Genderový systém sovětského Ruska a osudu Rusů. Vědecké a pedagogické aktivity

N. L. Pushkareva.
Mateřství jako sociálně-historický fenomén
(Přehled zahraničních studií o dějinách evropského mateřství)
Studium mateřství jako sociálně-kulturního fenoménu s vlastním rysem a rysy různých národů má svůj vlastní příběh v západní vědě. Téměř všichni vědci v různých evropských zemích, tak či onak, se zabývaly historii rodiny, církve a rodinného práva, se týkaly problematiky dějin rodičovství, a tedy - a mateřství. Před vznikem nových přístupů ke studiu historické psychologie a sociální historie, které jsou spravedlivě spojeny s moderními specialisty s francouzskými školními annály, téma "Dějiny mateřství" nebylo rozpoznáno jako nezávislá a sebehodná světová vědecká komunita . Byl součástí komponenty v etnologické a psychologické, lékařské a částečně, právní výzkum, Ale nikdo o ní nemluvil jako interdisciplinární a neobvykle relevantní.
První kroky ke změně těchto ustanovení provedla publikace o dějinách dětství, neboť jim umožnila vidět jinak, aby se podívali na dějiny rodičovství - dát nové otázky zaměřené na identifikaci určitých společných kulturních a historických mateřských modelů v Evropě, které odpovídaly určité dočasné epochy.
V klasickém díle francouzského historika, jeden ze zakladatelů Annalské školy - Philippe Arjes, který byl vystaven spravedlivé kritiky ze středievers všech Shtran - především pro velmi kontroverzní závěr o absenci středověku "myšlenky Dětství a jeho hodnota pro osobu, "dostal příliš velkou pozornost je o konkrétních funkcích a významu otce a matky v životě dítěte v pre-průmyslové éře. V určitém smyslu se podobná skutečnost objevila z konceptu autora prvních fází dějin dětství: Rannessee, když děti "nevšimly" a "často hodil" a pozdní historii, kdy podle něj postoj Směrem k dětem bylo zaznamenáno "Ambivalence", předpokladem dítěte k životu dospělých, ale neoznámení kteréhokoli z jejich vlastních práv.
Koncept F. Ajesh způsobil bouři sporů na stránkách knih a časopisů, ale byli také vědci, obecně souhlasili s francouzským průzkumníkem (například v Anglii a ve Spojených státech, Respektive L. Stone a L . de myš). Zvědavě však, že oni, a jejich kritici (pojďme volat alespoň E. Shorener) sbíhat, že "vzhled" mateřské lásky na začátku nového času se stal druhem "motoru", "zdroj pohybu" v změnách V rodinném životě a každodenním událostech dětí (například L. Pollock věřil, že "až do XVII století. Nebyl žádný koncept dětství a maxim."). Zároveň každý z výzkumníků viděl v "výskytu mateřské lásky", samozřejmě jen jeden, i když nejdůležitější, faktor. Jako další současné, uvedené "distribuce systematického světského, školního učení" (F. Arjes), "šíření psychologických a lékařských znalostí", "rozvoj buržoazní společnosti" (E.Shorter), "komplikace emocionálního světa lidí, vznik neurčitého ducha goodwillu "(včetně rodičů, kteří se stali schopni lépe porozumět svým dětem a uspokojit jejich potřeby, jako L. de myš věřil a zejména E. Shoretter).
Naopak psycholog Jerome Kagan viděl zpětnou vazbu: vznik nového postoje k dítěti, zejména - mateřská láska, zvažoval, že to byl výsledek změny modelu rodinného života a role dítěte ve společnosti: s Zvýšení průměrné délky života u dětí se staly větší rozsah, jak uvidět další pracovní ruce v rodině, breachwinners a kůži ve stáří, a odtud se k nim objevily nové emoce.
Publikace F. Arjes, L. De Maus, E.Shorter J. Kagan otevřel téma "dějiny dětství." Jejich následovníci jsou rozdílné země Avalanche publikace na něj reagovala, obnovila "svět dítěte" v době dlouhého času, analyzovat porozumění v těch dnech dětství a dospívání. Spousta práce se ukázalo být spojena s problémem vnímání dětství a v souvislosti s ním, mateřství ve středověku. Hlavním závěrem střediešců bylo, že nepřítomnost ve středověku moderní koncept Mateřství (a ve své západoevropské verzi) neznamená, že vůbec neexistuje. A úkol vědců byla identifikací, jak se názory na mateřství a mateřské lásky mění v různých historických epochech, z různých národů (je to indikativní jen to, že i v nejobecnějších spisech - co se například objevilo na začátku roku Město. "Sociální dějiny dětství" - východní Evropa a navíc Rusko nenajdilo místo: není připraveno odborníky).
V průběhu studia provedených mezi počtem středověkých různých zemí byla velmi významná řada vyjádření týkajících se vztahů s dětmi rodičů a jejich obsahu v pre-průmyslové éře. Byl předložen nepochybný zájem, například práce německého literárního kritika D. Richtera, který analyzoval pohádku různých evropských národů (včetně sbírek S. Perro a bratrů Grimm) přesně z hlediska odrážejících vztahů rodičů a děti, jejich fáze a reproduktory. Řada dalších německých výzkumníků prokázala, že před novým časem jasného oddělení her pro děti "a" dospělých "neexistovaly: všichni spolu hráli. S vývojem společnosti, například, například D. Yelsenbaboach, funkce hry ve výchově byla dána vkladu jednoho matek (a to i když to bylo o děti). "Gap", odcizení mezi dítětem a dospělými (vyjádřenými včetně absence společných her) rostl současně s modernizací společnosti.
Dalším tématem "odborníků v dětství" bylo studium rodičovství, včetně historie rodičovské (a následně, mateřské) lásky. A tady bylo důležité dodržovat řadu výzkumných pracovníků školní a školní školení v brzy novém čase, který přetrvával krutost rodičů, a matky především vedly fakta reverzních vlastností - touha rodičů chránit jejich kluky podstoupíme (Ve vzdělávání mistrů, učitelů ve školách) fyzická expozice.
Velmi slibný směr ve studiu dětství a souvisejícího pozemku o rodičovských vztahů bylo vydání pasáží z původních zdrojů, vybraných na téma "Děti a jejich rodiče pro tři století" (American L. Pollock byl zodpovědný editor, protože to povoleno "out" pro jména jmen dětí o jejich rodičích. Konečně, odborníci v "dějinách dětství", zvažovali nejen jako socioistorický a sociokulturní, ale také Sociocon Confessional Construct, úzce přistupoval a studovat v tomto aspektu rodičovství, včetně - a mateřství (zejména úspěšné v tomto aspektu být uznán jako studium CH. J. Sommersville, jejichž závěrečná hlava byla analýza rodičovských pocitů přes hranol puritánského individualismu XVII století). Ale od konce let, studium otcovství, mateřství a dynamika jejich změn v historii začala institucionalizovat jako nezávislý směr výzkumu.
Není překvapen, že v androcentrických společnostech a vědeckých komunitách, které byly vždy v tomto dni vědecké instituce A univerzity v Evropě a ve Spojených státech, pozornost vědců se ukázalo, že se ukázala především o otcovství a ne mateřství. V otcovství viděli výlučně sociální fenomén, který změnil svůj druh v různých historických epochech. Ve sbírce děl, publikovaný ve Stuttgartu pod vedením profesora X. von Telelenbach ("obraz otce a otcovství v mýtech a v historii"), bylo zdůrazněno, že to byl vždy "tvůrčí princip" a zdroj autority. Účelem autorů sbírky byl studium předložení otcovství v dílech starých autorů, v Novém zákoně; Nevystavovali cíl porovnávání názorů na otcovství a mateřství, protože považovali mateřskou mateřskou mateřskou postrati "Sociobiologický" fenomén ve srovnání s úplným "sociálním" otcovstvím.
Několik pozdnějších historiků, kteří se zapojili do studia otcovství, v každém směru zdůraznil, že "Otcova láska" byl - ve srovnání s matkou - něco "z normálu", a to i v dílech historiků žen (například K. Opitts), to bylo zvažováno hlavně v kategoriích pánských frustrací při popisu smrti nebo jiných forem ztráty dětí. Je pozoruhodné, že všechny následující dvaadvacet stop studování historie otcovství byl po celou dobu v kontroverzi se studiem dějin mateřství, v kontextu boje proti "mlýnám": to je v konstantství Schválení práva tohoto tématu "do jeho historie" (i když žádný feministka nikdy není s tím argumentována).
Velmi významný stupeň zájmu o "Mateřskou historii" vznikl v důsledku posílení kulturního a antropologického směru ve středověstvu, především při pokusech o nové osvětlení historie rodiny a problematiky historické demografie. Pravda, v dílech kulturnanstragologů nového (o -m roku - již druhá) generace školy, analys ženy se zdálo častěji jako "ženy", "vdova", a ve vztahu k XVIII století - jako "přítelkyně" a "Stejně smýšlení". J.l. Flandran ve Francii, L. Stone v Anglii, R. Trumbuck ve Spojených státech vyvinul historii rodinných vztahů ve Francii, Belgii, Anglii a dalších evropských zemích ve středověku, ale ženy, jak se matky objevily v těchto knihách především v kontextu Odkazy na okolnosti každodenní životní doby, koncepce a narození dětí, jejich kojení. To znamená, že zájem o historii mateřství "nebyl původně podobný zájmu o historii otcovství". V mateřství viděli "přirozené" a dokonce i "biologické" předeminace ženy jako matka. Do jisté míry byl tento přístup dán zdroje: výzkumníci, jak to bylo, následované kazateli, teologové, didaktikou, středověk, pro koho to bylo právě toto rozdělení důrazu.
Časový člen dětí-rodičovské (a zejména dětské mateřské) vztahy, oddělení "dějin dětství" (a v důsledku toho dějiny rodičovství) pro dvě éra: "na" Xviii století je stejné důkazy. A éra osvícení a "po" (tam byli výzkumníci, kteří toto tvrzení odmítli, ale byli v menšině). Skutečnost, že "po" éře osvícení vzdělávání dětí a postoj k nim k nim matky se stalo odlišným, nezpochybnilo se téměř s nikým, ani v jedné zemi (nejúnosnějším obráncem této myšlenky byl E. Shoretter - ale jeho peoretness a Sharpness neustále spory: desítky písemných článků, ve kterých je prokázáno, že postoj matek na jejich děti by mohly být delikátní a sympatizovat) na notoricky známého století XVIII. Zároveň jsou téměř všichni moderní zahraniční vědci připraveni dohodnout se na tom, že jasná definice mateřských a otcovských rolí v současném porozumění tohoto slova je fenomén doprovázený od středu XVIII století. Narození "individuální a intimované rodiny buržoazního typu, skutečně jaderné jaderné (kvůli jejich uzavření a oddělení)."
Široká škála zdrojů osobního původu (dopisy, autobiografie, memoáry - to je tzv. Dokumenty ego) umožnily odborníkům na historii nového času, aby byly otázky, které odhalují individuální psychologii zástupců různých sociálních vrstev. Posílení biografického směru a způsobu v systému historických věd uvedlo další impuls k výzkumu mateřství. Ve skutečnosti je reorientně z pozitivistické sbírky faktů o dětství a rodičích, aby studovaly historii interakce dětí a rodičů, to znamená, že to, co rodiče přemýšleli o svém dětství a jejich dětí, jak se snažili vzít v úvahu Chyby a úspěchy osobní zkušenost Ve zvyšování dětí. Podobný přístup zahrnoval analýzu rodičovských odhadů rodičů a především (protože to bylo lépe prezentováno ve zdrojích) matek. Odpovědi na výzvu prohloubit a rozvíjet životopisný směr společenské vědy Byly publikace zdrojů osobního původu psaného ženám; Mezi nimi byly i takové vzácné, jako například vzpomínky na dánskou porodní asistentku pozdních XVII - brzy XVIII století.
V podporované vědeckou kritikou německého studenta Irena Hardah-Pink, analýza desítek autobiografií - GG. Z hlediska jejich informativnosti na "dějiny dětství", její oblíbený nápad byl schválen o neustálém "vyvážení" vztahů mezi matkou a dítětem (v době, kdy je to zvažován) "mezi strachem / zhoršením a láskou. " Ve sbírce dokladů shromážděných a zveřejněných, zvláštní kapitola byla věnována obrazům rodičů v životě vyrůstá dětem, a proto se odhaduje, že jsou děti starostí a pohladění, tresty a jejich krutost, láska, respekt, atd. Matka je obraz v autobiografické literatuře XVIII století. Snad nejčastěji jako obraz "zprostředkování" mezi dětmi a hlavou rodiny. Ještě blíže k tématu, vezmeme v úvahu práci krajan I. Hardah-Pink A. Klylyyra, jehož úkol vstoupil do analýzy více než "ženských" (a zejména cenných "mateřských"!) Texty, které autorovi umožnily zvážit Jak ovlivnily skutečné mateřské chování a "perfektní" (literární) vlastní vyjádření autorů těchto textů každodenních praxe projevů - "ležérní profesionální, politické a filosofické diskurzy" na přelomu století XIX - XX Centuries. V nedávno zveřejněném sbírce článků "mateřský instinkt: názory na mateřství a sexualita v Británii," Autoři se snažili spojit a porovnávat sociální očekávání (kultovní mateřství) a realitu a dospěl k závěru o "dokončení polarizace mateřství a sexualita na začátku XX století. "
Středovědci se brzy zaměřili na studium betonu, tradičního a tak mluvit, "logisticky hmatatelné" aspekty středověkého rodičovství. Tato témata byla především témata spojená s historií medicíny. Jeden z velmi rozvinutých byl proto otázkou naplnění rodičů v časných středověkých funkcích domácích lékařů. Přímo spojené s tématem "mateřského" byly další aspekty dějin medicíny (objektivnost a pomoc v obtížném porodu) a zejména mikropiatrie (ženská odpovědnost za přežití dětí a péče o matky o miminka, zvláštnosti kojení a diety ošetřovatelských matek a najatých kormilitů). Stojí za zmínku mimořádně informativní "chronologie událostí v dějinách porostu", zkompilovaný na konci roku. J. Levitt a aplikovaný na její knihu "Dětinec v Americe -", ve kterém je celá historie medicíny vysledována z hlediska významného úspěchu v narození dětí od města a do středu XX století. (První úspěšná cesarejská sekce, po které byla matka přežila, a dítě; první překlad tohoto nebo že lékařské pojednání; první experimenty plodu v děloze atd.).
Docela populární v pozdním - brzy, GG. Problémy historických demografických spojených s mateřstvím byly také provedeny: plodnost a sterilita žen, četnost intergeneračních intervalů, odchod rodin, přežití dětí, doba trvání úrodného věku. Při poněkud sídle je kvůli neobvyklému problému otázky - stál v historiografii obratu - GG. Práce V. Pole o dietě dětí matek (po kojení) v XVIII - XIX Centuries. . V určitém rozsahu tohoto tématu ti, kteří studovali tzv. Strukturu každodenního života - život, rysy obývacího místa různých národů, v různých historických epochech. Ale samozřejmě, demografy a historiky každodenního života (to přesně o nich přichází, a ne o Etnamographers) se zpravidla týkaly tématu mateřství, připomínajících.
Velmi významný směr ve studiu středověkého mateřství bylo studovat právní aspekty tématu, protože - podle prominentního francouzského výzkumného pracovního pracovního pracovního pracovního dějin J. Delumo - mateřství a otcovství raného středověku byly obecně "prezentovány hlavně v právní instituce. " Je to pozoruhodné, že například v německé historiografii se tyto pozemky ukázaly, že byly vypracovány velmi důkladně a ve vztahu k různým historickým epochům: někteří vědci - následovat K. Marxe - analyzovaly právní aspekty mateřství z pozice Opozice "soukromé" a "veřejné" sféry, jiné po V. Wulf z hlediska jejich neoddělitelné komunikace, odrazu a mapování, provozu určité ideologicky přijatelné myšlenky v právní sféře. Němčina a americké feministky analyzovat současnou situaci, nuceni diskutovat o problematice potřeby "pozitivní diskriminace ženy" (to je, je jí zvláštní právaKdo nemůže mít muže - to ve skutečnosti věnoval celé sbírce článků o historii právní ochrana Mateřství z města v GG. XX Century, publikované editoval G. Side a P. TEN), uvedení společného problému jako problém "práv matek - lidská práva". Není divu, že nejvíce vtipnější práce na těchto otázkách napsal odborníci na historii novověku, protože začátkem 20. století. Právní vědomí lidí v evropských zemích dosáhlo uznání potřeby takové "legislativní regulace otázek reprodukce."
Obrovský krok vpřed ve studiu "Historie mateřství" byl také alokací speciálního směru v humanitárních vědách, které obdržely jméno "ženské studium". Jak víte, kombinoval zájmy ekonomů a právníků, psychologů a sociologů, učitelů a literární kritiky. Příznivci tohoto směru v historii nastavili cíl "obnovit historickou spravedlnost" a "viditelné" nejen slavný a vysoký hrdinové, ale také hrdinka minulosti, a ne nějakým doplňkem, přidáním "ženského enzymu" v již Písemná historie, ale písemně "další příběhy" - je to ženský a jeden říkat, "hyinocentrický".
Provádění tohoto úkolu se ukázalo, že modernisté (tj. Specialisté v historii Evropy po g., A zejména v XIX století), jejichž úkol vstoupil do studia v časných formách politický boj Ženy pro rovnost a obecně pro jejich práva. "Téma matky" se okamžitě ocitlo v centru feministického diskurzu ve všech evropských zemích - jak zdůraznil A.t. Allen, autor monografie "Feminismus a mateřství v Německu", - od té doby, co osoba srazila "mateřský matek" (koncept tradičního mateřského dluhu a "rysy" postavení ženy v souvislosti s jeho existencí) a Feminismus s myšlenkou stejných práv k seberealizaci ženy v jakékoliv sféře, včetně nesmírných, uvedení problému existence "genderově neutrální rovnováha týkající se rodičovství". Tématem tvorby a povědomí o ženách jeho sexuální identity se narodilo z tohoto tématu uprostřed města Francie, Německa, Anglie a dalších zemí. Zejména v německé vědě byla na konci začátku. Stanovisko bylo zjištěno, že "pojetí mateřství je poměrně nový" a jeho formace přímo souvisí s designem ideologie měřítka měřítka, to znamená, že odkazuje na XVII století. . Ještě důležitější bylo názorem, podle kterého mateřská identita začala být vědoma žen současně s vědomím (a jako součást) identity ženského (a tento proces byl spojen s druhou polovinou XVIII století.).
Samozřejmě, odhalit téma povědomí a přijetí jakékoli ideologické (v tomto případě "dobrého mateřství") nebylo nemožné bez výše uvedené osoby (tedy v německé historiografii, například studie, obnovená ženská, včetně mateřských , Identita založená na komplexní analýze ženských dopisů). Další, pedagogické knihy středu XVIII - uprostřed staletí XIX, orientované matky na "pravý" vzdělání, stejně jako analýza didaktických stereotypů ve školních učebnicích, v rodinném a nouzovém vzdělávání, v literární fikci. Nakonec vědci přišli k nevyhnutelnému závěru, že nejen v dlouhé době, ale i v minulém století, a v současné době mateřství tvoří jeden z nejdůležitějších "prostorů" duchovního a společenského světa žen ("Frauenraum" ) A v důsledku toho, aniž by studoval tento jev, "problém poměru různých sexuálních identit nemůže být nejen chápán, ale dokonce dodán."
Současně jsou někteří výzkumníci primárně E. Badinter - se stal nedobrovolnými nástupci F. Arjes: trvat na sociálnímu předurčení mateřských vztahů (a tímto způsobem se dohadují s těmi, kteří považovali pouze otcovství skutečně sociální instituce), Začali vidět v mateřství vynálezu "(vynález) kapitalismu a" vynález "pro bohaté, zatímco" chudí "podle jejich názoru pokračoval" trpět nedostatkem pozitivních emocionálních vztahů. " Hodnocení celé staletí staré historie mateřství až do středu XVIII století. Jako období "mateřské lhostejnosti", E. Badinter ve francouzském vydání jeho studia, publikovaný pod "mluvícím" jménem "láska navíc", odkazoval se na svědectví ("znamení") této lhostejnosti k klidnému přístupu k Úmrtí dětí, prevalence házení "zbytečných" dětí, odmítnutí rozpadat, "selektivitě" ve vztahu k dětem (láska k jednomu a úmyslným ponížením druhých) - to je v podstatě argumenty F. Arjes opakoval.
Je to pozoruhodné jako ve vztahu k "éry éry" - XVI století. - E. Badinter byl kategorický, trval na neexistenci raného osvobození (emancipace) ženské osobnosti všech pozitivních posunů ve vztazích matek a dětí. Dokonce mluvení o XVIII století, autor věřil, by neměl být tolik hledat vzácné příklady emocionálního vzájemného porozumění v rodinách, které mají děti, jak moc je prevalence vrácení na zvyšování nebo posunutí všech obav o něm na ramenou vychovatelka.
Současně řada německých historiků, kteří studovali mateřství XIX století, považoval ho tak zřízené a statické sociální instituce (uvádíme příklad Yves. Schyutza), která viděl v "mateřské lásce až do středu xx Století. - NP spíše ve službě ženy jeho disciplína "(která pouze po druhé světové válce zažila údajně" silná psychologická místa a racionalizace "). Většina odborníků ve středověku a brzy novoroční čas nepochyboval o tom, že každá éra, pokaždé měla své vlastní chápání rodičovského fenoménu obecně a zejména mateřské lásky.
Pokus o pochopení toho, co bylo mechanismy pro rozvoj vztahů mezi dětmi a rodiči v pre-průmyslové, "dotazovací" éry, učinil výzkumníky dějin mentality. Většina z nich se snadno čelí skutečnosti, že mateřská láska v epochách středověku byla spojena s péčí (o nemocných, chudých) a vařila se na schopnost stýkat jeho dítěte tak, aby to bylo dost vytvořené a "připravené například" K kličící kariéře, "kde se dovednost postarat, podobně jako mateřské, může být formou lidské seberealizace. Příjezd s F. Tarisem, výzkumníci trvali na tom, že mateřská láska v předem průmyslovém období, samozřejmě existovala, ale forma forem jeho výrazu byla nucena vidět v něm biologický instinkt, spíše než společensky a kulturně odhodlaný jev. V tomto smyslu byla práce F. heyera na historii "ženskosti" hodnou výjimkou z historie středověku. Úkolem autora bylo studovat změnu myšlenek o "ideální matce" pod vlivem reformace, velmi mechanismu rozvoje takové tradiční a trvalé víry, jako uznání vzdělávání dětí - ve slovech Martina Luther - "První ženská profese.
Výzkumní pracovníci nového času (modernisté) byli mezitím stanoveni, zejména několik dalších otázek, zejména, byly zkoumány zdroji speciální ideologie "matek" (zvláštní hodnota mateřství, jejichž uznání by mělo být vychováno v Jméno oživení a reprodukce rasy, třídy, sociální skupiny - prostřední fenomén - konec xix. v. V Evropě předcházející spory Eugene) se snažili určit originalitu a složení různých projevů "duchovního mateřství", to znamená, že najít analogy mateřských vztahů v politice a státním systému, studovat první formy žen Sdružení a odbory zaměřené na "ochranu mateřství" (například v Německu, to byly "Bunds kožešin mutterschutz" druhá polovina devatenáctého století, která se stala součástí ženského pohybu).
Tak, před výzkumnými pracovníky bylo úkolem studovat mateřství z historického a psychologického hlediska - z hlediska vlastností jeho vnímání s různými sociálními vrstvami, v různých časových segmentech minulosti a současnost, dárek. Takzvaný jazykový obrat, který byl poznamenán vývojem řady humanitárních věd Mid-GG. (Prudký nárůst pozornosti na terminologii a metody vyjádření pocitů, emocí, událostí), hodně přispělo k hloubkové analýze rodičovského diskurzu do různých historických epoch, z různých národů, odrazů na obsah konceptů více než sbírka faktů. Feminismus, socio-psychologický směr v historii a sociálním konstruktivismu souhlasil s určením hlavního aspektu v mateřství steadfast eras jako "aspekt ministerstva" (manželka, společnost). Po prvních studiích "citlivých dějin", napsaných francouzštinou, tam byly jejich "příběhy pocitů" v jiných zemích, včetně analýzních rysů ženského světa. Uvědomujeme si mezi nimi zvláštní "citlivostní kultura" J. Berker Benfieldem.
Středievisté měli být říci své slovo, a obecně výzkumníci předem průmyslového období - epocha, když byl dům nejdůležitějším lidským obývacím prostorem, a "mateřství, na rozdíl od otcovství, dal ženě sociální význam a hodnotu." V určitém smyslu je to význam ženy jako matka, její schopnost je to, podle řady amerických feministek, jeden z důvodů pro rychlý rozvoj feminofobních, sexistických formulací v systému psaní a zvykové právo.
Středověké systémy s jasně vyslovenými feministickými pohledy se snadno cítily historii středověkého mateřství s historií sexuality, protože takový výklad usnadnil sám při čtení středověkých trestů (sankce za překonání). Jsou v nejnovější literatuře konce obce. Dokázalo se, že muži - autoři zákonů a kompilátorů kroniky během raného středověku pilně "zmeškali" význam mateřství a krmení dítěte, protože oni sami nemohli provádět podobné funkce, a proto byly nízké jejich význam. Některé z mateřských výzkumů pre-průmyslové epochy speciálně zdůrazňují, že pouze skrze mateřství a vše, s ním spojené ženy ztratily stav "obětí" a mohly (prostřednictvím seberealizace) cítit jejich vlastní "svobodu) "a" význam ".
Současně vědci středověké kultury a náboženské antropologie odhalili, že pojetí "správného manželství" (zejména myšlenka "dobré" a "špatné" manželky) a koncept "mateřství" (včetně Myšlenka na "špatné" a "dobré" matce) se rozvíjela ve stejnou dobu a člověk by mohl říct, "ruku šli ruku." Hypotéza mediálních vysílání byla snížena na skutečnost, že realizace hodnoty mateřské lásky a mateřského výuky doprovázela celý proces přehodnocení hodnot v pojetí rodiny a žen v křesťanství. Pro rané středověk věděli, že věřili, byl charakterizován vysokým hodnocením panenství a bezdětnosti, askeze ve všem, včetně manželských vztahů. Později, kněží a kazatelé byli nuceni rozpoznat "zablokování" této cesty vzdělávání farníků. Snažil se k kanonizaci bezdětných párů, například německé studie "Historie žen", nesplnily porozumění mezi farníky a naopak, svátky a přidružené Svaté byli zvláštní láska, jejíž život byl poznamenán rodičovskou láskou a náklonnost. Zájem společnosti v jeho numerickém nárůstu, vynásobený úsilím kazatelů, mírně "zaměřeným" jejich počátečním konceptem, byl důvodem pro změnu vnímání mateřství.
Analýza středověké agiografie vedla řadu výzkumných pracovníků k závěru, že z určité doby (v tzv. "Vysokém středověku") se péče o děti začala neustále navštěvovat text kázání a obdržely druhy Formulované práce o mateřském "dluhu" a "povinnost" žen matek. Speciální uctívání svatých, jejichž život byl podobný, a nevypadá jako život obyčejní lidé, Rychlé šíření kultem Madonny a její matku - sv. Anny, pevné v této době, změnil postoj k mateřství v rámci křesťanského konceptu. Chvála a "ctít" matky a mateřství se změnilo na "obecný koncept" katolických kazatelů v Evropě (pokud zruší regionální variace) do konce XIII - začátku století XIV (jako A. Blamate), které měl opačnou stranu marginalizace a deprivace těch, kteří nemohli být matky.
Středověký systém, který zvolil sféru svých analytických činností později, ukázal, že se objevily v textech tohoto období, objevily se obrazy velkých matek, což bylo v módě "vysokého středověku" - nějakým způsobem odráží a ikonista - Stalo se typickými šaty, které umožnily volně vstoupit do dítěte během těhotenství. Současně v textech oceňování, kolegové věnovali pozornost, například K. Opteps, byl zákaz používat jakékoliv antikoncepce, pokusit se regulovat počet konfliktů (který byl chybí v časných textech). Velmi pozoruhodná strana "Dámské historie" ve středověku, jako izraelský výzkumník S. Shahar věřil, byl slabý reprezentací mateřských témat v památkám městské literatury: to bylo v něm celé palety obrázků "Manželských partnerů", "Dobrý" a "zlo" manželky a extrémní zřídka se setkali s matkou.
Charakteristickým rysem středověkého pojetí mateřství (založený, mimo pochybnost, na obecném křesťanském pojetí rodiny), jak je uvedeno v řadě evropských výzkumníků, "předpoklad" matky děťátko, "Dítě". Od roků, dítě, a ještě více, takže teenager by měl být podle závěrů výzkumných pracovníků zvýšit otce. Účetnictví pro sociální stratifikaci Při analýze tématu zvažovaného, \u200b\u200bvedl k závěru, že "volání" hospodářských států, aby věnovali větší pozornost dětem, reagovali ve vzdálených časech, ale ve více privilegovaných vrstev, kde byly mateřské povinnosti sotva Hlavní pro ženy. Naopak, v médiu neprokázané mateřství a související zkušenosti údajně měly sekundární (pokud neřekne více) role.
Odrazy výzkumu "Modernist" (to znamená, že jsme studovali brzy novinkou v Evropě XVI - XVII století) převážně vyvinuté hypotézové mediální systémy. Z jejich pohledu, pojem mateřství v novém čase nebyl vytvořen tolik s církví postuluje jako (a více!) S světskou narativou literaturou, včetně didaktických vlastností a vzdělaných matek - jak je zdůrazněno, řekněme, anglický literární Kritik K. Moore - v této době přinesli nejen síly jejich vlastního příkladu, ale také příkladem literárního. K. Moore v Anglii, a E. Downacer v Německu (po dobu patnácti let před zveřejněním K. Moore) analyzoval pedagogické knihy tázající éry, což ukazovalo, jak byly stereotypy vnímání žen vytvořeny a reprodukovány a reprodukovány jako budoucnost nebo matka sestávala. Na stejné závěry - ale na základě studia každodenního života různých evropských národů v raném novém čase, jejich zvyky a přesvědčení, včetně těch, které se týkají okolností pojetí, rozvoj dítěte v lůně atd. - Anglický výzkumník O. Houton přišel, mimochodem rozhodně odmítl, hypotéza F. AJES a jeho následovníci o "otevření" dětství (a proto mateřství jako jeden z projevů "století postiženého individualismu", To znamená, že XVIII století).
Výzkumní pracovníci a zejména výzkumné jevy mateřství, kteří pracovali v posledním desetiletí 20. století, které byly důležité pro volání řady takových stran, což se zdálo, že je známo pro stejnou historiografii, ale nebyly vědecky kloubové. Například výzkum různé tvary Socio-politická činnost žen a ženského pohybu pozdního XIX - brzy XX století. Věnujte pozornost používání myšlenek "duchovního mateřství" jako prvek "post-konce" mezi podobně smýšlejícími lidmi.
Nové problémy stanovené v historické literatuře, druhý důležitý tah (po skončení XVIII - brzy XIX století) mohou být přičítány evropskému dějinám mateřství. Podle mnoha, oni se stali zemí, kdy termín "mateřství" vstoupil na používání "evropského veřejného diskursu", kdy ve všech zemích mluvil o učitele, sociálních pracovníků, hygienistech, kdy mateřství přestal být jen přirozeným atributem Ženy, ale změnily se na sociální problém. "
Samotný koncept mateřství se zbavil nedávných let dichotomie uložené staletími - přiřazení všech žen s dětmi do kategorií nebo "špatných" nebo "dobrá" matka a tyto kategorie, "modely" a vzorky se ukázaly analyzovány, v Vztah k různým epochům a kulturám (zde zvláštní role patří anglický výzkumník E. Ross). Pro modernisty, studium pojmu "morálních matek", navrhovaná angličtinou mluvící společností ve viktoriánské éře, byla v tomto smyslu velmi užitečná: Podle něj měla "skutečná", "morální" matka vědomě odmítnout pracovat mimo rodinu a z účasti sociální život Ve jménu dětí.
Historici, kteří studovali non-elitní sektory společnosti (chudé, pracovníci), si přispěl ke studiu myšlenek o mateřské lásce a odpovědnosti v těchto sociálních vrstvách. Tito výzkumníci (E. Rila, E. Ross, K. Kenning) používali zcela odlišný kruh zdrojů (tisk, zprávy o inspektorech továrny a médií.) - Konec konců existovalo mnoho negramotných mezi chudými a zástupci těchto Sociální vrstvy neměly dost času ani sílu popsat váš život pro potomky. Není divu, že téměř všichni výzkumníci drželi pro tyto témata byli specialisty moderní historie. Úsporná role pro ně hrála rychlým vývojem v posledních letech tzv. "Ústní historie" (ústní historie), což umožnilo vyplnit nedostatky dějin "zaznamenaných": výzkumníci, kteří používali historické a etnologické Metody práce (zahrnovaly pozorování, přímá účast), dosáhly přesvědčivé výsledky, rekonstrukce každodenního života žen z pracovního média půl století a více.
A konečně, historie mateřství v prostředí přistěhovalců, jeho rysy a obtíže, ne pochopitelné pro stálé obyvatelé země, problémy zajišťování práv matek v extrémních podmínkách (války, poválečná devastace) se staly speciálním tématem obecného problému. Velmi ostře znělo v dílech - GG. a téma denního denního matek v poválečné západní evropské společnosti, přímo s výhledem na otázku "neomataterismu" (lidské ztráty přinutily většinu zemí na podporu obrazů mnoha dětí, šťastných matek), a to není překvapující, že polovina a Století to bylo nutné analyzovat vliv tohoto ideologického pojetí na život "jednoduchý" člověk.
Shrnutí některých výsledků přezkumu zahraničních publikací na "Historie mateřství", je pravděpodobné, že zdůrazňuje, že je zde zvažována pouze menší část obrovské literatury na toto téma. A především - monografie výzkumu. Články o problémech, které máte zájem, zveřejněny v takových časopisech jako "pohlaví a historie", "rodinná historie", "Journal of InterDisciplinární historie", nemluvě o světoznámých francouzských "annálech a německé" Historie a společnost ", Jsou vypočteny desítky, pokud stovky."
Mnohem méně práce - na historii ruského mateřství. Je to sotva jediná kniha, kde se ukázalo, že téma mateřství se ukázalo být "přes" a prošel všemi epochy - monografickými prací J. Habbs, poněkud domýšlivého jak z pohledu výběru a interpretace zdrojů (což byl opakovaně poznamenán v recenzích v této knize). Studie tohoto amerického autora vytrvale šlapání myšlenky Berdyaev o "Forever Babi" v ruském postavě a z tohoto hlediska (Ultra-pero-feministka!) Byl vhodný pro charakterizaci určitých stran prvků rodinných vztahů typických z Ruska, včetně například "speciální pevnosti" matka a synové lásky.
Ostatní díla zahraničních specialistů, naopak, byly odlišeny Scrupulzností studia malých a nejmenších detailů těch, kteří byli zvoleni, vysoká profesionalita, ale zpravidla se týkali pouze určitého dočasného segmentu. Když tedy mluvíme o dílech evropských a amerických mediálních programů, je obtížné obejít analytické studie amerického historika, které pracují s ruskými vazebnými knihami, šéfem-in-šéfem časopisu "ruské recenze" Eve Levina. Hlavní téma Tento výzkumný pracovník byl dlouhodobě historií sexuality v ortodoxních přiznáním zemí, proto se týkalo, že mateřská témata se týkala přesně v aspektu analýzy starých slovanských církevních textů, ve kterých byla mateřství považována za hlavní antitézou mateřství sexuálního postihu žen. Přibližně stejné aspekty středověkého mateřství považovalo její kolegu a krajan i.tire, studoval - to není první rok - zvláštnosti života a duchovního života Moskvy Tsaritsa. Velmi nepřímé mateřské problémy se týkaly také těch, kteří dali úkol studovat postavení dítěte ve starém Rusku (M. Shefel, A. Plaks).
Poněkud více výzkumu je napsán - protože to je charakteristické pro světovou historiografii jako celek - na historii mateřství a, širší, rodiče XIX století. Nejaktivtěji zde byly problémy spojené s historií medicíny a předmětů, stejně jako s historií ulice, nechtěné, děti dětí. Nejzákladnější práce na poslední otázce - a mimochodem říci, že nejdůležitější materiál v mateřství vlastně (i když jen jeden ze svých stran) - D. Rentsel, jehož monografie "matka chudoba" byla druhem " Otevření tématu "Mateřství pro Russistics. Dalším sociálním pólem je vztah mezi matkami a dětmi ve výhodných statcích století XVIIII-XIX. - Nalezli odraz v článcích a knize J.tovrov o vznešených rodinách předentimentální Rusko.
Hlavními zdroji tohoto amerického výzkumu byly memoáry a deníky šlechty Ekaterininskaya, Pavlovsk a Alexander Epocha, stejně jako literární práce. Téma změněného obsahu mateřské výchovy - podle výše uvedených zdrojů - v -y. Stal jsem se jednou z nejoblíbenějších témat zahraničních otroků, jak literární kritiky a historiky.
Konečně, předevoluční období v historii ruského mateřství, která byla následně studována v pracích zahraničních specialistů, je v současné době předkládána jedinými články A. Lindenmeir a B. Madison na ochranu práv matek a významu v tomto smyslu zákona o pojištění pracovníků.
Naopak se sovětským obdobím vždy přitahoval pozornost zahraničních historiků, sociologů a literární kritiky. Stačí si vzpomenout, že ještě před válkou a v prvních poválečných letech byly publikovány články a monografie, z nichž autoři se snažili pochopit a hodnotit jedinečnost bolševického experimentu, včetně v oblasti rodinného života. V tomto ohledu je uspokojující, aby si všiml studia E. dřeva "Baba a soudruh", která vyšla docela nedávno. I když je kniha obecně věnována, spíše politická historie, je oddíl každodenní život Post-revoluční roky a pohlavní transformace konce je začátek začátku. Výzkumník spravoval bez ironie hovořit s právními dokumenty občanské války, svědomitivně analyzovat díla významných osobností bolševické strany, kteří se odvolali k tématu mateřství a kdo považoval tuto ženskou povinnost "bezkonkurenční" s dluhem revolučního dluhu " Práva osobnosti "s otázkou" státní proveditelnosti ".
Nejčastěji, mateřství (přesněji otázka měnící se postoje k němu) se zajímalo o zahraniční autory v rámci problému "osvobození ženy", notoricky známých "rozhodnutím ženské otázky v SSSR". Zvláštní pozornost v tomto smyslu přilákala neslavný zákon G., zakázaných potratů a obecně, sovětské právní předpisy stalinistického času, "používání", použitelnost jeho článků o každodenním životě sovětských obyvatel předválečnosti a okamžitě poválečné póry. Významnou roli hraje zapojení materiálů "ústní historie" v takových studiích: to bylo od konce obce, a zejména v jednom, zahraniční sociologové a historici byli schopni sbírat "terénní materiál", ústní rozhovor sovětské ženy a stavět na základě těchto zdrojů výzkumu nového typu.
Do jisté míry byla pocta psychoanalytických studií dětství řadou publikací o "dějinách dětství" v Rusku XX století, z nichž autoři byli také léčeni s některými aspekty vztahů s matkou-dítě. Společným rysem takového výzkumu byl jejich zřejmý pozitivismus, nedostatek pokusů kombinovat shromážděných historických faktů s nejnovějšími pojmy. Překonání tohoto nedostatku je vlastnost posledního desetiletí. Kromě toho odstranění zákazů dříve diskutovaných slovně diskutovalo, ale zřídka zvažoval vědecky, výzkumníci, kteří se zapojili do srovnávací studie života lidí v totalitních státech na extercane. "Nasadit" v genderovém aspektu, toto téma znělo například v článcích, jejichž autoři srovnali stav ženské matky ve stalinistickém Rusku a fašistický německo.
Analýza cizí historiografie mateřství - ruské i evropské - nezanechává pochybnosti o tom, že toto téma je mnohostranné, interdisciplinární a zájem vědců různých humanitárních specialit. Nicméně, nejen pro ně.
=====================

Klíčová slova: genderový systém, SSSR, osudy

N. L. Pushkareva.

Genderový systém sovětského Ruska

A osud Rusů

Pozice ženy v sovětském Rusku (1917-1991) byla stanovena zvláštním řádem pohlaví - systém sociálních interakcí mezi podlahami, organizovanými formálními a neformálními pravidly. Tato objednávka byla vytvořena a byla uložena státem, a proto může být označován jako prohlášení (od Franze.eTAT.- Stát). Jednalo se o sovětský stát více než sedmdesát let, to byl institucí regulace pohlaví prostřednictvím politik pro vězení a jako dominantní (hegemonický) agenta pro kontrolu genderových vztahů v sovětské společnosti a jako věřím, post-sovětský typ.

Vytvoření "nové ženy" a "nových mužů", nové vztahy mezi podlahou začaly v prvních dnech sovětské síly a proběhlo v dálce v rámci politik zapojení žen do sociální produkce a politického života, Státní regulace rodiny, formace a změny v úředních diskurzech tlumočení ženskosti a mužskosti. Moderní ruské a zahraniční sociologové republiky, studium transformací genderových vztahů, přidělit období období v historii žen v Rusku a historii změny v genderflow. Pokrývají sedm sovětů a nejméně dvou post-sovětských desetiletí (to je 1917-1991 a 1991-2007).

1. stupeň - od konce roku 1917 až do konce dvacátých let. a koagulace NEP - Období fevents a bolševického experimentování v oblasti sexuálních a rodinných vztahů. V rámci tohoto, Bolševik, zbytek ženské otázky byl řešen pomocí "disperze" (defamilizace) a politickou mobilizací žen.

Provedením svého jedinečného sociálního experimentu, Bolševici, kteří přišli na moci na podzim roku 1917, byly přehlédnuty pod "Rozhodnutí ženského vicka Rosa", především první "komunistické vzdělávání" žen, když je přitahovalo Série stran s další nominací na státní příspěvky. Pomocí pozdního (již stalinistickou rétorikou) bylo nutné "zvýšit činnost žen v boji pracovní třídy pro socialismus, Pusa-poctou tuto sílu v případě." Nicméně většina žen v Rusku v té době byla nejen politicky pasivní, ale také jednoduše negramotná. Mnoho žen bylo prostě "rodinné příslušníky pracovníků", to znamená, že nejsou incorporo-vany v sbírkách práce, a proto nebyli požádáni, aby se připojili k Bolševickému večírku, aby následovaly její slogany (například dát dětem Dětské zahrady byly vytvořeny, považovány za "skutečné klíčové komunity s nízkou", aby se šel do práce sami). Mezi ženami dvacátých let existovalo spoustu delet z fronty práce. Ženy byly považovány za ložený prvek, protože byly pevností tradičního rodinného a soukromého života. Sestra vůdce revoluce, A.i. Elizarova tvrdil, že "celý boj dělnické třídy, a to i v Petrohradě, nejvíce kulturní pracovního centra, s nejmodernějšími pracovníky, byl silně oslaben a ochromen ženským prvkem, jako pracovníci, zejména pracovníci" manželky"; Končí dopředu. Collagtai, který zavolal i dělnické osoby "četná politicky zpátky, která musí být mobilizována ve spěšenosti<...> Chcete-li bránit svůj život s ještě dobytými právy, má žena vykonávat mnohem větší vzdělávací práci než muže. "

Pro "politické osvícení" žen, uprostřed občanské války v říjnu 1919, "dámské oddělení" byly vytvořeny se všemi stranickými organizacemi, speciální vládní přístroje vzniklo k práci mezi ženami - "výkaly". První vůdce oddělení žen byl i.f. Armand (podzim 1919), po ní předčasný koně - dopoledne Coluntutah a pak - A.n. Samoilova. "Posílit ženské ženské pracovníky v oboru! - Trvalovaly ideology té doby. - Energie pro práci prostřednictvím kampaně a tam, kde nepomáhá - Strana prohlášení proti těm členům a kandidátům strany, které ještě nebyly nastíněny sto zobrazení. Když se sada dětí ve školách snaží přilákat co nejvíce dívek. " Takové organizace jako ženy, které vyškolily ženy schopnost jednat ve veřejném sektoru. Dámská oddělení a výkaly byly založeny na principech delegace žen z některých sociálních skupin (rolníci, pracovníky) a struktur (woof, továrny atd.). Pracoval ve feypečkách se nazývají "delegáti" a byli vyzváni k obraně zájmy žen. Hlavním cílem žen bylo veškeré stejné ideologické zpracování lidského materiálu, úvod do vědomí většiny žen komunistických myšlenek, a ne ochranu skutečných zájmů v moderním smyslu.

Pro tuto touhu, ideologicky propagace žen - neměl zlý úmysl bolševiků. Pak to bylo věřil, že nesouhlas s komunistickými myšlenkami by mohlo vzniknout pouze z "temnoty" vědomí, nedorozumění "jeho štěstí". Ve stejné době, vytvoření jakýchkoli společností, nebezpečí rozptýlení mezi pracovníky a rolníky ze strany cílů, byl přísně odsouzen. Ženy by měly být "politicky mobilizované-WAN" správným směrem, stát se sovětskými občany, sdílet ideologické postoje, s využitím ironických slov Andrei Plato Nova, být "tenký a vyčerpaný, aby nevrátil lidi od vzájemného komunismu."

V právní Oblasti státu Eoveta byly nuceny kombinovat staré patriarchální instalace stejně (za účelem zajištění záznamu a kontroly "lidského faktoru" ženského) a nových ideologií o rovnosti podlah. Není náhodou, že právní rovnost mužů a žen byla zakotvena v první sovětské ústavě z roku 1918. Ale tato rovná práva se nestala rovností příležitostí; Ústavní linie nemohly být ve skutečnosti a zůstaly pouze textem pro všechny "oba Paul Gew-Dan ruské socialistické federální Sovětské republiky, který pro volební den byl osmnáct let" (kapitola 13. Bod 64). Slavná slova v.i. Lenin, že žádný stát a žádná de-Metraticate právní předpisy udělali pro ženy a polovinu toho, co sovětská vláda v prvních měsících své existence, "byla právě vpravo od žen, aby" jdi zvolit ". Zastoupení žen v nejvyšších a místních úřadech zůstalo bezvýznamné, na nejvyšší úroveň - závislý na charitativních záležitostech - byl pouze jeden (A.m. KLOLL STAND).

Ve jménu výkonu skutečné rovnosti mužů a žen v rodině, na počátku dvacátých let. Bylo provedeno několik důležitých a ve svých vlastních jedinečných akcích. 18. prosince a 19. prosince 1917, decasters byli přijati "o občanském manželství, dětí ao jednání knih akty zákonů o civilním statusu" a "na zániku manželství". Návrh vyhlášky o občanskoprávním manželství byl sestaven vynikajícím feministkou a revoluční a.m. Kololl thai. První manželství registrované sovětskými úřady v novém Rusku bylo přesně její manželství - bohaté "buržoazní" původem a zamilovaný do revolučního námořnice p.e. DYBENKO (dříve téměř dvakrát tak dlouho jako A.m. Kollontai). Přijaté v prvním měsíci jako hrozící zpoždění (v důsledku demografického významu), tyto vyhlášky byly založeny na základě vybraného zákona o rodinném právu - "zákona zákona o činech občanského postavení, teplého, rodinného a pokročilého práva. Tvrdil, že "manželství je soukromým podnikem manželství," prohlásil všechny staré kostelní metrické knihy bez právního významu a zavedl místo své knihy, aby zaznamenaly činy občanského statku.

Na rozdíl od předkresololololoračních pravidel, manžel a manželka pod kodexem z roku 1918 byly vyrovnány v právech na výběr z místa bydliště a příjmení - orel-padlý manželství by mohlo být také příjmením jejího manžela a jméno Jeho manželka, kombinovat je společně a odkazovat se na dvojí příjmení. Rozpuštění manželství v podmínkách této doby zjednodušené do extrému. Kodex neuvedl o manželství povinností společně žít a loajality. Otázky týkající se výživného by měly vyřešit oddělení sociálních zabezpečení s lidovými komunitami, vedou se stupněm potřeby a postižení žadatelů. Zároveň se zákon vyrovnal status legitimních a nelegálních dětí a také zaznamenal možnost zavedení otcovství u soudu (tři měsíce před povolením z břemene - čl. 140). I když žalovaná vedla k svědkům, což naznačuje, že v době údajného pojetí byl žalobce zavázaný s každým z nich a definice dítěte obtížný, Soud mohl zavést povinnost volat-NIM výživné ze všech těchto údajných otců v akciích.

Kód z roku 1918, manželství jednalo osm let. Provádění ustanovení přijatých v něm se vyskytla předkladem nejen složité členění, přestavby a restrukturalizace různých oblastí veřejného života, ale také obecná kulturní zaostalost obyvatelstva Ruska, nestabilita života a psychologickou dezorientaci. Stará administrativní or-Ghana byla odstraněna, nová populace nebyla důvěra. Výsledky úsilí bolševických ideologů k politické mobilizaci indi-druhu, jejich orientace na počáteční aproximaci komunistického ráje byla defamilizace společenského života a primitizace morálních norem. Oddělením církve ze státu a uznání non-podstatné církevní svatby, nová vláda založila svou vlastní kontrolu nad manželstvím jednotlivců, začíná diktovat a nové normy regulace soukromí. Rok po roce, rodinná sféra byla politizována, začala v zemi, která byla zahájena Stactic manželství Ve kterém byl stát, že stát byl předepsán právo povolit (místo církve), uzavření manželství a zasahovat do rodin. Jako sociální instituce by manželství mohlo existovat bez účasti státu; Jako smlouva, která by měla být povolena - ne, neboť byl stát, že stát se stal jediným zdrojem právní iniciativy. Více zakázáno i pro jednotlivce, kteří profesí islám. Pravidla jsou zesměšňována jako projev politické z viny. To způsobilo zmatenost a rozhořčení zahraničních právníků.

První kód působil za osm let, nový kód manželství, rodiny a péče o rok 1926 - dal právní význam pro skutečné manželské vztahy (neregistrovaná soužití) az právního hlediska obhajoval zájmy žen. Vstup otcovství v metrice byl proveden podle písemného prohlášení (důkaz nebyly požadovány - předcházející Otce bylo navrženo pouze příležitost k tomu, aby v průběhu roku byla zaručena pouze příležitost k tomu, aby tato činnost matky byla zaručena zákonem). Dříve, než kdekoli v Evropě, v sovětském Rusku v roce 1920 byl zaznamenán právo ženy na potratu (to znamená, že reprodukční práva žen byla řešena zákonem), kód jej potvrdil. Děti narozené v manželství a extramaritální oceli stejné. Ochrana práva byla těhotná a ošetřovatelská matka, které dostaly právo na placenou dovolenou - a ideologové marxistického feminismu nebyly o skutečném dobytí neřekl. Zásada Společenství rodinného majetku se zajímalo, bez ohledu na to, zda manželství bylo pouze skutečné nebo oficiálně registrované (v praxi plavidel, práce žen v domácnosti byla stále více rovnocenná dílo mužů v těžbě finančních prostředků na život) .

Rozvod prostřednictvím soudních instancí bylo zrušeno; Divorce na tzv. Pohlednici odeslané do kanceláře registru je jedním z manželů. Dělení v tehdejší Rusko se stalo snazší, než aby bylo vydáno z knihy domu; Průměrná doba trvání nově uzavřených manželství bylo osm měsíců, mnoho manželství bylo ukončeno druhý den po registraci. Stačí si vzpomenout na román "Golden Calf": "Více nedávno, Stargorod registru poslal mi oznámení, že manželství mého civilního GitsaSayevoy bylo ukončeno jmenováním na jeho straně a že je pro mě přiděleno příjmení příjmení - O. Ohýbačku. "

Žena té doby je "mobilizovaný pracovník" a "mobilizovaná matka" - byla samozřejmě pod ochranou státu. "Pobočka kuchyně z manželství - velká reforma, ne méně důležitý než oddělení církve ze státu, alespoň v historickém osudu ženy, "řekl A.m. Kolatai. Mateřství provedená v jejích článcích, jako v dílech jiných ideologů té doby jako "socialistická povinnost", protože podle Bolševického genderového projektu se předpokládalo, že vzdělávací funkce rodičů by odchýlily od sovětských služeb, následovalo, Z ženy čekala na jednu - připravenost porodit.

"" Mléko "Zánik individuální ekonomiky není nutná, protože život ženy z toho se stane bohatší, plnější, šťastnější a svobodou," řekl A.m. Kolatai. Povernalistická role, role otce-Pat-Riargha, ve dvacátých letech by měla mít (ideálně) převzít stát. Algoricky to bylo neustále zdůrazněno v práci aktivistů manželky doby času, v jejich prohlášeních, že socialistický stát bude vždy podporovat osamocenou matku, bez ohledu na přítomnost nebo nepřítomnost manželství; Toto téma je téměř zcela věnováno knize a.m. Collunty "rodinný a komunistický stát". "Úkolem není usnadnit individuální život, náš úkol je vybudovat veřejnost. Nyní je lepší trpět starými žínky, žehličky, pánve, takže všechny dostupné prostředky a síla hodit pro zařízení veřejných institucí - jídelny, školky, mateřské školy, "ideologické časopisy přesvědčily ženy. Mezitím, žena matka jako jedinec, jako žena vlastně, vlastně neměla zájem. Její emocionální zmeškané spojení se svým manželem bylo násilně zničeno (ekonomická základna rodiny byla zničena spolu se zničením soukromého vlastnictví).

Proces státní mobilizace ženy na sovětskou stavební službu v sovětské historiografii byl idealizován a zkoumán jako emancipaci žen a rozhodnutí "ženského problému", a to ani buď bití, ani zasahují s rozhodujícím vlivem procesu výroby politická rozhodnutí. Růst gramotnosti a vytvořené ženské populace, osvobození od hospodářské závislosti v rodině byl v pravdě důležitých výsledcích této politiky, ale nezapomeňte, že osvobození od patriarchální závislosti a "oconturing" předpokládala politickou mobilizaci, Nakládání žen, které pohraniční smlouva mezi pracovníkem matkou a státem jednoduše nesporným.

2. stupeň - Konec dvacátých let - poloviny padesátých let. - konceptualizovaný as. "Totalitní andrinka", Pokus o vytvoření krutého "sovětského mužského věku". Můžete hovořit o tomto období jako čas téměř nedělené (výjimka byla malá vrstva metropolitní nomenklatury) Pána-praktické smlouvy "pracovní matka". Bylo to období stejné ekonomické mobilizace žen. Přirozeně jsme vedli k pěstování intimity. Nejlepším výrazem touhy po totalitní Androganii byla klišé "sovětský muž" - koncept, který nevylučoval vůbec, a jen předpokládaný entialismus a sexismus.

V posuzovaném období, "velká zlomenina" - 1929-1934, která odpovídá tradičnímu vrácení vrácení v politice rodinných vztahů. Začátek tohoto období odpovídá prvním pětiletým plánům industrializace a kolektivizace, a pak poznamenal oficiální prohlášení, podle kterého byla ženská otázka v Sovětském svazu "vyřešena". To znamenalo, zejména odstranění všech žen a feventů, které na začátku třicátých let. byly uzavřeny spolu se sadou jiných veřejné organizaceÚdajně splnil jejich jmenování (Anti-fašistický výbor, společnost Polkorojan atd.). Listy a nově vytvořené ženské sdružení nebyly ani formálně nezávislé organizace a existovaly výhradně jako "s vodnými pásy" politik strany. Mezi nimi je vytvořený "top" pohyb pro výrobu mužů pánských profesí (kleště traktoru, piloty, cestující veřejné dopravy). "Zapojení žen na sociální výrobní prostředí" (to, co Lenin snění) se změnilo v intenzitu z nich v oblasti Nejúskořičů. Pracovali pro kombinézy na obci, výstavbu železnic a železničních dělníků ve městě, řídili stroje - nikdy - když nepadli do počtu osobních šoférů stranických šládacích. Byly to tramvajové vozíky, nákladní automobily, řidič zvedacích jeřábů.

Nuceni pracovat intenzivně mimo dům, ženy neměly příležitost věnovat dostatečnou pozornost na sebe, jejich rodinu, děti. Sovětský tisk se však snažil přesvědčit ženy - postupně se obrátil, ve výrazu spisovatele Andrei Platonov, v "soudruzích se speciálním zařízením", - jak je důležité tyto "zařízení" na světlo rizika dětí a Přísahají stále živý, ale navždy Chonda manželka šéfa n.k. Krupskaya, jistě se stane "objekty univerzálního zájmu." Zvyšování dětí v tehdejším Rusku se stále více odstraněno z rodiny a mate-Rinsky: Absolutní většina z nich rostla v dětském pokoji a zahradách (platba za obsah, ve kterém bylo, pravda je hubená).

30. let jsou považovány za období "skvělé ústup" z revolučních politik ve vztahu k rodině, "krok zpět", vracet se do norem TRA příkopu. To však není úplně pravda. Nejprve podporovala státní vláda Nový Rodina je prvním důstojníkem sovětské společnosti, rodina, která podřízen režim svých živobytí s požadavky Sovětské pracovní skupiny. Za druhé, v obci tam byla stále politika omezujících ženy: rolníci byli předstírají, že jsou osvobozeni od tyranny manželů a otců, bránit jejich postavení nezávislých kolektivních farem, rovný mužům. Není náhodou, že kolektivní zemědělci sami byli přesvědčeni: "Kolektivní farmy nám daly kompletní ekonomickou nezávislost od člověka - otce, manžela, matky," "Žena nyní na všech linicích nezávislé osoby." V souvislosti s rostoucím nárůstem rozvodů a letu její osamělé matky a měst a obec má smysluplnou sociální kategorii, která byla každý den vyškolena v nezávislých akcích. Někdo to studoval, pracoval ve výrobě a někdo interagoval s úřady, bombardoval místních regionů žádosti-bami za pomoc při hledání chybějícího manžela, neplatí výživné. In-dusticiction byl doprovázen novou bytovou politikou, která ovlivnila model manželského vztahu. Problematika bydlení v období rozsáhlé migrace venkovského obyvatelstva ve městě a zamíchání městské populace se rozhodl na úkor hromadné sdělování bydlení. Dům-komunity v realistantu zůstaly pouze Utopia a Bolshevik Manilovshchina - v zmrzačené podobě, tato myšlenka byla realizována v systému pracovníků barrtů a ubytoven.

V "komunálních domech" a utilitách, místo ženy bylo "typicky ženský": Nikdo se nepokoušel "učit" její manžel pro vaření potravin, všechny domácí úkoly byly distribuovány mezi ženami-ženami. Popisující vývoj studentů chemiků, I. Ilf a E. Petrovem připomněl: "Růžový dům s mezaninem - něco průměrného mezi rezidenčním poradenstvím a feudální vesnicí ... Pokoje byly podobné tužce, s jediným rozdílem, který kromě toho Tužky a rukojeti, tady byli lidé a priminy. " Touha po pohodlí v domě, neochota sdílet podrobnosti o rodinném životě poznámky-veslaři jako projev individualismu a "buržoazní" egoismus. Com-Munal apartmány se staly symboly každodenní kontroly a dohledu nad soukromou sférou; Rodina jako soukromá koule přestala existovat. Zároveň byl koncept mateřského a manželského dluhu ženy na obratu ideologické a politické manipulace. Není to chaso v domech stranických funkcionářů, objevil se hospodyně. Provedli funkce služby a sledovali obchodní děti. Jednalo se o mladé a ne příliš mladé ženy, zpravidla, kteří přišli z vesnic, vyloučené z jejich uzlů a Forns.

30s je čas aktivního urážlivosti sovětského státu pro všechny safry soukromého. Samozřejmě, že soukromí nemohlo být zničeno, ale ona marginalizovala, se stala dohlíženou. Svoboda pohybu se ukázalo být omezena: V roce 1932 byl v SSSR zaveden pasový systém a systém "registrace". Zároveň ve veřejném diskurzu třicátého, sexualita byla spojena s reproduktivností. V roce 1935, výroba antikoncepčních společností SSSR přestala, že kultura antikoncepce přestala rozvíjet, umělecká literatura pěstovala obrazy silných mužů, kteří nejsou úmysly v zážitcích žen a kteří považovali za předmětem uspokojení sexuálního touhy, téměř jako "lůžkoviny".

S cílem "výchovy" ženy "a posílit rodinu v roce 1936, byl přijat By-Con, který to bylo obtížné rozvodu (tento příběh pokračoval: Od roku 1944 bylo možné detailně obecně skrze Soudní dvůr), zakázal potrat ( S výjimkou tzv. "Potratu pro lékařské svědectví"). V moderním feministickém diskurzu jsou tyto akce považovány za újmu žen v jejich reprodukčních právech. Všechny tyto akce byly naivní pokus o totalitním státě, aby zvrátil tendenci snížit porodnost, ale paradoxní výsledek klíčových žen nebyl nárůst, ale pokles plodnosti. Podle jednoho vědeckého výzkumného pracovníka Ruské realitě Ameritánu patřily úřady ženě jako něco průměrného mezi generátorem a krávou: Očekává se, že by to fungovalo ve výrobě jako auto, a doma "porodila jako kráva."

Odpověď ruských žen na rigor a zákazy byla pasivním odporem - triky, s jejichž pomoc se snažila "chránit sebe a bránit svá práva k sobě, jako před silným.<...> Tyto strategie zabraňují souboru metod, které umožňují osobě, na jejímž podílu musíte obdržet objednávky, a nikoli jim dát, dosáhnout toho, co chce. " Někdo šel po cestě pasivní adaptace (řekněme, posílil rodinu pro individuální přežití nebo se podílel na podpisu kolektivních písemných stížností a výpovědí), někoho - aktivního, snaží se vzít klíčové postoje v sociální hierarchii prostřednictvím uzavření manželství pracovníků nomenklatury nebo prostřednictvím účasti na pohybu stárnutí, komunity.

Nejvýraznějším fenoménem historie ruské dámské dámské počasí-the byl časem "hnutí Společenství", bývalý, ve skutečnosti zvládli na vrcholu společnosti vedoucích pracovníků. Vyjádřila tradiční založenou složku genderových politik, která předpokládala šíření statusu manželky Podporuje manžela, rodinu a nakonec.

Zvláštní doba této fáze se stalo velkým Vlastenecká válka. Pro válečné, speciální formy mobilizace pohlaví byly charakteristické, protože během války se ženy začaly zapojit do těch žen, ale dobře placených činností, které se dříve došlo jen o muže. Ty byly nejen těžké a škodlivé pro produkci žen, ale také různé administrativní pozice. Po skončení války, v roce 1945 se ženy ukázaly být přesto přemístěny ze všech těch oblastí, kde zvýší případ Li-hostitele (především s příspěvky ředitelů, hlavy workshopů, průmyslových odvětví), - to přispělo k Zvyšování "symbolické hodnoty" mužů, kteří postrádali každého.

Tradiční funkce oddělení práce mezi pohlavími byly úspěšně zapojeny a byly mobilizovány v podmínkách stálého nedostatku dětského prodeje zboží. Ženy pletené, šité, připravené, organizovaný život v podmínkách ekonomiky deficitu: oni "dodali" zboží. Muži měli svou vlastní specializaci: "Přišli k životu" jejich dovednosti v tradičně manželech domácnosti (opravy, truhlářství atd.), Ale příspěvek práce žen k životu rodiny byl nesrovnatelně vyšší.

3. etapa - Od poloviny padesátých let před začátkem "perestrojiky" - začal v ložené "rozmrazení" a trvalo po celou dobu dlouhého březevého dvacátého. Čerstvé politické liberalizace větru bylo znamení Začátek krize etharatického výběrového řízení, Eroze jeho Cent-rally - "pracovní matka", pokud jen proto, že žena začala čekat na inkluzivitu v domácnostech. Skrytá ha-raracter sovětský genderový postup zůstal v padesátých letech a v 70. letech: Stát i nadále regulovat téměř všechny: zaměstnanost, sociální politika na rodinné a ženy, formované oficiální diskurzy, interpretaci ženskosti a mužskosti.. Nicméně, to bylo s politickým "rozmrazením" k životu země zahrnula změny v oblasti genderových politik, částečná obnova soukromí soukromí, formování diskursů proti úředníku byl zrychlen.

Symbolická hranice mezi druhým a třetím etapami pohlaví v liticích v SSSR může být považována za polovinu padesátých let, kdy byla zrušena kriminalizace potratů a byla označena liberalizace státní reprodukční politiky. Stát konečně dal lékařskou péči a rodinu (především ženám) funkci ovládání politik porodu. Tato politika však nebyla podporována sexuálním vzděláváním, dostupností spolehlivých antikoncepce. Dešifrování potratů dosud neznamenalo, že zmizení zmizely jako protipádrné prostředky, navíc, lékařský potrat se stal masovým zážitkem a hlavní způsob, jak kontrolovat rodinu reprodukce a plánování. V oficiálním diskrétním kurzu byl potrat tichý, ve zdravotnických praktikách se stal symbolem on-kazašských žen (hormonální antikoncepce a námořnictvo nebyly zakoupeny na západě, vakuové potraty v raných fázích byly zakázány a anestezie a anestézie až do poloviny 80. let. Bylo aplikováno omezené). Ve skutečnosti to bylo trestem těch žen, které odmítly splnit "ženskou povinnost" a porodil dítě, ačkoli základní zastoupení ruských lékařů mohl způsobit šíření takové zvláštní kultury potratu.

Podpora jakékoli rodiny se stala interhaperms, zejména mezi ženami. Ve skutečnosti, ve druhé polovině XX století. Typický se stal matrifokality (ubytování mladých rodin s rodiči jeho manželky) a pomocí výrazu A. Rotkinh, "rozšířené mateřství", jinými slovy - institucionalizace role babičky Bez které (ženy staré generace), dítě muselo být drženo v dětském pokoji, mateřských školách, skupinách prodlouženého dne, protože jinak by rodina sotva snížila konce konce: nefungující matka, zvyšování dětí, byla výjimka než pravidlo.

Zohledněný čas (Khrushchev a Brezhnevskoy) je časem mnoha in-horečních změn v pozici sovětských žen, čas masivní bytové výstavby, částečné "rehabilitace" osobního života. Navzdory celé ironii investováno do "Khrushchetta" Lexe, to byla masivní individualizace bydlení v opozici vůči Stalinově komunální komunály otevřely na počátku šedesátých let nových příležitostí v uspořádání osobního života. Rodina se stala více autonomní; Zvyšování dětí, organizace života, intimní citlivost přesahovaly konstantní kontrolu Soglyadatayevu.

Bylo to období "THAW" a stagnace byla doba nasazení státní pomoci rozvedeným ženám, svobodným matkám. Vláda aktivně realizovala pronatální sociální politiku a vysílání ideologických postojů, které identifikují "správnou ženskost" s mateřstvím. Četné, ale menší v rozsahu těhotných žen a matek v letech 1970-1980s. Oni byli povoláni nejen na stimulaci porovnání dětí - definovali "ideologii ma-teine" jako přirozený účel žen. Je to právě tentokrát, že konečný návrh pohlavního režimu zahrnuje status "pracovní matka" byl deklarován dosažitelným ideálním místem. Tento status vytvořil dominantní genderovou kompozici. Mezi opatřeními, která by mohla změnit situaci klesající plodnosti, vliv veřejného mínění, propagandy předčasných manželství, nežádoucí rozvody a zvýšení rodin.

Současně, v podmínkách demografické recese, problém kombinování dvou rolí - matky a ženských dělníků se postupně začal realizovat v obecném diskurzu, pokud jde o nadměrnou "maskulinizaci" žen a nesouhlasu jeho překonání. "Vrácení žen v rodině." Pro měření situace bylo navrženo vyvinout rozsah služeb, industrializaci života, posílit mechanizaci domácnosti. Privatizace Rodina při porodu (NEO) tradicionalistické výklady role žen, předpokládaná omezení účasti žen ve veřejném sektoru.

Mezitím v tvář naturalizaci ženské role - totiž podpory ideologie mateřství jako přirozeného účelu - sociální infrastruktury (lékařské, dětské předškolní instituce, odvětví domácích služeb) nebylo relevantní pro potřeby rodiny. To vše pomohlo rozvíjet individuální strategie adaptace pro podobně strukturální otázky. Ženy začaly aktivně využívat sociálně-sociální sítě - přítelkyně, příbuzné, různé příbuzné vazby, pro stejný - vztyč. Bez babičky nebylo dítě zvýšit. Bylo to pak, že se stala každodenní praxí.

Ideální sovětská ženská polovina století nebo čtvrtletního tlaku je žena zaměřená na rodinu a mateřství, ale zároveň pracuje na sovětských podnicích a v institucích (ne pro sourozenecké kariéry, kvůli rodinné podpoře - Bez druhého zisku, zranění matky, rodina nebyla žít). Ženy ženské pracovníci placené domovem domu 2-2,5 krát delší než muži, a proto měl méně času pro růst kvalifikací a rozvoj potenciálu osobnosti. Dámské kurzy představovaly základ domácnosti a tolik absorbovaly po pracovní době, že měli nějaký posun pro ženy.

Krize etaratického pohlavního postupu se projevila v problematice sovětské mužské role. Neočekávaná a ostrá kritika byla podrobena feminizaci mužů, tisk znělo alarmistické pocity při odstraňování jejich včasné úmrtnosti, nejhorší adaptability pro životně důležitou práci, vysokou úroveň morbidity v důsledku prevalence pro-průmyslových poranění, hmotnosti špatných návyků, alkoholismu. Liberální slogan "Postarejte se o muže!" Sociolog B.TS. Urlanis a obdržel distribuci v pozdních šedesátých letech. , Obětován sovětským mužem, který to představuje obětí jiného (než ženu) fyzioko-logování, sociální modernizace a specifické okolnosti života.

Liberální kritický diskurz 1960-1980s. Nabídl jsem několik modelů "mužů vždycky." Mezi regulačními vzorky té doby - "Ruský šlechtic" (ještě lepší - Decembrist, osoba cti, to byl čas koníček B.sh. Okudzhava, n.ya. Eidelman, yu.m. Lotman); "Sovětský bojovník", který obhájil svou domovskou matku na frontách občanského a versa domácích válek (aktualizace tohoto obrazu je silně infekční hřídel Brežněv epochy, protože Leonid Ililyich sám byl veterán války a od té doby 1965 Země se stala zvláštní slavností na oslavu 9. května); A také romantizovaný "západní kovboj" (z nichž obraz je tvořen se vzácnými západními filmy, proniká na naší obrazovce). Tyto ideály byly nedosažitelné, neposkytly strukturální možnosti tehdejšího úřední publicity. "Pravá mužnost" (pokud je obecně běžný ideál)) by mohl vzít vzhled člověka přátelství ("přítel vždy vzdát se připraveného místa v lodi a kruhu." - V této písni, lyrický hrdina "nižší "Do přítele dokonce milovaného), pravdivá profesionalita (o zvýšení, o kterém muži měli vždy čas, který nebyl u žen, unesli neustálou péčí o blízké), a někdy romantizované odchylky (náhodné vztahy rovnoběžně s Semes atd. ). Vedle každého z těchto hrdinů svého času byl neustále athow, ten, který byl vytvořen pro něj pozadí a kontext, "podivná žena" (vzpomínám si, že jsem nazval populární film s I. Kozchenko v hlavní roli). Byla to ona, která byla zodpovědná za tvrdou a systematickou kontrolu nad zdraví svého manžela nebo milence, byla zodpovědná za rodinné vyrovnání rodiny, za správný životní styl - jeho, děti a její manžel.

Poslední, 4. etapa Shoduje se začátkem politických a ekonomických reforem, "perestrojika" poloviny 80. let. a Ztratí dodnes. Poslední čtvrtina století se týkalo mnoha akcí a změn; Částečná Ley-beralizace a erozi staré genderové zakázky způsobil nový tradicionalismus ve veřejném oficiálním diskurzu a zachování nového trendu k dokončení genderových rolí v denních postupech. Bez ohledu na to, jak urážejí realizovat úřady podle předpokladu, bez ohledu na to, jak se spoléhají na jejich projekty do církevních tradic, přesto v době internetu, celková kontrola nad denním soukromým životem občanů je do značné míry ztracena. Tyto procesy jsou doprovázeny přirozenou transformací demografického modelu, a v nich jsou podobné zpracované ve vyspělých zemích Západu, kde je orientace zaznamenána pro pozdní manželství, s nízkým stádovým rodinám, "čekající" rodičovství. Do počátku 90. let. Neregistrované skutečné manželství se staly nepochybně přijatelnou sociální normou, tolerance společnosti roste. Zároveň byla zrušení těžké státní kontroly nad rodinou a žen, která byla charakteristická pro počátku 90. let, byla nahrazena počátkem 2000s. Podporované pokusy o zvýšení odjezdu (počet narození v každé jednotlivé rodině), přinutit ženy s cílem souhlasit s prováděním vzdělávací funkce domu a opustit seberealizaci mimo něj.

Během období těchto sociálně-politických transformací, stát v dopoledních hodinách stát v designu genderového řádu. Namísto staré genderové politiky se objevily protichůdné veřejné diskursy (oba orientované na mimo-pedagogika a ostře kritizovalo tyto), nové postupy každodenního života. Nové genderové role se objevily nové interpretace ženskosti a mužskosti, novostavby účastnící se "genderové produkce". Krize starších poradenských projektů mužskosti a ženskosti je poslední fází etaratického pohlaví. Vpravo je kritizována ortodoxními transoniemi, na levice - příznivci feministického porozumění rovného práva, každá strana nabízí své projekty reformovat bývalé genderové složení. Současná genderová objednávka zdědí nějaký druh rozhodčích; V celé sovětské historii - jak jsme nahradili, ukázal variabilitu způsobenou změnou politického končetin. Některé procesy (zvyšování manželství, nezávislé a nezávislosti žen, narození "nové otcovství" s jeho zájmem o mladší generaci) - samozřejmě společné pro celou Evropu, jiní (orientace na tradici, zvyšují vrstvu žen sponzorovaných a na Stejná časová síla, ne-li inevidation, smlouva "pracovní matka") je zakořeněna v historii ruského obyčejného.

Genderová objednávka - historicky zeptal se vzorky lidského vztahu mezi muži a ženami - sklady v určitých společnostech na institucionální, ideologické, symbolické a denní úrovně. Cm.: Cornell R. Pohlaví a moc. Společnost, osoba a se-xuální politika. N.. Y.: Stanford University Press, 1987. R. 98-99.

Sochový systém předpovídá silné koření v produkčním sektoru, nemovitost-vrstva-předstírání hierarchického typu, ve kterém je postavení jednotlivců a skupin určuje jejich nomenklatura nebo jiná hodnost přidělená státní moci, ze souhrnu civilního) Společnost, právní stav a přítomnost systému občanství, partitury, militarizace ekonomie (Radaev V.v., Lashalatan O.I. Sociální stratifikace. M.: Aspectpress, 1996. P. 260).

Lapidus g. Ženy v sovětské společnosti. Berkeley: Univerzita v Kalifornském tisku,1978. R. 54-94; Blekher F. Sovětský wo-muž v rodině a společnosti. New York; Toronto,1986;Buck-ley m. Ženy a ideologie v Sovětském svazu. Ann Arbor: University of Michigan Press,1989;Atwood L. Nový sovětský muž a žena. Bloomington.: Indiana University Press, 1990; Ruská genderová objednávka: Sociologický přístup / Ed. E. SAZINA, A. Temkin. St. Petersburg: Vydavatelství Evropské univerzity, 2007.

Podrobnosti naleznete v části: Buckley.M.. Ženy a ideologie v Sovětském svazu. Ann Arbor. : University of Michigan Press,1989.

V roce 1926 ženy představovaly 75% všech negramotných, schválených americkým novinářem, současně popsaným současným událostem ( Kingsbury.S.., Fairchild.M.. Továrna, rodina a žena v Sovětském svazu. New York: AMS tisk, 1935. R. 169).

Motivace s vynikajícími bolševickými ideologové; Viz například: Kolalam am. Dámská práce ve vývoji národního hospodářství. M.; GH., 1923. P. 4.

Elizarova A.I. Vzpomínky // komunista. 1922. Č. 2. P. 15; Kollollaya A.m. Předmluva. Usnesení prvního celo-ruského setkání pracovníků. Gh.: Gosprint-stonek, 1920. P. 7; Je. Nová morálka a dělnická třída. M., 1919. P. 17.

Armand I. Zpráva na mezinárodní konferenci Comm-Nistok // Mezinárodní konference komunisty. M., 1921. P. 84; Ayvazova S.G. Ruské ženy v labyrintu rovnosti. Eseje na literární teorii a historii. Dokumentární materiály. M.: Rick Rusanova, 1998.

Mikheeev M. Na světě A. Platonova - přes jeho jazyk. Doplněk, fakta, interpretace, odhady. M.: MSU vydavatel, 2002 (http: // lib. Další - jeden. CZ / CGI - BIN / ALT / PLATONOW / MIHEEV _ PLATONOV. TXT).

DOPOLEDNE. Kollondtai napsal: "Neměl jsem v úmyslu legalizovat náš vztah, ale Paulovy argumenty -" Pokud rosteme, pak budeme spolu s posledním dechem spolu s posledním dechem "- do Bali mě. Morální prestiž lidských komisařů byla důležitá. Civilní manželství by ukončil všude a úsměvy a usmívá se pro naše spinty ... "(CYT.: Nellansky Yu. Eros v uniformě diplomatu // on. Vera. Láska. Láska. M. M. : Rainbow, 2001).

Zpočátku, právo svého manžela, jméno jeho manželky neměl významný význam pro přežití rodiny, což je realizace myšlenky ženské rovnosti žen. Ale v Fair-Shem - při konsolidaci politiky státního antisemitismu, to je v letech 1930-1950, to je právo získat významný význam, protože v případě rozdílů v etnickém původu, dal příležitost Chcete-li si vybrat pro každého manžela pro každé jejich děti tohoto příjmení, které zatracené nejlepší životní šance (to je, ruština, příklad toho je rodina Monachera Menacher, jméno banneru, že herec - Andrei Mironov ).

Podrobnosti viz: Goyakhbarg A.G. Manželství, rodinné a opatrovní právo sovětské republiky. M., 1920.

Hlad S.I. Rodinné otázky a sexuální morálka v diskusích 20. let. // Marxistická etická myšlenka v SSSR: eseje / ed. O.p. Klisnička. M.: Akademie věd SSSR, 1989.

Pushkareva nl, kazhmina o.e. Manželství v sovětském a postevropském Rusku // Rodinné dluhopisy. Modely pro montáž. Kniha 1 / ed. S.A. Ushakina. M.: Nový literární recenzi, 2004. P. 185-219.

Montáž právnických osob RSFSR. M., 1926. Č. 82; Bosko V.I. Eseje sovětského rodinného práva. Kyjev: Mimitizdat ukrajinského SSR, 1952. P. 60-61.

Genkin D.M., Novitsky I.B., Rabinovich N.v. Historie souběžného občanského práva. 1917-1947. M.: JURID. Cerfied My SSSR 1949. P. 436.

Borodina A.v., Borodin D.YU. Baba nebo soudruh? Ideální novou sovětskou ženu v 20s - 30s. // Dámské a genderové studium v \u200b\u200bTvere State University Siteet. Tver: Tver State University,

2000. P. 45-51.

EA, temkin AA. Sovětský stactic genderový řád // Sociální příběh. 2003. Zvláštní vydání věnované dědictví; Goldman.W.. Ženy, stát a revoluce. Sovětská rodinná politika a společenský život,1917-1936. Cambridge.

Pushkareva nl, kazhmina o.e. Manželství v sovětském a post-sovětu Rusko // Rodinné dluhopisy. Modely pro montáž. Kniha 1 / ed. S.A. Ushakina. M.: Nový literární recenzi, 2004. P. 185-219.

Setkání všech odborů pro ženy a inženýrství a technických pracovníků těžkého průmyslu. M.: Partisdat, 1936. P. 258.

Krupskaya n.k. Přeji úspěchu vaší práce! // Žena Země Sověty je stejný občan. M.: Datum osoby, 1938. P. 122-123.

Goldman W. Ženy, stát a revoluce. Sovětská rodinná politika a společenský život,1917-1936. Cambridge. : Cambridge University Press, 1993.

Clements b.e. Narození nové sovětské ženy// Bolshe-Vik kultura: Experiment a objednávka v ruské revoluci/ A. Gleason, P. Kenez, R. Stites (Eds.). Bloomington: Indiana University Press,1989. P. 220.

Vůdce, učiteleMancolochoznitsy! Dopis kolektivní farmy kolektivní farma "12. října" Tarasovský okres Rostovského regionu // Kolkhoznitsa. 1937. Č. 11. P. 10.

Zapište si naši aplikaci! Dopis 26 Kolkhoznitz posunů Trinity MTS Slovanské čtvrti Azov-Black Territory Svorku All-Unie Kongres spisovatelů (srpen 1934) // Mo Lot. 1934. 28. srpna

Denisova l.n. Ruský rolník v sovětském a postevropském Rusku. M.: Nový chronograf, 2011.

Hlavní výzkumník, vedoucí etnogenátových studií, prezident ruského sdružení výzkumných pracovníků dějin žen, vedoucí ruského národního výboru v Mezinárodní federaci výzkumných pracovníků dějin žen, lékař historických věd, profesor

Vědecké zájmy:
teorie a metodika genderových studií, etnologie ruské rodiny, pohlaví, sexuality, historie ženského hnutí v Rusku, historii ruského tradičního života a každodenního života, historické a postgraduální škole etnografie institutu (nyní ústav Etnologie a antropologie Ruské akademie věd), s 1987 pracuje na Institutu.

Diplomová práce:
"Pozice ženy v rodině a společnost starověkého Ruska" je chráněna v roce 1985. Doktorský: - "Žena v ruské rodině: Dynamika sociokulturních změn X - XIX Centuries." V roce 1997.

Od roku 2001 - Profesor na oddělení domácí historie (07.00.02)


Hlavní výsledek výzkumná práce Pushkareva n.l. - Uznání směru genderových studií a historie žen (historická feminologie) v domácí humanitární znalosti. Nejvíce psaný pushkareva n.l. Knihy a články jsou věnovány dějinám žen v Rusku a Evropě: ženy starověkého Ruska (1989, 21 pb), ženy Ruska a Evropy na prahu nového času (1996, 18 pb), Soukromý život Ženy v pre-průmyslovém Rusku. (X - brzy xix století) (1997, 22 pb), ruská žena: historie a modernost (2002, 33,5 pb), gender teorie a historické znalosti (2007, 21 pb) asociace amerických slovanských knih pushkareva n.l. Ženy v ruské historii od 10. do 20. století (New York, 1997, 2 ed. - 1998, 20 pb) Doporučeno jako tutorial Na univerzitách USA.

Práce n.l. Pushkareva má vysoký citační index mezi historiky, sociology, psychology, kulturními vědci. Zdroj a publikační práce pushkareva n.l. Představuje 2-objemové vydání "a hříchy zla ... (X je začátek XX století)" (1999-2004, ve 2 svazcích, 4 vydání, 169 pb). Informační a analytické databáze: (1) Práva majetkových práv ruských žen XVI století. (Založeno na zpracování St. 12.000 soukromých aktů, 1999) (2) Studium historie ruských žen 1800-2000 (7500 bibliografických položek, 2005).

V roce 1989 na mezinárodním kongresu XVII historických věd v Madridu Pushkareva n.l. To bylo zvoleno do Mezinárodní asociace vědeckých pracovníků žen (MFIG) jako stálého zástupce - na začátku SSSR (nyní z Ruska). Od roku 1997 je odborníkem na řadu zahraničních fondů a programů, včetně programu VI Evropské unie "integrace a posílení evropského vědeckého prostoru (Brusel, 2002-2006), Institutu sociální a genderové politiky na OPEN Nadace společnosti, Nadace K. a J. Makarturov, kanadská genderová rovnost nadace. Čtení kurzu přednášek "Základy genderové teorie pro historiky", Pushkareva n.l. Učil se na univerzitách Ruské federace (v Tambově, Ivanovo, Tomsku, Kostroma atd.), CIS (v Charkovi, Minsku), stejně jako zahraniční (v Německu, Francii, USA, Švýcarsku, Rakousku, Nizozemsku, Bulharsko, Maďarsko). Spravuje postgraduální studenty, doktorandi.

N.L. Peskareva je šéfredaktor-in-šéf elektronického časopisu "Sociální příběh" (registrovaný v RISC periodické ruské publikace). Je také členem redakční rady takových známých časopisů rozhodčího jako "Žena v ruská společnost"," Historická psychologie a sociologie historie ", mezinárodní ročenka" Aspasie. Ročenka genderových dějin »(Amsterdam), časopis" Bulgark Etnologie "(Sofia), interdisciplinární ročenka" Gender Studies "(SPB.), ALMANAC Historie pohlaví" Adam a Eve "(Moskva), odborná rada redakčního studia Kniha série "Gender Studies" vydavatelství "Aletia" je zahrnuta v redakční radě a Redarsets několika regionálních Heralds.

N.l. peskareva - člen vědecké rady interuniverzity "feminologie a genderová studia" od prvních dnů svého stvoření. V letech 1996-1999. - člen vědecké rady Moskevského centra pro výzkum žen a mužů, v letech 1997-2009 - ředitel školení a vědecké programy, Spoluorganizátor ruských letních škol na ženských a genderových studiích. Člen odborných rad Foundation K. A J. Makarturov, Nadace Open Society (Soros Foundation), Canadian Gender Equality Foundation, redakční publikační rada Institutu sociální a genderové politiky v Foo.

V roce 2017, N.L. Peskarev získal asociaci amerických žen v Slavic a východoevropských studiích po mnoho let nesobecké práce na vytváření vědecké školy v oblasti žen a genderových studií.

V roce 2018, Federální agentura vědeckých organizací Ruska udělila EE certifikát "pro dokonalou práci a vysoké úspěchy v profesní činnosti."

Od roku 2002 n.l. Pushkareva v čele s ruským sdružením výzkumných pracovníků dějin žen (Rija, www.rarwh.ru) - nezisková organizace, která spojuje všechny sociální role Pohlaví a pohlaví a vstupuje do mezinárodního základu pro výzkumníky dějin žen (IFRWH). Raeva má pravidelné konference a spojuje více než 400 dědictví dějejících vědců ve více než 50 městech Ruské federace. N.L. Peskareva je autorem více než 530 vědeckých a více vědeckých a populárních publikací, z toho 11 monografií a dvou desítek sbírek vědeckých článků, ve kterých udělala jako kompilátor. Editor, autor předmluvy. Více než dvě stě práce N.L. Pushkareva jsou publikaci publikace zveřejněny nebo jsou publikace indexovány rincy, počet citací je více než 6000. Hirsch Index - 41

Monografie a sbírky článků: 



1. Ženy Starověké Rusko. M.: "Myšlenka", 1989.

2. Rusové: Ethnoterritia, vypořádání, číslo, historické osudy (XII-XX Centuries). M.: IEA RAS, 1995 (spoluzakladatelé V.A. Alexandrov a I.v. Vlasova) 2. vydání: M.: IEA Ras, 1998.

3. Ženy Ruska a Evropy na prahu nového času. M.: IEA RAS, 1996.