lenae "Faust", knihy vybraného verše. Petfi a K. F. Meyer.

Závěrem by mělo být také poznamenáno, že Lunacharsky je spoluautorem řady filmových výrobců.

Ve spolupráci s rowerem jsou psány "Bear Svatba" a "Salamander". Bibliografie: I. Knihy L. o otázkách literatury: Etudy kritické a polemické, ed. "Pravda", Moskva, 1905; Royal Bradobrey, Ed. "Případ", sv. Petersburg, 1906; Odpovědi života, Ed. O. N. Popova, St. Petersburg, 1906; Pět farem pro milovníky, Ed. "Šílení", St. Petersburg, 1907; Nápady v maskách, ed. "Zarya", M., 1912; Stejné, vydání 2., M., 1924; Kulturní úkoly dělnické třídy, Ed. "Socialistické", p., 1917; A. N. Radishchev, první prorok a mučedníka revoluce, Petr Edition. Rada, 1918; Dialog o umění, ed. VTCIK, M., 1918; Faust a město, Ed. Lit.-ed. Oddělení lidových komisařů, P., 1918; Ed. TEO Narkompros, Yaroslavl, 1919; Vasilisa Revinda, Giz, P., 1920; Ivan v ráji, Ed. "Palác umění", M., 1920; Oliver Cromwell, Giz, M., 1920; Kancléř a zámečník, giz, M., 1921; Faust a město, Giz, M., 1921; Pokušení, ed. Vhutemas, M., іu22; Osvobozený don quixote, giz, 1922; Foma Campanella, Giz, M., 1922; Etudes Critical, Giz, 1922; Dramatické práce, TT. I - II, GIZ, M., 1923; Základy pozitivní estetiky, GIZ, M., 1923; Umění a revoluce, ed. "Nová Moskva", M., 1924; Historie západní evropské literatury v jeho nejdůležitějších bodech, CC. 1-2, GIZ, 1924; Bear Svatba, Giz, M., 1924; Pyro, ed. "Red Nový", M., 1924; Divadlo a revoluce, GIZ, M., 1924; Tolstoy a Marxe, Ed. "Academia", L., 1924; Literární siluety, Giz, L., 1925; Kritické etudy, ed. Sektor booksts Langubono, L., 1925; Osud ruské literatury, ed. "Academia", L., 1925; Etudes kritická (západní evropská literatura), "ZIF", M., 1925; Jed, ed. Modpik, M., 1926; Na západě, GIZ, M. - L., 1927; Na Západě (literatura a umění), Giz, M. - L., 1927; Velvet a hadry, drama, ed. Mosk. divadlo. IZD-VA, M., 1927 (spolu s Ed. Stukken);

N. G. Chernyshevsky, články, GIZ, M. - L., 1928; O hustém.

So. Články, GIZ, M. - L., 1928; Identita Krista na moderní vědu a literaturu (o "Ježíši" Henri Barbus), přepis sporu A. V. Lunacharsky s al. Zaveden, ed. "Bez iluhlých", M., 1928; Maxim Gorky, Giz, M. - L., 1929. II. Kronfeld V., O kritiích a asi jeden kritický nedorozumění " Moderní svět", 1908, V; Plekhanov, umění a společenský život, Sb. Sochik., T. XIV; Averbach L., nevědomý přehled.

Namísto psaní do editoru, "na post", 1924, 1 / V; Polyansky V., A. V. Lunacharsky, Ed. "Pracovník osvícení", M., 1926; Lelevich G., Lunacharsky, "novinář", 1926, III; Pelshche R., A. V. Lunacharsky - teoretik, kritik, dramatik, reproduktor, "Sovětský umění", 1926, V; Kogan P., A. V. Lunacharsky, "Red Niva", 1926, XIV; DOBRYNIN M., O některých chybách T. Lunacharsky, "na literárním postu", 1928, XI - XII; Mikhailil L., O některých otázkách marxistické kritiky, tamtéž, 1926, XVII; Dobrynin M., Bolshevik Criticism 1905, "literatura a marxismus", 1931, I; Sakulin P., poznámka vědců A. V. Lunacharsky, "poznamenává vědce skutečných členů Akademie věd SSSR, zvolených 1. února 1930", L., 1931; Sretensky N. N., klidný potok, rec. o umění. "Kritika" v "literární encyklopedii", časopisy. "Na LitPost", 1931, № 19. III. Mandelshtam R., Knihy A. V. Lunacharsky, Gakhn, L. - M., 1926; Její uměleckou literaturu v hodnocení ruské marxistické kritiky, ed. N. K. Piksanova, Giz, M. - L., 1928; Její, marxistická dějina umění, Ed. N. K. Piksanova, Giz, M. - L., 1929; Vladislavlev I.v., literatura velkého desetiletí (1917-1927), t. I, Giz, M. - L., 1928; Spisovatelé moderní éry, t. I, ed. B. P. Kozmina, Gakhn, M., 1928. R. K. (Lit. itz.) Lunacharsky, Anatoly Vasilyevich Rod. 23. listopadu 1875 v Poltavě, mysl. 26. prosince 1933 v Mentonu (Francie).

Stát a veřejná postava, spisovatel, publicista.

Studoval filozofii a biologii v Curychu un-ti, zapojili se do sebevědomí pod rukama. G. V. Plekhanov a další revoluční čísla.

Po Velké říjnové socialistické revoluci, aktivního účastníka výstavby sovy. Kultura.

V 1917-1929 NAR. Komisař pro osvícení, v letech 1929-1933 dříve Výbor pro vědce a vzdělávací instituce s CEC CEC. Od roku 1929 akademika Akademie věd SSSR. Byl iniciátorem mnoha podniků v oblasti hudby, včetně prvního v SSSR. Soutěže (1925, 1927), přispěly k vytvoření filharmonů v Leningradu (1921) a Moskvě (1922), řadu hudby. kolektivy, společnosti a výbory.

Od roku 1903 vedl systematickou hudbu a žurnalistiku. a cry-tich. Aktivity, vydávání v RUS. Denní tisk Článek o práci skladatelů minulosti a modernity, recenze pro představení a koncerty.

V sovětských časech se protichůdných zpráv a projevů v souvislosti s slavnostní hudbou. Události, vyslovované úvod Koncertů.

Mezi nejvýznamnějšími prací - články a projevy "Kulturní význam Chopinovy \u200b\u200bhudby" (1910), "na hudebním dramatu" (1920), "Boris Godunov" (1920), "Prince Igor" (1920), "Richard Strauss" (1920), 1920), "Beethoven" (1921), "Okryabin" (1921), "Smrt Faustu" Berlioz "(1921)," V. V. Stasov a jeho význam pro nás "(1922)," na čtyřiceti-eye aktivitu AK Glazunov "(1922)," Do století Bolshoiho divadla "(1925)," Taneyev a Scriabin "(1925), "Základy divadelní politiky Sovětská moc" (1926), "Franz Schubert" (1928), "Sociální původ hudebního umění" (1929), "Nové způsoby opery a baletu" (1930), "Cesta Richarda Wagnera" ( 1933), "N. A. RIMSKY-KORSAKOV "(1933). Hudební studia L. Opakovaně vyšla v různých sbírkách, z nichž nejvíce je to" ve světě hudby "(M., 1958, 2. ed. 1971). Lunacharsky, Anatoly Vasilyevich (1875 -1933). Ruské sovy. PROSISAIC, dramatik, kritika, literární učenec, významný stát. A politika. Osoba, slavnější produkce. Dr. Žánry.

Tyč. V Poltavě (nyní - Ukrajina) poslouchal průběh filozofie a přírodních věd v Curychské univerzitě (Švýcarsko), ale nedostal formální vysokoškolské vzdělání, a zcela se vzdal revolučních činností (PSDRP od roku 1895). Chl. ed. Bolševický plyn. - "vpřed", "proletář", byl zatčen a vyhánět; Aktivní účastník Oct. Revoluce, první závislý na vzdělání s drogami. Proba, následně držely příspěvky dříve Vědec K-TA s CEC SSSR, zplněním ve Španělsku.

Žil ve Švýcarsku, Itálii, Francii, kde zemřel. Jeden z organizátorů sovy. Vzdělávací systémy, autor práce na historii revolučních a filozů. Myšlenky, kulturní problémy.

Acad. Akademie věd SSSR. Mezi četnými svítí. Dědičnost L. Zájem představují alegorickou historickou historickou historii. Kousky s prvky fikce - "Faust a město" (1918), trilogie o t.ampanella, ed. Ve 2 hc. - "Lidé" (1920), "Duke" (1922); "Kancléř a zámečník" (1922), "žhářští" (1924); Mn. Asociovaný "Myšlenky v maskách" (1924). A.l. Svítil: A.a. LeBedev "Estetický výhled do Lunacharsky" (2. ed. 1969). I.P.KOHNO "Rysy charakter.

Stránky života a činností A.V. Lunacharsky "(1972). N.a.trifonov" A.v. Lunacharsky a moderní literatura"(1974). A. Shulpin" A.v. Lunacharsky.

Divadlo a revoluce "(1975)." O Lunacharsky.

Výzkum.

Vzpomínky "(1976)." A.v. Lunacharsky.

Výzkum a materiály "(1978).

Lunacharsky, Anatoly Vasilyevich(pseudonyms. – Bojovníci Asfeutin, Anton Levy. a kol.

Narodil se v rodině oficiálního Kyjeva. Již v gymnáziu, ve věku 14 let, jsem potkal myšlenky marxismu a být tělocvičně, vedl podzemní organizaci studentů z sekundárních škol Kiev (200 lidí), kteří studovali složení demokratů 1860s a populistů Kdo vzbudil Maevku. V roce 1892 vstoupil do sociální demokratické skupiny (1892), pracoval jako agitátor v pracovní čtvrti Kyjeva. Jako politicky nespolehlivý, neobdržel povolení ke studiu v metropolitních univerzitách, takže jsem šel do Curychu, kde se stal studentem filozofa Idealistu, empirisism R. Aavarius. Také jsem se setkal s P. B. Acelrod, V.I. Zasulich, který vstoupil do marxistické "labouristační skupiny"; Potěšen G.v. Plekhanov, který ho představil ke studiu klasické filozofie, stejně jako díla K. Marks a F. Engels.

V roce 1897 se vrátil do Ruska, byl zvolen členem Moskevského výboru RSDLP, ale byl brzy zatčen a vyhoštěn do Kalugy. Tam, spolu s dalšími sociálními demokraty, zejména s A.a. Bogdanovem, který na něj měl silný vliv, spustil Propagandu práci. Byl znovu zatčen, vyhloubil do Vologda, pak Tottma (1901-1903). Po druhém kongresu se RSDLP stal bolševikem. Od roku 1904 - v emigraci v Ženevě, kde noviny "vpřed!" a "proletářský". Ve stejném roce 1904 vydal svou první práci - Základy pozitivní estetiky. Považován za hlavní novinář RSDLP; Na kongresu III, RSDLP provedl s odůvodněním důležitosti organizace ozbrojeného povstání, ale pak měl filozofické neshody s V.I. Lenin, který způsobil Lunacharskyho odpad z bolševismu po účasti na Stuttgartu Kongres II mezinárodní 1907.

Publikováno v roce 1908 Velká práce Náboženství a socialismus, se stal hlavním teoretickým "životem" - teologickými a filozofickými přehodnoceními myšlenek marxismu v duchu filozofie MACH a Avenarius (ospravedlňující nové proletářské náboženství bez Boha, který se ve skutečnosti změnil v odoblení týmu a pokroku). Lunacharsky věřil, že "Marxova filozofie je náboženská filozofie" a "vyplývá z náboženských snů o minulosti."

V prosinci 1909 se stal jedním z organizátorů skupiny "vpřed!" (Bogdanov, G.A.ATEKSINSKY, M.N. Pokrovsky, V.r. Meginsky, atd.), Který působící v prostředí ruských politických emigrantů a proti použití Dumy Tribune a dalších poloprodejních a právních příležitostí pro revoluční práci RSDLP. Ve své práci Síť a individualismus (1909) Snažil se smířit marxismus s empiriokritismem a náboženstvím, což způsobilo ostrou odměnu od Leninu. V letech 1910-1911 se zúčastnil práce s frakčními stranami a "Školy" v Itálii.

V roce 1912 odešel z "SwandeVsev", vstoupil v roce 1913 do redakční rady novin "TRUE". S začátkem první světové války se rozhodl jako internacionalista, protikladný šovinismus v politice a umění. Události 1917 ho našlo v Ženevě, kde, kdyby mluvil v rally 9. ledna, tvrdil, že "Rusko by mělo nyní využít bezmocnosti vlády a únavy vojáků, takže s pomocí revoluce vyrábět kořenový převrat." Po únorové revoluci z roku 1917, opouštět jeho manželka a syna ve Švýcarsku, se vrátil do Ruska, byl delegátem prvního celo-ruského kongresu Sovětů, který začal pracovat 3. června 1917, ale 13. června byl zatčen dočasnou vládou, uvězněné "kříže". V nepřítomnosti, zvoleném k čestným předsedům Kongresu VI RSDLP (srpen 1917). 8. srpna byl propuštěn z vězení, představil v redakčním úřadu "proletářských" novin, osvícení časopisu. V říjnových dnech 1917 pracoval v rámci výboru St. Petersburg RSDLP (B).

Od října 1917 a před rokem 1929 - komisař lidí osvícení lidí. Jeden z pořadatelů a teoretiky sovětského systému vzdělávání, vyššího a odborného vzdělávání. Během občanské války, 1918-1920 šel do frontů, LED agitaci. Hodně hodně zachovat staré památky architektury, kultury v kontextu výstavby "nového života". Snažil se přilákat staré inteligenty, aby spolupracoval s sovětskou vládou, chránit vědce před pronásledováním z PEC. Nicméně, to bylo zapojeno do demolice části kulturních památek a vytváření nových věřených vůdcům revoluce a jejich předchůdci, přepracováním je ze stávajících. On byl zastáncem organizace "filozofického parníku" z roku 1922 (masové vyhoštění největších ruských vědců a myslitelů v zahraničí), propuštění starých profesorů ze sovětských univerzit v politických důvodech. Autor obrovského počtu prací na různých otázkách literatury, hudby, historie divadla a malování, architektury, antireligiální propagandy, nemohl zabránit a skutečně sankcionovat porážku staré akademie věd ve jménu vzniku Komunistická akademie jako protiváha vysokoškolské vzdělání. Pod jeho vedením sovětský systém Vzdělávání bylo přeorientováno od získávání znalostí politickým zpracováním nových generací v duchu komunistické ideologie. Propojení posouzení umělecké úrovně se sociálními kritérii prací, aktivního vůdce proststroletu, Lunacharsky se stal jedním ze zakladatelů teorie socialistického realismu. Ne vždy v souladu s jeho názory a odhadem, což je často změnilo v podmínkách proměnlivé konjunktury, stále vstoupil do ruské kultury jako originální myslitel, talentovaný obránce realismu v kultuře a umění, plodný mortant a propagandista, muž encyklopedické znalosti.

Od roku 1927 byl přiveden do diplomatické práce: tam byl zástupce. Vedoucí sovětské delegace na konferenci o odzbrojení. Vedel sovětskou delegaci v League národů

V roce 1929 opustil post narkoman, když byl jmenován do postu předsedy vědeckého výboru na SCC SSSR.

Od roku 1933 - byl předepsán do Španělska, ale na silnici nemocně a brzy zemřel (v Mentonu, na jihu Francie).

Prahi je pohřben v Kremlské zdi.

Natalia Pushkarev.

Lunacharsky anatoly Vasilyevich (pseudonymy - válečníci, Anoutin, Anton Levy atd.) (11. listopadu 1875, Poltava - 26. prosince 1933, Menton, Francie) - ruský a sovětský politický a státník, historik umění, literární kritik, dramatik, překladatel , akademik SSSR (1930).

V roce 1897 se vrátil do Ruska, byl zvolen členem Moskevského výboru RSDLP, ale byl brzy zatčen a vyhoštěn do Kalugy. Tam, spolu s dalšími sociálními demokraty, zejména s A.a. Bogdanovem, který na něj měl silný vliv, spustil Propagandu práci. Byl znovu zatčen, vyhloubil do Vologda, pak Tottma (1901-1903). Po druhém kongresu se RSDLP stal bolševikem. Od roku 1904 - v emigraci v Ženevě, kde noviny "vpřed!" a "proletářský". Ve stejném 1904 vydala svou první práci - základy pozitivní estetiky. Považován za hlavní novinář RSDLP; Na kongresu III, RSDLP provedl s odůvodněním důležitosti organizace ozbrojeného povstání, ale pak měl filozofické neshody s V.I. Lenin, který způsobil Lunacharskyho odpad z bolševismu po účasti na Stuttgartu Kongres II mezinárodní 1907.

Publikováno v roce 1908 Velká náboženství a socialismus se stala hlavní teoretickou z "životního" - teologického a filozofického přehodnocení myšlenek marxismu v duchu filozofie Machu a Avenarius (ospravedlňuje nové proletářské náboženství bez Boha, který ve skutečnosti se změnil v oddání týmu a pokroku). Lunacharsky věřil, že "Marxova filozofie je náboženská filozofie" a "vyplývá z náboženských snů o minulosti."

V prosinci 1909 se stal jedním z organizátorů skupiny "vpřed!" (Bogdanov, G.A.ATEKSINSKY, M.N. Pokrovsky, V.r. Meginsky, atd.), Který působící v prostředí ruských politických emigrantů a proti použití Dumy Tribune a dalších poloprodejních a právních příležitostí pro revoluční práci RSDLP. Ve své práci se měšťany a individualismu (1909) pokusili sladit marxismus s empiriokritismem a náboženstvím, což způsobilo ostré odměnu od Leninu. V letech 1910-1911 se zúčastnil práce s frakčními stranami a "Školy" v Itálii.

Snažil se přilákat staré inteligenty, aby spolupracoval s sovětskou vládou, chránit vědce před pronásledováním z PEC. Nicméně, to bylo zapojeno do demolice části kulturních památek a vytváření nových věřených vůdcům revoluce a jejich předchůdci, přepracováním je ze stávajících. On byl zastáncem organizace "filozofického parníku" z roku 1922 (masové vyhoštění největších ruských vědců a myslitelů v zahraničí), propuštění starých profesorů ze sovětských univerzit v politických důvodech. Nadměrné množství obrovského počtu prací na různých otázkách literatury, hudby, historie divadla a malby, architektury, antireligiální propagandy, nemohl bránit a skutečně sankcionovat porážku staré akademie věd ve jménu vzniku Komunistická akademie jako protiváha tradičního vysokoškolského vzdělávání.

Pod jeho vedením byl sovětský vzdělávací systém přeorientován ze získání znalostí politickým zpracováním nových generací v duchu komunistické ideologie. Propojení posouzení umělecké úrovně se sociálními kritérii prací, aktivního vůdce proststroletu, Lunacharsky se stal jedním ze zakladatelů teorie socialistického realismu. Ne vždy v souladu s jeho názory a odhadem, což je často změnilo v podmínkách proměnlivé konjunktury, stále vstoupil do ruské kultury jako originální myslitel, talentovaný obránce realismu v kultuře a umění, plodný mortant a propagandista, muž encyklopedické znalosti.

Od roku 1927 byl přiveden do diplomatické práce: tam byl zástupce. Vedoucí sovětské delegace na konferenci o odzbrojení. Vedel sovětskou delegaci v League národů

V roce 1929 opustil post narkoman, když byl jmenován do postu předsedy vědeckého výboru na SCC SSSR.

Od roku 1933 - byl předepsán do Španělska, ale na silnici nemocně a brzy zemřel (v Mentonu, na jihu Francie).

Prahi je pohřben v Kremlské zdi.

(Skutečné příjmení - Charnolutsky)

(1875-1933) ruský spisovatel, kritik, politický a státník

Dokonce i stručný výpis všech z toho, co Anatoly Vasilyevich Lunacharsky byl zapojen, dává představu o jeho mimořádné osobnosti a velké schopnosti pracovat. Byl to profesionální revoluční, brilantní publicista a mluvčí, velký politický a státní pracovníkDvanáct let drželo post komisaře lidí osvícení lidí.

Anatoly Lunacharsky se narodil v tichém ukrajinském městě Poltavy, s nimiž je spojen osud krásného ruského spisovatele Vladimir Korolenko. Když se chlapec obrátil čtyři roky, matka opustila svého manžela do Stat Advisor A. Antonov, který žil v Nižnij Novgorodu. Když Lunacharsky si pamatoval později, byla to atmosféra rodičovského domu, který zjistil jeho životní cestu.

V roce 1885, po smrti Antonova z neúspěšné operace se Lunacharsk rodina přestěhovala do Kyjeva. Anatoly vstoupila do první gymnázia - to nejlepší ve městě. V gymnáziu se připojí k sociální demokratické organizaci a brzy se stává vůdcem skupiny studentů, kteří studovali nelegální sociální demokratickou literaturu. Anatoly Lunacharský provedl zároveň v pracovních kruzích. Když byl jen sedmnáct let starý, jeho první článek se objevil v novinách vydaném hektografickým způsobem. Vzhledem k tomu, že byl považován za politicky nespolehlivý, v certifikátu, který byl kladen na čtyři chování.

V té době zavřela způsob pokračování ve vzdělávání v Rusku. Lunacharsky proto listí Švýcarsko a stává se studentem Curychské univerzity. Přijímá speciální advokát a zároveň se seznámí s vůdci Mezinárodní sociální demokracie R. Lucembursko a George Plekhanov.

Anatoly Vasilyevich Lunacharsky se konala v Curychu dva roky a v roce 1897 se vrátil do Moskvy. Začal znovu pracovat s agitátorem a propaganistou, psaní proklamace. Jeho činnost přitahovala pozornost policie a brzy byl zatčení následován. Vzhledem k tomu, že Lunacharsky byl dost mladý, byl držen ve vězení dva měsíce a rozdal otce na vedení s povinností, aby opustil Poltava a nemluvil veřejně.

Anatoly Lunacharsky se však okamžitě vrátil do Moskvy a po několika měsících byl následován nový zatčení. Tentokrát mladý revoluční podporoval osm měsíců ve vězení, a pak byl poslán do provincie Vologda.

Odjíždějící odkaz na Totme, Lunacharsky opět zavádí kontakty s bolševiky a přichází do Kyjeva v roce 1904. Tam pracuje několik měsíců v městských novinách "Kyjev Feedback", a na podzim roku 1904 na volání Lenina přijde do Ženeva. Z této doby začíná jeho práce profesionální revoluční.

V Ženevě byly oratorické schopnosti Anatoly Lunacharsky jasné. Zúčastnil se práce třetího kongresu RSDLP a na podzim roku 1905 na žádost Lenina se vrátil do Ruska, kde začal pracovat na Bolševik novin "nový život". Už po publikaci prvních článků je zřejmé, že to bylo Lunacharsky, který je hlavním publikem novin. Orgány však velmi brzy přerušily své aktivní žurnalistické aktivity, po několika měsících Lunacharsky znovu zatknutí a odsouzení k novému spojení. Nicméně, na podzim roku 1906 unikne a okamžitě opustí Rusko.

Do této doby se jeho světový názor významně změnil. Anatoly Lunacharsky nepřijímá tento politický extremismus, ke kterému bolševici volají s Leninem. Domnívá se, že moc by měla být dobyt pouze parlamentním způsobem.

Vývoj výhledů Lunacharsky a byl příčinou následných obvinění v nadšení idealistické filosofie a v jiných smrtelných smrtech, z hlediska bolševiků, hříchů.

Anatoly Vasilyevich Lunacharsky se postupně pohybuje z Bolševického novináře na literární kritiku. Často monitoruje všechny novinky literatury a umění. Takže v článku "Futuristé" poprvé ukázala avantgardní podstatu tohoto toku.

Když v marxistické literatuře začíná diskuse o výuce Leninského o diktatuře Proletariát, Lunacharsky opět začne mluvit ve stranickém tisku. Postupně se jeho pohledy znovu mění a na chvíli se znovu blíží bolševikům. V té době žije do zahraničí, dokonale si uvědomuje, že domovina by byla okamžitě zatčena a nemohla se zapojit do literárních a veřejných činností.

V roce 1914, Anatoly Lunacharsky publikuje cyklus článků o historii literatury, kde poprvé staví problém vztahu mezi proletariátem a inteligenty. Věří, že inteligence může být ally proletariát, zvláště když mluvíme o kulturní revoluci.

Články talentované kritiky okamžitě dostávají nadšené posouzení směsi Gorky a několik let určovalo literární politiku bolševiků. Všimněte si, že v našich dnech, Lunacharsky je často považován za průměrný a ne zcela profesionální kritik. Samozřejmě, že bolševická ideologie měla dopad na svou práci, ale v řadě jejich děl se mu podařilo brilantně předpovídat vývoj literatury. Některé odhady Lunacharsky se vyznačují hloubkou a jemností rozsudků, jako je ve svých článcích o hořkém.

Anatoly Vasilyevich Lunacharsky se vrátil do Ruska v květnu 1917 a okamžitě se připojil k politickým činnostem. Nicméně, on pokračoval přesvědčit své soudruhy v potřebě mírové záchvaty moci, který znovu vedl k kontroverzi s bolševickým vedením. Lunacharsky se stává zaměstnancem novin "nový život" vytvořený společností Gorky. Tam jsou jeho ostré kritické předměty. Mimo jiné byly nasměrovány proti válce. To vedlo k novému zatčení, tentokrát již dočasnou vládou, i když to neskončilo uvěznění. Popularita Anatoly Lunacharsky nedovolila, aby mu uplatňovala extrémní opatření. Nicméně, na chvíli se schovával v podzemí.

Po říjnové revoluci byl jmenován Lunacharsky lidový komisař. Osvícení. Zpočátku neřekl úsilí s cílem přilákat kulturní údaje různých směrů na podporu nových myšlenek. Kolem "plamene" vytvořené ho, spisovatelé s nejrůznějšími pohledy byli sjednoceni. On a sám se zapne aktivní Činnost psaní. Pravda, ani jeho zpracování, říkají, F. Schiller, ani původní hry jako "Faust a město" nebo "kancléř a montér", nelze považovat za úspěšné. Oni nosili hybnost, aplikován.

Současně Anatoly Lunacharsky prudce protiklel proti jakémukoliv výňatku v oblasti kultury. Poprvé prohlásil jeho nesouhlas s bolševiky a touhou dostat se z vlády v roce 1918. Řekl, že nemohl pracovat s těmi, kteří vyzývají k zničení staré ruské kultury. Ale zároveň jeho pozice byla postavení pozorovatele třetí strany. Věřil, že všechny kulturní toky mají rovný zákon existence.

Anatoly Lunacharsky poprvé provedl a s výzvou konzervace starých kulturní hodnoty A dokonce sestavil program těchto událostí. Uznávajíci inteligentního práva na nezávislost, snažil se bránit své největší zástupce z arbitry orgánů. Byl to on, kdo pustil mnoho kulturních čísel do Evropy. Podobné "insection" nemohl projít bez povšimnutí.

S příchodem Staliny, Lunacharsky začnou postupně odstraňovat ze starších příspěvků. Exilu z kulturního života země silně postižené a ve stavu jeho zdraví. Kromě toho, díla Lunacharsky, ve kterých byla zněla myšlenka na nepřípustnost lidské oběti A teror, se ukázal být zakázán.

Od roku 1924 do roku 1932 pracoval jako předseda předsednictva pro vztahy se zahraničními spisovateli. A brzy šel do zahraničí jako zástupce vedoucího sovětské delegace na konferenci LIGI pro odzbrojení. Ale i tam pro den nepřerušoval spojení s drogovým závislým. A postoj úřadů k narkomanovi vedenému ho byl změněn na nejhorší. Lunacharsky hovořil s rozhodným oponentem nadměrné vzdělávání, což dokazovalo, že by mělo být komplexně vyvážené. Lidový komisař věřil, že pouze inteligence by se mohla stát dirigentem kultury v masách. Proto by mělo být zacházeno s ohledem na kulturní a umělce.

V únoru 1928, Anatoly Lunacharsky poslal dopis Stalina, ve kterém napsal, že v vyšší vzdělávací instituce Existuje diskriminace dětí z rodin inteligence. Tvrdil, že je nemožné být vyloučen z univerzity na základě jednoho sociálního původu. Je jasné, že tento dopis zůstal nezodpovězen.

V létě 1929, Lunacharsky a několik dalších členů komise Commissariat se odmítl podílet se na "kulturní revoluci" prohlásil v té době a odstoupili. Byla okamžitě přijata. S odchodem Lunacharsky Intelligentsia ztratil obránce a zprostředkovatele mezi ním a režimem. Anatoly Vasilyevich Lunacharskyho sláva mu nedovolila, aby ho otevřeně odsoudil, a bylo rozhodnuto to poslat na "čestný odkaz".

V té době byl už vážně nemocný, a v roce 1932 bylo v Berlíně odstraněno pravé oko. Velmi anatoly Lunacharsky se vrátil do Moskvy, ale nemohl tam prakticky pracovat. Brzy na naléhání lékařů opět šel do Německa pro léčbu.

A po několika měsících, v roce 1933, on byl jmenován velvyslancem SSSR ve Španělsku. Téměř to znamenalo kontrolované pokyny k pobytu v zahraničí.

V létě téhož roku, Lunacharsky šel do Paříže, kde přišel exacerbace onemocnění a lékaři trvali na okamžitém odchodu sanatoria. Anatoly Vasilyevich Lunacharsky se usadil v malém francouzském městečku Menton na azurovém pobřeží. Tam náhle zemřel jen pár dní před odjezdem do Madridu.