Archivní činnost v období skládání

O budoucnosti ruského lidu

Výše jsem uvedl dostatečně jasný důkaz „rozporem“, který nám umožňuje hovořit o nutnosti opustit všechny tři vnucené ideologie. Jedna věc je však přiznat to slovy a druhá věc je uvést to do praxe. Bohužel, v současné době nejsme připraveni na obnovu autokracie a návrat k naší historické, Bohem určené světové roli. A jak moc bude potřeba obnovit pravou ruskou národní identitu, je stále známo.

Na politickém horizontu se přitom jasně rýsuje další přechod k socialismu, tentokrát však k národnímu, nikoli mezinárodnímu (komunistickému). Co způsobí tento přechod a jaké jsou známky toho, že se záměrně připravuje - téma k samostatnému zvážení. Zde jednoduše uvedu svou vizi toho, co nás po tomto přechodu čeká.

Čeká nás velmi jednoduchý scénář, podobný tomu, který byl aplikován v Německu v polovině minulého století. Dobře víme, jak to všechno skončilo, co v důsledku toho zbylo z německého lidu a jakou úroveň nezávislosti německý stát od té doby má.

Je také důležité pochopit, že v každém případě bude přechodné období a v jeho rámci může dojít k událostem, které manipulátoři-političtí stratégové neplánovali.

V podmínkách roztříštěnosti ruských zemí závazně

vlákna, která sloužila jako základ pro budoucí sdružení:

je to společný jazyk, právní normy, pravoslavná víra,

i slabé ekonomické vazby mezi jednotlivými knížectvími.

A konečně, politický faktor byl nesmírně důležitý.

Potřeba se sjednotit v zájmu osvobození od ciziny

Od první poloviny XIV století. iniciativa a vedení v

sjednocení všech ruských zemí se stěhují na severovýchod. Na

druhá polovina 15. - začátek 16. století dokončení

sjednocení zemí kolem Moskvy. Základ pro stavbu nového

státy vytvořily despotické tradice severovýchodního Ruska.

Základem moci moskevského knížete byla Moskva

bojarů a jeho práva zcela závisela na panovníkovi. Za velkým

moskevský kníže ≪a celé Rusi≫ uznal právo na svobodu

projev vůle, vlastnil plnost zákonodárných a

vykonna moc.

Sovereign's Treasury, která plnila roli celostátní správy

tělo, se postupně stává de facto stavem

kancléřství, z něhož se později orgány oddělily

vedení pobočky - objednávky.

Ministerstvo financí uchovávalo dokumenty velkovévody.

Od konce 90. let. XV století. dokumenty jsou odejmuty ze státu

Státní pokladna a převedena do samostatného státního archivu, historie

jejichž činnost spadá především do období existence

ruský centralizovaný stát.

V XVI století. dochází k posílení státu, který vznikl

v podobě monarchie se silnou nejvyšší mocí.

V srdci organizace vládou kontrolované v

období byla jednota soudní a správní

úřady. Až do poloviny XVI. století. vytvořil a provozoval dvě národní

oddělení: Bílý palác a státní pokladna.

Bílý palác měl na starosti osobní pozemky velkovévody v čele

jeho soud (neboli "dvoretsky"). Funkce paláce v ceně

a řízení jednotlivých odvětví knížecího hospodářství.

Když byly připojeny nové země,

místní „paláce“, například Kazaňský palác (po

přistoupení Kazaně) atd.

Státní pokladna (Pokladna) měla na starosti finanční záležitosti, stejně jako

státní archiv a státní pečeť.

Postupně s narůstáním a komplikováním funkcí státu

managementu, bylo nutné vytvořit speciální

instituce, které vedly armádu, zahraniční,

soudní a jiné záležitosti. Takže v polovině XVI. století. vzniknout

trvalé příkazy s jejich stavy,

vnitřní struktura a speciální kancelářské práce.

Z velkého množství zakázek vytvořených v různé roky,

lze rozlišit několik hlavních skupin, sjednocených ve směru

aktivity:

první skupina - vojenská (Bit, Local, Streletsky,

Pushkarsky, zbrojnice);

druhá skupina - palácové řády, na starosti jednotlivci

větve velkovévodské, a pak (od r. 1547) královské

farmy (Kazenny, Konyushenny, Lovchiy, Sokolnichy, Postelnichy);

třetí skupina - zahraniční vztahy s cizími mocnostmi

(velvyslanecký řád);

čtvrtá skupina - finanční, fiskální příkazy k inkasu

daně a daně (Řád Velké farnosti);

pátá skupina - soudní a policejní příkazy (Lupič, Kholopiy,

Zemský);

šestá skupina - soudní příkazy, které měl na starosti soud

na určitých územích (Moskovskij, Vladimirskij,

Dmitrovský, Kazanský).

Počet zakázek se neustále zvyšoval, což bylo způsobeno

s rozšiřováním a komplikováním funkcí centralizovaných

stát.

Významné změny v XVI. století. se stalo v organizaci

kostely. V roce 1589 byl ustanoven patriarchát – nejvyšší moc v

Pravoslavná církev.

Za patriarchy v 16. stol. se svými úředníky vznikl zvláštní „nádvoří“.

podle osob. Prostřednictvím tohoto aparátu prováděl patriarcha generál

správa církevních záležitostí a církevního majetku.

Dokumentace dochovaná v archivech kostelů a klášterů,

lze podmíněně rozdělit do dvou skupin: náboženské a ekonomické,

tvořící většinu.

Na počátku 17. stol. následkem polštiny-litevštiny a švédštiny

Zásahem byly vážně poškozeny církevní archivy.

O jejich dřívějším složení lze dnes tedy soudit jen podle

dochované inventáře a opisové knihy (kopie z nejv

důležité dokumenty). Také v archivech kostelů a klášterů

uchovával listiny světských feudálů, potvrzující jejich práva

vlastnit půdu, rolníky a jiný majetek.

Místní vládní systém byl v té době složitý. Podle

zemská reforma z let 1555 -1556 byly převedeny soudy a výběr daní

pod jurisdikcí „starců“, kteří byli voleni měšťany (měst

obyvatelé) a načerno kosení rolníci (kteří nebyli

v nevolnictví, ale ve vlastnictví státu).

Zákoník z roku 1550 svěřil „místní správu“ (přednosta,

sotskikh, desátý) povinnost uchovávat „tabulky“,

ve kterém byl evidován majetkový stav a závazky

obyvatel (poplatky do státní pokladny). Navíc na

místa v župách, rozdělená na farnosti, často kontroverzní

situace související s vlastnickými a pozemkovými právy.

Tak se odrážel život „provincie“.

v dokumentech místních institucí. Bohužel až do našeho

dnů se z těchto dokumentárních komplexů dochovaly jen malé fragmenty,

ztracené nejen v důsledku válek a přírodních

katastrofy, ale také v nemalé míře kvůli neopatrnému skladování.

Vzhledem k růstu feudální pozemkové držby, rozdělení

stát (≪černý≫) a královský palác (≪dvortsovyh

≫) pozemky v místním a patrimoniálním vlastnictví velkého významu

pořídil údržbu příslušné dokumentace. Proto

na panstvích světských i duchovních feudálů (zejména kláštery),

stejně jako ve vládních agenturách jako ústřední

(objednávky) a místní (úřednické vojvodství a výstupní chaty),

sestavené opisy a sešity aktů.

Akty byly zapsány do sešitů zakládání

formy závislosti rolníků na vlastníkech půdy (≪ řada a

evidence půjček≫), působí na dlužníky odvádějící úroky

z půjčky na farmu vlastníků půdy (≪služební otroctví

Rozvoj feudální ekonomika vedlo ke komplikacím

funkce patrimoniální správy a následně zkomplikovat

současná kancelářská práce ve feudální doméně. Tak se zjevte

příjmové a výdajové knihy a další druhy dokladů.

V XVI-XVII století. ve vládních institucích

systém kancelářské práce. Řádový aparát (kancléřství) se skládal z

od úředníků a úředníků, kteří vedli veškerou dokumentaci zakázky.

Existovala „sloupová“ forma kancelářské práce,

rozvinutý a zvláštní styl psaní - kurzíva.

Sloupce se nazývaly pásky z papíru 15 -17 cm široké a různé

délky, které mají několik lepidel. Na přední straně

hlavní text byl aplikován na sloupec a sloužila rubová strana

pro nanášení různých značek kromě toho písař po

Dokončení případu kladlo "pomoc", tzn. uvedl své jméno a úředník

nebo úředník, který ,,vyplnil '' listinu, připevnil sloup ,,pevně'',

to znamená, že na místa nalepení odložil písmena svého jména a titulu. Takový

systém umožnil zabezpečit dokument před paděláním nebo ztrátou

v případě dělení kolony.

Kromě sloupcových se v objednávkách používaly i jiné formy.

dokumenty - sešity (několik listů, sešitých do jednoho hřbetu),

diplomy (některé z nejdůležitějších vlád

dekrety nebo soukromé transakce).

Postupně v práci zakázek docházelo k separaci ve skladech

originály a kopie dokumentů.

Zpočátku byly archivy v objednávkách umístěny ve stísněných, nevyhovujících

prostory - "kazenkah". Nicméně po nejsilnější

požáru v Moskvě v roce 1626, který zničil velké množství

dřevostavby včetně těch, kde

řádů byl v Kremlu postaven speciální kámen

budova, ve které se nacházely dochované archivy řádů. Dále

právě zde byly dokumenty z

Moskva rozkazuje.

Charakteristickým rysem práce archivů tohoto období bylo

co se ztratilo praktický význam dokumenty jsou obvykle

byly uloženy v kanceláři spolu s aktuálními papíry,

ty. úložiště dokumentů se dosud neosamostatnila

strukturální členění institucí.

K dějinám archivnictví ruského centralizovaného státu

car (nebo stát)

archivu, který v XVI. stol. zaujala ústřední místo mezi klenbami

písemné materiály.

Na aktuální dění v archivu dohlíželi úředníci dumy. Dokumenty

v archivu byly uloženy v krabicích, z nichž každá obsahovala

dopisy, knihy, sešity, sloupky a v některých - archivy býv

samostatné pozemky.

Obvykle lze archiv rozdělit do dvou skupin materiálů:

ukořistěné ve znovusjednocených zemích (duchovní dopisy velkých

a apanážní knížata) a vznikající v procesu činnosti

vládní agentury(dokumenty o historii vnitr

a zahraniční politika ruský centralizovaný stát).

V carském archivu byly uloženy materiály od XIV. století, včetně

včetně dokumentů zrušených institucí a nejdůležitějších dokumentů

XVI století Na konci XVI. století. většina případů z carského archivu

byl převezen do archivu velvyslance Prikaze. Na počátku 17. stol.

(v Čase nesnází) dokumenty dříve zařazené do carského archivu

v důsledku vojenské intervence značně utrpěla.

Nakladatelství Carský dom vydalo knihu Domostroy - Velká kniha Velké země. Jako doslov obsahoval esej našeho stálého autora, historika Leonida Bolotina. Tento esej lze považovat za námitku proti esejiViktor Aksyuchitsa „Upadnout do potíží a dostat se z nich. Car Jan Hrozný a Josefita“.

Šestnácté století může a mělo by být právem nazýváno zlatým věkem ruské národní literatury. Je zvykem hovořit o ruské literatuře jako o fenoménu ve smyslu čistě uměleckých děl - básní, básní, příběhů, románů, povídek, bajek, tragédií, komedií - o četbě nepochybně užitečné, poučné, s velkou výchovnou hodnotou, ale při zároveň zábavné, fascinující, podněcující čtenářovu fantazii a představivost. Ale je to samo o sobě omezeno životnost slov, nejprve nakreslených ručně a poté typografických písmena rozšířený ve světě?

Hovoříme-li o slově, zvláště o slově spisovném, je třeba vždy pamatovat na to, že v hloubce své podstaty je každé naživu lidské slovo v nejmenším, ale rovné připodobnil Slovo-Bůh - náš Pán Ježíš Kristus, od našeho člověka literatura, je na rozdíl od světa beze slov jedním z hlavních výrazů, podle kterých byl člověk stvořen obraz a podoba Boha (Genesis 1:27). Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu svědčil o spojení Božího Slova se slovy lidské řeči: „Cítíte-li v sobě teplo a svůj dech, pamatujte na Slovo Boží jako osobu; když mluvíš slovo, pamatuj na Osobní a Živé Slovo Boží; a jednajte svou myslí, pamatujte na velkou inteligenci – Boha, od něhož je každá mysl a vše, co je stvořeno v moudrosti“. Proto je živé lidské slovo takové expresivně- kromě zvuků a přímého duševního významu nese slovo nějakým úžasným, nadpřirozeným způsobem i vizuální obraz.

Bohužel většina čistě sekulárních badatelů ruského národního písemnictví 16. století, zcela upřímně vyjadřujících lásku a úctu k našemu tehdejšímu písemnému dědictví, stále nemůže uniknout pohledu vzhůru nohama, hledisko, jakoby z "výšky" nepochybně velkých výtvorů ruské literatury 19. století. Mnoho učenců považuje staré období za jakési „dětství“ ruské literatury. Taková arogantní náklonnost, oduševnělý blahosklonný pohled na díla 16. století jako na náhrobní kameny, na literární památky je plný zkreslení skutečné perspektivy, zlehčující skutečnou duchovní důstojnost rodné řeči, jejíž existence leží mimo „zákony“. „primitivního evolucionismu a pokroku. Mnoho duchovních výšin, kterých dosáhlo ruské národní písemnictví v 16. století, nebylo v následujících stoletích nikdy dobyto.

V 17. století již sílí tendence ke zjednodušenému napodobování heterodoxních zahraničních vzorů, především polských (přes Malou Rusi), ale také německých, anglických a latinských. Do ruské literatury přitom pronikal na jedné straně evropský „karnevalový“ (podle M. Bachtina) smích, směšnost, posměch, na straně druhé grandiózní manýra, stylová přebytečnost či úřední setrvačnost, bezduchost. Civilizační nápodoba je v 18. století dále posílena v důsledku zlehčování národní identity v naší literatuře, proto pro některé duchovní a národní ukazatele nelze v žádném případě mluvit o „pokroku“, ale o degradaci v ruské literatuře.

To, co nás nutí dívat se na literární dědictví XVI. století, není vzhůru nohama, a nahoru? Toto hledisko se ukazuje jako více vědecké, metodologicky přesnější, protože odhaluje spolehlivé, hluboké významy starých děl ruského slova.

Postavení nových, mohutnějších a rozšířených zdí a věží z červených cihel moskevského Kremlu za vlády velkovévody Jana Vasilieviče v letech 1485-1495 znamenalo zásadně novou etapu ve státním budování Ruska, které na vzdálených periferiích získalo svůj jasné hranice a povýšil jediné hlavní město nad všechna konkrétní města. Nové kremelské bašty se staly jakousi architektonickou ikonou duchovního plotu celého ruského státu jako Nový Jeruzalém. Již pod touto mocnou ochranou se v 16. století rychle rozvíjí celostátní ruská literatura, jejíž různá díla jsou také součásti státní budovy a původní vytvoření vitální, duchovní struktury ruské osoby.

Ruské literární 16. století začíná Osvícencem mnicha Josefa z Volotska, dílem, které osvobodilo ruského ortodoxního ducha a mysl ze zajetí židovské hereze. Ve stejných letech napsal svatý Spiridon-Savva velkovévodovi Janu Vasiljevičovi „Epis o koruně Monomachů“, který obsahuje legendu o původu velkovévody Rurika z Prus, příbuzného („bratře“) římského císaře. Augustus Caesar.

V letech 1516-1522 vytvořil žák a příbuzný mnicha Josefa (Sanina), mnich Dositheus (Toporkov) Volotskij, opírající se o bohatou knihovnu volokolamského kláštera, první „ruský chronograf“, ve kterém byly popsány světové dějiny. poprvé s plným zahrnutím událostí ruských dějin.

V letech 1523-1524 mnich z kláštera Spaso-Eliazarov, mnich Philotheus z Pskova, ve svém dopise úředníku Misyuryu Munehinovi poprvé vysvětluje své duchovní osvícení: Moskva je třetí Řím.

Za velkovévody Vasilije Ioannoviče, úsilím sv. Daniela Moskevského v letech 1526-1530, vznikla monumentální kronika klenba, který později dostal každodenní vědecký název „Kronika Nikona“, daný vlastníkem rukopisu patriarchovi Nikonovi. K vytvoření tohoto souboru byly do Moskvy z různých měst a klášterů Ruska přivezeny staré seznamy všeruských a specifických kronik, dokumentů, příběhů a legend o uctívaných ikonách, světcích a hrdinech. Z tohoto rozmanitého materiálu metropolitní písaři shromáždili ruský starověk od jeho počátků do 20. let 16. století. Ruské dějiny, rozcuchané do samostatných vláken, nejprve Udelščinou a poté tatarským regionem, byly restaurovány, opět vetkány do jediného plátna.

V roce 1529 v Novgorodu začal arcibiskup Macarius (Leontyev) shromažďovat počáteční verzi ruské Velké Cheti Minei, kde jsou Životy svatých, legendy o ikonách, příběhy z obecných církevních dějin, poučná slova a mnoho dalších duchovních děl, která společně sestavili první ruskou církevní encyklopedii. Poté, co se Saint Macarius stal metropolitou Moskvy, vytvořil rozsáhlejší Kreml Great Chetya Menaia.

Duchovní knižní stavba svatého Makaria Moskevského byla završena vytvořením „Knihy stupňů královské genealogie“ a vícesvazkového „Carova osobního kronického kódu“, jehož finální podobu dokončil po smrti sv. jeho žák svatý Atanáš z Moskvy - zpovědník svatého blahoslaveného cara-velkomučedníka Jana. V této duchovní, vzdělávací, encyklopedické činnosti svatého Makaria došlo k tvůrčí syntéze starověkého Novgorodu a relativně „mladých“ moskevských literárních škol.

Právě na tomto základě, nádherném ve své univerzálnosti, a na práci mnicha Maxima Řeckého, vyrostla rozmanitá literární a liturgická kreativita svatého velkomučedníka cara Jana Vasiljeviče Hrozného, ​​jedinečná ve všech světových spisech. mnichy z Jonáše, v nichž pochopení významu Království a Církve v Božském stavení nedosáhlo vrcholu.Teologické a suverénní myšlení.

V této velkolepé literární konstelaci 16. století zaujímá kniha s názvem „Domostroy“ na první pohled spíše skromné ​​soukromé místo.

Samotné církevněslovanské slovo "domostroy" je přímou podobností s řeckým slovem "economy", nebo v církevní tradici - "economy". V církevní literatuře se můžeme setkat s výrazem „teologie stavby domu“, který se za prvé vztahuje k dogmatické teologii Nejsvětější Trojice, za druhé k otázkám Božího stvoření vesmíru a člověka, k samotnému uspořádání světa ( Jan 1:1-18).

Ale ještě dlouho před narozením Krista, prozřetelně v řeckém jazyce, v řecké filozofii, probíhal proces formování jemných spekulativních, zobecňujících pojmů, které se později staly dokonalým nástrojem křesťanské teologie. Starověká moudrost tvořila také pojmy „ekonomie“, „ekonomie“, které na jedné straně označovaly nejširší principy racionálního řízení v národním měřítku, v měřítku politiky, a na druhé straně považovaly za soukromé vlastní otázky domácí ekonomiky.

Mnoho hexametrů v Homerově Odyssey je věnováno záměrnému vlastnictví domu a domácí ekonomice. Hésiodos psal o praktickém řízení podrobně v „Dílech a dnech“. Na správné domácí uspořádání dbal i starověký řecký dramatik Euripides.

Velký athénský mudrc Sokrates věřil, že domácnost, stejně jako vláda, by měla být zařazena do okruhu povinných předmětů filozofické výchovy... Sokratův žák, filozof a velitel Xenofón, napsal dialog „Hospodářství“, jehož název je přeložen do ruštiny „Domostroy“. Filozof Sokrates v Xenofóntově Domostroy svým jedinečným dialektickým způsobem, na mnoha historických příkladech a vlastní každodenní zkušenosti, přesvědčivě dokazuje důležitost a nutnost každodenního chápání aktuálních ekonomických problémů:

„Jednou jsem si všiml, že ze stejného zaměstnání jsou někteří extrémně chudí, jiní extrémně bohatí. To mě strašně překvapilo a rozhodl jsem se, že stojí za to vidět, o co jde. Začal jsem pozorovat a zjistil jsem, že je to zcela přirozené: kdo nějak podniká, ten, jak jsem viděl, utrpí ztrátu; a kdo se o to intenzivně stará, splní to rychleji, snadněji a výhodněji. Pokud se od nich chcete učit a pokud Bůh není proti vám, pak si myslím, že se stanete vynalézavým člověkem."

Je příznačné, že Sokrates, který je v pohanském prostředí spontánním (nikoli podle Písma svatého) apofatickým teologem, který věří v Neznámého Boha, v jediného Boha Stvořitele, poukazuje účastníkovi rozhovoru na důležitost mystického faktoru, Boží přízně pro ziskový obchod.

Známé pojednání "Domostroy" a další velký antický filozof - Aristoteles, je však často překládáno do ruštiny jako "ekonomie". V Aristotelově „Polity“ je také kapitola – „Hospodářství“. Navzdory rozdílné tradici překládání těchto názvů to nic nemění na jejich bytové podstatě. Ekonomická pojednání Xenofónta a Aristotela přeložil později do latiny sám Cicero a oblíbili si je starořímští čtenáři, opakovaně je citovali Virgil, Theophrastus, Philodemus.

Již v době křesťanství v Konstantinopoli, v Římské říši, vznikla řada prací jak o širokých problémech hospodářství, tak o hospodaření v domácnosti a organizaci rodiny již v souvislosti s křesťanskou zbožností. Prozíravému a bohabojnému hospodaření, domácímu hospodářství se věnovala i řada západoevropských středověkých pojednání, vycházejících z tradice Xenofónta, Aristotela a dalších antických spisovatelů.

Ruský „Domostroy“ měl své duchovní předchůdce v ruské literatuře. Předně je třeba jmenovat „Sbírku 1074“ velkovévody Svjatoslava a zcela originální, velkolepé, nepřekonané dílo ruské didaktické literatury – „Učení velkovévody Vladimíra Monomacha svým dětem“, sestavil ruský panovník na počátku 12. století.

Ruští literární historici, kteří prostudovali asi čtyřicet rukopisů, oba nazvané „Domostroy“ a obsahující texty společné s „Domostroy“, se domnívají, že základ nejucelenějšího Silvestrovského vydání „Domostroy“ v polovině 16. díla Novgorodu a Moskvy, která se k nám nedostala knižní literatura 15. - 1. poloviny 16. století věnovaná pravoslavnému domácímu hospodářství, na jejímž psaní se podíleli duchovní i gramotní laici, kteří byli přímo obeznámeni s nejstarší literární tradice, sahající jak do starověkého Xenophona "Domostroy", tak do starověkých cargradských již ortodoxních protografů. Tím se ruský „Domostroy“ ocitá v okruhu světové filozofické, ekonomické a didaktické literatury.

Ale se vší rozmanitostí pramenů ruského Domostroje jde o zcela originální, samostatné dílo Ruské národní literatury poloviny 16. století, naplněné jak tehdejší suverénní Teologií, Teologií nového státního stvoření, tak i Teologií nového státního stvoření. a živou, každodenní ruskou řeč a lidovou moudrost.

Ruský „Domostroy“ v dílech ruských historiků naší literatury je důrazně charakterizován jako dílo světské, v němž duchovní složka má pouze podřízenou, služební hodnotu. Takové, v našem chápání, chybné hodnocení je dáno tím, že učení „Domostroi“ je určeno laikům a značná část textu je spojena s popisem způsobu života. Takové hodnocení takříkajíc „mechanické“, „kvantitativní“ však nebere v úvahu strategický význam, nejvyšší ideál tohoto jedinečného ryze duchovního díla, které skutečně přesahuje typologickou žánrovou řadu vlastní církevní literatury.

Postoj k duchovní složce ruského „Domostroi“ jako k něčemu představenému zvenčí, dodatečně, neumožňuje vidět autorovu tvůrčí syntézu, v jejímž důsledku je vše světské, každodenní, každodenní v tomto díle zcela podřízeno výšiny pravoslavného ruského ducha ... Tady je ruský duch, tady Voní to Ruskem! A především ne pikantní okurky, pivo, chlebové těsto, zelňačku, cibuli a dobře živené říhání, ale kadidlo, vosk, olej, čistý duch Velkého půstu a velikonoční radosti, lehký modlitební dech Svaté Rusi!

Celý název díla: „Knižní sloveso Domostroy má v sobě věci užitečné, poučení i trest pro každého křesťana – manžela a manželku, dítě, otroka a otroky,“ – již naznačuje náboženskou důstojnost čtenáře komu je pojednání určeno. Pokyny a pokyny dostává nejen majitel domu nebo otec velké rodiny obecně, ale „každý křesťan“.

Řada původních kapitol Domostroi odpovídá duchovnímu označení „každý křesťan“. První kapitola je přísným poučným požehnáním otce početné rodiny dospělému synovi, jeho manželce, jejich dětem a členům domácnosti. Samotný styl, forma požehnání, žánrově připomíná jak modlitbu čtenou při zpovědi, tak státní přísahu, právní smlouvu a duchovní testament a výše - biblický testament: „Žehnám ti, hříšný namerek a já učím a ukázňuji a napomínám svého syna namerek, a jeho manželka ... "Tvůrce" Domostroi "myslí ve velkém, majestátně, vytváří model, který se významem blíží duchovnímu kánonu pro široké, široké a opakované použití. Proto ta pronásledovaná krutost formulace a tyto "jméno".

Ten, kdo duchovně žehná, zavazuje ty, kdo jsou požehnáni poslušností k tomuto příkazu nejvyšší autority: "Odpovězte v den posledního soudu." Požehnání se podobá domácímu požehnání, spíše obecnému. přísaha, což se předpokládá u dalších generací dědiců. Okamžitě je zde vidět hierarchická úroveň, kterou nelze v žádném případě redukovat na domácí ekonomický manuál. Duchovní cíl této knihy, která by se měla stát generickou, předávanou z otce na syna, ze syna na vnoučata, z vnuků na pravnoučata, je nezměrně vyšší: vybudovat ruský rodinný život pro mnoho generací dopředu podle nejvyššího křesťanského ideálu .

Ruská literatura XI-XVI století ve svých obrazových a kompozičně-sémantických technikách silně spoléhala na kánony ikonografie. Měřítko postav, předmětů, událostí, jejich umístění v pravoslavné ikoně odpovídalo jejich významu v duchovní hierarchii. Takže zde uprostřed – na začátku textu, nad vstupem do literárního prostoru – je zobrazen Bůh, Božský, církevní, náboženský, velký a kategoricky a každodenní, pozemský, materiální – podle stupně jejich sémantické významnosti. . Ale i ty nejmenší terciální detaily jsou vykresleny jasně a jednoduše – bez emocionálního výrazu, dynamiky, v duchovní jednoduchosti, s kontemplativním pohledem. Detaily jsou podřízeny uctívání v nejširším slova smyslu tohoto pojmu jako cudné lidské bytosti.

Následující krátká kapitola poukazuje na podobnost knihy „Domostroy“ s dokumenty státní důstojnosti: „Jaká křesťanská víra v Nejsvětější Trojici a Nejčistší Bohorodičku a Kříž Kristův a Svaté Nebeské Síly a všechny Svaté a čestné a Svaté Relikvie a uctívejte je."

Všechny nejdůležitější státní dokumenty, dopisy Suverénně-církevních koncilů a Suverénní dumy, kroniky v 15.-17. století začínaly duchovními počátky, které sekulární historikové starých ruských pramenů nazývají konvenčním termínem „teologie“. Světští vědci se ve svých analýzách zpravidla omezují na tuto definici, aniž by zacházeli do obsahu takových duchovních počátků, považovali je za něco formálního, a proto si nezasluhují zvláštní pozornost. Pečlivé zkoumání státních dopisů XVI-XVII století však ukazuje, že jejich „teologie“ se vždy zaměřují na pravoslavné vyznání Nejsvětější Trojice, na Božství. lidská přirozenost Ježíši Kriste, při vyznání Panny Marie právě Matkou Boží, při uctívání kříže, svatých ikon a svatých relikvií.

To má dva hlavní důvody.

Nejprve, suverénní odřezávání následků hereze Židů, jejichž přívrženci odmítli Nejsvětější Trojici a Božství Ježíše Krista a pravou důstojnost Matky Boží a posměšně se vysmívali úctě Kristova kříže, svatým ikonám a Svaté relikvie.

Za druhé, Od dobytí Konstantinopole křižáky na počátku 13. století a od dob Svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského byla Svatá Rus zvenčí ohrožena katolickou expanzí s následným zkreslením dogmatu o Nejsvětější Trojici, porušení její neoddělitelnosti a vyrovnanosti katolickým zavedením filioque do zpovědi. Ne náhodou se hrdina bitvy na Něvě v roce 1242 vydal do ledové bitvy u Peipsi proti katolickým rytířům-křižákům s heslem: "Za Nejsvětější Trojici!"

V souladu s takovými suverénními dopisy a autor "Domostroi" dodává podobnou počáteční teologii a tento poučný text. Jak Ruské království ve svých dopisech dosvědčuje, že je v univerzálním měřítku strážcem, suverénní pevností pravoslaví, tak by se každá ruská rodina ve své malé míře měla stát strážcem otcovské víry, svých pravoslavných dogmat: v pravoslavné víře Křesťané: první věc ze všech duší věřit v Otce a Syna a Ducha svatého - v nedělitelnou Trojici a vtělení našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, věřit a Matku Boží, která porodila Jemu, uctívejte Kristův kříž s vírou, jako by na něm Pán učinil spásu všem lidem. A vzdávejte lásku Ikoně Krista a Jeho Nejčistší Matce a Svatým Nebeským éterickým silám a všem Svatým, vzdávejte čest, protože je to Láska sama."

Dogmatická božská ekonomie Nejsvětější Trojice je tedy určena měřítkem pro rodinný život a pro domácí život, pro péči o domácnost. Ortodoxní kynuté patriotismus Ruska je zde proti nekvašené kosmopolitismus katolického Západu.

Celou řadu následujících kapitol - 3-6, 8-15, 22-25 - lze nazvat jakýmsi domácím církevním obřadem. Jejich jména mluví sama za sebe: „Jak mít účast na Božích tajemstvích a věřit ve vzkříšení mrtvých a poslední soud usilovat a dotýkat se každého Svatého místa“, „Jak milovat Boha z celé své duše, tak to dělejte i vy bratr a bázeň Boží a mít smrtelnou paměť“, „Jak ctít hierarchický řád, kněžskou hodnost a službu“ a tak dále.

Zvláštní místo v sérii této "církevní-statutární" sekce zaujímá sedmá kapitola: buďte a věnujte tomu pozornost sobě."

Zde je opět zdůrazněno, že existence ruské rodiny není v žádném případě soukromou, individualistickou, uzavřenou existencí - je nedílnou součástí státního života Svaté Rusi, rodina je základem, podporou ruského státu .

Autor „Domostroy“ vyzývá k co nejuctivějšímu postoji k Božímu pomazanému: „Bojte se cara a služte mu vírou a vždy se za něj modlete k Bohu a nemluvte před ním lživě, ale s podřízeností mu řekni pravdu jako samotnému Bohu a ve všem ho poslouchejte, pokud spravedlivě sloužíte pozemskému králi a bojíte se ho, naučte se to a bojte se nebeského krále."

A v následujících kapitolách je opakovaně zmiňováno o nutnosti poslušnosti carovi, o duchovní povinnosti loajálních poddaných modlit se za cara-cara, za carevnu a za jejich děti-dědice.

Státní důstojnost hlavy rodiny a jeho manželky je opakovaně zdůrazňována skutečností, že v Sylvesterově Domostroy jsou více než sto třicetkrát nazýváni „panovníkem“, „císařovnou“ a odvozeniny těchto slov jsou používány ve vztahu k jim. Ve skutečnosti pro všechny domácnosti nejsou jen pány, majiteli nemovitostí, staršími, ale patrony, učiteli a soudci, trestající, milosrdní a zvýhodňující. Ruská patriarchální tradice starověku z eposu Svatý princ Vladimír Rudé slunce se odhaluje v živých obrazech ruského "Domostroi".

Sestavovatel Domostroi tedy komplexně vykresluje ruskou patriarchální rodinu nejen jako Malý kostel, což je obecné ustanovení ve Svaté tradici, ale také jak Malé království.

Ve světle patriarchální tradice je vyzdvižen velmi důležitý duchovní a ideologický strategie „Domostroy“ – vlast. Pro autora primární z tsa, tj. z komu se vše děje jak fyzicky, tak právně i duchovně, je nepochybné. Spisovatel konkrétně neobhajuje pravdu, která je jemu a jeho čtenářům zřejmá. Stavba domu Teologie Nejsvětější Trojice - Syn Boží, z Z tsa narozen, Duchu svatý, z Z vycházející – prostě vylučovala samotnou možnost jiného pohledu na otce rodiny, rodiny a společnosti jako celku. Pozitivistická a poté materialistická a vlastně teomachistická bajka o prvenství „matriarchátu“ byla lidem té doby prostě neznámá. Primární hierarchická důstojnost otce a otcovství prostupuje celým textem Domostroi od začátku do konce. To je duchovní, generický základ jak ruského paternalismu, tak ruského vlastenectví.

V dnešní době, kdy zákon o rodině a další zákony hovoří o mateřství a „mateřském kapitálu“ mnohokrát. Otcovství je zmíněno jen jednou nebo dvakrát a „přirozeně“ je hned po mateřství druhé. To je důkaz nejhlubší duchovní nemoci moderní společnosti. A v příštích letech se s vyléčením této nemoci v celostátním měřítku nepočítá. Moderní pravoslavní křesťané by však měli pamatovat na rodinný ideál založený jak na Písmu svatém a Svaté tradici, tak na patriarchální staroruské tradici. Bez hluboké úcty k otcovství a skrze něj k vlasti nelze rovněž oživit duchovní vlastenectví, obětavé vlastenectví, které se zásadně liší od korporátního „patriotismu“, založeného na službě osobním a firemním zájmům, na sobecké lásce k sobě samému v rodné zemi. : zde je „patriotismus“ kočky a „patriotismus“ zločineckého kmotra a poslední útočiště darebáka.

„Domostroy“ vůbec neponižuje, nesnižuje význam matek a manželek, jak se to snažili prezentovat mnozí ruští spisovatelé již v 19. století. Křesťanská rodina jako počáteční pouto pravoslavného království je však nemyslitelná bez úcty k vlasti, otcovství, odvahy v její skutečné obětavé důstojnosti. Obětní služba otci, panovníkovi domácností, spočívá v nejvyšší odpovědnosti před Bohem sloužit věci nejen osobní spásy duše pro věčný život, ale všemi způsoby přispívat ke spáse duší jeho manželka, děti a všichni členové domácnosti v Království nebeském.

V jednom z vydání Domostroi předmluva říká: „... V této knize dejte příkaz z nějaké světské struktury, jak žít jako pravoslavný křesťan v míru s manželkami a dětmi a se členy domácnosti a trestat (vyučovat) a učit , a se strachem zachraňovat a utlačovat (chránit) bouřkou a ve všech skutcích je chránit po duševní i tělesné stránce, být čistý a ve všem nad nimi být strážcem a starej se o ně jako o svůj ud (člen těla). Pán řek: tapeta z vás bude jednotvárná. Apoštol řek: trpí-li jeden ud, trpí s ním všichni. Stejně tak vám nejde jen o sebe, ale o svou ženu, o své děti a o ostatní a o poslední členy domácnosti. Všichni jsou totiž vázáni jednou vírou k Bohu: a s touto dobrou pílí mějte lásku ke všem, kdo žijí podle Bose, a oko srdce (mají) hledící k Bohu. A vy budete tou vyvolenou nádobou, která se Bohu nepřinese sama, ale mnozí. A uslyšíš: Služebníku dobrý, věrný budeš v radosti Pána svého."

Královský zákon podle Písma: miluj svého bližního jako sám sebe(Jakub 2, 8).

V době zastřeného odklonu od marxisticko-leninského – pro stát destruktivního – komunistického „dogmatismu“ v ideologii socialistického „státu“ (v uvozovkách, protože bez Suveréna) se začalo prohlašovat, že rodina je ta hlavní, základní jednotka společnosti a „stát“. Rafinovaný trik oficiální ideologie „rozvinutého socialismu“ však nevyřešil hluboké rozpory mezi bezbožným světonázorem a mystickou podstatou rodiny, manželství, otcovství, mateřství a dětství. Ale ve formální premise se sovětští ideologové vrátili k hlavním mocotvorným ustanovením Domostroi.

Kniha „Domostroy“ je velmi důležitou součástí církevně-státní ideologie Autokratického pravoslavného království, která byla vybudována v Rusku v průběhu 16. století. Tomuto vysokému národnímu cíli je zcela podřízena každodenní složka tohoto díla, v níž nacházíme úžasně krásné a jedinečné obrazy patriarchálního, nám všem hluboce drahého, způsobu vzorného ruského domu.

Pojednání o ruském rodinném životě zaujímá své důstojné a velmi důležité místo mezi takovými duchovními a suverénními programovými díly a dokumenty té doby, jako je "Carův zákoník" z roku 1550, "Ruský chronograf", "Kodex carské kroniky", " Kreml Great Chetiya Menaia“, „Stupňovní kniha carské genealogie“, „Stoglav“, „Iluminátor“, různé katedrály a carské instituce.

Je příznačné, že velmi ideální koncept „Svaté Rusi“, který jsme si běžně přisvojovali v naší antice pod velkovévodou Vladimírem Svyatoslavičem a v době Svatého blahoslaveného velkoknížete-mučedníka Andrewa Bogolyubského, a éře svatého Alexije Moskevského, svatého Sergia z Radoněže a velkého knížete Demetria z Donského ve skutečnosti vděčí za svůj vznik a formulaci činnosti svatého velkomučedníka cara Ivana Vasiljeviče Hrozného a svatého Makaria z Moskvy v r. poloviny 16. století. Byly to makarjevské koncily, které oslavovaly celou plejádu ruských asketů zbožnosti k všeobecné úctě k církvi, které uvedly v život tento duchovní ideál – Svatou Rus, ideál, který se nepochybně vztahuje na všechny doby Rusko-Ruska, počínaje Askoldovým křtem pod Patriarcha Fotios a do Ruska přichází.

Svatá Rus byla stvořena prozřetelností Boží, ale byla stvořena a je stvořena v pokroku Páně skutky víry(Jak 2, 14-26), upřímná víra našich předků, hluboká víra našich současníků, kteří jsou nám dosud neznámí - modlitební knihy o nás a naší vlasti. Živým obrazem a příkladem tvůrčích skutků víry je ruský „Domostroy“, který nám ukazuje tvář Svatého Ruska prostřednictvím patriarchální rodiny, domácího života.

To je to, co je běžnému pohledu na toto skutečně skryto skvělá kniha! Ale tajemství staletí je snadno odhaleno každému milujícímu srdci ruského věřícího. Bůh je láska!

vzpomínka na mnicha Maxima Řeka

POZNÁMKY

Jan z Kronštadtu, svatý spravedlivý... O modlitbě. Výpisky z deníkových sešitů za léta 1856-1862. M., Otcův dům, 2007. S. 249.

Tato pasáž je podána pod dojmem rozhovoru o staré ruské literatuře s mým přítelem, doktorem filologie Alexandrem Vadimovičem Gulinem. V procesu tohoto vysvětlení jsem si vypůjčil následující myšlenky od A. V. Gulina. Principy "vývoje souvisejícího s věkem" - "dětství", "mládí", "zralost" ... - se nevztahují na historické zákony bytí spisovný jazyk, obsah a forma literární práce... Takový „věkový“ přístup nevyhnutelně vede k myšlence „stáří“ a „smrti“ národní literatury. Od svého vzniku a formování v 11.–12. století se ruská literatura projevuje v dílech jako „Slovo zákona a milosti“ od sv. Hilariona z Kyjeva, „Příběh let času“ od mnicha Nestora Kronikáře, "Učení velkovévody Vladimíra Monomacha jeho dětem." Jsou to nepochybné vrcholy národního ducha a národní kultury a vlastně jim nepředcházel žádný „vývoj“, „evoluce“, literární „dětství“. Jsou to produkty tvůrčího ducha, společné všem epochám.

Xenofón z Athén. Domostroy. Ch. 2, § 16.

Slova „otrok“ a „otrok“ zde nejsou Ó je falešné uvádět význam bezbožné třídy, známé z historie starověkého Babylonu, Egypta, Řecka a Říma. Tady mluvíme o pracovníků, sloužící majiteli domu z různých důvodů, ať už najatý (v "Domostroy" se říká o platu služebnictva), nebo jako stálí členové domácnosti a služebníci, ale ne o "živém" z dob otroka Systém. Žádné „otroctví“ nebo dokonce „nevolnictví“, známé po celé hanebné století v historii Ruské impérium od roku 1762 do roku 1861, v době vzniku Ruského království a psaní „Domostroi“ neexistovalo.

„Urážlivá“ definice ruského vlastenectví jako „kvašeného“ je nyní v každodenním povědomí spojována s kvasem. Tento chlebový nápoj však není výlučně ruský, od starověku byl používán mezi mnoha ugrofinskými a některými pobaltskými národy Ruska ne jako vypůjčený od Rusů, ale jako jejich vlastní, charakteristický. V průběhu polemiky mezi ruskými slavjanofily a westernisty, kteří tíhnou k ekumenismu, je zřejmé, že definice „kvašeného“ souvisela s pravoslavným dogmatickým kánonem slavení božské liturgie dne kynutý chléb a ne na nekvašeném chlebu, jako katolíci. Navíc v ortodoxním Rusku byla katolická tradice duchovně spojena s židovským nekvašeným chlebem, s velikonočním macesem. Proto a kynuté vlastenectví, tedy pravoslavné, duchovní vlastenectví.

Zde jsou kapitoly očíslovány podle Sylvesterova vydání Domostroi.

Koncept primátu „matriarchátu“ je založen na hypotézách. Nejprve, o tendenční interpretaci drobných sochařských artefaktů primitivní antiky archeology-pozitivisty, etnology-pozitivisty jako ústředních kultovních objektů („bohyně matky“, „primitivní Venuše“). Ve skutečnosti měly tyto artefakty utilitární pornografický účel a nesouvisely ani s pohanskou kosmogonií. Za druhé, na neprokázané hypotéze o nadvládě ženského kněžství na mykénské Krétě. Za třetí, Pokud jde o starořecký mýtus o zemi Amazonek, který je jediným písemným „důkazem“ existence „matriarchátu“ zaznamenaným ve starověku, pak tento falešný mýtus byla vyvrácena starověkými spisovateli, kteří vysvětlili, že amazonští válečníci byli pouze součástí zcela patriarchální skythské civilizace. Hypotéza evolucionismu se samozřejmě nemohla obejít bez složení zvířecího a polozvířecího období, kdy hypotetičtí „hominidé“ a pak primitivní lidé „neznali“ instituci manželství, ale žili v naprostém hříchu, a proto pouze mateřství mohlo fyziologicky zaručit rodinné nástupnictví. Ale lidstvo ode dne stvoření Adama a Evy vědělo, co je manželství a co je otcovství, a komunikovalo s Nebeským Otcem.

Nastíněno v: Domostroy. Řada: "Literární památky". SPb., Nauka, 2005.S. 8.

Pro spravedlnost je třeba poznamenat, že poukazování na význam církevní a výsostné důstojnosti ruského „Domostroi“, jeho zařazení do řady vyjmenovaných duchovních a státních děl 16. století není v žádném případě „ nové slovo“ při studiu této práce. A nejpozornější badatelé carské doby – jako I.S. Nekrasov, A.V. Michajlov, A.A. Kizevetter ( I. S. Nekrasov Zkušenosti historického a literárního bádání o původu Domostroi. M., 1873; Michajlov A.V. K problematice edic Domostroy, jejímu složení a původu // Věstník ministerstva národního školství. 1889. Kniha. 2, 3; Kizevetter A.A. Hlavní tendence starého ruského Domostroy // Russian Bogatstvo. 1896. č. 1. S. 39-52) a pozornost tomu věnovali vědci naší doby - např. akademik DS Lichačev, významný petrohradský filolog, historik ruského jazyka V. V. Kolesov. Například V.V. Kolesov označuje význam vlivu takového historického a literárního kontextu 16. století na formu a obsah Domostroi ( V.V. Kolesov Domostroy jako památka středověké kultury // Domostroy. Řada: "Literární památky". SPb., Nauka, 2005. S. 307-308). Avšak i v těch nejbenevolentnějších interpretacích ruského „Domostroy“ není tento vliv považován za hlavní a konstruktivní, ale jako faktor zkreslující lidové protografy domácí a domácí literatury: je zcela předělaný, někdy se zkreslením hlavní myšlenka díla. Literární činnost [Svatého] Makaria a jeho spolupracovníků byla tímto druhem „přetvoření“ bohaté literární tradice, která se rozvinula v Novgorodu, aby se zalíbila autokratickým zájmům Moskvy “( V.V. Kolesov Na stejném místě. str. 326). Hlavní přednost knihy se tak čistě publicistickou, nehistorickou, nevědeckou metodou proměňuje v její „nevýhodu“. Stačí říci, že v době cara Ivana Vasiljeviče Hrozného a svatého Makaria toponymum města Moskvy „Rudé náměstí“ v Moskvě neexistovalo. Oblast na východ od Kremlu se nazývala Torg. Název „Rudé náměstí“ se objevil v květnu 1613 v souvislosti se setkáním cara Michaila Feodoroviče Romanova. Pro Jeho procesí od bran Neglinnye (později Vzkříšení) Kitay-Gorodu ke Spasské věži byla postavena vysoká dřevěná plošina pokrytá červenou látkou. Od té doby se Kreml Marketplace stal známým jako Rudé náměstí.

Ideologii absolutismu v Rusku lze definovat jako patriarchální. Hlava státu (král, císař) je prezentována jako „otec národa“, „otec lidu“, který své děti miluje a dobře ví, co chtějí. Má právo je vychovávat, učit a trestat. Odtud touha ovládat vše, i ty nejmenší projevy veřejného i soukromého života: dekrety z první čtvrtiny 18. století. instruoval obyvatelstvo, kdy zhasnout světla, jaké tance tančit na shromážděních, do jakých rakví pohřbívat, holit či neholit vousy atd.

Idea absolutní monarchie se v Rusku objevuje v druhé polovině 17. století. a úzce se prolíná s projekty ekonomické transformace země.

Jedno z prvních teoretických zdůvodnění pro založení absolutní osvícená monarchie dal Simeon z Polotska, který napsal svůj „Rod of Government“ církevní radě (1666-1667) . V pojednání se královská osobnost pozvedá na úroveň „krále-slunce“, božský původ je připisován královské moci, jakákoli kritika či odsuzování proti ní je odmítáno. Král je přímo ztotožněn se svým státem.

Jiný ideolog absolutní monarchie, Y. Križanich, ve svém pojednání „Politika“ kritizuje teorii „Moskva je třetí Řím“, vidí v ní, stejně jako ve vztyčení původu ruských carů Augustu Caesarovi, obdiv k cizím lidem. modely.

Križanich navrhuje řadu ekonomických, sociálních, politických a právních transformací nezbytných pro Rusko. Autor dochází k závěru o božské podstatě osoby nositele nejvyšší moci.

Ze tří (správných) forem vlády – absolutní monarchie, bojarské vlády a posadské vlády (republiky) – vyzdvihuje první jako nejlepší.

Veškerá státní správa by měla být soustředěna v rukou nejvyšší vládce... Bez jeho pokynů se nemohou scházet žádné rady a seimy, bez jeho vědomí nemohou být ve městech jmenováni žádní starší, soudci, vládci nebo náčelníci. Križanič nazývá cara Alexeje Michajloviče ideálem panovníka.

Križanich preferuje dědičnou monarchii a navrhuje uzákonit dědění trůnu ženami a cizinci. Dědičnost je výhodnější než volba, se kterou jsou vždy spojeny potíže a spiknutí.

Právní postavení všech statků v zemi by mělo být legislativně upraveno, měla by být stanovena jejich práva a povinnosti ve vztahu ke společnosti.

Ideologii absolutní monarchie nejdůsledněji rozvinul I.T. Pososhkov, který v roce 1724 navrhl císařským jménem projekt reforem ovlivňujících všechny aspekty státního a právního života země („Kniha chudoby a bohatství“). Pososhnikov spojoval ekonomický vzestup s nastolením přísného právního státu.

Autor projektu navrhoval vytvoření nové „Judiční knihy“, jednotného souboru zákonů, jejichž přijetím pověřil obecnou zemskou radu, tvořenou duchovními, „učenci z občanství a z nižších řad“. Bylo navrženo vzít jako zdroje pro knihu zahraniční (a dokonce i turecké) právní předpisy. Knihu musí schválit sám panovník a ponechat v ní pouze ta ustanovení, která schválí.

Pososhkov navrhoval jmenovat soudce z řad lidí s nízkým postavením a vyloučit ze soudců urozené šlechtice. Soudní dohoda musí být sepsána, soud musí být rychlý, důvody vazby obžalovaných musí být kontrolovány soudci.

V praxi bylo navrženo posílit policejní kontrolu nad pořádkem (prostřednictvím Sotského, padesátky a desítky), dát do pořádku zdanění, odmítnout drobné a podrobné vydírání.

Majitelé půdy jsou podle Posoškova služebníky panovníka udělené půdou a rolníci jsou dělníci dočasně převedení státem na šlechtice, což je zvláštní forma odměny za službu šlechtě. Stejně jako ostatní autoři uvažoval Pososhkov nevolnictví spíše jako dočasné než trvalé opatření.

Dva druhy absolutismu

Stát, který vznikl na počátku 18. stol policie nejen proto, že to bylo právě v tomto období profesionální policie, ale také proto, že se stát snažil zasahovat do všech maličkostí v životě, regulovat je.

V určitých obdobích existence absolutní monarchie se její ideologie stala ideologie vzdělávání: vznikly právní formy , připomínající západoevropské (francouzština, angličtina), byly činěny pokusy o vytvoření právních základů státnosti ("pravicový stát"), ústavy, kulturní osvěty.

Tyto trendy byly dány nejen osobností konkrétního panovníka (Kateřina II., Alexandr I.), ale také socioekonomickými a

politická situace. Část šlechty opustila tradiční a konzervativní metody řízení a politiky a hledala flexibilnější formy. To bylo usnadněno kulturním a průmyslovým rozvojem země.

„Osvícený absolutismus“ vznikl v obdobích, kdy se staré (policejní a patriarchální) způsoby vlády stávaly neúčinnými. Kdykoli však bylo možné provést návrat ke starým metodám (liberální období vlády Kateřiny II skončilo po selské válce Pugačeva).

Systém vlády zavedený v éře absolutismu se vyznačuje poměrně častým palácové převraty, prováděla šlechtická aristokracie a palácová stráž. Znamenalo to oslabení a krizi systému absolutní monarchie? Očividně ne. Snadnost, s jakou probíhala výměna panovníků, svědčí o tom, že v nastoleném a konsolidovaném systému absolutistické monarchie již neměla osobnost panovníka zvláštního významu. O všem rozhodoval samotný mechanismus moci, v němž byl každý člen společnosti a státu pouze „kolečko“.

Politická ideologie absolutismu se vyznačuje snahou o jasnou klasifikaci sociálních skupin a jednotlivců: osobnost se rozplývá v pojmech jako „voják“, „vězeň“, „úředník“ atd. Stát se pomocí právních norem snaží regulovat činnost každého subjektu. Další rys je charakteristický pro absolutismus - množství písemných právních úkonů, při každé příležitosti. Státní aparát jako celek, jeho jednotlivé části jednají podle předpisu zvláštních předpisů, jejichž hierarchii uzavírá Obecný předpis.

Ve sféře ekonomická ideologie dominantní se stává filozofie merkantilismu, orientace ekonomiky na převis exportu nad importem, akumulaci, šetrnost a státní protekcionismus.

Ekonomická základna absolutismu

Oblast původu kapitalistických prvků (bez jejichž projevu je nastolení absolutismu nemožné) v Rusku se stala manufakturní výroba(státní i soukromé), velkostatkářská výroba, živnosti s odpady a selský obchod (samozřejmě oblast akumulace kapitálu zůstávala kupecká). V XVIII století. v Rusku bylo asi 200 manufaktur (stát, obchodník, majitel), které zaměstnávaly až 50 tisíc dělníků. Neexistoval však žádný volný trh práce: v továrnách byli zaměstnáni registrovaní rolníci, migrující dělníci a uprchlíci.

Rolníci

Přes odpor šlechty a byrokracie hrálo rolnictvo stále důležitější roli jako ekonomický faktor. Spolu s tím převažovala poddanská práce nad volnou prací.

To bylo usnadněno tím, že silný veřejný sektor na základě práce nevolníků. Rolnické povinnosti (corvee days) nebyly upraveny zákonem, což zvyšovalo svévoli. Vykořisťování nekultivovaných rolníků (řemeslníků, otchodníků) nebylo pro statkáře výhodné, proto bránilo nezemědělské hospodářské činnosti rolníků. Migrace rolníků byla silně omezena: úrodné jižní země ovládali statkáři a uprchlí rolníci; nerozvinulo se tam individuální hospodaření (tomu zabránilo právní zrovnoprávnění rodinných vlastníků se státními rolníky).

Povinnost platit daň z hlavy a omezující daň se kromě statkářů (nevolníků) rozšířila od roku 1719 na černovlasé rolníky, odnodvorety, Ukrajince, Tatary a lidi z yasaků a od roku 724 na všechny zahrnuté do sčítání. knihy. Celá tato masa rolníků patřila státu.

Touhle dobou už to nabralo tvar celoruský trh, centrem obchodních vztahů, jehož Moskva zůstala. Obchodovali kupci, statkáři a rolníci. Postoj zákonodárce k kupeckých rolníků- spolu se zřizováním povolení a výhod pro ně se zákon neustále přikláněl k omezení této činnosti. V roce 1711 byla zřízena privilegia pro rolníky obchodující ve městech, ale již v roce 1722 bylo vesnickým obchodníkům zakázáno obchodovat ve městech. V roce 1731 bylo rolníkům zakázáno obchodovat v přístavech, vyrábět průmyslové zboží a uzavírat smlouvy. V roce 1723 byla uvalena omezení na registraci rolníků v posadu . V roce 1726 začalo vydávání pasů otchodnikským rolníkům. Sedláci nesměli dobrovolně vstoupit do armády 1727) a složit přísahu (1741). V roce 1745 byl vydán dekret umožňující rolníkům obchodovat na vesnicích a v roce 1748 získali právo zápisu do kupecké třídy.

Černovlasí rolníci, ti, kteří žili v komunitě, si ponechali vlastnictví orné půdy, seče a půdy, kterou obdělávali; mohl je prodat, zastavit, dát jako věno. Odváděli státu peněžitý peněžitý trest a plnili povinnosti v naturáliích. Rolníci z neruského obyvatelstva Povolží a Uralu navíc platili státu naturálie. Zvláštní skupina státu

rolníci byli jednodvoři (kteří nespadali do šlechty-panstva, přistěhovalci z moskevských služebníků). Zaplatili volební místnosti a snižovali daně; od roku 1713 sloužili v zemské milici, která do roku 1783 vykonávala policejní funkce.

Státní rolníci měli právo přestoupit do jiných tříd, změnit své bydliště, účastnit se státních schůzí a byli často osvobozeni od daní. Jejich pozemky přitom zůstaly předmětem zásahů vlastníků pozemků. Rozdělování státní půdy soukromým vlastníkům bylo pozastaveno v roce 1778 (v procesu hraničních reorganizací) a v roce 1796, kdy bylo zakázáno prodávat státní půdu.

Soukromí rolníci v 18. století. tvořil většinu rolnické populace. Palácoví sedláci žijící na palácových pozemcích byli pod kontrolou palácového kancléře (od roku 1775 - pokladnice). Z řad palácových sedláků počátkem 18. stol. byli přiděleni rolníci panovníka, v roce 1797 převedeni do jurisdikce ministerstva údělů.

Nejpočetnější byla skupina statkář rolníci. Mezi zdroje zotročování patřilo narození, revizní záznamy, zajišťování nemanželských nalezenců vychovateli, váleční zajatci nekřesťanského původu (do roku 1770) a účastníci protivládních povstání. Nevolnictví mohlo vzniknout na základě kupních, směnných, darovacích smluv (do roku 1783).

Ukončení nevolnictví bylo spojeno s výkonem náborové služby (propuštěna byla i manželka a děti rekruta), vyhnanství nevolníka na Sibiř, dovolená na list nebo duchovní závěť, výkupné, odebrání hospodáře. panství do státní pokladny, návrat nevolníka ze zajetí, útěk do odlehlých končin a registrace ve státních farnostech, továrnách a závodech (od roku 1759). Rolník, dokud nepřenesl svého statkáře, který při sčítání zatajil nevolnické duše, získal právo najít si pro sebe nového pána nebo jít do armády.

Postavení nevolníků. Dekret z roku 1769 zdůrazňoval, že pozemky, na kterých majitelé žili, nepatřili jim, ale jejich vlastníkům. Feudální práce rolníků se vyjadřovala v robotě (od 19. století byla omezena na tři dny v týdnu), „měsíci“ (kdy rolník celý týden pracoval pro pána a dostával za to měsíční zásoby) a quitrent v hotovosti.

Velké množství poddaných jsou dvory statkářů, kteří byli podporováni obcí. Některým majitelům rolníků bylo umožněno pronajmout nebo pronajmout (až na dobu pěti let). Od konce 17. stol. majitelé dostali právo prodeje.

Rolníci bez půdy je zastavují, dávají, odkazují, vyměňují za majetek, splácej s nimi dluhy. Dekrety z let 1717 a 1720, které umožňovaly rekrutovat najaté lidi, dále zintenzivnily obchod s lidmi.

Pronajímatelé mohli stěhovat nevolníky z jednoho státu do druhého (od dvorů po orané), z jedné vesnice do druhé - k tomu bylo od roku 1775 vyžadováno podání k hornímu zemskému soudu a zaplacení daně za rok. Statkáři povolovali sňatky nevolníků (dekret z roku 1724 o zákazu donucování k sňatku se fakticky neuplatňoval), ti, kteří se ženili bez svolení velkostatkáře, byli považováni za uprchlíky. Na nákup nápadníků z jiných panství byly uvolněny určité částky.

Nákup nemovitosti poddaný mohl vykonávat pouze jménem vlastníka půdy. Ti, kteří vlastnili obchod nebo továrnu, platili majiteli půdy pozemkovou daň. Selský majetek se dědil pouze po mužské linii a po dohodě s vlastníkem půdy. Rolníci mohli nabývat obydlenou půdu jménem velkostatkáře (od 60. let 18. století).

Registrace nevolníků v cechu(od r. 1748) se provádělo podle listu svolení vydaného mistrem. Od roku 1785 se selský obchod omezoval na výrobky vlastní výroby. Od roku 1774 byla nepřítomnost rolníka v místě jeho bydliště povolena pouze s pasem vydaným hejtmanem.

Senátní dekret z roku 1758 přiznával vlastníkům půdy právo pokutovat rolníky, podrobovat je tělesným trestům (klacky a pruty) a věznění ve stavovských věznicích. Od roku 1760 získali pozemkové právo prostřednictvím místních úřadů poslat rolníky na Sibiř, od roku 1765 - k těžké práci na jakékoli období. Rolníci mohli být posláni do omezovacích ústavů a ​​rekrutů.

Návrat uprchlých sedláků (podle dekretů z let 1661 a 1662) byl provázen trestem pro vlastníky půdy, kteří je dostali - bylo mu odebráno několik sedláků. Pro rolníky samotné byl útěk trestán bičem nebo těžkou prací. Zlomyslní ukrývající se uprchlíci (pronajímatelé a úředníci) byli potrestáni konfiskací majetku.

Ekonomickí „rolníci... Za schopnost řídit klášterní rolníci, počet jichž na konci XVII století. byla významná, rozhořel se boj mezi synodou a vyšší hospodářskou školou, který se odehrál až v roce 1764. Všichni církevní a klášterní rolníci přešli do působnosti Vysoké školy hospodářské a začali být nazýváni rolníky „hospodářskými“.

Na rozdíl od soukromých vlastníků nemohli být svévolně přesídleni, ale stejně jako první byli naverbováni a potrestáni bičem. Mezi nimi vynikali biskupové a mnišští ministři, kteří sloužili doživotnímu zástupu místo náboru a vzdávání se povinností. V roce 1786 byla tato kategorie rolníků státem vyrovnána.

Přisouzení (majetní) rolníci... V roce 1721 byl vydán dekret, který umožňoval obchodníkům a továrníkům získávat obydlené vesnice za účelem zajištění pracovníků pro vytvořené podniky. V roce 1752 dekret určil počet rolníků, které bylo možné získat pro práci v továrnách, ale již v roce 1762 byl takový nákup zakázán: v továrnách mohli pracovat pouze civilní občané s pasem. Poté (v roce 1798) následovalo nové povolení k získávání poddaných k výrobě (v dekretu z roku 1797 byli tito sedláci nazýváni sedláky „session“), které platilo až do roku 1816.

Od roku 1722 bylo také povoleno dovětek do továren a závodů uprchlíci a nově příchozí, kteří pro ně pracují; v roce 1736 byli řemeslníci, kteří u nich pracovali, navždy připsáni podnikům, jejich majitelům byla vyplacena náhrada. Ale v roce 1754 byl vydán dekret umožňující vlastníkům přidělených sedláků je získat zpět. Továrny si ponechaly přidělené uprchlíky, ale od nynějška bylo zakázáno přijímat nové uprchlé rolníky. Podle instrukcí z roku 1743 byly nelegitimní a „ohromující raznochintsy“ přirovnávány k těm přiděleným (vlastním).

Majetní rolníci nemohli být prodáni odděleně od továren, převedeni z továrny do továrny, propuštěni na svobodu, zastaveni nebo naverbováni pro nevolníky. Plnili náborovou povinnost, platili daň, platili daň z hlavy, továrníci na ně mohli uplatňovat tělesné tresty a vyhnat na Sibiř. Dekretem z roku 1754 bylo chovatelům uděleno právo rekrutovat řemeslníky a Senát v roce 1775 uznal tuto kategorii rolníků za soukromé.

Na příkaz Berg a Manufacturing Collegiums, část státní rolníci. Na rozdíl od těch, kteří byli navždy přiděleni do továren, byly určité kategorie chudých a „chodících“ lidí přiděleny na dobu (pět let). Pokud by tito poslední byli postaveni na roveň postavení nevolníků, pak bývalí státní rolníci přidělení do továren od roku 1796 obnovili svůj status „státu“.

Změny v sociální struktuře ruské společnosti v období absolutismu (v jeho raných fázích) vedly ke vzniku nové sociální vrstvy spojené s kapitalistickým rozvojem ekonomiky. Základem jeho vzhledu byla drobná řemesla a manufaktury. Protože většina manufaktur byla v soukromém vlastnictví, otázka dělnických rukou se stala pro rodící se podnikání obzvláště akutní.

Zákonodárce s přihlédnutím k zájmu státu na rozvoji průmyslu přijal řadu opatření směřujících k řešení problému

Byl zaveden postup registrace státních rolníků (ve státním sektoru hospodářství) do manufaktur a jejich výkupu s půdou s povinným využitím jejich práce v manufakturách (v soukromém sektoru). Tyto kategorie rolníků se nazývají přisouzené a majetnické.

V roce 1736 dostali podnikatelé povolení kupovat sedláky bez půdy, zejména pro využití v průmyslu, od roku 1744 je mohou získat celé vesnice. Růst mezd v průmyslové výrobě podnítil proces evidence rolníků (významná část jejich výdělků šla přes daně do státní pokladny a přes výdělky k vlastníkům půdy).

Existovala opatření, kterými se registrovaní rolníci mohli zbavit práce v továrnách: vyplatit se zaplacením určitých částek, nebo na jejich místo dát najaté lidi. Většina registrovaných rolníků byla tvořena ze soukromých rolníků a rolníků, zakotvených v souladu s dekretem z roku 1736.

Diferenciace rolnictva vedla k oddělení bohatých lidí od jeho středu: manufaktur, lichvářů a obchodníků. Tento proces narážel na mnoho překážek sociálně-psychologického, ekonomického a právního charakteru.

Stažení rolníků bylo omezeno na vlastníky se zájmem o vykořisťování rolníků v zátoce. Zároveň zvýšení množství quitrent stimulovalo vlastníky půdy k využívání práce rolníků na straně, v odpadu. Pro průmyslníky zákaz prodávat rolníky bez půdy a maloobchodně (1721) ztěžoval využití jejich práce v továrnách a manufakturách.

Hospodaření přidělených rolníků prováděly Berg a Manufacturing Colleges. Prodej těchto sedláků byl povolen pouze společně s manufakturami. Takové organizační opatření bylo možné pouze v podmínkách feudálního režimu a svou povahou připomínalo připoutanost měšťanů k městysům a rolníků k půdě, produkovaná katedrálním kodexem z roku 1649. Zabraňovala přerozdělování práce uvnitř průmyslu i mimo něj nestimulovaly růst produktivity práce a její kvality. To se však v těchto podmínkách ukázalo jako jediná cesta k vytvoření kontingentu pracovních sil v průmyslu, k vytvoření „předproletariátu“.

Města

Průmyslové podniky a manufaktury byly organizovány v blízkosti velkých center, kde se soustřeďovaly obchodní vztahy, masy zboží a dělníci. Kolem nově vzniklých podniků, dolů, dolů a loděnic se začala budovat nová sídla městského typu.

Vznikající městská buržoazie byla svým složením i původem značně pestrá. Obecně se jednalo o zdanitelné panství, ale pro některé jeho skupiny (výrobci, obchodníci nejvyšších cechů atd.) byla zřízena zvláštní privilegia a výhody.

Dekrety z 60.-80. XVII století všechny dvory a osady jednotlivců nacházející se na území posadova byly upsány do pokladny. Osady přilehlé k osadám byly připisovány osadám a jejich majitelé dostávali na oplátku jiné, vzdálené statky. Obyvatelům Belomestu bylo zakázáno získávat nové dvory v osadě; Dekretem z roku 1693 bylo zakázáno přijímat daně vlastníky nemovitostí a uprchlíky. Výjimečně mohli být od roku 1698 přijímáni k řemeslu i lidé ze „svrchovaných volostů“.

Celní listina 1653 a Nová obchodní charta 1667 bylo posadovým obchodníkům uděleno právo volného obchodu. Na obchodníky začaly být přidělovány nové manažerské a finanční odpovědnosti, například vybírání „střelecké daně“ (1681) nebo účast na práci Lodní komory.

Začala se formovat města orgány samosprávy: Posadská shromáždění, soudci. Městský statek se začal formovat. Podle nařízení vrchního magistrátu z roku 1721 se dělilo na řádné měšťany a „podlé“ lidi.

Pravidelné cechy se zase dělily na první (bankéři, obchodníci, lékaři, lékárníci, kapitáni obchodních lodí, malíři, malíři ikon a stříbrníci) a druhý (řemeslníci, tesaři, krejčí, obuvníci, drobní obchodníci) cechy.

cechy byly spravovány cechovními shromážděními a předáky. Podle evropského vzoru byly vytvořeny obchodní organizace, které se skládaly z mistrů, učňů a učňů, vedení prováděli mistři. Vznik cechy a dílny mluvil o tom, že firemní profesní principy byly proti feudálním (vrchnostensko-vazalským) principům ekonomické organizace, objevily se nové podněty k práci, neznámé poddanskému systému.

Tyto systémy (cech a cech), které vznikly od středověku, v první fázi svého vývoje v žádném případě nezajistily vznik nových buržoazních a kapitalistických principů. Snášeli se s nevolnictvím a absolutismem.

Výroba stimulovala růst obchodního obratu. Hlavní formy obchodování byly veletrhy a torzhoki. Pronikání bohatých rolníků do kupecké třídy, odklon od protekcionistické politiky způsobily nestabilitu v postavení starých tradičních obchodníků.

Během své cesty do Evropy v roce 1698 ("velké velvyslanectví") pozval Petr I. velké množství zahraničních gentlemanů, aby pracovali v Rusku. V roce 1702 vyšly stejné zvací manifesty v Německu, ale kromě mistrů byli do Ruska pozváni finančníci, továrníci a řemeslníci. Pro pozvané byly zřízeny různé výhody a privilegia.

Manufactory Collegium organizovalo zahraniční školení pro ruské řemeslníky. V ruských městech vláda podpořila vytvoření artels, organizační forma podnikání, ve které docházelo ke spojení práce a kapitálu. Ještě dříve (na konci 16. století) obchodní domy(Stroganovové, Baženinové atd.).

Vláda poskytovala organizátorům továren a závodů finanční výhody: byli osvobozeni od státních a místních městských povinností, dostali právo bezcelně obchodovat (po určitou dobu), dostávat neodvolatelné dotace a bezúročné soudy. Manufactory Collegium se zavázalo podporovat domácí podnikání.

Do roku 1719 (před vznikem Manufacturing Collegium) měli majitelé obchodních a průmyslových podniků právo zkoušet dělníky v občanských a pracovních věcech.

Dekretem z roku 1722 (červenec) bylo zakázáno odstraňovat dělníky z továren, i když šlo o uprchlé nevolníky, již v roce 1721 směli továrníci nešlechtického původu získávat zalidněné vesnice a připisovat je továrnám. Odsouzené ženy byly posílány do továren na „nápravu“.

Komerční a průmyslová třída získala práva a výhody, které byly o něco nižší než u šlechty.

Kapitola IV [C1]

KULTURA EPOCHY RUSKÉ PREFERENCE (konec 15. - 16. století)

Na přelomu XV-XVI století. téměř současně s Anglií, Francií a Španělskem bylo vytvořením jediného státu dokončen proces sjednocení ruských zemí. Na rozdíl od mononárodních států západní Evropy se ruský stát zpočátku formoval jako mnohonárodní; proces sjednocení v Rusku nebyl založen ani tak na ekonomických a kulturních vazbách, jako spíše na vojenské síle moskevských knížat. Nedostatek ekonomické sjednocující síly, kterou byl na Západě „třetí stav“ – vznikající buržoazie prosperujících měst, v Rusku více než doháněl stát. To vše dalo vzniknout nejen specifický tvar autokracie, ale také zvláštní sociálně-psychologická atmosféra vlastní Rusku v šestnáctém a následujících stoletích. Vznikající celoruská kultura na konci 15.–16. století. byl podřízen úkolům sloužit „věci panovníka“. Veřejné myšlení a literatura jsou prodchnuty obavami o ruský stát, architektura je podřízena státním úkolům. Nárůst státní moci se projevil i v malířství 16. století. Konečně po dvou a půl stoletích téměř úplné izolace se kultura mladého ruského státu dostala do kontaktu s renesanční kulturou Západu, což se stalo důležitou podmínkou pro překonání určité kulturní zaostalosti a posílení pozice Ruska mezi ostatními evropskými státy. .

Folklór

Hlavním tématem folklóru je boj za nezávislost. V tomto ohledu byl hrdinský epos modernizován Kyjevské období... Mnoho historických písní, které se staly v 16. století, je věnováno stejnému tématu. nejrozšířenější žánr folklóru. Písně reagovaly na nejdůležitější události a historické jevy, které zanechaly hlubokou stopu v myslích lidí. Například politika a osobní život Ivana Hrozného daly vzniknout celým cyklům historických písní („Kažení do Kazaně“, „Kozáci jdou do Kazaně“, „Dobytí Kazaně“, „Ivan Hrozný se modlí za svého syna“, "", atd.).

Paralelně a v těsné návaznosti na historickou píseň se vyvíjel i mladší žánr - lidová balada (výpravná píseň dramatického charakteru). Některé balady mají velmi prastarý původ, vykazují rysy slovanského pohanství („Princezna a had“, „Princ na útěku“ atd.), ale většina postrádá archaismus a táhne k moderně („k synovi “, „Obrana Pskova“ atd. .).

Sociálně-politické myšlení a literatura

Konec 15. století se stal zlomem v dějinách sociálního myšlení a žurnalistiky: v této době byl položen počátek sporů o rituály a literu, které v 17. století vedly k rozkolu; objevily se známky náboženského volnomyšlenkářství, pokusy o racionalistickou kritiku základních dogmat pravoslaví; a konečně nejdůležitější otázkou sociálního a politického myšlení byla otázka místa církve ve státě.

Jedním z nejvýraznějších projevů duševního života středověku v Evropě byla hereze. V 70. - 80. letech. XV století. v Novgorodu a Moskvě vzniklo heretické hnutí, které dostalo název „ hereze judaistů Umírněná část hnutí omezila svůj boj na právo na určitou svobodomyslnost v literatuře a vědě, ta radikálnější dospěla k popření církevní hierarchie (požadavek na levnou a spravedlivou církev) a základních teologických dogmat. (o Trojici Boží). Některé představy heretiků (popírání mnišství a církevního pozemkového vlastnictví) ) vzbudily sympatie státních úřadů, které ve velkém církevním pozemkovém vlastnictví spatřovaly zdroj doplňování pozemkových fondů státní pokladny. podpora Ivana III., církevní koncil v roce 1490 odsoudil herezi.

Myšlenky heretiků 15. stol. našli své pokračování s " nevlastní„Učitelé nezištnosti (ideolog ruského hesychasmu Nil Sorskij a Vassian Patrikejev) se vyslovili pro reformu klášterů, aby se zvýšila jejich autorita, vyzývali mnichy k asketismu a mravnímu sebezdokonalování, poukazovali na nesoulad církevní praxe s principy křesťanství.Myšlenky neakvizitivů nacházely podporu u šlechty a služebnictva.Velkokníže, ale ze strany mnoha církevníků se setkaly s nepřátelským postojem. Josefe, formulující pozici nejvyšších hierarchů, zdůvodňoval přítomnost materiálního bohatství v církvi a vykresloval církevní pozemky jako „útočiště pro chudé a zničené rolníky“. Osiflianové dosáhli spojenectví s velkou knížecí mocí pod podmínkou udržení svých pozic. Joseph Volotsky vyvinul teorie teokratického absolutismu, podle kterého je moc velkovévody božského původu, což nejen posílilo její autoritu, ale posílilo i roli církve ve státě. Nežádoucí byli na církevních koncilech v letech 1503, 1531 odsouzeni jako kacíři. Hlavní názory Osiphlianů se staly oficiálním učením církve. Nerozvinutost sociálně-ekonomických vztahů, absence široké společenské základny reformačního hnutí předurčily porážku heretiků a posílení pozice církve. To se odrazilo ve vývoji ruštiny kultura XVI století, které se ocitlo pod nejtvrdším tlakem kanonických požadavků,

Různorodost sociálních idejí, vyjadřujících aspirace různých vrstev v nových společensko-politických podmínkách, se promítla do sekulární žurnalistiky. V návrhu teorie feudální monarchie se zúčastnili zástupci kléru (teorie „Moskva je třetí Řím“ mnicha Filothea, který vyšel s tezí o vyvoleném Božím království a zdůvodnění nejen globálního významu ruského státu, ale např. v ještě větší míře mimořádného významu církve), šlechty (petice obsahující program států v čele s autokratem) a konečně představitelé knížecí bojarské aristokracie (dokládá korespondence Ivana Hrozného s knížetem Andrejem Kurbským diametrálně odlišné pohledy na státní moc korunovaného apologeta samoděržaví a představitele knížecko-bojarské opozice, zarytého zastánce stavovsko-zastupitelské monarchie). Tyto politické koncepce odrážely hlavní trendy ve vývoji ruské státnosti, které se rozvíjely v 16. století.

Tematicky a ideově k ní přiléhá publicistika historická literatura, prodchnutý myšlenkou posílení autokracie, posílení jejího spojenectví s církví. Takže kronika Nikon, podle plánu svých sestavovatelů (mezi editory byl Ivan IV.), měla ukazovat dějiny Muscova jako dějiny světové velmoci a Ivana IV. - důstojného nástupce římského a byzantského císaři. V Knize stupňů se prolínaly dějiny státnosti s dějinami pravoslavné církve a hlavní činností státní moci byla ochrana a posilování pravoslaví.

Ideologii feudální monarchie, o které se tak aktivně diskutovalo v publicistice, v historické i církevní literatuře, aplikoval do soukromého života arcikněz Silvestr ve svém slavném díle „Domostroy“ (pol. 16. století), věnovaném životu a životu bohatá městská rodina.

V XVI století. objevil se nový žánr literatury - akční příběh(„Příběh obchodníka Dmitrije Basargy a jeho syna Borzomysla“, počátek 16. století). Je symptomatické, že i v tomto žánru je patrný vliv společensko-politických idejí. Úspěch příběhu kromě zábavnosti zápletky napomohlo i to, že jeho hrdinou byl kupecký syn. S růstem vztahů mezi zbožím a penězi zaujímali obchodníci přední postavení ve feudální společnosti; mít relativně vysoká úroveň gramotnost, potřeboval svou literaturu, a ta se objevila.

Architektura

Na přelomu XV-XVI století. začala nová etapa ve vývoji kamenné architektury. Díla ruských mistrů v monumentálních formách odrážela velké změny, k nimž dochází v životě země. S přeměnou Moskvy na hlavní město nezávislého sjednoceného státu, vytvořením představy o ní jako pevnosti pravoslaví, je spojena touha pozvednout uměleckou a technickou úroveň moskevské výstavby. Pracovali zde nejšikovnější ruští mistři (Pskov, Tver, Rostov) po boku nejlepších architektů Evropy. V důsledku toho moskevská architektura ztratila regionální omezení a získala celoruský charakter. Do konce 15. stol. bělostný Kreml Dmitrije Donského (1367) chátrá. Italští řemeslníci (milánský inženýr Pietro Antonio Solari a další) byli pozváni, aby postavili nové hradby a věže Kremlu (1465-1495).

Nové cihlové zdi (více než 2 km dlouhé s 18 věžemi) se ukázaly být nejen nádherným opevněním, ale také nádhernými uměleckými díly. Ve 30. letech. XVI století druhá linie kamenného opevnění byla postavena v Moskvě - hradby Kitai-gorod (architekt Petrok Maly) a v letech 1585 -1593. - třetí - Bílé město (mistr Fjodor Kon). Svérázný výsledek vývoje poddanské architektury v 16. století. se stal pozoruhodný Smolenský Kreml (1595-1602, architekt F. Kon).

Na Katedrálním náměstí v Kremlu, na místě zchátralých a stísněných kostelů z doby Ivana Kality, byly postaveny nové. Italský architekt Aristoteles Fioravanti při stavbě katedrály Nanebevzetí Panny Marie (1475-1479) po vzoru katedrály Nanebevzetí Panny Marie kreativně spojil nejcharakterističtější staroruské formy s renesančním chápáním architektonického prostoru a vytvořil zcela originální dílo, které udivoval své současníky „majestátností, výškou, svítivostí, zvučností a prostorem“. Kompozice nové katedrály byla vzata jako vzor při stavbě smolenské katedrály Novoděvičího kláštera v Moskvě (1524-1525), katedrály Nanebevzetí Panny Marie v klášteře Trinity-Sergius (1559-1585), Sofijské katedrály ve Vologdě (1568-1570) a atd. V letech 1505-1509 Ital Aleviz Novy postavil hrobku moskevských knížat - Archandělskou katedrálu a vyzdobil ji jako dvoupatrový palác v duchu italské renesance. Takto upřímné použití detailů typických pro civilní stavby ve výzdobě chrámu znamenalo posílení světských tradic v kultovní architektuře. Katedrála Zvěstování Panny Marie (1484-1489) a kostel Uložení roucha (1484-1486), postavené ruskými řemeslníky, jsou mnohem více spjaty s tradicemi pskovské, vladimirské a rané moskevské architektury. Soubor Katedrálního náměstí doplňuje Fazetovaná komora (Marco Ruffo a Pietro Antonio Solari, 1467-1491), která měla pětisetmetrový čtvercový sál krytý čtyřmi křížovými klenbami s mohutným opěrným pilířem uprostřed a vysoká sloupovitá zvonice Jana Klimaka (Bon Fryazin, 1505- 1508), což byla věž ze štíhlých osmiúhelníků s arkádami pro zvony. Eleganci stavby podtrhovaly ploché lopatky na nárožích a světlé římsy.

Inženýrské a estetické zkušenosti Moskvy využili stavitelé mnoha ruských pevností (Novgorod, 1490-1500; Nižnij Novgorod, 1500-1511; Tula, 1514-1521; Kolomna, 1525-1531).

Vznik nové celoruské architektury se neomezoval pouze na toto. V 1. pol. 16. stol. Ruští architekti splnili úkol přenést prvky kostela s valbovou střechou (sloupová stavba s horní konstrukcí ve tvaru stanu, která nemá v kamenné architektuře obdoby) do kamenné konstrukce. Jedním z nejlepších příkladů tohoto stylu je kostel Nanebevzetí Panny Marie ve vesnici Kolomenskoye (1530 - 1532). Jedná se o skutečně ruskou stavbu ve všech podobách, která se vymyká obvyklému obrazu kostela s křížovou kupolí. Kompozice kostela se skládá ze čtyř hlavních prvků: suterén, mohutný čtyřúhelník s římsami-narthexemi tvořícími křížový půdorys, osmiúhelník a stan s kupolí. S velkou výškou je plocha chrámu malá. Byl vytvořen především pro prohlížení zvenčí, jako slavnostní pomník. důležitá událost- narození následníka trůnu. Složitý tvar štítových kokoshniků, osmiboký tvar bubnů hlav bočních sloupů, neobvyklá výzdoba centrálního bubnu s půlválci, výzdoba kostela Stětí Jana Křtitele v obci O vlivu dřevěné architektury svědčí i Djakovo (polovina 16. století).

Ruští architekti Barma a Postnik Jakovlev v letech 1554-1561 na památku dobytí Kazaně byla na Rudém náměstí postavena katedrála přímluvy „v příkopu“. Architektonický celek kostela se skládá z devíti sloupovitých chrámů různých výšek, jejichž názvy odrážejí kazaňské události. Původní barevnost stavby byla tvořena kombinací stěn z červených cihel s vyřezávaným bílým dekorativním kamenem, což ladilo s třpytivými kapitolami pokrytými „bílým železem“ a barevnými majolikovými dekoracemi centrálního stanu. Elegantní cibulové kopule katedrály se objevily na konci 16. století a květinová malba - v 17.-18. Chrám na Rudém náměstí, jak poznamenali cizinci, „byl postaven jakoby pro ozdobu než pro modlitbu“. Převládá v ní sekulární princip nad kultem. Odvážná kompozice a neobvykle dekorativní, ztělesňovala plnou sílu ruského architektonického génia. Jedná se o nejvyšší bod ve vývoji ruské architektury v 16. století.

V druhé polovině 16. stol. v náboženské výstavbě se objevil konzervativní trend. Stohlavá církevní katedrála z roku 1551 přísně regulovala stavbu kostela. Architekt dostal příkaz držet se kanonického modelu katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu; stanové stavby, které odporovaly byzantským modelům, byly zakázány. V důsledku toho se v Rusku objevilo mnoho těžkých opakování mistrovského díla Kremlu. Teprve na samém konci století, za vlády Borise Godunova, se v architektuře opět objevila touha po rozmanitosti a eleganci forem, zvýšené dekorativnosti (kostel v rezidenci Borise Godunova ve vesnici Vjazema, 1598- 1599).

Obecně platí, že architektura XVI. století. co do rozsahu, rozmanitosti a originality kreativních řešení patří k nejvýraznějším etapám v historii ruské architektury.

Malování

Na konci 15. stol. ve starověkém ruském malířství hrál hlavní roli směr "rubl". Umělci se více obraceli k tématům Starého zákona, k legendárně-historickému žánru, projevovali zájem o národní život, o ruské reálie (architektura, kostým atd.).

Největší umělec trendu Rublev na přelomu XV-XVI století. byl Dionýsios (30. - 40. léta 15. století - cca 1508). Na rozdíl od Andreje Rubleva to byl laik, zřejmě urozeného původu. Jeho dva synové - Vladimir a Feodosii - byli také umělci a spolupracovali se svým otcem. Nejdůležitější z dochovaných Dionysiových výtvorů je cyklus nástěnných maleb na katedrále narození kláštera Ferapontov (1502). Přišly k nám ve své původní podobě téměř úplně. Hlavním tématem obrazu katedrály Narození Páně byl „Akathist“ – cyklus slavnostních lyrických zpěvů na počest Matky Boží. V těchto freskách se projevily ty nejlepší rysy umělcova stylu - ideálně dokonalé proporce, měkká zaoblená silueta kombinovaná se světlou, ale zvučnou barvou a nakonec vrcholné splynutí malby s architekturou. Vliv Dionýsia ovlivnil veškeré umění 16. století.

Přitom v ruském malířství 16. stol. byla touha po abstraktním „filozofování“, po výkladu v umělecké obrazy nejdůležitější křesťanská dogmata, která vedla k přetížení obrazu detaily, symboly (ikony „Vidění Eulogia“, „“, „Podobenství o slepých a chromých“, RM). Zároveň ale zesílily církevní předpisy. umělecká tvorba... V usneseních katedrály ve Stoglavě z roku 1551 se od malířů ikon požadovalo, aby napsali „jak psali řečtí malíři ikon a jak psal Ondrei Rublev, a ze svého pojetí nic nepředstírali“. Přísný církevní dohled nejen nad ikonomalbou, ale i nad ikonopisci samotnými byl připisován zvláštním starším z řad „úmyslných mistrů“. Ideální obraz, o který by měl každý umělec usilovat, je nastíněn ve 43. kapitole Stoglavy: „K malíři sluší, aby byl pokorný, krotký, uctivý, nemluvný, směšný, nesvárlivý, nezávistivý, ne opilec, ne lupič, nebýt loupežníkem, loupežník, pokorný. ne vrah, zejména zachovat čistotu duše a těla... „Pro ikonopisec 16. století. vyznačující se vyvyšováním oficiálních politických idejí pomocí umění. Ikonomalba „Militantní kostel“ nebo „Požehnaný zástup nebeského krále“ (polovina 16. století, Treťjakovská galerie) se tedy tradičnímu modlitebnímu obrazu jen málo podobá. Zobrazuje slavnostní návrat ruské armády do Moskvy z dobyté Kazaně, zprostředkovaný jako apoteóza „armády krále nebes“. Je to spíše malebný pomník kazaňského vítězství Ivana Hrozného, ​​dílo, ve skutečnosti historický a alegorický žánr. V XVI století. změnil se i vzhled ruské ikony. Téměř povinným doplňkem se stává stříbrná basma nebo embosovaný plat. Pro zdůraznění lesku rámů byly obličeje často záměrně namalovány tmavými, bezvýraznými barvami.

Ke stejným změnám jako v ikonomalbě došlo i v monumentální malbě, která je známá především z moskevských památek. Dokonce i v tradicích 15. století, ve stylu blízkém freskám Ferapont, vymaloval Dionýsiův syn Theodosius novou kremelskou katedrálu Zvěstování Panny Marie (1508). Nástěnné malby katedrály odrážely populární myšlenku kontinuity moci vladimirských knížat a byzantských císařů moskevskými knížaty.

V nástěnných malbách smolenské katedrály moskevského Novoděvičího kláštera (kolem roku 1530) byla ztělesněna další politická teorie – „Moskva je třetí Řím“. Složitější je kompozice nástěnných maleb Nanebevzetí katedrály kláštera Nanebevzetí Panny Marie ve Svijazhsku u Kazaně (1561). Obraz je jakýmsi obrazovým teologickým pojednáním věnovaným důkazu křesťanského dogmatu o vtělení. Je příznačné, že kromě epizod starozákonních dějin, složitých symbolických obrazů Krista a Matky Boží jsou na malbě portréty státních a církevních představitelů 16. století – Ivana Hrozného, ​​metropolity Macariuse atd. rozvoj žánru historického portrétu je spojen s nárůstem zájmu o historická témata.

Tradiční knižní miniatura doznala v 16. století výrazných změn v důsledku nahrazení pergamenu papírem a zavedení knihtisku. Zejména se objevil dřevoryt - dřevoryt... Mezi nejlepší rytiny 16. století. patří k hlavičce s obrazem evangelisty Lukáše v první tištěné knize I. Fedorova - "Apoštol" (1564). Žák a pokračovatel prvního tiskaře Andronik Timofeev Nevezha, který po odchodu učitele pracoval v moskevské tiskárně, přispěl v mnoha směrech k rozvoji umění rytí knih.

V XVI století. vznikla kultura velkoruského lidu, která upevnila odpovídající etnický proces. Bylo to v XVI století. začal dějiny kultury ruského lidu ve vlastním slova smyslu (stejně jako kultury ukrajinského a běloruského národa). Historickým a kulturním procesem konce byly připraveny různé nové fenomény, které charakterizují kulturní vývoj Ruska v následujícím 17. století. XV-XVI století

Otázky a úkoly ke kapitole IV

1. Jakou roli sehrál vznik jednotného ruského státu ve vývoji ruské kultury? Je známo, že ve srovnání se zeměmi západní Evropy měl proces centralizace v Rusku řadu zvláštností. Ovlivnily historický a kulturní proces?

2. Jaký význam má pro ruskou kulturu vliv, který na ni působila vyspělá renesanční kultura Západu v 15.–16. století? Ukažte to na příkladech.

3. Proč byly myšlenky kacířů a nevlastních, které nacházely pochopení a podporu nejen u bojarů a šlechticů, ale i u velkovévody, stále odsuzovány a jejich nositelé vystaveni nejtvrdšímu pronásledování?

4. V jakých žánrech ruská literatura končí. XV - XVI století byly nastoleny důležité novinářské otázky? Zamyslete se nad politickými koncepty formulovanými zástupci různých tříd. Které z myšlenek, které vyjádřili, byly vtěleny do politické praxe ruského státu? Proč?

5. Jaké známky formování obecné ruské architektury lze vidět na budovách konce 15. - 1. patra. XVI století? Jaký význam měla církevní regulace pro další vývoj ruské architektury?

6. Proč nevznikly sochařské pomníky na počest významných událostí v Rusku? Jak byly takové události zaznamenány? Ukažte to například na památných stavbách v Moskvě spojených s životem a dílem Ivana IV.

7. Přímluvná katedrála „Co je na vodním příkopu“ (jinak katedrála sv. Basila Blaženého), postavená na hlavním obchodním, a tedy přeplněném náměstí hlavního města, mohla současně pojmout jen malý počet lidí . Jak to souvisí s účelem stavby? Jak si vysvětlujete oba názvy katedrály?

8. Dionýsios pokračoval v rublovské tradici v ruském malířství. Podívejte se na alba s reprodukcemi nebo zajděte do Treťjakovské galerie, abyste se seznámili s originály, a zkuste zjistit, zda dílo Dionýsia bylo prostou napodobeninou velkého předchůdce, nebo bylo novým krokem ve směru, kterým se Rublev ubíral?

9. Jak se současné politické myšlenky promítaly do malířství 16. století? Jaké důsledky měla církevní nařízení pro další vývoj ruského malířství?

Původ názvu hereze nebyl dosud uspokojivě vysvětlen. Podle některých souvisí s tím, že učený Žid Skhariya přivezl herezi z Litvy, jiní toto jméno spojují s tím, že se ve svých polemikách s oficiálními církevními kacíři obraceli ke Starému zákonu.

Od jména Joseph pochází jméno "žroutů peněz" - "Josephites" nebo "Osiflyans".

Oba kostely se nacházejí v hranicích moderní Moskvy.

Tato památka se lidově nazývá katedrála svatého Basila Blaženého na památku moskevského divotvorce, pohřbeného na hřbitově v katedrále. nařídil na místě tohoto pohřbu upravit postranní kapli v přímluvné katedrále a postavit stříbrnou svatyni pro ostatky Vznešeného (1588).

[C1] Kapitola vyžaduje styl

Tento článek se zaměří na to, jaký byl socioekonomický život ruské společnosti v XVI-XVII století. Hlavním zdrojem pro toto období zůstává Domostroy, proto se pokusíme pečlivě zvážit různé aspekty veřejného života podle tohoto zdroje.

"Domostroy" byl hlavním zdrojem každodenního života v ruské společnosti v 16. - 17. století. Podle některých badatelů (S.M.Soloviev, I.S.Nekrasov, A.S. Orlov, v současnosti D.V. Kolesov) je text Domostroi výsledkem dlouhé kolektivní práce započaté v Novgorodu na konci 15. století. Podle jiných (D.P. Golokhvastov, L.V. Michajlov, L.I.Sobolevskij) autor-

Panství patří arciknězi kláštera Zvěstování Panny Marie v Moskvě, spolupracovníku Ivana Hrozného, ​​Sylvesterovi. Právě jeho vydání se v Rusku rozšířilo od poloviny 16. století a téměř 200 let bylo používáno jako průvodce rodinným životem. Domostroy je na stejné úrovni s takovými památkami jako Stoglav, Velikie Cheti-Minei atd., předčí je ve výraznosti a obraznosti jazyka. Kniha vytyčuje základy pravoslavné rodiny a hospodářského života. "Domostroy" je druh učebnice domácího hospodářství, výchovy dětí, domova a veřejného pravoslavného života.

Stojí na náboženském hledisku a úzce praktických výpočtech a zabývá se výhradně rodinným životem. Domostroy neplatí vztahy s veřejností, význam přátelství, vzájemné služby, chybí také vědomě vlastenecké předpisy, představy o povinnostech k vlasti, což pečlivě zaznamenal jeho badatel Nekrasov. Domostroy kombinuje 64 kapitol souboru pravidel, které jsou rozděleny do 3 částí: O duchovní struktuře (Jako věrní); O stavbě světa (Jak ctít krále) a O stavbě domu (Jak se žije s manželkami a s dětmi a se členy domácnosti).

Domostroi je založeno na vztahu mezi mužem a ženou, který byl vybudován v systému patriarchátu. V rodinách, kde se vztahy budují v tomto systému, se žena plně věnuje manželovi, dětem a domácnosti. Nemá právo rozhodovat o důležitých věcech rodinné problémy... Muž se rozhoduje sám. Tato skutečnost je vidět v celém čtení "Domostroi". Hlavou rodiny je muž, který hraje roli manžela a otce. Musí vzdělávat manželku, děti a domácnost. Povinný učit nekrást, nelhat, nepomlouvat, neodsuzovat, nezlobit se, neurážet, nevzpomínat na zlo, nemstít se, být poslušný a podřízený starším, středu jedni - přátelští, k mladším a chudým - přátelští a milosrdní, a každý přestupek s vděčností proboha snášejte. Manželky, děti a členové domácnosti mají povinnost poslouchat a poslouchat ve všem. Také se věří, že pokud člověk neučí dobru celou svou rodinu, zničí svůj život, dům a služebnictvo a bude potrestán Bohem [1, s. 23]. Domostroy věnuje značnou pozornost postavení ženy ve společnosti a v rodině.

Žena je strážkyní krbu a na jejích bedrech leží vytváření pohody a klidu v domě. Žena je povinna poslouchat svého muže a s láskou a bázní přijmout a splnit jakýkoli pokyn nebo žádost. Dobrá hospodyňka by ráno, když vstala z postele, umyla se a pomodlila, měla nasměrovat práci na služebnictvo a vždy kontrolovat všechny náklady, které v domě jdou do podnikání. Hosteska sama musí umět vařit a učit své služebnictvo, co umí. A pokud je manželka jehla, pak je povinna šít košile pro svého manžela a vyšívat na obruč zlatem a hedvábím. Hosteska by neměla nečinně sedět, ale musí celý den pracovat, před spaním se modlit a ráno vstát dřív než ostatní a probudit služebnictvo a členy domácnosti. Hosteska může odpočívat buď na žádost svého manžela, nebo kvůli špatnému zdraví. Žena by neměla navštěvovat sousedy s cílem o něco požádat, protože správná hospodyňka by měla mít všechno své.

Ctí se jí pouze tehdy, když je její dům čistý a uklizený, dvůr zametený a v zimě odklízený sníh. Když si manžel všimne nepořádku v domě, rozhodně by měl své ženě poskytnout užitečné rady nebo pokyny. Pokud manželka pochopí a přijme svou chybu a poslouchá svého manžela, pak by ji měl chválit a pomáhat jí, ale pokud žena nejedná podle příkazů svého manžela a neučí své služebníky, aby ho poslouchali, pak by měl manžel potrestat ji tělesně, „použít strach v soukromí“ a potrestat a uvítat (pravděpodobně se s ní mazlit laskavé slovo). Zároveň je zakázáno, aby se manžel urážel vůči své manželce nebo manželka vůči jejímu manželovi. Vždy musíte žít v lásce a v harmonii. Žena by se měla poradit především se svým mužem a poté s dobrými, laskavými manželkami, které dokážou zdvořile a slušně poradit či nasměrovat při řešení jakýchkoli ekonomických záležitostí.

S hosty je třeba mluvit o ručních pracích, o domácích pracích, o tom, jak vést domácnost a co dělat. A dobré hostitelky, která má v domě pořádek, na stole, neobvyklé a krásné ruční práce, zdvořilé sluhy, kteří jsou inteligentní, laskaví a inteligentní, je třeba vyslýchat obzvláště pečlivě a poslušně, protože od takové hostitelky můžete slyšet mnoho užitečné a moudré věci, které se budou hodit v životě každé ženě. A pokud je žena tázána na něco, co neví, musí odpovědět: „To nevím, nic jsem neslyšela a nevím; a sám se neptám na zbytečné věci, nepomlouvám o princeznách, ani o bojarech, ani o sousedech. Také v "Domostroy" je zvýrazněna samostatná kapitola, která říká, že žena má zakázáno pít alkoholické nápoje doma a na večírku a je také zakázáno schovávat jídlo (dělat si úkryty). Musíte jíst s manželem u jednoho stolu. Dobrá žena by neměla svého manžela pomlouvat o svých sluhách, a pokud se něco stalo a ona na to sama nemůže přijít, pak musí manželovi říct celou pravdu a poradit se s ním o řešení tohoto problému.

Čest v každé ženě byla vždy dražší než všechny krásky. Manželku je třeba respektovat. Žena je doma císařovnou, příkladem mravního sebeovládání, skromnosti a tvrdé práce pro děti a služebnictvo. Sice je po Bohu ve všem podřízena panovníkovi, ale je jeho první zástupkyní v rodině a doma. Před dětmi jsou si rovni, jako otec a matka; "Podle Bose" mají stejnou čest a úctu od svých dětí. Velkou pozornost věnuje Domostroy výchově dětí. Rodiče by si měli své „děti“ chovat a milovat, starat se o ně, vychovávat, učit zdvořilosti, „bázi boží“, nekrást, nepomlouvat, nepamatovat si základní věci, nezlobit. Když děti vyrostou, otec začne vychovávat své syny a matka - dcery.

Otec by měl své děti v mládí trestat: „Když ho potrestáš holí, nezemře, ale bude zdravější, protože když ho biješ po těle, vysvobodíš jeho duši ze smrti. Nesmějte se, hrajte si s ním v jeho dětství, v jeho dětství jste se bavili, ale pokud vyrostete, budete truchlit a v budoucnu jako bolest v krku pro vaši duši." A také by měl otec vychovávat děti v zákazech, chránit duchovní čistotu a tělesnou bezcitnost a bezúhonně si vzít svou dceru. Dodržováním všech těchto pravidel otec nachází blahobyt v domě a odpuštění hříchů Bohem. Pokud děti zhřeší, pak rodiče vezmou tento hřích na sebe a pak se jim dostane posměchu a hanby od lidí a v domě bude ztráta.

A budou-li děti rozumné, rozumné, vzdělané, vyučené v řemeslech a řemeslech, pak bude mít taková rodina úctu od lidí, blahobyt v domě a bude od Boha odpuštěna. Hlavním úkolem dětí je ctít a chránit matku a otce a poslouchat je. Pokud děti celý život ctí a respektují své rodiče, pak jsou jim všechny hříchy odpuštěny a lidé je oslavují. Pokud dítě uráží a bije své rodiče, stává se prokletým a odsouzeným k „kruté smrti“. Prorok Izajáš řekl: "Kdo se vysmívá svému otci a vyčítá matce stáří, ať ho klují vrány a ať ho sežerou orli!" Kdo vzdává čest svým rodičům, ve všem je poslouchá, stane se pro ně útěchou a v těžkém životním období Bůh pomůže, zachrání a vyslyší modlitbu. „Dítě“ nesmí zapomínat na dřinu otce a matky a ve stáří se o ně musíte postarat tak, jak se o své dítě starali a milovali ho od narození. A hlavní věcí je nedržet zášť a odpouštět svým blízkým. Zkoumali jsme tak různé aspekty života ruské společnosti.

A můžeme dojít k závěru, že Domostroy byl založen na jasné regulaci života, kterou následovala většina lidí v XVI-XVII století. Vztah mezi mužem a ženou byl založen na systému patriarchátu, úplné podřízenosti ženy muži. Žena byla strážkyní domova a jejím hlavním úkolem byla péče o domácnost a výchova dětí. Víme ale, že situace se začíná měnit koncem 17. století v souvislosti s Petrovými proměnami, které postihly a Soukromí lidé té doby.

Literatura 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 s. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - SPB., 2007 .-- 287 s. 3. Kornhin V.V. Seznamy Domostroy 16.-17. století: historie publikace a studia. - M., 2003 .-- 256 s.

Belokopytova A.L., studentka 8. třídy "B" MBOU "Gymnázium č. 11", Yelets Vedoucí: Shumskaya OV, učitelka dějepisu a společenských věd MBOU "Gymnasium č. 11", Yelets