Typy kulturní variability, kromě vývoje, jsou. Feudální monarchie
- Velikost: 9,4 MB
- Počet snímků: 20
Popis prezentace Prezentace moskva tretiy rim by slides
Spolu se západem slunce Kyjevská Rus skončilo první civilizační období ve vývoji ruské kultury a od poloviny 13. stol. ve své historii začal proces formování a rozvoje velkoruského lidu a jeho duchovních vlastností. Bylo to období formování centralizovaného státu, jeho vnitřní konsolidace a posilování mezinárodních pozic. V důsledku složité a rozporuplné interakce etnických, historických, politických a kulturních faktorů vznikl nový etnokulturní komplex, jehož centrem je tzv. Severovýchodní Rusko a Moskvě. Přirozeně se vyvinulo nové etnokulturní společenství - Velkorusové, tedy nová národnost se specifickými rysy duchovnosti a mentality. Po mongolské invazi byla politika vládnoucích kruhů Ruska zaměřena na zachování ruské pravoslavné identity tváří v tvář vnějším hrozbám a kulturní expanzi. To nevedlo k úplné izolaci země, nadále byla ovlivňována Východem i Západem a udržovala duchovní vazby s pravoslavnými národy. Za takových podmínek došlo ke zformování správného ruského kulturního archetypu, kterému se říkalo moskevské Rusko.
Řím Konstantinopol Moskva. Na přelomu XV - XVI století. V Rusku se objevuje politická teorie „Moskva je třetí Řím“, která dokládá světově historický význam hlavního města ruského státu, Moskvy, jako politického a církevního centra.
Bylo to uvedeno ve zprávách Philothea ze Pskova. Podstata teorie se scvrkává na skutečnost, že po pádu Říma a Konstantinopole byla pravá víra zachována pouze v moskevském státě, takže od nynějška až do „konce světa“ je Moskva třetím Římem. Podle této teorie je Rusko historickým dědicem a pokračovatelem historického poslání prvního a druhého Říma a ruský lid je vyvolený Bohem. Filofeiova teorie „Moskva je třetí Řím“ určovala duchovní a historický osud Ruska v kontextu celých světových dějin. Tyto Filotheovy myšlenky poskytují dostupné vysvětlení vzestupu Moskvy a také předpovídají její mesiášskou roli v budoucnosti.
Je třeba poznamenat, že Filotheovy myšlenky kombinovaly prvky takzvané teorie „dlouhotrvajícího Říma“, která je velmi běžná v křesťanských zemích, podle níž budou dějiny římské říše pokračovat navždy. Touhu deklarovat a zdůraznit svou identitu s římskou mocí lze vysledovat ve společensko-politickém myšlení rozdílné země východní a západní Evropa. Filotheova teorie „Moskva je třetí Řím“ nese dvě hlavní myšlenky: 1) misionář (autor vyzývá moskevského panovníka, aby všechny pohanské národy ve svém království obrátil na křesťanství) 2) církevní (kníže musí převzít řízení církevní záležitosti).
Teorie „Moskva je třetí Řím“ tedy vyjadřuje velmocenskou ideu ruského lidu, stejně jako myšlenku, že ruský lid je vyvolen Bohem. Významný vliv na následný vývoj měla ideologie „Moskva – třetí Řím“. státní formuláře autokracie v Rusku.
Tématy publicistických sdělení, reflektujících společenský vývoj, byly otázky po moci cara a obecně po struktuře ruského státu. Vedoucí směr sociálně-politického myšlení XIV-XV století. odráží v kronikách a dalších literární práce, byla v náboženské formě vyjádřena myšlenka celoruské jednoty a silné knížecí moci ve spojenectví s církví. Šlo o feudální ideologii ve svém třídně-politickém obsahu, vyjadřující tehdejší pokrokové hnutí směřující k vytvoření jediné feudální monarchie. Tato ideologie se rozvinula s největší silou v dílech moskevského sociálního a politického myšlení.
Koncem 40. - začátkem 50. let XVI. století. píše své petice Ivanu IV I. S. Peresvetovovi (možná fiktivní osoba). K vyjádření svých názorů používá Peresvetov zvláštní literární prostředek. Kreslí neexistujícího ideálního panovníka - Mahmeta-Saltana z Turecka, kterému se po soustředění veškeré moci ve svých rukou podařilo nastolit ve svém státě korektní vztahy a pevný právní řád.
Zuřivý spor o stejné otázky sledujeme ve slavné korespondenci (1564-1577) mezi Ivanem Hrozným a knížetem Andrejem Kurbským, jedním z jeho příznivců v 50. letech 20. století. Po útěku do zahraničí se začátkem oprichniny poslal Kurbsky carovi zprávu a obvinil ho z tyranie a krutosti. odpověděl Groznyj. Veškerá korespondence se skládá ze dvou zpráv od cara a tří knížat, kteří také napsali brožuru „Příběh moskevského velkovévody“. Kurbsky tedy obhajoval monarchii, ale omezenou. Car Ivan naproti tomu považoval za skutečnou monarchii pouze monarchii s neomezenou mocí. V tom to dokázal tento případ s perem v ruce. Argumenty jsou především fakta z minulé historie, podle nichž „samomoci“ existuje v ruské zemi „s dopuštěním božím“.
Boj s církví našel svůj výraz v takovém žurnalistickém díle, jako je „Rozhovor Valaamských starších“ (polovina 16. století). Autor, zastánce silné církevní autority, se staví proti pokusům kléru zasahovat veřejná správa a proti klášterům přebírajícím černé rolnické země. Jeho hlavním požadavkem bylo úplné zničení vlastnictví klášterní půdy.
Většina grandiózních ručně psaných historických a literárních děl je spojena s aktivitami metropolity Macariuse. V roce 1554 on a jeho spolupracovníci vytvořili „Velký Menaion of Honor“ – 12svazkovou sbírku všech knih „co“ v Rusku: životy a učení, byzantské zákony a památky církevního práva, příběhy a legendy. Díla byla rozdělena podle dnů, kdy byla doporučena k přečtení.
Dalším významným dílem byla The Power Book of the Royal Genealogy. Kniha moci uspořádá vyprávění ve „stupních“. Každý stupeň odpovídá vládě knížete (od Vladimíra po Ivana IV.) a metropolity. To zdůraznilo myšlenku jednoty královské a církevní moci.
V polovině XVI. století. kronikáři připravili nový kronikářský kód, nazvaný Nikonská kronika (protože jeden ze seznamů patřil v 17. století patriarchovi Nikonovi). Kronika Nikon absorbovala veškerý předchozí kronikářský materiál od počátku Ruska do konce 50. let 16. století. Pozoruhodným rysem tohoto kódu je přítomnost některých dat týkajících se především starověké období ruské dějiny, které se v jiných kronikách nenacházejí. Autoři kroniky Nikon se také pokusili neprezentovat materiál jednoduše, ale vysvětlit určité události.
V 70. letech XVI. století. dokončil sestavení ilustrované světové historie - Osobní kronikový kód. Skládala se z 12 folií, z nichž k nám se dostalo 10. V lícové klenbě jsou světové dějiny popsány jako proměna velkých království - hebrejského, babylonského, perského, Alexandra Velikého, římského, byzantského. Přirozeným výsledkem tohoto procesu je vznik ruského státu.
Letopisy 16. století zastoupeny i místními skladbami. Například Kronikář počátků království popisuje první roky vlády Ivana Hrozného. V 60. letech byla sestavena „Historie Kazaňského království“, která prokázala historickou spravedlnost dobytí Kazaňského chanátu. Do konce XVI. století. také odkazuje na jedno z vydání „Příběhu o počátku Moskvy“
Literatura každodenního žánru zahrnuje takové originální dílo jako "Domostroy", jehož autorem byl pravděpodobně Archpriest Sylvester. „Domostroy“ znamená „úklid“, takže v něm můžete najít širokou škálu rad a návodů: jak vychovávat děti a chovat se k manželce, skladovat zásoby a suché prádlo, kdy nakupovat zboží na trhu a jak přijímat hosty. Pokyny jsou zároveň posvěceny autoritou Boží a Písmem.
Období XIII-XVII století je tedy dobou formování velkého ruského etnosu a jeho základních stereotypů v myslích, sebeurčení ruské církve a získání jejího místa na kulturní mapě svět. Touha po jednotě, po sjednocení lidu, která vznikla v období složité mezikonfesionální situace v Rusku, je ústředním prvkem ruského sebeuvědomění, které bylo doplněno neposlušností vůči těm, kteří chtěli zasahovat do nezávislost lidí; oddanost králi (otci rodiny pro lid podle „Domostroy“); věrnost nejvyšším morálním ideálům. Všechny tyto prvky sebevědomí umožnily lidem, aby se identifikovali jako Rusové, a sebevědomí určovalo další běh ruských dějin.
Degradace
Desemantizace
Účinnost
Relevantnost
18. Charakteristickými rysy primitivní kultury jsou ...
mytologické vědomí
Převaha kolektivních zastoupení
Osobní začátek
Zrození filozofie
19. Vytvořte soulad mezi definicí a pojmem:
1. způsob lidské existence a postoje, zcela založený na sémantické příbuznosti člověka se světem
2. nerozdělené prvky kultury
3. víra ve stěhování duší
1.synkretismus
2.archetyp
4.reinkarnace
20. Sladit m/s sochaře klasického období a jeho díla
1. Phidias -----
2.Miron-----------
3.Policlet---------
1. Disco vrhač
2. Athéna Parthenos.
3. Afrodita z Knidosu
4.Dorifor
Soukromí
veřejný život
církevního života
22. Památník ruské literatury 16. století. Domostroy je soubor pravidel ___________ chování
civilní
Domácnost
Morální
veřejnost
Podle Domostroye je hlava rodiny neomezeným vládcem v domě, jako car ve státě
TEST #4.
Nepatří k hlavním úkolům kulturních studií
Studium sociálních Struktury různých lidských kolektivů
Studium geneze kultury jako celku i jednotlivých jevů a procesů v kultuře
Nejhlubší, úplné a celostní vysvětlení kultury, její podstaty, obsahu, vlastností a funkcí
kultura je jednou z nej komplexní systémy, jakýsi supersystém, prvky kočky. Existují subsystémy – samostatné kulturní.
Úspěchy
jevy
Nesouvisí se základní kulturou
Kulturní sémantika
Psychologie kultury
Dějiny kulturních studií
Metodologie kultury
Jedním ze zakladatelů axiologie je
L. Morgan
G. Rickert
Souhrn kulturních předmětů, forem, rysů, významů, vyjádřených ve znakové podobě yavl.
akulturace
kulturní integrace
kulturní text
Kontrakultura
6. Souhrn změn probíhajících v kultuře v prostoru a čase je ...
dynamika kultury
Axiologická kultura
Sociokulturní adaptace
Globalizace kultury
Proces asimilace jednotlivcem sociální role a norma se nazývá
decentralizace
Enkulturace
globalizace
Socializace
Rys New Age od 17. století. Je
lokalita
intolerance
Mnohojazyčnost
Demokracie
Nazývá se Rusko východ-západ
Plechanov G.
Berďajev N.
P. Čaadajev
A. Herzen
Charakteristické je období mezolitu
Vzhled luku a šípu
Vzhled výtvarné umění
Přechod k zemědělství
Nástup keramiky
Důvodem neagresivního způsobu japonské kultury bylo
Nedostatek vojenských dovedností
Zavedené estetické standardy
Náboženství buddhismu
Zavedený hospodářský a kulturní komplex
Hlavní styl éry Petrových reforem
Romantismus
Sentimentalismus
Klasicismus
Oddíly kulturních studií jsou
Aplikovaná kulturní studia
Dějiny kulturních studií
Etnologie
Psychologie kultury
V pojetí C. Junga kolektivní nevědomí
Nedílnou součástí všech lidí
Má kulturní
Pouze na základě instinktu
Nedílnou součástí médií, šamanů, čarodějů
15. Proces kulturní variability zahrnuje ________ variabilita
Technologický
historický
sociální
politický
Pro člověka západní kultura vlastnosti
Touha "žít rozumem"
Jasné oddělení sebe sama od jakéhokoli předmětu, který je předmětem poznání
Úcta ke všem formám života
Citlivost se vrací k fyziologii
Vývoj člověka v době paleolitu
Vzhled rituálů
Příchod mytologie
Přidání pranáboženských myšlenek
Rozklad kmenového společenství
18. Soulad m \ y
3. Misantrop
1. Jean Racine
2. Jean La Fontaine
3. Pierre Corneille
19. Od komentáře D.T. Suzukiho k Bashově básni:
"Dívej se pozorně!
Květiny pastýřské peněženky
Uvidíte pod plot!
Orientální umění se vyznačuje...
Nedostatek osobnosti
+ vzdálenost od přírody
Pragmatismus
Symbolismus
20. Basho - vynikající japonský ___ básník 17. století
TEST #5
©2015-2019 web
Všechna práva náleží jejich autorům. Tato stránka si nečiní nárok na autorství, ale poskytuje bezplatné použití.
Datum vytvoření stránky: 2016-02-13
Tento článek se zaměří na to, jaký byl socioekonomický život ruské společnosti v 16.–17. století. Hlavním zdrojem pro toto období zůstává Domostroy, takže se pokusíme pečlivě zvážit různé aspekty veřejného života z tohoto zdroje.
Hlavním zdrojem byl Domostroy život v domácnosti Ruská společnost XVI-XVII století. Podle některých badatelů (S.M. Solovjov, I.S. Nekrasov, A.S. Orlov, v současnosti D.V. Kolesov) je text Domostroy výsledkem dlouhé kolektivní práce započaté v Novgorodu na konci 15. století. Podle jiných (D.P. Golokhvastov, L.V. Michajlov, L.I. Sobolevskij), autor
Nemovitost patří arciknězi kláštera Zvěstování v Moskvě, spolupracovníku Ivana Hrozného Silvestra. Právě jeho vydání se v Rusku rozšířilo od poloviny 16. století a téměř 200 let bylo používáno jako průvodce rodinným životem. Domostroy je na stejné úrovni s takovými památkami, jako je Stoglav, Velká Cheti-Minei a další, předčí je ve výraznosti a obraznosti jazyka. Kniha nastiňuje základy pravoslavného rodinného a hospodářského života. "Domostroy" je druh učebnice domácího hospodářství, výchovy dětí, domácího a společenského pravoslavného života.
Stojí na náboženském hledisku a úzce praktických výpočtech a zabývá se výhradně rodinným životem. Domostroy neplatí vztahy s veřejností, význam přátelství, vzájemné služby, neexistují žádné vědomě vlastenecké předpisy, koncepty povinností vůči vlasti, které jeho badatel Nekrasov pečlivě zaznamenal. Domostroy kombinuje 64 kapitol souboru pravidel, které jsou rozděleny do 3 částí: O duchovní struktuře (Jako přesvědčení); O struktuře světských (Jak ctít krále) a O struktuře domů-nomé (Jak žít s manželkami a s dětmi a s domácnostmi).
Domostroy je založeno na vztahu mezi mužem a ženou, který byl vybudován v systému patriarchátu. V rodinách, kde se vztahy budují v tomto systému, se žena plně věnuje manželovi, dětem a domácnosti. Nemá právo rozhodovat o důležitých věcech rodinné záležitosti. Muž se rozhoduje sám. Tato skutečnost je vidět během čtení Domostroy. Za hlavu rodiny je považován muž, který plní roli manžela a otce. Musí vzdělávat manželku, děti a domácnost. Je povinna učit nekrást, nelhat, nepomlouvat, neodsuzovat, nezlobit se, neurážet, nevzpomínat na zlo, nemstít se, být poslušný a podlézat starším, buďte přátelští ke středním, k mladším a ubohým - přátelští a milosrdní a každý přestupek snášej vděčně pro Boha. Manželky, děti a domácnosti jsou povinny poslouchat a poslouchat ve všem. A také se věří, že pokud člověk neučí dobru celou svou rodinu, zničí svůj život, svůj dům a své služebníky a bude potrestán Bohem [1, s. 23]. Domostroy věnuje značnou pozornost postavení ženy ve společnosti a v rodině.
Žena je strážkyní krbu a na jejích bedrech leží vytváření pohody a klidu v domě. Žena je povinna podřídit se svému muži a přijmout a splnit jakýkoli pokyn nebo žádost s láskou a bázní. Ráno, když vstala z postele, umyla se a pomodlila, měla by dobrá hospodyňka ukázat práci služebníkům a vždy kontrolovat všechny výdaje, které jdou na záležitosti domu. Sama paní musí umět vařit a učit své služebnictvo, co umí. A pokud je manželka jehla, pak je povinna šít košile pro svého manžela a vyšívat na obruč zlatem a hedvábím. Hosteska by neměla nečinně sedět, ale musí celý den pracovat, modlit se před spaním, vstávat brzy ráno a probouzet služebnictvo a členy domácnosti. Hosteska může odpočívat buď na žádost svého manžela, nebo kvůli špatnému zdraví. Žena by neměla navštěvovat sousedy, aby o něco požádala, protože dobrá hospodyňka by měla mít všechno sama.
Ctí se jí, jen když je její dům čistý a uklizený, dvůr zametený a v zimě odklízený sníh. Všiml si nepořádku v domě, manžel musí rozhodně dát své ženě užitečné rady nebo pokyn. Pokud manželka pochopí a přijme svou chybu a poslouchá svého manžela, pak by ji měl chválit a pomáhat jí, ale pokud žena nejedná podle příkazů svého manžela a nenaučí své služebníky poslouchat, pak by ji manžel měl potrestat. tělesně „použít strach v soukromí“, ale potrestáním a přivítáním (pravděpodobně pohlazením laskavé slovo). Zároveň je zakázáno, aby byl manžel uražen svou manželkou nebo manželka jejím manželem. Vždy musíme žít v lásce a harmonii. Žena by se měla nejprve poradit se svým manželem a poté s dobrými, laskavými manželkami, které dokážou zdvořile a zdvořile poradit nebo poradit při řešení jakýchkoli ekonomických záležitostí.
Musíte mluvit s hosty o vyšívání, o pořádku v domácnosti, o tom, jak vést domácnost a co dělat. A dobrá paní, která má pořádek v domě, na stole, neobvyklé a krásné vyšívání, zdvořilí sluhové, kteří jsou chytří, laskaví a chytří, se musíte ptát zvláště pečlivě a poslušně, protože od takové hostitelky můžete slyšet mnoho užitečné a moudré věci, které se budou v životě hodit.každá žena. A pokud je žena tázána na něco, co neví, měla by odpovědět: „To nevím, nic jsem neslyšela a nevím; a sám se neptám na zbytečné věci, nepomlouvám princezny, bojary ani sousedy. V Domostroy je také zdůrazněna samostatná kapitola, která říká, že žena má zakázáno pít alkoholické nápoje doma i venku a také není možné schovávat jídlo (vytvářet úkryty). Musíte jíst s manželem u jednoho stolu. Dobrá žena by neměla svého manžela pomlouvat o svých sluhách, a pokud se něco stalo a ona na to sama nemůže přijít, pak musí manželovi říct celou pravdu a poradit se s ním o řešení tohoto problému.
Čest v každé ženě byla vždy cennější než veškerá krása. Manželku je třeba respektovat. Žena je císařovnou domu, příkladem mravní zdrženlivosti, skromnosti a pracovitosti pro děti a služebnictvo. Sice je po Bohu ve všem podřízena suverénnímu manželovi, ale je jeho první zástupkyní v rodině a doma. Před dětmi jsou si rovni, jako otec a matka; "Podle Bose" se jim od svých dětí dostává stejné cti a respektu. V Domostroy je věnována velká pozornost výchově dětí. Rodiče by si měli své „děti“ chovat a milovat, starat se o ně, vychovávat je, učit zdvořilosti, „bázi boží“, nekrást, nepomlouvat, nepamatovat si základní věci, nezlobit se. Když děti vyrostou, otec začne vychovávat syny a matka - dcery.
Otec musí své děti v mládí potrestat: „Když ho potrestáš holí, nezemře, ale bude zdravější, protože když ho biješ do těla, vysvobodíš jeho duši ze smrti. Nesmějte se, hrajte si s ním v jeho dětství, bavili jste se v jeho dětství, ale až vyrostete, budete truchlit a v budoucnu jako bolest pro vaši duši. A také by měl otec vychovávat děti v zákazech, chránit duchovní čistotu a tělesnou bezcitnost a oženit se s bezúhonnou dcerou. Dodržováním všech těchto pravidel získá otec pohodu v domě a odpuštění hříchů od Boha. Jestliže děti zhřeší, pak rodiče vezmou tento hřích na sebe a pak se jim dostane posměchu a hanby od lidí a v domě bude ztráta.
A pokud jsou děti rozumné, rozumné, vzdělané, vyučené v řemeslech a vyšívání, pak taková rodina bude mít úctu od lidí, prosperitu v domě a bude milosrdná k Bohu. Hlavním úkolem dětí je ctít a chránit matku a otce a poslouchat je. Pokud děti celý život ctí a respektují své rodiče, pak jsou jim všechny hříchy odpuštěny a lidé je oslavují. Pokud dítě uráží a bije své rodiče, stává se prokletým a odsouzeným k „kruté smrti“. Prorok Izajáš řekl: "Kdo se vysmívá svému otci a vyčítá matce stáří, ať ho klokají havrani a sežerou!" Ten, kdo ctí své rodiče, ve všem je poslouchá, stane se pro ně útěchou a v těžkém životním období Bůh pomůže, zachrání a vyslyší modlitbu. „Chad“ by neměl zapomínat na práci svého otce a matky a ve stáří se o ně musíte postarat, protože se o své dítě starali a milovali ho od narození. A hlavní věcí je nedržet zášť a odpouštět svým blízkým. Zkoumali jsme tak různé aspekty života ruské společnosti.
A můžeme usoudit, že Domostroy vycházel z jasné regulace života, kterou se řídila většina lidí v 16.-17. Vztah mezi mužem a ženou byl založen na systému patriarchátu, úplné podřízenosti ženy muži. Žena byla správcem krbu a jejím hlavním úkolem bylo vést domácnost a vychovávat děti. Víme ale, že situace se začíná měnit koncem 17. století v souvislosti s petrovskými reformami, které zasáhly i do soukromého života tehdejších lidí.
Literatura 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 s. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - SPB., 2007. - 287 s. 3. Hornkhin V.V. Seznamy Domostroy XVI-XVII století: historie publikace a studia. - M., 2003. - 256 s.
Belokopytova A.L., studentka 8. "B" třídy, MBOU "Gymnázium č. 11", Yelets
Ideologii absolutismu v Rusku lze definovat jako patriarchální. Hlava státu (král, císař) je prezentována jako „otec národa“, „otec lidu“, který miluje a dobře ví, co jeho děti chtějí. Má právo je vychovávat, učit a trestat. Odtud touha ovládat vše, i ty nejmenší projevy společenského a Soukromí: dekrety z první čtvrtiny XVIII století. předepisovali obyvatelstvu, kdy zhasnout světla, jaké tance tančit na shromážděních, v jakých rakvích pohřbívat, holit či neholit si vousy atd.
Idea absolutní monarchie se objevil v Rusku ve druhé polovině 17. století. a je úzce propojena s projekty ekonomické transformace země.
Jedno z prvních teoretických zdůvodnění pro založení absolutní osvícená monarchie dal Simeon z Polotska, který napsal svůj „Rod of Government“ církevní radě (1666-1667) . V pojednání se královská osoba povyšuje na úroveň „krále-slunce“, božský původ je připisován královské moci, odmítá se jakákoli její kritika či odsuzování. Král je přímo ztotožněn se svým státem.
Další ideolog absolutní monarchie, Y. Križanich, ve svém pojednání Politika kritizuje teorii „Moskva je třetí Řím“ a vidí v ní, stejně jako v konstrukci původu ruských carů k Augustu Caesarovi, obdiv k zahraničním vzorům.
Križanič navrhuje řadu ekonomických, sociálních a politicko-právních reforem nezbytných pro Rusko. Autor dochází k závěru o božské podstatě samotné osoby nositele nejvyšší moci.
Ze tří (správných) forem vlády – absolutní monarchie, bojarské vlády a posadské vlády (republiky) – vyzdvihuje první jako nejlepší.
Veškerá správa státu by měla být soustředěna v rukou nejvyšší vládce. Bez jeho pokynů se nemohou scházet žádné rady a diety, bez jeho vědomí nemohou být ve městech jmenováni žádní starší, soudci, guvernéři nebo náčelníci. Ideál panovníka Križaniče nazývá car Alexej Michajlovič.
Križanich upřednostňuje dědičnou monarchii a navrhuje uzákonit nástupnictví na trůn ženami a cizinci. Dědičnost je výhodnější než volba, která je vždy spojena s nepokoji a spiknutími.
Právní postavení všech statků v zemi by mělo být upraveno zákonem, měla by být definována jejich práva a povinnosti ve vztahu ke společnosti.
Ideologii absolutní monarchie nejdůsledněji rozvinul I.T. Pososhkov, který v roce 1724 navrhl návrh reformy adresovaný císařskému jménu, dotýkající se všech aspektů státně-právního života země („Kniha chudoby a bohatství“). Pososhnikov spojoval hospodářské oživení s nastolením přísného právního státu.
Autor projektu navrhl vytvořit novou „Soudní knihu“, jednotný kodex zákonů, jehož přijetím byla pověřena celopozemská rada, složená z duchovních řad, „učenci z občanství a z nízkých řad“. Bylo navrženo vzít jako zdroje pro knihu zahraniční (a dokonce i turecké) právní předpisy. Knihu musí schválit sám panovník a ponechat v ní pouze ta ustanovení, která schválí.
Pososhkov navrhl jmenovat soudce z lidí s nízkými hodnostmi a vyloučit ze soudců urozené šlechtice. Rozsudek musí být zaznamenán, soudní líčení musí být rychlé, důvody pro zadržení obžalovaných musí soudci prověřit.
V lokalitách bylo navrženo posílit policejní kontrolu nad pořádkem (přes sotsk, padesátku a desítku), dát do pořádku daně, upustit od drobných a podrobných rekvizic.
Podle Posoškova jsou statkáři sluhové panovníka udělení půdou a rolníci jsou dělníci dočasně převedení státem na šlechtice, což je zvláštní forma odměny za šlechtickou službu. Stejně jako ostatní autoři uvažoval Pososhkov nevolnictví spíše jako dočasné než trvalé opatření.
Dva druhy absolutismu
Stav, který vznikl na počátku 18. stol policista nejen proto, že to bylo právě v tomto období profesionální policie, ale také proto, že se stát snažil zasahovat do všech maličkostí života, regulovat je.
V určitých obdobích existence absolutní monarchie se její ideologie stala ideologie osvícení: vznikly právní formy , připomínající západoevropské (francouzsky, anglicky) byly činěny pokusy vytvořit právní základy státnosti („pravicový stát“), ústavu a kulturní osvětu.
Tyto trendy určovala nejen osobnost toho či onoho panovníka (Kateřina II., Alexandr I.), ale také socioekonomická a
politická situace. Část šlechty opustila tradiční a konzervativní metody řízení a politiky a hledala flexibilnější formy. To bylo usnadněno kulturním a průmyslovým rozvojem země.
„Osvícený absolutismus“ vznikl v obdobích, kdy se staré (policejní a patriarchální) způsoby vlády staly neúčinnými. V každém okamžiku však mohl být proveden návrat ke starým metodám (liberální období vlády Kateřiny II. skončilo po Pugačevově selské válce).
Systém moci nastolený v éře absolutismu se vyznačuje poměrně častým palácové převraty, prováděla šlechtická aristokracie a palácové stráže. Znamenalo to oslabení a krizi systému absolutní monarchie? Očividně ne. Snadnost, s jakou probíhala výměna panovníků, svědčí o tom, že v nastoleném a posíleném systému absolutistické monarchie již osobnost panovníka neměla zvláštní význam. O všem rozhodoval samotný mechanismus moci, v němž byl každý člen společnosti a státu pouze „kolečko“.
Politická ideologie absolutismu se vyznačuje touhou po jasné klasifikaci sociálních skupin a jednotlivců: osobnost je rozpuštěna v pojmech jako „voják“, „vězeň“, „úředník“ atd. Stát se pomocí právních norem snaží regulovat činnost každého občana. Absolutismus se vyznačuje ještě jednou charakteristikou - množství písemných právních úkonů, při každé příležitosti. Státní aparát jako celek, jeho jednotlivé části jednají podle předpisu zvláštních předpisů, jejichž hierarchii uzavírá Obecná nařízení.
V oboru ekonomická ideologie dominantní se stává filozofie merkantilismu, orientace ekonomiky na převis exportu nad importem, akumulaci, šetrnost a státní protekcionismus.
Ekonomická základna absolutismu
Oblast původu kapitalistických prvků (bez jejichž projevu je nastolení absolutismu nemožné) v Rusku se stala výrobní výroba(státní i soukromé), velkostatkářská výroba, odpadový průmysl a rolnický obchod (obchodní obchod samozřejmě zůstával také oblastí akumulace kapitálu). V XVIII století. v Rusku bylo asi 200 manufaktur (státních, kupeckých, majitelských), které zaměstnávaly až 50 tisíc dělníků. Neexistoval však žádný volný trh práce: v manufakturách byli zaměstnáni připisovaní rolníci, otchodnikové a uprchlíci.
Rolníci
Přes odpor šlechty a byrokracie hrálo rolnictvo jako ekonomický faktor stále větší roli. Spolu s tím převažovala poddanská práce nad volnou prací.
To bylo usnadněno tím, že silný státní průmyslový sektor na základě práce nevolníků. Selské povinnosti (corvee days) nebyly upraveny zákonem, což zvyšovalo svévoli. Vykořisťování neoraných rolníků (řemeslníků, otchodníků) nebylo pro vlastníky půdy rentabilní, a tak bránili nezemědělským ekonomická aktivita rolníci. Migrace rolníků byla silně omezena: úrodné jižní země ovládli statkáři a uprchlí rolníci; nerozvinulo se tam individuální hospodaření (tomu zabránilo zákonné zrovnoprávnění jednopalácových obyvatel se státními rolníky).
Povinnost platit kromě majetku (nevolníků) daň na hlavu a daň z daní se od roku 1719 rozšířila na černovlasé rolníky, obyvatele jednoho paláce, Ukrajince, Tatary a lidi z Yasaku a od roku 724 na všechny kteří spadli do sčítacích knih. Celá tato masa rolníků patřila státu.
Touhle dobou už ano celoruský trh, centrem obchodních vztahů, jehož Moskva zůstala. Obchodovali obchodníci, statkáři a rolníci. Charakteristický postoj zákonodárce k obchodní rolníci- spolu se zřizováním povolení a výhod pro ně zákon neustále směřoval k omezování těchto činností. V roce 1711 byla zavedena privilegia pro sedláky obchodující ve městech, ale již v roce 1722 bylo vesnickým obchodníkům zakázáno obchodovat ve městech. V roce 1731 bylo rolníkům zakázáno obchodovat v přístavech, vyrábět průmyslové zboží a uzavírat smlouvy. V roce 1723 byla stanovena omezení pro evidenci sedláků v osadě . Od roku 1726 začalo vydávání pasů otchodnickým rolníkům. Sedláci se nesměli přihlásit jako dobrovolníci do armády (1727) a skládat přísahu (1741). V roce 1745 byl vydán dekret, který umožnil rolníkům obchodovat na vesnicích a v roce 1748 dostali právo vstoupit do kupecké třídy.
černovlasí rolníci, ti, kteří žili v komunitě, si ponechali vlastnické právo k orné půdě, sečení a půdě, kterou obdělávali; mohl je prodat, zastavit, dát jako věno. Odváděli státu peněžitou provizi a plnili naturální povinnosti. Rolníci z neruského obyvatelstva Povolží a Uralu navíc státu platili yasak (poplatek v naturáliích). zvláštní vládní skupina
rolníci byli svobodní (kteří nespadali do šlechtického stavu, pocházeli z moskevských služebníků). Platili daně z hlavy a snižovali daně; od roku 1713 sloužili u zemské milice, která do roku 1783 vykonávala policejní funkce.
Státní rolníci měli právo přestěhovat se do jiných tříd, změnit své bydliště, účastnit se státních schůzí a často byli osvobozeni od daní. Jejich pozemky přitom zůstaly předmětem zásahů ze strany pronajímatelů. Přidělování státních pozemků soukromým vlastníkům bylo pozastaveno v roce 1778 (v procesu hraniční reorganizace) a v roce 1796, kdy bylo zakázáno státní pozemky prodávat.
rolníci v soukromém vlastnictví v 18. století tvořil většinu rolnické populace. Palácoví sedláci žijící na palácových pozemcích byli ve správě palácového úřadu (od roku 1775 - státní komory). Z řad rolníků paláce na začátku XVIII století. Suverénní rolníci byli přiděleni, v roce 1797 převedeni do jurisdikce ministerstva údělů.
Největší skupina byla statkář rolníci. Mezi zdroje zotročení patřilo narození, registrace revizí, zafixování nelegitimních nalezenců vychovateli, váleční zajatci nekřesťanského původu (do roku 1770) a účastníci protivládních povstání. Nevolnictví mohlo vzniknout na základě kupních, směnných, darovacích smluv (do roku 1783).
Ukončení nevolnictví bylo spojeno s výkonem náborové povinnosti (propuštěna byla i manželka a děti rekruta), exilem nevolníka na Sibiř, odchodem na dovolenou nebo duchovní závětí, výkupným, zabavením statku statkáře do eráru, návrat nevolníka ze zajetí, útěk do odlehlých končin a evidence ve státních volostech, továrnách a závodech (od 1759). Rolník, který podal zprávu o svém statkáři, který při sčítání zatajil nevolnické duše, získal právo najít si pro sebe nového pána nebo se stát vojákem
Postavení pevností. Dekret z roku 1769 zdůrazňoval, že pozemky, na kterých usedlí sedláci žili, nepatří jim, ale jejich vlastníkům. Feudální práce rolníků se vyjadřovala v robotě (od 19. století byla omezena na tři dny v týdnu), „měsíční“ (kdy rolník pracoval celý týden pro pána a dostával za to měsíční zaopatření) a poplatcích. v hotovosti.
Velké množství poddaných jsou dvorní lidé statkáře, kteří byli podporováni obcí. Část statkářů byla propuštěna do výpovědi nebo pronajata (na dobu až pěti let). Již od konce 17. stol. majitelé dostali právo prodeje.
Rolníci bez půdy je zastavují, darují, odkazují, vyměňují za majetek, splácejí je za dluhy. Dekrety z let 1717 a 1720, které umožňovaly nábor najatých lidí, obchod s lidmi ještě zintenzivnily.
pronajímatelé mohli stěhovat nevolníky z jednoho státu do druhého (od dvorů po oranice), z jedné vesnice do druhé - k tomu bylo od roku 1775 nutné podat žádost u horního zemského soudu a zaplatit daň za rok. Statkáři povolovali sňatky nevolníků (dekret z roku 1724 o zákazu nucených sňatků se fakticky neuplatňoval), ti, kteří se ženili bez svolení velkostatkáře, byli považováni za uprchlíky. Určité částky byly přiděleny na nákup nápadníků z jiných panství.
Nákup nemovitostí poddaný mohl vykonávat pouze ve jménu vlastníka půdy. Kdo měl obchod nebo továrnu, platil pozemkovou daň majiteli půdy. Selský majetek se dědil pouze po mužské linii a po dohodě s vlastníkem půdy. Rolníci mohli nabývat zalidněné pozemky jménem velkostatkáře (od 60. let 18. století).
Registrace nevolníků v cechu(od roku 1748) se provádělo podle prázdninového listu vydaného mistrem. Od roku 1785 se selský obchod omezoval na výrobky vlastní výroby. Od roku 1774 byla nepřítomnost rolníka v místě jeho bydliště povolena pouze v případě, že měl pas vydaný místodržitelem.
Dekret Senátu z roku 1758 dal majitelům půdy právo pokutovat rolníky, podrobovat je tělesným trestům (tyče a pruty) a uvěznění v rodových věznicích. Od roku 1760 získali právo statkáři prostřednictvím místních úřadů poslat rolníky na Sibiř, od roku 1765 - k těžké práci na jakékoli období. Rolníci mohli být posláni do věznic a rekrutů.
Návrat uprchlých sedláků (dekrety z let 1661 a 1662) byl doprovázen pokutou pro vlastníky půdy, kteří je přijali - bylo mu odebráno několik sedláků. Pro rolníky samotné byl útěk trestán bičem nebo těžkou prací. Zlovolní ubytovatelé uprchlíků (statkáři a úředníci) byli potrestáni konfiskací majetku.
Ekonomickí“ rolníci. Za schopnost řídit klášterní rolníci, počet, z nichž na konci XVII století. byl významný, rozhořel se boj mezi synodou a Hospodářskou kolejí, k němuž došlo až v roce 1764. Všichni církevní a mnišští rolníci přešli do jurisdikce Hospodářské koleje a začali být nazýváni „hospodářskými“ sedláky.
Na rozdíl od soukromého vlastnictví nemohli být podrobeni svévolnému přesídlení, ale stejně jako první byli naverbováni a potrestáni bičem. Z jejich středu vyčnívali biskupové a mnišští služebníci, kteří místo náboru a propouštění sloužili doživotní robotě. V roce 1786 byla tato kategorie rolníků postavena na roveň státu.
Zadaní (držební) rolníci. V roce 1721 byl vydán dekret, který umožňoval obchodníkům a chovatelům získávat obydlené vesnice za účelem zajištění pracovníků pro vznikající podniky. V roce 1752 dekret určil počet rolníků, které bylo možné získat pro práci v továrnách, ale již v roce 1762 byl takový nákup zakázán: v továrnách mohli pracovat pouze civilní občané s pasem. Poté (v roce 1798) následovalo nové povolení k získávání nevolníků k výrobě (v dekretu z roku 1797 byli tito sedláci nazýváni „majetní“), které platilo až do roku 1816.
Od roku 1722 bylo také povoleno registrace u továren a továren uprchlíci a mimozemští lidé, kteří pro ně pracují; v roce 1736 byli řemeslníci, kteří u nich pracovali, navždy přiděleni do podniků a jejich majitelům byla vyplacena náhrada. Ale v roce 1754 byl vydán dekret, který umožňoval vlastníkům přidělených rolníků požadovat je zpět. Přidělení uprchlíci zůstali za továrnami, ale od této chvíle bylo zakázáno přijímat nové uprchlé rolníky. Podle instrukcí z roku 1743 byli nelegitimní a „ohromující prostí občané“ postaveni na roveň připsaným (vlastnickým).
Majestátní rolníci nemohli být prodáni odděleně od továren, převedeni z továrny do továrny, propuštěni na svobodu, zastaveni nebo rekrutováni pro nevolníky. Plnili náborové povinnosti, platili daně, platili daň z hlavy, továrníci mohli uplatňovat tělesné tresty a vyhnanství na Sibiř. Dekretem z roku 1754 bylo chovatelům uděleno právo rekrutovat řemeslníky a v roce 1775 Senát uznal tuto kategorii rolníků za soukromou.
Na příkaz Berg a Manufactory Collegiums, část státní rolníci. Na rozdíl od těch, kteří byli navždy přiděleni do továren, byly po dobu (pět let) přiděleny některé kategorie chudých a „chodících“ lidí. Pokud by tito posledně jmenovaní byli postaveni na roveň postavení nevolníků, pak bývalí státní rolníci přidělení do továren od roku 1796 obnovili svůj status jako „státní“.
Změny v sociální struktura Ruská společnost období absolutismu (v jeho raných fázích) vedla ke vzniku nové sociální vrstvy spojené s kapitalistickým rozvojem ekonomiky. Základem jeho vzhledu byla drobná řemesla a manufaktury. Vzhledem k tomu, že většina manufaktur byla v soukromém vlastnictví, stala se otázka práce pro vznikající podnikání obzvláště akutní.
Zákonodárce s přihlédnutím k zájmu státu na rozvoji průmyslu přijal řadu opatření směřujících k vyřešení problému
Byl zaveden postup registrace státních rolníků (ve veřejném sektoru hospodářství) do manufaktur a jejich skupování s půdou s povinným využitím jejich práce v manufakturách (v soukromém sektoru). Tyto kategorie rolníků dostávají jméno připsaný a přivlastňovací.
V roce 1736 dostali podnikatelé povolení kupovat sedláky bez půdy, zejména pro využití v průmyslu, od roku 1744 je mohou kupovat celé vesnice. Růst mzdy v průmyslové výrobě podnítila proces registrace rolníků (značná část jejich výdělků přicházela prostřednictvím daní do státní pokladny a prostřednictvím poplatků vlastníkům půdy).
Existovala opatření, jimiž se vázaní rolníci mohli dostat z práce v manufakturách: vyplatit se zaplacením určitých částek nebo na jejich místo dát najaté lidi. Většina připsaných byla tvořena ze soukromých rolníků a rolníků přidělených dekretem z roku 1736.
Diferenciace rolnictva vedla k izolaci bohatých lidí od jeho prostředí: továrníků, lichvářů a obchodníků. Tento proces narážel na mnoho překážek sociálně-psychologického, ekonomického a právního charakteru.
Stahování rolníků bylo omezeno na majitele se zájmem o vykořisťování rolníků v robotě. Zároveň nárůst quitrents stimuloval vlastníky půdy k využívání práce rolníků na straně, v plýtvání. Pro průmyslníky zákaz prodávat rolníky bez půdy a maloobchodně (1721) ztěžoval uplatnění jejich pracovní síly v podnicích a manufakturách.
Hospodaření s připsanými rolníky prováděly vysoké školy Berg a Manufaktura. Prodej těchto sedláků byl povolen pouze společně s manufakturami. Takové organizační opatření bylo možné pouze v podmínkách feudálního režimu a svou povahou připomínalo připoutanost měšťanů k městům a rolníků k půdě, prováděná radním kodexem z roku 1649. Zabraňovala přerozdělování práce. v rámci odvětví i mimo něj nestimuloval zvýšení produktivity práce a jeho kvalit. To se však v těchto podmínkách ukázalo jako jediný způsob, jak vytvořit kontingent pracovních sil v průmyslu, vytvořit „předproletariát“.
Města
V blízkosti byly organizovány průmyslové podniky a manufaktury hlavní centra, kde se soustředily obchodní vztahy, masy zboží a práce. Kolem nově vzniklých podniků, dolů, dolů a loděnic se začala budovat nová sídla městského typu.
Vznikající městská buržoazie byla svým složením a původem spíše pestrá. Obecně se jednalo o zdanitelnou vrstvu, ale pro některé její skupiny (dělníci v manufaktuře, obchodníci z vyšších cechů atd.) byla zavedena zvláštní privilegia a výhody.
Dekrety z 60.-80. 17. století všechny dvory a osady soukromých osob nacházející se na území osad byly odhlášeny do pokladny. Osady přilehlé k osadám byly přiděleny k osadám a jejich majitelé na oplátku dostávali jiné, vzdálené statky. Běloměstským bylo zakázáno získávat nové dvory na předměstí; Dekretem z roku 1693 bylo zakázáno přijímat jako daň držitele a uprchlíky. Výjimečně mohli být od roku 1698 lidé ze „suverénních volostů“ přijímáni k řemeslu a obchodu.
Celní listina 1653 a Novotragovy charta V roce 1667 bylo obchodníkům městyse uděleno právo svobodné živnosti. Na obchodníky se začaly přidělovat nové manažerské a finanční odpovědnosti, například vybírání „střelecké daně“ (1681) nebo účast na práci Lodní komory.
Začala se formovat města orgány samosprávy: městské rady, magistráty. Městský statek se začal právně formovat. Podle nařízení vrchního magistrátu z roku 1721 se dělilo na řádné měšťany a „podlé“ lidi.
Pravidelné se zase dělily na první (bankéři, obchodníci, lékaři, lékárníci, kapitáni obchodních lodí, malíři, malíři ikon a stříbrníci) a na druhé (řemeslníci, truhláři, krejčí, obuvníci, drobní obchodníci) cechy.
cechy ovládali cechovní porady a předáci. Podle evropského vzoru byly vytvořeny dílenské organizace, které zahrnovaly mistry, učni a učni, vedení prováděli mistři. Vzhled cechy a dílny mluvil o tom, že firemní profesní začátky byly proti feudálním (vrchnostensko-vazalským) principům ekonomické organizace, vyvstaly nové podněty k práci, feudálnímu systému neznámé.
Tyto systémy (cech a cech), které vznikly od středověku, v první fázi svého vývoje v žádném případě nezajistily vznik nových buržoazních a kapitalistických principů. Koexistovaly s nevolnictvím a absolutismem.
Manufakturní výroba stimulovala růst obchodního obratu. Hlavními formami obchodní činnosti byly veletrhy a aukce. Pronikání bohatých rolníků do kupecké třídy, odklon od protekcionistické politiky způsobily nestabilitu v postavení staré tradiční kupecké třídy.
Během své cesty do Evropy v roce 1698 ("velké velvyslanectví") pozval Petr I. velké množství zahraničních pánů, aby pracovali v Rusku. V roce 1702 vyšly stejné manifesty-pozvánky v Německu, ale do Ruska byli zváni kromě řemeslníků i finančníci, továrníci a řemeslníci. Pro pozvané byly zřízeny různé výhody a privilegia.
Kolegium manufaktur se zabývalo organizací zahraničního školení ruských mistrů. V ruských městech vláda podpořila vytvoření artels, organizační forma podnikání, ve které docházelo ke spojení práce a kapitálu. Ještě dříve (na konci 16. století) v Rusku, obchodní domy(Stroganovové, Baženinové atd.).
Vláda poskytovala organizátorům továren a továren finanční výhody: byli osvobozeni od státních a místních městských povinností, dostali právo bezcelně obchodovat (po určitou dobu), dostávat neodvolatelné dotace a bezúročné soudy. Kolegium manufaktur bylo povinno podporovat domácí podnikání.
Až do roku 1719 (před vytvořením Manufacture College) měli majitelé obchodních a průmyslových společností právo žalovat dělníky v občanských a pracovních věcech.
Dekretem z roku 1722 (červenec) bylo zakázáno odstraňovat dělníky z továren, i když šlo o uprchlé nevolníky, již v roce 1721 směli továrníci nešlechtického původu získávat zalidněné vesnice a připisovat je továrnám. Odsouzené ženy byly posílány do továren na „nápravu“.
Komerční a průmyslová třída získala práva a výhody, které byly o něco nižší než u šlechty.
A rolníci. Charakteristické je používání metod neekonomického nátlaku, spojení nejvyšší moci s vlastnictvím půdy. Z hlediska marxistické teorie je feudalismus sociálně-ekonomická formace, která nahrazuje otrokářství a předchází kapitalistu.
Viz také
Poznámky
Nadace Wikimedia. 2010
Podívejte se, co je „Feudální monarchie“ v jiných slovnících:
Feudální monarchie je forma vlády, ve které ekonomice dominuje zemědělská výroba, dominuje samozásobitelské zemědělství, existují dvě hlavní sociální skupiny: feudálové a rolníci. Použití metod je charakteristické ... ... Wikipedie
Období oslabení centrální vlády v r feudální státy z důvodu odlišného trvání a účinku decentralizace, z důvodu posílení velkých feudálů v podmínkách vrchnostenské organizace práce a vojenské služby. Nové ... ... Wikipedie
Petr I. Veliký, 1. císař celého Ruska Formy vlády, podle ... Wikipedie
Středověká Francie Francie ve středověku. Toto období v historii Francie začíná v roce 476. Konec tohoto období se v ruské historiografii obvykle datuje rokem 1640 (počátek anglické buržoazní revoluce), což je ve Francii téměř ... ... Wikipedia
Feudální fragmentace je obdobím oslabení centrální moci ve feudálních státech v důsledku decentralizace, která se liší trváním a účinkem, v důsledku posilování velkých feudálů v podmínkách nadřízeného systému organizace ... ... Wikipedia
MONARCHIE- (z řeckého monarchos = monos - jeden archos - vládce) - forma vlády, ve které státní moc náleží jedné osobě zastávající funkci panovníka (například král, král, šáh, emír, císař) v pořadí nástupnictví na trůn. Rozlišovat…… Encyklopedický slovník psychologie a pedagogiky
Feudální reakce a protireformace v Evropě- Pozadí protireformace Navzdory skutečnosti, že feudalismus v Evropě v XVI. století. byly zasazeny silné rány, síly feudální reakce byly stále velmi významné a feudální systém nepřežil. Proto po prvních hádkách trpěl buržoazní ... Světové dějiny. Encyklopedie
- (angl. Anglo Norman Monarchy) neboli rané normanské období období v dějinách Anglie, které začalo po r. Normanské dobytí v roce 1066. Obvykle je anglo-normanské období omezeno na vládu králů normanské dynastie ... ... Wikipedia
Formy vlády, politické režimy a systémy Anarchie Aristokracie Byrokracie Gerontokracie Demargie Demokracie Imitace demokracie Liberální demokracie Představí ... Wikipedia
Formy vlády, politické režimy a systémy Anarchie Aristokracie Byrokracie Gerontokracie Demargie Demokracie Imitace demokracie Liberální demokracie ... Wikipedia
knihy
- Feudální monarchie ve Francii a Anglii v 10.-13. století, Ch. Petit-Dutailly. Kniha významného francouzského historika C.-E. Petit-Dutailly (1868-1947) se věnuje vývoji královské hodnosti ve dvou státech středověku, Francii a Anglii, v době, kdy západní...
- Feudální monarchie ve Francii a Anglii v 10.-13. , Petit Duthailly Charles. Autor odhaluje rysy a odlišnosti obou monarchií a zároveň ukazuje podobnosti a výpůjčky v oblasti legislativy a správy z jedné banky Lamanšského průlivu na druhou. Ale…
