„Ruské dějiny“ Vasilije Osipoviče Ključevského (1841–1911) jsou klasické dílo jednoho z nejhlubších ruských myslitelů, epos, který zaujímá důstojné místo vedle děl slavných ruských historiků N. M. Karamzina a N. I. Kostomarova. Ključevského kurs přednášek, čtený mnohokrát na katedře historie Moskevské státní univerzity, vzbudil ve studentech stejný neustálý obdiv a hrdost na naši hrdinskou minulost, jakou vyvolává u moderních čtenářů a milovníků ruských dějin. Skvělý výtvor ruského vědce poprvé doprovází více než osm set unikátních ilustrací, časopiseckých a knižních rarit 19. století.

Vasilij Osipovič Ključevskij
ruské dějiny

ČÁST I

KOLONIZACE JAKO ZÁKLADNÍ FAKT RUSKÉ HISTORIE

Rozlehlá východoevropská rovina, na které vznikl ruský stát, nebyla na počátku našich dějin po celé své ploše osídlena lidmi, kteří dodnes tvoří její historii. Naše dějiny se otevírají fenoménem, ​​že východní větev Slovanů, která později přerostla v ruský lid, vstupuje do Ruské nížiny z jednoho jejího rohu, z jihozápadu, ze svahů Karpat. Po mnoho staletí toto slovanské obyvatelstvo zdaleka nestačilo na to, aby s určitou uniformitou zcela obsadilo celou rovinu. Navíc se vzhledem k podmínkám svého historického života a geografické situaci rozšířil po rovině nikoli postupně zrozením, nikoliv usazování a stěhování, přenášeny ptačími přelety z jednoho regionu do druhého, opouštějí své domovy a přistávají na nových. S každým takovým pohybem podléhalo novým podmínkám, vyplývajícím jak z fyzických charakteristik nově obsazeného regionu, tak z nových vnějších vztahů, které byly navázány na nových místech. Tyto místní vlastnosti a vztahy s každým novým rozdělením lidí dávaly životu lidí zvláštní směr, zvláštní strukturu a charakter.

Historie Ruska je historií země, která je kolonizována. Oblast kolonizace se v ní rozšiřovala spolu s jejím státním územím. Někdy klesá, někdy stoupá, toto odvěké hnutí pokračuje dodnes. Zesílila se zrušením nevolnictví, kdy obyvatelstvo začalo odcházet z centrálních černozemských provincií, kde bylo dlouhodobě uměle soustředěno a násilně zadržováno. Odsud obyvatelstvo odcházelo rozmanitými proudy do Nové Rusi, na Kavkaz, za Volhu a dále za Kaspické moře, zejména za Ural na Sibiř, k břehům Tichého oceánu. V druhé polovině 19. století, kdy ruská kolonizace Turkestánu teprve začínala, se tam usadilo již přes 200 tisíc Rusů, z toho asi 100 tisíc, kteří vytvořili až 150 venkovských osad, tvořených rolnickými osadníky a na některých místech představujících velké ostrovy téměř nepřetržité zemědělské populace. Migrační proud na Sibiř je ještě intenzivnější. Oficiálně je známo, že roční počet migrantů na Sibiř, který do 80. let 19. století nepřesáhl 2 tisíce lidí a na začátku poslední dekády minulého století dosáhl 50 tisíc, od roku 1896 díky Sibiřské železnici vzrostl na 200 tisíc lidí a za dva Za rok a půl (od roku 1907 do července 1909) prošlo na Sibiř asi 2 miliony přistěhovalců. Celý tento pohyb, pocházející především z centrálních černozemských gubernií evropského Ruska, s každoročním jeden a půl milionovým přírůstkem jeho obyvatel, se stále jeví jako bezvýznamný, nenechává se pocítit hmatatelnými otřesy; ale časem bude nevyhnutelně reagovat na obecný stav věcí s důležitými důsledky.

Období ruských dějin jako hlavní momenty kolonizace. Takže přesídlení, kolonizace země byla hlavní skutečností naší historie, s níž byly všechny její další skutečnosti v těsné či vzdálené souvislosti. Zastavme se prozatím u skutečnosti samotné, aniž bychom se dotkli jejího původu. Ruské obyvatelstvo postavil do jedinečného vztahu k zemi, která se v průběhu staletí měnila a svou změnou způsobila změnu forem komunitního života...

I. Ižakevič. Ermakovo tažení na Sibiř

Naši historii rozděluji do útvarů či období podle pohybů lidí v ní pozorovaných. Období naší historie jsou etapami, kterými naši lidé postupně procházeli v okupaci a rozvoji země, kterou zdědili, až do doby, kdy se nakonec přirozeným zrozením a pohlcováním cizinců, se kterými se setkali, rozšířili po celé rovině a dokonce překročil její hranice. Řada těchto období je sérií zastávek nebo zastávek, které přerušily pohyb ruského lidu po pláni a na každém z nich byl náš hostel uspořádán jinak, než byl uspořádán na předchozí zastávce. Uvedu tato období a v každém z nich uvedu dominantní skutečnosti, z nichž jedno je politické, druhé ekonomické, a zároveň označím oblast roviny, ve které se soustředila masa ruského obyvatelstva. v daném období - ne celá populace, ale její hlavní masa tvořící historii.

Zhruba od 8. stol. nl, ne dříve, můžeme s jistou jistotou sledovat postupný růst našich lidí, pozorovat vnější situaci a vnitřní strukturu jejich života v rovině. Takže od VIII do XIII století. masa ruského obyvatelstva se soustředila na střední a horní Dněpr s jeho přítoky a jeho historickým vodním pokračováním - linií Lovat-Volchov. Po celou tu dobu byla Rus politicky rozdělena na samostatné, víceméně izolované regiony, z nichž politickým a ekonomickým centrem bylo velké obchodní město, první organizátor a vůdce jejího politického života, které se později setkalo s rivalem v hostující kníže, ale ani pod ním neztratil na významu . Dominantním politickým faktem doby byla politická fragmentace půdy pod vedením měst. Dominantní skutečností hospodářského života v tomto období byl zahraniční obchod s tím související lesnictví, myslivost a včelařství (lesní včelařství). tohle je Rus Dněpr, město, obchodování.

Od XIII do poloviny XV století. Přibližně uprostřed všeobecného zmatku a rozkolu mezi národností je většina ruské populace na horním toku Volhy s jejími přítoky. Tato masa zůstává politicky roztříštěna, už ne do městských oblastí, ale do knížecích apanáží. Osud je úplně jiná forma politického života. Dominantním politickým faktem té doby byla specifická fragmentace Horní Povolžské Rusi pod vládou knížat. Dominantní skutečností hospodářského života je zemědělské, t. j. zemědělské těžení alaunské hlíny prostřednictvím volné rolnické práce. tohle je Rus Horní Volha, apanáž-knížecí, svobodná zemědělská.

Od poloviny 15. do druhého desetiletí 17. století. hlavní masa ruského obyvatelstva z oblasti horního Povolží se šíří na jih a východ podél černozemě Donu a Středního Povolží a tvoří zvláštní větev lidu - Velké Rusko, které se spolu s obyvatelstvem rozšiřuje za horní Povolží kraj. Geograficky se však velkoruský kmen poprvé spojuje v jeden politický celek pod vládou moskevského panovníka, který svému státu vládne pomocí bojarské aristokracie, tvořené bývalými knížaty apanážními bojary. Dominantním politickým faktem té doby tedy bylo státní sjednocení Velkého Ruska. Dominantním faktem hospodářského života zůstává zemědělský rozvoj staré hornovolžské hlíny a nově obsazené středovolžské a donské černozemě prostřednictvím volné rolnické práce; ale jeho vůle již začíná být omezována, protože vlastnictví půdy se soustřeďuje v rukou služební třídy, vojenské třídy rekrutované státem pro vnější obranu. tohle je Rus Skvěle, Moskva, carský bojar, vojensko-vlastnění půdy.

Vasilij Ključevskij (1841-1911) je největší a jeden z nejvýznamnějších ruských historiků druhé poloviny 19. století. V ruské historiografii je právem považován za zakladatele buržoazního ekonomismu, protože jako první věnoval velkou pozornost studiu života lidí a ekonomických základů společenského života.

Pár informací o historikově mládí

Ključevskij Vasilij Osipovič, jehož stručný životopis je uveden v této části, se narodil v roce 1841 v roce Byl synem vesnického faráře. Oba jeho dědové a pradědové byli také duchovními. Proto na něj mělo církevní učení velký vliv. Badatel si uchoval svůj zájem o pravoslavnou historii po celý život: jeho první dizertační práce byla věnována životu svatých a ve svých slavných kurzech o ruských dějinách se vždy obrátil k duchovnímu vývoji lidu a úloze pravoslaví v minulosti země. .

Vasilij Klyuchevsky studoval na farní škole v Penze a semináři v Penze, ale rozhodl se věnovat sekulární vědě o historii. Lákala ho Historicko-filologická fakulta Moskevské univerzity, která byla v inkriminované době centrem společensko-politického života. Velký vliv na něj však mělo církevní školství. Sám historik přiznal, že studium scholastiky v něm rozvinulo schopnost logického myšlení.

Léta studia a první výzkum

Vasilij Osipovič Klyuchevsky, jehož stručná biografie pokračuje v této části, studoval čtyři roky na Moskevské univerzitě. Tato doba se stala rozhodující při volbě jeho povolání a výzkumných témat. Velký vliv na něj měly přednášky historika F. Buslaeva. Zároveň se budoucí vědec začal velmi zajímat o lidovou kulturu, folklór, pořekadla a přísloví.

Vasilij Ključevskij se rozhodl věnovat studiu základů lidového života, jak sám řekl. Jeho první disertační práce byla věnována důkladnému studiu hagiografické literatury. Před ním se nikdo z tuzemských historiků tímto tématem tak podrobně nezabýval. Studiu kompozice je věnována další velká studie Vasilij Ključevskij velmi pečlivě analyzoval sociální vrstvy, které byly součástí tohoto poradního orgánu za ruských knížat a carů. Jeho práce otevřela nové přístupy v historiografii při studiu sociální struktury společnosti. Jeho metodika zahrnovala podrobný rozbor všech projevů života a způsobu života prostého lidu, což bylo důležité zejména pro Rusko ve druhé polovině 19. století po zrušení poddanství.

Práce na historii

Vasilij Ključevskij, jehož životopis byl stručně představen v předchozích částech, je známý jako autor slavného kurzu přednášek, které přednášel několik desetiletí. Jako vynikající řečník skvěle ovládal spisovný jazyk, díky čemuž byly jeho projevy obzvláště živé a výrazné. Díky trefným a vtipným poznámkám a závěrům, jimiž doprovázel své vědecké úvahy, získaly jeho přednášky zvláštní oblibu. Vasilij Ključevskij, jehož dějiny Ruska se staly skutečným standardem nejen pro jeho studenty, ale také pro mnoho dalších domácích vědců, se také proslavil jako přemýšlivý pozorovatel života ruského lidu. Před ním badatelé zpravidla věnovali pozornost politickým událostem a faktům, takže jeho práci lze bez nadsázky nazvat skutečným průlomem v historiografii.

Jazyk vědce

Rysem Klyuchevského slovníku je expresivita, přesnost a jas jeho výroků. Výzkumník byl schopen velmi jasně vyjádřit své myšlenky na různé problémy naší doby a minulosti. O reformách prvního ruského císaře učinil například následující prohlášení: „Z velkého stavebního projektu vždy zbyde spousta odpadků a v Petrově uspěchané práci se mnoho dobrého ztratilo.“ Historik se často uchýlil k přirovnáním a metaforám tohoto druhu, které, i když byly pozoruhodné svým vtipem, přesto velmi dobře vyjadřovaly jeho myšlenky.

Zajímavý je jeho výrok o Kateřině II., kterou nazval „poslední nehodou na ruském trůnu“. Vědec se poměrně často uchýlil k takovým srovnáním, což umožnilo lépe asimilovat pokrytý materiál. Mnoho Klyuchevského výrazů se stalo jakýmsi rčením v ruské historiografii. Často se na jeho fráze odkazuje, aby uvažování dodalo expresivitu. Mnoho z jeho slov se stalo aforismy. Rčení „V Rusku je centrum na periferii“ se mezi lidmi téměř okamžitě stalo populárním: často jej lze nalézt v tisku, na sympoziích a konferencích.

Učenec o historii a životě

Klyuchevského myšlenky se vyznačují originalitou a originalitou. Svým způsobem tedy přepracoval slavné latinské přísloví, že historie učí život: „Historie nic neučí, ale pouze trestá za neznalost lekcí. Přesnost, jasnost a jas jazyka přinesly vědci nejen celoruskou, ale také světovou slávu: mnoho zahraničních badatelů, kteří studují historii Ruska, odkazuje konkrétně na jeho díla. Zajímavé jsou také historikovy aforismy, v nichž vyjádřil svůj postoj nejen k historii, ale i k obecným filozofickým problémům obecně: „Život není o žití, ale o pocitu, že žijete.“

Pár faktů z biografie

Na závěr bychom měli upozornit na několik zajímavých momentů ze života tohoto vynikajícího badatele. Budoucí výzkumník se naučil číst ve čtyřech letech a od raného dětství projevoval úžasnou schopnost učit se. Zároveň se potýkal s koktavostí a díky velkému úsilí dokázal tuto neřest překonat a stát se brilantním řečníkem. Zúčastnil se slavných peterhofských schůzí k návrhu Dumy a také kandidoval jako poslanec, ale neprošel. Takže Vasilij Osipovič Klyuchevsky, jehož biografie a dílo se staly předmětem této studie, je jedním z předních domácích odborníků na studium ruských dějin.

Úvod

Vynikající ruští historici si jasně představovali, že historická věda má v sobě obecné teoretické metodologické problémy.

V akademickém roce 1884/85 vedl V. O. Klyuchevsky poprvé v Rusku speciální kurz „Metodologie ruských dějin“, který skutečně originální část první přednášky nesl takto: „Neexistence metody v našich dějinách“.

Ključevskij v komentáři k této formulaci řekl: „Naši ruskou historickou literaturu nelze obviňovat z nedostatku tvrdé práce – hodně fungovala; ale nebudu jí příliš účtovat, když řeknu, že sama neví, co s materiálem, který zpracovala; ani neví, jestli se k němu chovala dobře."

Jak mohou existovat metodologické koncepty čerpané z historické vědy a odpovídajících kritérií a přístupů? Zejména v podmínkách nulové úrovně rozvoje vlastních přístupů? Je jasné, že takový výchozí zdroj může pocházet pouze od jednotlivce, včetně jeho společenskovědní sekce.

To, co se říká o vztahu mezi sociálním pojetím osobnosti a historií, s přitaženými, dobře známými úpravami (v každém případě extrémně konkrétními, s přihlédnutím ke specifikům dané vědy), možná je to extrapolováno konkrétně na jakoukoli obor humanitních a společenskovědních znalostí.

Cílem eseje je na základě dosavadní literatury analyzovat život a dílo ruských historiků za jejich života a to, co po sobě zanechali.

Na základě cíle byly při psaní abstraktu formulovány následující úkoly:

1. Zvažte životopis V.O. Klyuchevsky a jeho činnost jako profesor historie.

2. Zvažte životopis N.M. Karamzin a jeho literární dílo.

3. Zvažte život, kariéru a literární díla V.N. Tatishchev ve své biografii.

4. Uvažujme o životě a hlavních dílech L.N. Gumiljov.

5. Zvažte S.M. Solovjov, jako učitel, charakterní muž a jeho příspěvek k „Dějinám Ruska“.

Ključevskij Vasilij Osipovič

Životopis V.O. Ključevského

Ključevskij Vasilij Osipovič- (1841-1911), ruský historik. Narozen 16. (28. ledna) 1841 v obci Voskresensky (nedaleko Penzy) v rodině chudého faráře. Jeho prvním učitelem byl jeho otec, který tragicky zemřel v srpnu 1850. Rodina byla nucena se přestěhovat do Penzy. Ze soucitu k chudé vdově jí jeden z přátel jejího manžela daroval malý domek k bydlení. "Byl někdo chudší než ty a já v době, kdy jsme zůstali sirotci v náručí naší matky," napsal později Ključevskij své sestře a vzpomínal na hladová léta dětství a dospívání. V Penze Ključevskij studoval na farní teologické škole, poté na okresní teologické škole a na teologickém semináři.

Již ve škole byl Klyuchevsky dobře obeznámen s díly mnoha historiků. Aby se mohl věnovat vědě (nadřízení mu předpovídali kariéru duchovního a přijetí na teologickou akademii), v posledním ročníku schválně opustil seminář a rok se samostatně připravoval na přijímací zkoušky na univerzita. Vstupem na Moskevskou univerzitu v roce 1861 začalo v Klyuchevského životě nové období. Jeho učiteli byli F.I.Buslajev, N.S.Tikhonravov, P.M.Leontiev a především S.M.Solovjev: „Solovjev dal posluchači překvapivě ucelenou, harmonickou nit taženou řetězem zobecněných faktů, pohled na běh ruských dějin, a my víme, jaké to je potěšení. je pro mladou mysl, která začíná vědecké studium, mít pocit, že má úplný pohled na vědecký předmět.“

Doba studia Klyuchevského se shodovala s největší událostí v životě země - buržoazní reformy na počátku 60. let 19. století. Byl proti extrémním opatřením vlády, ale neschvaloval studentské politické protesty. Ključevskij si jako téma své absolventské eseje na univerzitě, Příběhy cizinců o Moskevském státě (1866), vybral ke studiu asi 40 legend a poznámek cizinců o Rusku v 15.–17. století. Za esej byl absolvent oceněn zlatou medailí a byl ponechán na katedře „pro přípravu na profesuru“. Ključevského magisterská (kandidátská) disertační práce Starověké ruské životy svatých jako historický pramen (1871) se věnuje jinému typu středověkých ruských pramenů. Téma naznačil Solovjov, který pravděpodobně očekával využití světských a duchovních znalostí začínajícího vědce ke studiu otázky účasti klášterů na kolonizaci ruských zemí. Ključevskij odvedl ohromnou práci, když nastudoval ne méně než pět tisíc hagiografií. Během přípravy své disertační práce napsal šest samostatných studií, včetně tak významného díla, jako je Hospodářská činnost Soloveckého kláštera na území Bílého moře (1866-1867). Ale vynaložené úsilí a dosažený výsledek nenaplnily očekávání - literární monotónnost životů, kdy autoři popisovali životy hrdinů podle šablony, neumožňovala doložit detaily „místa a času“. , bez něhož pro historika neexistuje historický fakt.“

Po obhajobě své diplomové práce získal Klyuchevsky právo vyučovat na vysokých školách. Vyučoval kurz obecných dějin na Alexandrově vojenské škole, kurz ruských dějin na Moskevské teologické akademii, na Vyšších ženských kurzech, na Škole malířství, sochařství a architektury. Od roku 1879 učil na Moskevské univerzitě, kde nahradil zesnulého Solovjova na katedře ruských dějin. Pedagogická činnost přinesla Klyuchevskému zaslouženou slávu. Vědec, nadaný schopností nápaditého pronikání do minulosti, mistr uměleckého projevu, famózní vtip a autor četných epigramů a aforismů, ve svých projevech dovedně vybudoval celé galerie portrétů historických osobností, které si posluchači pamatovali na dlouhou dobu. dlouho. Doktorská disertační práce Bojarská duma starověké Rusi (poprvé publikovaná na stránkách časopisu „Russian Thought“ v letech 1880-1881) tvořila známou etapu Ključevského díla. Témata následujících Ključevského vědeckých prací jasně naznačovala tento nový směr – ruský rubl 16.–18. ve vztahu k současnosti (1884), Vznik nevolnictví v Rusku (1885), Daň z hlavy a zrušení nevolnictví v Rusku (1886), Evžen Oněgin a jeho předkové (1887), Složení zastoupení na zemských radách starověké Rusi (1890) atd. Nejslavnější vědeckou prací Ključevského, která si získala celosvětové uznání, je Kurz ruských dějin o 5 částech. Vědec na něm pracoval více než tři desetiletí, ale rozhodl se jej publikovat až na počátku 20. století.

Ključevskij označil kolonizaci za hlavní faktor ruských dějin, kolem kterého se události odvíjejí: „Historie Ruska je historií země, která je kolonizována. Oblast kolonizace se v ní rozšiřovala spolu s jejím státním územím. Někdy klesá, někdy stoupá, toto odvěké hnutí pokračuje dodnes.“ Na základě toho Ključevskij rozdělil ruské dějiny do čtyř období. První období trvá přibližně od 8. do 13. století, kdy se ruské obyvatelstvo soustředilo na střední a horní Dněpr a jeho přítoky. Rusko bylo poté politicky rozděleno do samostatných měst a v ekonomice dominoval zahraniční obchod. Během druhého období (13. - polovina 15. století) se převážná část obyvatelstva přestěhovala do oblasti mezi horními toky Volhy a Oky. Země byla stále rozdrobená, ale už ne na města s připojenými kraji, ale na knížecí apanáže. Základem ekonomiky je svobodná rolnická zemědělská práce. Třetí období trvá od poloviny 15. století. až do druhého desetiletí 17. století, kdy ruské obyvatelstvo kolonizovalo jihovýchodní donskou a středovolžskou černozem; v politice došlo ke státnímu sjednocení Velké Rusi; V ekonomice začal proces zotročení rolnictva. Poslední, čtvrté období do poloviny 19. století. (kurz se nevztahoval na pozdější dobu) je dobou, kdy se „Ruský lid rozšířil po celé pláni od Baltského a Bílého moře po Černé moře, po Kavkaz, Kaspické moře a Ural“. Vzniká Ruské impérium v ​​čele s autokracií založenou na vojenské službě – šlechtě. V ekonomice se průmysl výrobních továren připojuje k nevolnické zemědělské práci.

Ključevského vědecký koncept se vší jeho schematismem odrážel vlivy sociálního a vědeckého myšlení druhé poloviny 19. století. Identifikace přírodního faktoru a významu geografických podmínek pro historický vývoj lidu odpovídala požadavkům pozitivistické filozofie. Uznání důležitosti otázek ekonomických a sociálních dějin bylo do jisté míry podobné marxistickým přístupům ke studiu minulosti. Ale přesto jsou historici nejblíže Klyuchevskému takzvaná „státní škola“ - K.D. Kavelin, S.M. Solovyov a B.N. Chicherin. "V životě vědce a spisovatele jsou hlavní biografická fakta knihy, nejdůležitější události jsou myšlenky," napsal Klyuchevsky. Biografie samotného Klyuchevského jen zřídka přesahuje tyto události a fakta. Jeho politických projevů je málo a charakterizují ho jako umírněného konzervativce, který se vyhnul extrémům reakce Černé stovky, zastánce osvícené autokracie a imperiální velikosti Ruska (není náhoda, že Ključevskij byl vybrán jako učitel obecných dějin pro Grand vévoda Georgij Alexandrovič, bratr Mikuláše II.). Vědcova politická linie byla zodpovězena „Pochvalnou řečí“ k Alexandru III., pronesenou v roce 1894 a vyvolala rozhořčení mezi revolučními studenty, ostražitý postoj k První ruské revoluci a neúspěšný běh na jaře 1906 o hodnosti voliči do První státní dumy na seznamu kadetů. Ključevskij zemřel v Moskvě 12. května 1911. Byl pohřben na hřbitově kláštera Donskoy.

V. Klyuchevsky jako historik

dějepis literární vyučování Klyuchevsky

Ključevskij Vasilij Osipovič- profesor ruských dějin na Moskevské teologické akademii a na Moskevské univerzitě (na posledně jmenované - od roku 1879); v současné době ( 1895 ) je předsedou Moskevské společnosti pro historii a starožitnosti.

Během existence vyšších ženských kurzů v Moskvě na nich profesor Guerrier přednášel ruské dějiny a po uzavření těchto kurzů se účastnil veřejných přednášek pořádaných moskevskými profesory.

Ne příliš početné, ale obsahově bohaté Ključevského vědecké studie, z nichž zvláště vyniká jeho doktorská disertační práce („Boyar Duma“), se věnují především objasnění hlavních problémů historie správy a sociální struktury moskevského státu. 15. - 17. století.

Široký záběr bádání, pokrývající nejvýznamnější aspekty života státu a společnosti, v jejich vzájemném propojení, vzácný dar kritické analýzy, někdy dosahující až malichernosti, avšak vedoucí k bohatým výsledkům, brilantní talent prezentace - všechny tyto rysy K. děl byly dlouho uznávány zvláštní kritikou, pomohly mu obohatit vědu o ruských dějinách o řadu nových a cenných zobecnění a povýšily ho na jedno z prvních míst mezi jejími badateli.

Nejdůležitější Ključevského díla: „Příběhy cizinců o moskevském státě“ (M., 1886), „Starověké ruské životy svatých jako historický pramen“ (M., 1871), „Boyar Duma starověké Rusi“ (M., 1882), „Pyccův rubl XVI - XVIII století ve vztahu k současnosti“ (1884), „Původ nevolnictví“ („Ruská myšlenka“, 1885, č. 8 a 10), „Daň z hlavy a zrušení nevolnictví v Rusku“ („Ruská myšlenka“, 1886, 9 a 10 $), „Složení zastoupení na zemských radách starověkého Ruska“ („Ruská myšlenka“, 1890, 1 $; 1891, 1 $; 1892, 1 $ ).

Kromě vědeckých prací psal Ključevskij články populárního a publicistického charakteru, publikoval je především v ruském myšlení.

Zatímco si zde Ključevskij zachoval svůj charakteristický prezentační talent, v těchto článcích se stále více vzdaloval vědecké půdě, i když se jej snažil držet za sebou. Jejich charakteristickým rysem je nacionalistický odstín autorových názorů, který úzce souvisí s idealizací moskevského starověku 16. - 17. století. a optimistický postoj k moderní ruské realitě.

Takové rysy se jasně odrážely například v článcích: „Eugene Onegin“, „Dobří lidé starého Ruska“, „Dvě výchovy“, „Vzpomínky na N.I. Novikov a jeho dobu“, jakož i v Klyuchevského projevu nazvaném: “ Na památku zesnulého suverénního císaře Alexandra III. v Bose“ („Čtení z Moskvy. Obecná historie a starověk“, 1894 a samostatně, M., 1894).

O V.O. Ključevského

Dnes je těžké si představit studium vysokoškolského kurzu „Národní dějiny“ bez prací V.O. Ključevského. Současníci Vasilije Osipoviče Ključevského si zajistili pověst hlubokého badatele, skvělého lektora a nenapodobitelného mistra uměleckého projevu.

Spojení všech tří talentů v jedné osobě je výjimečným jevem, možná i jedinečným.

Vynikající ruský historik, žák S. M. Solovjova, akademik (1900), čestný akademik Petrohradské akademie věd (1908), V.O. Klyuchevsky v letech 1856-1860 studoval na teologickém semináři v Penze v letech 1861-1865. - na Fakultě historie a filologie Moskevské univerzity. Po absolvování univerzity byl ponechán na katedře „připravovat se na profesuru“. A v roce 1871 V.O. Ključevskij nejprve vstoupil do učitelského oddělení, začal přednášet ruské dějiny na katedře církevních dějin Moskevské teologické akademie (rozešel se s ní až v roce 1906). V letech 1879 až 1911 nahradil svého učitele S.M. Solovyová, V.O. Klyuchevsky učil kurz ruských dějin na Moskevské univerzitě. Kromě toho 16 let přednášel na Alexandrovské vojenské škole, stejný počet let na Guerrier Higher's Courses a 10 let na Moskevské škole malířství a sochařství. Jaké rozmanité publikum! Při výuce kurzů bylo nutné neustále zohledňovat rozdílné profesní zájmy budoucího vojenského personálu, budoucích kulturních a uměleckých osobností, budoucích duchovních bohoslužeb... Za tím byla každodenní tvrdá práce učitele.

29. října 1910 V.O. Klyuchevsky měl svou poslední přednášku. Pokud shrneme celkový čas strávený na katedře všech vzdělávacích institucí, bude celková pedagogická praxe Vasilije Osipoviče 108 let. Žádný z jeho současníků takového stropu nedosáhl. "Zemřu jako měkkýš připojený k kazatelně," řekl Klyuchevsky.

Takže 108 let pedagogické praxe! Jak Vasilij Osipovič nesl takový náklad? Jak se všechny tyto přednášky spojily, cesty vagónem třetí třídy do Sergieva Posadu (přednášet na Teologické akademii), kde bydlel dva dny v týdnu v hotelovém pokoji za 50 kop, s neúnavnou tvůrčí prací - psaním vědeckých články, sestavování odborných kurzů, účast na jednáních vědeckých rad a vědeckých společností?

Popularita přednášek V.O. je široce známá. Ključevského. "Ključevského přitahovala mimořádná síla jeho mysli a vtipu a jasná krása jeho jazyka a řeči. Když přednášel své promyšlené a dokonce, zdálo se, zapamatované přednášky a zprávy, nebylo možné odtrhnout pozornost od jeho fráze a odpoutejte zrak od jeho soustředěné tváře Imperiální síla Jeho pomalu působící logika mu podřídila vaši mysl, umělecká malebnost jeho podání uchvátila duši a nečekané záblesky sžíravého a originálního humoru, způsobující nekontrolovatelný úsměv, na sebe nenechaly dlouho čekat vryt se do tvé paměti." Tato recenze patří jednomu z předních ruských historiků - S.F. Platonov.

„Snadná věc se těžko píše a mluví, ale snadno se píše a dělá je těžká věc...“ – to je jeden z aforismů formulovaných Vasilijem Osipovičem. A další aforismus zněl: „Kdo není schopen pracovat 16 hodin denně, neměl právo se narodit a měl by být vyloučen ze života jako uzurpátor existence.“

Samozřejmě úspěchy V.O. Klyuchevského vědecké a lektorské schopnosti byly do značné míry určeny intenzivní, přísně naplánovanou každodenní prací. Po celý život pro něj byla charakteristická kolosální efektivita.

Důležité je také něco jiného. Všichni předchozí badatelé, včetně S.M. Solovjov, se držel problematické a věcné prezentace ruských dějin. Vasilij Osipovič Klyuchevsky porušil tuto tradici. Primární pozornost věnoval nikoli dějinám státu, ale dějinám lidu. Jeho čtenáři a posluchači nenalezli systematickou prezentaci událostí, ale odhalení hlavních, z autorova pohledu, teoretických zobecnění charakterizujících historický proces. Tato metodologická technika podněcovala posluchače k ​​samostatnému myšlení.

A dál. Základem vysoké tvůrčí produktivity V.O. Ključevskij měl paměť, která byla pro pouhého smrtelníka mimořádná, uchovávala mnoho detailů a maličkostí, které by si člověk s obyčejnou hlavou neudržel.

"Hlavními biografickými fakty jsou knihy, nejdůležitějšími událostmi jsou myšlenky." Takže v aforismu V.O. Klyuchevsky definoval životní krédo vědce a vždy se jím řídil. Po absolvování univerzity pracoval 6 let na své magisterské práci „Starověké ruské životy svatých jako historický zdroj“, přičemž odvedl skutečně titánskou práci při studiu dokumentů uložených v synodální knihovně a klášterních archivech. V roce 1871 disertační práce V.O. Klyuchevsky byl publikován a v roce 1872. úspěšně chráněna.

V roce 1872 začal připravovat doktorskou disertační práci na téma „Boyarská duma starověké Rusi“, což mu trvalo 10 let. Byla to velká výzkumná práce, skvěle obhájená v roce 1882. na moskevské univerzitě.

O několik let později, v roce 1899. V. Ključevskij vydal „Stručného průvodce ruskými dějinami“, který se stal de facto učebnicí pro střední školy; vydal třetí vydání Boyar Duma (1902). Klyuchevsky je široce známý pro svou přednášku „Kurz ruských dějin“, která byla poprvé publikována v roce 1902. (následně několikrát přetištěno v mnoha evropských jazycích). Četl a publikoval speciální kurzy: „Metodologie ruských dějin“, „Terminologie ruských dějin“, „Dějiny stavů v Rusku“, „Zdroje ruských dějin“, řadu přednášek o ruské historiografii atd.

Pod dohledem V.O. Klyuchevsky, šest jeho studentů publikovalo své monografie a obhajovalo své diplomové práce.

Na přelomu 80. - 90. let 20. století vycházela díla V.O. Klyuchevsky v 9 svazcích, které zahrnují „kurz ruské historie“, speciální kurzy vyučované V.O. Klyuchevsky na Moskevské univerzitě, hlavní články, recenze, deníky, korespondence.

Doktor historických věd, profesor O.P. Elantseva

28. ledna 1841 (obec Voskresenovka, provincie Penza, Ruská říše) - 25. května 1911 (Moskva, Ruská říše)



Vasilij Osipovič Ključevskij je nejvýznamnější ruský liberální historik, „legenda“ ruské historické vědy, řadový profesor Moskevské univerzity, řadový akademik Císařské petrohradské akademie věd (mimořádní pracovníci) v oboru ruských dějin a starožitností (1900 ), předseda Imperiální společnosti ruských dějin a starožitností na Moskevské univerzitě, tajný rada.

V. Ključevského

O V. O. Klyuchevském bylo napsáno tolik, že se zdá být zcela nemožné vložit byť jen slovo do grandiózního památníku, který legendárnímu historikovi postavili v memoárech jeho současníků, vědeckých monografiích kolegů historiků, populárních článcích v encyklopediích a příručkách. Téměř ke každému výročí Klyuchevského byly vydávány celé sbírky biografických, analytických, historických a žurnalistických materiálů věnovaných analýze jednoho nebo druhého aspektu jeho práce, vědeckých koncepcí, pedagogických a administrativních aktivit ve zdech Moskevské univerzity. Právě díky jeho úsilí dosáhla ruská historická věda již ve druhé polovině 19. století zcela nové kvalitativní úrovně, která následně zajistila vznik děl, která položila základy moderní filozofie a metodologie historického poznání.

Mezitím v populární vědecké literatuře o V.O. Klyuchevském, a zejména v moderních publikacích o internetových zdrojích, jsou uvedeny pouze obecné informace o biografii slavného historika. Velmi odlišně jsou prezentovány i charakteristiky osobnosti V.O. Klyuchevského, který byl samozřejmě jedním z nejvýraznějších, mimořádných a pozoruhodných lidí své doby, idolem více než jedné generace studentů a učitelů Moskevské univerzity.

Tuto nepozornost lze částečně vysvětlit tím, že hlavní biografické práce o Ključevském (M.V. Nechkina, R.A. Kireeva, L.V. Čerepnin) vznikaly v 70. letech 20. století, kdy se v klasické sovětské historiografii chápala „cesta historika“. především jako proces přípravy jeho vědeckých prací a tvůrčích úspěchů. Navíc v podmínkách dominance marxisticko-leninské ideologie a propagace výhod sovětského způsobu života nebylo možné otevřeně říci, že i za „proklatého carismu“ měl člověk z nižších vrstev možnost stát se velkým vědcem, tajným radou, aby se mohl těšit osobní přízni a hluboké úctě císaře a členů carské vlády. To do jisté míry neutralizovalo výdobytky Říjnové revoluce, mezi nimiž, jak známo, lidé prohlásili, že získali stejné „rovné“ příležitosti. V.O.Ključevskij byl navíc ve všech sovětských učebnicích a referenční literatuře jednoznačně řazen mezi představitele „liberálně-buržoazní“ historiografie – tzn. na třídní mimozemské prvky. Žádného marxistického historika by nikdy nenapadlo studovat soukromý život a rekonstruovat málo známé aspekty biografie takového „hrdiny“.

V postsovětských dobách se věřilo, že faktická stránka Klyuchevského biografie byla dostatečně prostudována, a proto nemělo smysl se k ní vracet. Samozřejmě: v životě historika nejsou žádné skandální milostné aféry, kariérní intriky, akutní konflikty s kolegy, tzn. neexistuje žádná „jahoda“, která by běžného čtenáře magazínu Karavana příběhů mohla zajímat. To je částečně pravda, ale v důsledku toho dnes široká veřejnost zná pouze historické anekdoty o „tajnostech“ a „přílišné skromnosti“ profesora Ključevského, jeho zlomyslně ironických aforismech a protichůdných prohlášeních „vytahaných“ autory různých pseudo -vědecké publikace z osobních dopisů a memoárů současníků.

Moderní pohled na osobnost, soukromý život a komunikaci historika, proces jeho vědecké i mimovědecké kreativity však implikuje vnitřní hodnotu těchto objektů bádání jako součásti „historiografického života“ a světa ruské kultury. jako celek. V konečném důsledku se život každého člověka skládá ze vztahů v rodině, přátelství a milostných vztahů, domova, zvyků a každodenních maličkostí. A to, že jeden z nás skončí nebo neskončí v historii jako historik, spisovatel nebo politik, je náhoda na pozadí stejných „všedních maličkostí“...

V tomto článku bychom rádi nastínili hlavní milníky nejen tvůrčí, ale i osobní biografie V.O. Ključevského, abych o něm mluvil jako o člověku, který od syna provinčního duchovního, chudého sirotka, k výšinám slávy jako první historik Ruska udělal velmi těžkou a trnitou cestu.

V.O. Klyuchevsky: triumf a tragédie „obyčejného“

Dětství a dospívání

V. Ključevského

V. Ključevskij se narodil 16. (28. ledna) 1841 ve vesnici Voskresenskij (Voskresenovka) u Penzy v chudé rodině faráře. Život budoucího historika začal velkým neštěstím - v srpnu 1850, když Vasilijovi nebylo ještě deset let, tragicky zemřel jeho otec. Šel si nakoupit na trh a na zpáteční cestě ho zastihla silná bouřka. Koně se lekli a vyrazili. Otec Osip, který ztratil kontrolu nad vozem, zřejmě spadl z vozíku, po nárazu na zem ztratil vědomí a udusil se proudy vody. Aniž by čekala na jeho návrat, rodina zorganizovala pátrání. Devítiletý Vasilij jako první viděl svého mrtvého otce ležet v bahně na silnici. Ze silného šoku začal chlapec koktat.

Po smrti svého živitele se rodina Klyuchevských přestěhovala do Penzy, kde vstoupila do diecéze Penza. Ze soucitu k chudé vdově, která zůstala se třemi dětmi, jí jeden z přátel jejího manžela daroval malý domek k bydlení. „Byl někdo chudší než ty a já v době, kdy jsme zůstali sirotci v náručí naší matky,“ napsal později Ključevskij své sestře a vzpomínal na hladová léta svého dětství a dospívání.

Na teologické škole, kam byl poslán studovat, Ključevskij koktal natolik, že byl pro učitele přítěží a v mnoha základních předmětech se mu nedařilo. Jako sirotek byl držen ve výchovném ústavu jen z lítosti. Každým dnem mohla vyvstat otázka vyloučení studenta z důvodu odborné nekompetence: škola vyučovala duchovenstvo a koktavec nebyl způsobilý být ani knězem, ani šestinedělím. Za současných podmínek Ključevskij možná nezískal vůbec žádné vzdělání - jeho matka neměla prostředky na studium na gymnáziu ani na zvaní učitelů. Potom vdova po knězi v slzách prosila jednoho ze studentů z vyššího oddělení, aby se o chlapce postaral. Historie se nedochovala jméno tohoto nadaného mladíka, který dokázal z nesmělého koktavce udělat brilantního řečníka, jenž později na své přednášky přilákal tisíce studentského publika. Podle předpokladů nejslavnějšího životopisce V. O. Ključevského, M. V. Nechkiny, by jím mohl být seminarista Vasilij Pokrovskij, starší bratr Ključevského spolužáka Štěpána Pokrovského. Protože nebyl profesionálním logopedem, intuitivně našel způsoby, jak koktání bojovat, takže téměř zmizelo. Mezi techniky k překonání nedostatku patřilo toto: pomalu a zřetelně vyslovovat konce slov, i když na ně nepadl důraz. Ključevskij své koktání úplně nepřekonal, ale dokázal zázrak – podařilo se mu dát malým pauzám, které se mimovolně objevovaly v jeho projevu, podobu sémantických uměleckých pauz, což jeho slovům dodávalo jedinečnou a okouzlující příchuť. Následně se vada změnila v charakteristický individuální rys, který dal historikovu projevu zvláštní přitažlivost. Moderní psychologové a tvůrci obrazu záměrně používají takové techniky, aby přitáhli pozornost posluchačů a dodali „charisma“ obrazu mluvčího, politika nebo veřejné osobnosti.

V. Ključevského

K výborné dikci lektora Klyuchevského přispěl i dlouhý a vytrvalý boj s přirozeným nedostatkem. „Rytil“ každou větu a „zejména konce slov, která pronesl, aby se pro pozorného posluchače neztratil ani jediný zvuk, ani jediná intonace tichého, ale neobvykle čistého hlasu,“ napsal jeho student profesor A. I. Jakovlev. o historikovi..

Po absolvování okresní teologické školy v roce 1856 vstoupil V.O. Klyuchevsky do semináře. Musel se stát knězem – to byla podmínka diecéze, která vzala jeho rodinu na podporu. Ale v roce 1860, když v posledním ročníku opustil seminář, se mladý muž připravoval na vstup na moskevskou univerzitu. Zoufale odvážné rozhodnutí devatenáctiletého chlapce určilo celý jeho budoucí osud. Podle našeho názoru to nesvědčí ani tak o Ključevského vytrvalosti nebo integritě jeho povahy, jako spíše o intuici, která je mu vlastní již v mladém věku, o níž později hovořili mnozí jeho současníci. I tehdy Ključevskij intuitivně chápe (nebo tuší) svůj osobní osud, jde proti osudu, aby v životě zaujal přesně to místo, které mu umožní plně realizovat jeho touhy a schopnosti.

Člověk si musí myslet, že osudové rozhodnutí opustit seminář v Penze nebylo pro budoucího historika snadné. Od okamžiku podání přihlášky seminarista o stipendium přišel. Pro Ključevského, který byl extrémně omezený na finanční prostředky, byla ztráta i tohoto malého množství peněz velmi nápadná, ale okolnosti ho donutily řídit se zásadou „buď všechno, nebo nic“. Ihned po absolvování semináře nemohl nastoupit na univerzitu, protože by byl povinen přijmout duchovní titul a setrvat v něm nejméně čtyři roky. Proto bylo nutné co nejdříve opustit seminář.

Ključevského odvážný čin explodoval odměřený seminářový život. Duchovní autorita se ohradila proti vyloučení úspěšného studenta, který ve skutečnosti již získal vzdělání na náklady diecéze. Ključevskij svou žádost o propuštění motivoval stísněnými domácími poměry a špatným zdravotním stavem, ale všem v semináři, od ředitele po topiče, bylo zřejmé, že jde jen o formální omluvu. Předsednictvo semináře napsalo zprávu biskupovi z Penzy, Jeho Eminenci Varlaamovi, ale ten nečekaně vydal kladné usnesení: „Ključevskij ještě nedokončil studium, a proto, pokud nechce být v duchovenstvu, pak může být bez překážek propuštěn." Loajalita úředního dokumentu příliš neodpovídala skutečnému názoru biskupa. Klyuchevsky později vzpomínal, že během prosincové zkoušky v semináři ho Varlaam označil za blázna.

Strýc I.V. Evropeytsev (manžel sestry jeho matky) dal peníze na cestu do Moskvy, která povzbudila touhu svého synovce studovat na univerzitě. Evropeytsev věděl, že mladý muž zažívá velkou vděčnost, ale zároveň také duchovní nepohodlí z charity svého strýce, rozhodl se trochu podvádět. Dal svému synovci modlitební knížku „na památku“ se slovy na rozloučenou, aby se k této knize obrátil v těžkých chvílích života. Mezi stránky byla vložena velká bankovka, kterou Ključevskij našel již v Moskvě. V jednom ze svých prvních dopisů domů napsal: „Odjel jsem do Moskvy, pevně jsem se spoléhal na Boha, a pak na tebe a na sebe, moc jsem nepočítal s kapsou někoho jiného, ​​ať se mi stalo cokoliv.

Podle některých životopisců pronásledoval slavného historika řadu let komplex osobní viny vůči jeho matce a mladším sestrám, které v Penze zůstaly. Jak dokládají materiály Klyuchevského osobní korespondence, Vasily Osipovič udržoval nejvřelejší vztahy se svými sestrami: vždy se jim snažil pomáhat, starat se o ně a podílet se na jejich osudu. Díky pomoci svého bratra tak její starší sestra Elizaveta Osipovna (provdaná Virganskaya) mohla vychovat a vzdělávat svých sedm dětí a po smrti její mladší sestry Ključevskij přijal její dvě děti (E.P. a P.P. Kornev) do svou rodinu a vychoval je.

Začátek cesty

V roce 1861 vstoupil VO Klyuchevsky na Historickou a filologickou fakultu Moskevské univerzity. Měl to těžké: v hlavních městech byly v plném proudu téměř revoluční vášně, způsobené manifestem z 19. února 1861 o osvobození sedláků. Liberalizace doslova všech aspektů veřejného života, Černyševského módní představy o „lidové revoluci“, které se doslova vznášely ve vzduchu, zmátly mladé hlavy.

Během studií se Klyuchevsky snažil držet stranou od politických sporů mezi studenty. S největší pravděpodobností prostě neměl čas ani touhu věnovat se politice: přijel do Moskvy studovat a kromě toho si potřeboval vydělávat peníze lekcemi, aby se uživil a pomohl své rodině.

Podle sovětských životopisců Klyuchevsky najednou navštěvoval historický a filozofický kruh N.A. Ishutin, ale tato verze není potvrzena aktuálně studovanými materiály z historikova osobního archivu. Obsahují náznak toho, že Ključevskij byl vychovatelem jistého středoškoláka Ishutina. K tomuto „doučování“ však mohlo dojít ještě předtím, než Klyuchevsky nastoupil na moskevskou univerzitu. NA. Ishutin a D.V. Karakozov byli rodáci ze Serdobska (provincie Penza); v 50. letech 19. století studovali na 1. mužském gymnáziu v Penze a seminarista Klyuchevsky si ve stejném období aktivně vydělával peníze soukromými lekcemi. Je možné, že Klyuchevsky obnovil známost se svými krajany v Moskvě, ale výzkumníci nenašli žádné spolehlivé informace o jeho účasti v kruhu Ishutinsky.

Moskevský život očividně vzbuzoval zájem, ale zároveň vyvolával v duši mladého provinciála ostražitost a nedůvěru. Před odchodem z Penzy nikde jinde nebyl, pohyboval se převážně v duchovním prostředí, což Ključevskému samozřejmě znesnadňovalo „adaptaci“ na realitu hlavního města. „Provincialismus“ a podvědomé odmítání každodenních excesů, považovaných za normu ve velkém městě, zůstaly V.O. Klyuchevsky po celý život.

Bývalý seminarista nepochybně musel snášet vážný vnitřní boj, když přešel od náboženských tradic naučených v semináři a rodině k vědeckému pozitivismu. Ključevskij se touto cestou vydal studiem děl zakladatelů pozitivismu (Comte, Mile, Spencer), materialisty Ludwiga Feuerbacha, v jehož pojetí ho nejvíce zaujal filozofův převažující zájem o etiku a náboženské problémy.

Jak dosvědčují Klyuchevského deníky a některé osobní poznámky, výsledkem vnitřního „znovuzrození“ budoucího historika byla jeho neustálá touha distancovat se od světa kolem sebe a udržovat v něm svůj osobní prostor, nepřístupný zvědavým očím. Odtud - Klyuchevského okázalý sarkasmus, sžíravý skepticismus, více než jednou zaznamenaný jeho současníky, jeho touha jednat na veřejnosti, přesvědčovat ostatní o své vlastní „složitosti“ a „uzavřenosti“.

V letech 1864-1865 dokončil Ključevskij kurz na univerzitě obhajobou kandidátské eseje „Příběhy cizinců o moskevském státě“. Problém vznikl pod vlivem profesora F.I. Buslaeva. Kandidátská esej získala velmi vysoké hodnocení a Ključevskij byl na katedře ponechán jako stipendista, aby se připravil na profesuru.

Práce na jeho diplomové práci „Život svatých jako historický pramen“ trvala šest let. Protože Vasilij Osipovič nemohl zůstat stipendistou, na žádost svého učitele a mentora S.M. Solovjov, získal místo vychovatele na Alexandrovské vojenské škole. Zde působil od roku 1867 šestnáct let. Od roku 1871 nahradil S. M. Solovjova ve výuce kurzu nových obecných dějin na této škole.

Rodinný a osobní život

V roce 1869 se V.O. Klyuchevsky oženil s Anisyou Mikhailovnou Borodinou. Toto rozhodnutí bylo skutečným překvapením jak pro příbuzné, tak pro samotnou nevěstu. Ključevskij se zpočátku dvořil mladším sestrám Borodinovým, Anně a Naděždě, ale požádal o ruku Anisyu, která byla o tři roky starší než on (v době svatby jí bylo již dvaatřicet). V tomto věku byla dívka považována za „vekovushku“ a prakticky nemohla počítat s manželstvím.

Boris a Anisya Mikhailovna Klyuchevsky, pravděpodobně se svými psy, jménem V.O. Klyuchevsky Grosh a Kopeyka. Ne dříve než v roce 1909

Není žádným tajemstvím, že mezi kreativní inteligencí jsou dlouhodobá manželství zpravidla založena na vztazích mezi stejně smýšlejícími lidmi. Manželka vědce, spisovatele nebo slavného publicisty obvykle působí jako stálá sekretářka, kritička nebo dokonce generátor nápadů pro svou kreativní „polovičku“, pro veřejnost neviditelnou. O vztahu mezi manželi Klyuchevskými je známo jen málo, ale s největší pravděpodobností byli velmi daleko od tvůrčího spojení.

V korespondenci z roku 1864 Klyuchevsky láskyplně nazval svou nevěstu „Nixochka“, „důvěrník mé duše“. Co je však pozoruhodné, žádná další korespondence mezi manželi nebyla zaznamenána. Dokonce i během odchodů Vasilije Osipoviče z domova zpravidla požádal své ostatní příjemce, aby o sobě sdělili informace Anisy Mikhailovně. Zároveň Klyuchevsky po mnoho let udržoval živou a přátelskou korespondenci se sestrou své manželky Nadezhdou Michajlovnou Borodinou. A podle jeho syna Vasilij Osipovič pečlivě uchovával a skrýval koncepty starých dopisů své další švagrové Anně Mikhailovně mezi „Penza papers“.

S největší pravděpodobností byl vztah mezi manželi Klyuchevsky postaven výhradně na osobní, rodinné a každodenní úrovni a zůstal tak po celý jejich život.

Domácím tajemníkem V. O. Klyuchevského, jeho partnerem a asistentem v jeho práci byl jeho jediný syn Boris. Pro Anisyu Mikhailovnu, i když často navštěvovala veřejné přednášky svého manžela, sféra vědeckých zájmů slavného historika zůstala cizí a do značné míry nepochopitelná. Jak připomněl P.N. Milyukov, během svých návštěv v domě Klyuchevských vykonávala Anisya Mikhailovna pouze povinnosti pohostinné hostitelky: nalévala čaj, ošetřovala hosty, aniž by se jakýmkoli způsobem účastnila obecného rozhovoru. Sám Vasilij Osipovič, který často navštěvoval různé neformální recepce a zhurfixy, s sebou svou ženu nikdy nevzal. Anisia Mikhailovna možná neměla sklony ke společenské zábavě, ale s největší pravděpodobností si Vasilij Osipovič a jeho manželka nechtěli způsobovat zbytečné starosti a vzájemně se dostávat do nepříjemné situace. Paní Ključevskou si nelze představit na oficiálním banketu nebo ve společnosti učených kolegů jejího manžela, kteří se hádají v zakouřené domácí kanceláři.

Jsou známy případy, kdy si neznámí návštěvníci spletli Anisju Michajlovnu se služkou v profesorově domě: i vzhledem připomínala obyčejnou měšťáckou hospodyni nebo kněze. Historikova manželka byla známá jako domácí, vedla dům a domácnost, řešila všechny praktické otázky rodinného života. Sám Klyuchevsky, stejně jako každý člověk zapálený pro jeho nápady, byl v každodenních maličkostech bezmocnější než dítě.

Celý svůj život zůstala A.M. Klyuchevskaya hluboce věřící osobou. V rozhovorech s přáteli se Vasilij Osipovič často vysmíval vášni své manželky pro „sportovní“ výlety do katedrály Krista Spasitele, která se nacházela daleko od jejich domova, ačkoli poblíž byl další malý kostel. Během jedné z těchto „kampaní“ Anisiya Mikhailovna onemocněla, a když ji přivedli domů, zemřela.

Obecně však máme dojem, že během mnoha let manželství si manželé Klyuchevskij zachovali hlubokou osobní náklonnost a téměř závislost na sobě navzájem. Vasilij Osipovič nesl smrt své „polovičky“ velmi těžce. Student Klyuchevsky S.B. Veselovský v těchto dnech napsal v dopise příteli, že po smrti jeho manželky starý Vasilij Osipovič (bylo mu již 69 let) a jeho syn Boris „zůstali sirotci, bezmocní, jako malé děti“.

A když se v prosinci 1909 objevil dlouho očekávaný čtvrtý díl „Kurz ruských dějin“, byl před textem na samostatné stránce nápis: „Na památku Anisie Michajlovny Ključevské († 21. března 1909).

Kromě jeho syna Borise (1879-1944) žila v rodině Ključevských jako žákyně neteř Vasilije Osipoviče, Elizaveta Korneva (? -1.9.1906). Když Lisa dostala snoubence, V.O. Klyuchevsky ho neměl rád a opatrovník začal zasahovat do jejich vztahu. Navzdory nesouhlasu celé rodiny Lisa odešla z domova, narychlo se vdala a brzy po svatbě zemřela „spotřebou“. Obzvláště těžce prožíval smrt své neteře Vasilij Osipovič, který ji miloval jako vlastní dceru.

Profesor Klyuchevsky

V roce 1872 V.O. Klyuchevsky úspěšně obhájil svou magisterskou práci. Ve stejném roce se ujal katedry historie na Moskevské teologické akademii a zastával ji 36 let (do roku 1906). Ve stejných letech Klyuchevsky začal učit na vyšších ženských kurzech. Od roku 1879 - přednáší na Moskevské univerzitě. Současně dokončil doktorskou disertační práci „Boyarská duma starověké Rusi“ a v roce 1882 ji obhájil na univerzitní katedře. Od té doby se Klyuchevsky stal profesorem na čtyřech vzdělávacích institucích.

Jeho přednášky byly mezi studenty mimořádně oblíbené. Jeho posluchači nebyli pouze studenti historie a filologie, pro které se v podstatě vyučoval kurz ruských dějin. Matematici, fyzici, chemici, lékaři - všichni se snažili proniknout do Klyuchevského přednášek. Podle současníků doslova vyprázdnili učebny na jiných fakultách; mnoho studentů přišlo na univerzitu brzy ráno, aby se posadili a čekali na „vytouženou hodinu“. Posluchače upoutal ani ne tak obsah přednášek, jako spíše aforismus a živost Klyuchevského prezentace i již známého materiálu. Demokratický obraz samotného profesora, pro univerzitní prostředí tak netypický, také nemohl nevzbudit sympatie mladých studentů: každý chtěl poslouchat „svého“ historika.

Sovětští životopisci se snažili vysvětlit mimořádný úspěch přednáškového kurzu V. O. Ključevského v 80. letech 19. století jeho touhou „potěšit“ revolučně smýšlející studentské publikum. Podle M.V. Nechkina ve své první přednášce, přednesené 5. prosince 1879, Ključevskij předložil heslo svobody:

„Text této konkrétní přednášky se k nám bohužel nedostal, ale vzpomínky posluchačů zůstaly zachovány. Klyuchevsky, píše jeden z nich, „věřil, že Petrovy reformy nepřinesly požadované výsledky; Aby se Rusko stalo bohatým a mocným, byla potřeba svoboda. Rusko 18. století to nevidělo. Proto Vasilij Osipovič uzavřel, a jeho slabost jako státu."

Nechkina M.V. „Přednáškové dovednosti V.O. Ključevskij"

V dalších přednáškách Ključevskij ironicky hovořil o císařovnách Elizavetě Petrovně, Kateřině II., a barvitě charakterizoval éru palácových převratů:

„Z nám známých důvodů...,“ zaznamenal Ključevského univerzitní student přednášku v roce 1882, „po Petrovi se ruský trůn stal hračkou pro dobrodruhy, pro náhodné lidi, kteří na něj často nečekaně šlápli... Stalo se na něm mnoho zázraků. Ruský trůn od smrti Petra Velikého - byly tam bezdětné vdovy a neprovdané matky rodin, ale ještě tam nebyl žádný bubák; Pravděpodobně byla cílem hazardní hry zaplnit tuto mezeru v naší historii. Objevil se bubák."

Šlo o Petra III. Nikdo z univerzitní katedry takto o Domě Romanovů nikdy nemluvil.

Z toho všeho sovětští historikové vyvodili závěr o protimonarchistickém a protivznešeném postavení historika, což ho téměř učinilo podobným revolucionářům zavražděným S. Perovskou, Željabovem a dalšími radikály, kteří chtěli za každou cenu změnit stávající řád . Historik V.O.Klyuchevsky však o ničem takovém ani neuvažoval. Jeho „liberalismus“ jasně zapadal do rámce toho, co bylo povoleno v éře vládních reforem v 60.–70. letech 19. století. „Historické portréty“ králů, císařů a dalších vynikajících vládců starověku, které vytvořil V.O. Klyuchevsky, jsou pouze poctou historické autentičnosti, snahou objektivně představit panovníky jako obyčejné lidi, kterým nejsou cizí žádné lidské slabosti.

Ctihodný vědec V.O. Klyuchevsky byl zvolen děkanem Fakulty historie a filologie Moskevské univerzity, prorektorem, předsedou Společnosti ruských dějin a starožitností. Byl jmenován učitelem syna Alexandra III., velkovévody Jiřího, byl více než jednou pozván na procházky s královskou rodinou a vedl rozhovory s panovníkem a císařovnou Marií Fjodorovnou. V letech 1893-1894 však Klyuchevsky, navzdory osobní přízni císaře vůči němu, kategoricky odmítl napsat knihu o Alexandru III. S největší pravděpodobností to nebyl ani historikův rozmar, ani projev jeho odporu vůči úřadům. Ključevskij neviděl svůj talent lichotivého publicisty a pro historika psát o „příštím“ císaři, který stále žije nebo právě zemřel, není prostě zajímavé.

V roce 1894 musel jako předseda Společnosti ruských dějin a starožitností pronést projev „Na památku zesnulého suverénního císaře Alexandra III. V tomto projevu liberálně smýšlející historik upřímně litoval smrti panovníka, s nímž za svého života často komunikoval. Za tento projev Ključevského vypískali studenti, kteří v chování svého milovaného profesora neviděli smutek za zesnulým, ale neodpustitelný konformismus.

V polovině 90. let 19. století Ključevskij pokračoval ve své výzkumné práci a publikoval „Stručný průvodce novou historií“, třetí vydání „Boyarské dumy starověké Rusi“. Šest jeho studentů obhajuje disertační práce.

V roce 1900 byl Klyuchevsky zvolen do Imperiální akademie věd. Od roku 1901 podle pravidel rezignuje, ale zůstává učit na univerzitě a Teologické akademii.

V letech 1900-1910 začal přednášet na Moskevské škole malířství, sochařství a architektury, kde jeho posluchači byli mnozí vynikající umělci. F.I. Chaliapin ve svých pamětech napsal, že mu Ključevskij pomohl porozumět obrazu Borise Godunova před benefičním představením ve Velkém divadle v roce 1903. Memoáry slavného zpěváka o slavném historikovi také opakovaně hovoří o Klyuchevského umění, jeho mimořádném talentu upoutat pozornost diváka a posluchače, jeho schopnosti „zvyknout se na roli“ a plně odhalit charakter zvolené postavy.

Od roku 1902 se Vasily Osipovič připravuje na vydání hlavního duchovního dítěte svého života - „Kurz ruských dějin“. Tato práce byla přerušena až v roce 1905 cestami do Petrohradu k účasti v komisích pro zákon o tisku a statut Státní dumy. Ključevského liberální pozice zkomplikovala jeho vztah s vedením Teologické akademie. V roce 1906 Klyuchevsky rezignoval a byl vyhozen, navzdory protestům studentů.

Podle ujištění historiků kadetů P. N. Miljukova a A. Kiesewettera stál na sklonku života V. O. Ključevskij na stejných liberálních ústavních pozicích jako Strana lidové svobody. V roce 1905 na setkání v Peterhofu nepodpořil myšlenku „vznešené“ ústavy pro budoucí „oktobristy“ a souhlasil, že bude kandidovat do Státní dumy jako zástupce Sergieva Posadu. Ve skutečnosti, navzdory všem úklonám od vůdců sotva začínajících politických stran, se V. O. Ključevskij o politiku vůbec nezajímal.

Mezi sovětskými historiky se nejednou objevily docela ostré spory ohledně Klyuchevského „partajní příslušnosti“. M.V. Nechkina jednoznačně (po Miljukovovi) považoval Ključevského za ideového a skutečného člena Lidové strany svobody (KD). Nicméně akademik Yu.V. Gauthier, který historika v těch letech osobně znal, tvrdil, že jeho syn Boris téměř násilím donutil „starého muže“ kandidovat do Dumy z této strany a „není možné udělat z Klyuchevského postavu kadeta“.

Ve stejné polemice s Nechkinou zazněla následující věta od Yu.V. Gautier: „Klyuchevsky byl skutečné „mokré kuře“, pokud jde o charakter a společenské aktivity. To jsem mu řekl. Měl vůli jen ve svých dílech, ale v životě neměl vůli... Ključevskij byl vždy někomu pod botou.“

Otázka skutečné účasti či neúčasti historika na záležitostech Strany kadetů dnes ztratila na aktuálnosti. Jeho zástupce ve Státní dumě se nekonal, ale na rozdíl od P. N. Milyukova a spol. to pro Klyuchevského nevadilo: vědec měl vždy co dělat a kde realizovat svůj řečnický talent.

„Kurz ruských dějin“ a historický koncept V. O. Klyuchevského

Spolu se speciálním kurzem „Dějiny stavovství v Rusku“ (1887) probíhal výzkum sociálních témat („Původ nevolnictví v Rusku“, „Daň z hlavy a zrušení nevolnictví v Rusku“, „Složení zastoupení na zemských radách hl. Starověká Rus“), historická kultura 18. a 19. století. a další, Klyuchevsky vytvořil hlavní dílo svého života - „Kurz ruských dějin“ (1987-1989. T.I - 5). Právě v něm je představena koncepce historického vývoje Ruska podle V.O.Klyuchevského.

Většina soudobých historiků se domnívala, že V. O. Ključevskij jako student S. M. Solovjova pouze pokračoval v rozvíjení koncepce státní (právnické) školy v ruské historiografii v nových podmínkách. Kromě vlivu státní školy, vliv jeho dalších vysokoškolských učitelů na Klyuchevského názory - F.I. Buslaeva, S.V. Eshevsky a postavy 60. let 19. století. - A.P. Shchapova, N.A. Ishutin atd.

Sovětská historiografie se svého času zcela neopodstatněně pokusila „rozvést“ názory S. M. Solovjova jako „apologeta autokracie“ a V. O. Ključevského, který stál na liberálně-demokratických pozicích (M. V. Nechkin). Řada historiků (V.I. Picheta, P.P. Smirnov) spatřovala hlavní hodnotu Klyuchevského děl ve snaze podat historii společnosti a lidí v jejich závislosti na ekonomických a politických podmínkách.

V moderním výzkumu převládá názor, že V. O. Ključevskij je nejen pokračovatelem historických a metodologických tradic státní (právnické) školy (K. D. Kavelin, B. N. Čičerin, T. N. Granovskij, S. M. Solovjev), ale také tvůrcem nové , nejslibnější směr, založený na „sociologické“ metodě.

Na rozdíl od první generace „etatistů“ považoval Ključevskij za nutné zavést sociální a ekonomické faktory jako nezávislé síly historického vývoje. Historický proces je v jeho pojetí výsledkem nepřetržité interakce všech faktorů (geografických, demografických, ekonomických, politických, sociálních). Úkolem historika v tomto procesu není konstruovat globální historická schémata, ale neustále identifikovat specifický vztah všech výše uvedených faktorů v každém konkrétním okamžiku vývoje.

V praxi „sociologická metoda“ znamenala pro V.O. Ključevského důkladná studie o stupni a povaze ekonomického rozvoje země, úzce související s přírodně-geografickým prostředím, jakož i podrobný rozbor sociální stratifikace společnosti v jednotlivých fázích vývoje a vztahů, které v rámci jednotlivých sociálních skupin vznikají ( často je nazýval třídami). V důsledku toho historický proces převzal od V.O. Klyuchevského formy jsou objemnější a dynamičtější než formy jeho předchůdců nebo současníků, jako je V.I. Sergejevič.

Jeho chápání obecného běhu ruských dějin V.O. Klyuchevsky představil nejvýstižněji v periodizaci, ve které identifikoval čtyři kvalitativně odlišné fáze:

století VIII-XIII - Rus' Dněpr, policista, obchod;

XIII - polovina XV století. - Hornovolžská Rus, údělná knížecí, svobodná zemědělská;

polovina 15. - druhé desetiletí 17. století. - Velká Rus, Moskva, královský bojar, vojensko-vlastnictví;

počátek 17. - polovina 19. století. - doba všeruská, doba císařsko-šlechtická, doba poddanská, zemědělské a tovární.

Již ve své doktorské práci „Boyarská duma starověké Rusi“, která byla ve skutečnosti podrobným sociálním portrétem bojarské třídy, novinkou, kterou V.O. Klyuchevsky přispěl k tradicím veřejné školy.

V kontextu divergence zájmů autokratického státu a společnosti, která se ostře objevila na přelomu 19. a 20. století, Ključevskij revidoval názory svého učitele Solovjova na celé dvousetleté období nových dějin země, čímž překročil výsledky posledních sedmnácti svazků jeho „Dějin Ruska“ a politický program domácí předreformy na nich postaveného liberalismu. Na tomto základě řada badatelů (zejména A. Šachanov) dochází k závěru, že v ruské historiografii nelze Ključevského klasifikovat jako státní školu.

Ale to není pravda. Ključevskij pouze ohlašuje „nové dějiny“ a aktualizuje sociologickou orientaci historického výzkumu. Ve skutečnosti udělal to, co nejvíce vyhovovalo potřebám mladé generace historiků 80. let 19. století: oznámil odmítnutí schémat nebo cílů navrhovaných zvenčí, jak westernizujících, tak slavjanofilských. Studenti chtěli studovat ruské dějiny jako vědecký problém a Klyuchevského „sociologická metoda“ jim tuto příležitost poskytla. Ključevského studenti a následovníci (P. Miljukov, Y. Gauthier, A. Kiesewetter, M. Bogoslovskij, N. A. Rožkov, S. Bakhrušin, A. I. Jakovlev, Ja. L. Barskov) jsou často nazýváni „neostatisty“, tedy .To. ve svých konstrukcích použili stejný multifaktoriální přístup veřejné školy, rozšířili a doplnili jej o kulturní, sociologické, psychologické a další faktory.

Ključevskij již v „Kurzu ruských dějin“ podal ucelenou prezentaci ruských dějin na základě své sociologické metody. Jako žádné jiné historické dílo veřejné školy, „Kurz“ od V.O. Klyuchevsky šel daleko za rámec čistě vzdělávací publikace a stal se skutečností nejen vědeckého, ale i společenského života země. Rozšířené porozumění multifaktoriální povaze historického procesu v kombinaci s tradičními postuláty státní školy umožnilo dovést až k jeho logickému limitu koncept ruského historického procesu, který stanovil S. M. Solovjov. V tomto smyslu je dílo V.O. Ključevskij se stal milníkem pro rozvoj veškeré historické vědy v Rusku: završil tradici 19. století a zároveň předjímal novátorská hledání, která s sebou přineslo 20. století.

Hodnocení osobnosti V.O. Klyuchevského ve vzpomínkách současníků

Figurka V.O. Ključevskij byl již za svého života obklopen aurou „mýtů“, různých druhů anekdot a apriorních soudů. I dnes přetrvává problém klišovitého vnímání osobnosti historika, které je zpravidla založeno na subjektivních negativních charakteristikách P. N. Miljukova a na čtenářsky široce dostupných žíravých aforismech samotného Ključevského.

P. N. Miljukov, jak známo, se s V. O. Klyuchevským pohádal i v procesu přípravy své diplomové práce o reformách Petra I. Disertační práce byla nadšeně přijata vědeckou komunitou, ale V. O. Klyuchevsky pomocí své nesporné autority přesvědčil akademickou radu univerzita za to neudělí doktorát. Poradil Miliukovovi, aby napsal další disertační práci, a poznamenal, že „věda z toho bude mít jen prospěch“. Budoucí vůdce kadetů byl smrtelně uražen a následně, aniž by zacházel do podrobností a skutečných důvodů učitelova postoje k jeho práci, vše zredukoval na složitost charakteru, egoismu a „tajemství“ V.O. Klyuchevského, nebo jednodušeji , závidět. Pro samotného Klyuchevského nebylo všechno v životě snadné a netoleroval rychlý úspěch ostatních.

V dopise z 29. července 1890 Miljukov píše, že Ključevskij „Je těžké a nudné žít ve světě. Nebude moci dosáhnout větší slávy, než jaké dosáhl. Sotva může žít s láskou k vědě vzhledem ke své skepsi... Nyní je uznáván, zajištěn; každé slovo je chyceno chamtivostí; ale je unavený, a co je nejdůležitější, nevěří ve vědu: není tam žádný oheň, žádný život, žádná vášeň pro vědeckou práci – a z tohoto důvodu neexistuje škola ani studenti.“.

V konfliktu s Miliukovem se na vědeckém poli zjevně střetla dvě pozoruhodná ega. Pouze Klyuchevsky stále miloval vědu více než sebe ve vědě. Jeho škola a jeho studenti rozvinuli myšlenky a mnohonásobně znásobili zásluhy vědce – to je nesporný fakt. Starší generace kolegů historiků, jak známo, Klyuchevského v této konfrontaci podporovala. A nejen proto, že v té době už měl jméno a slávu. Bez Ključevského by nebyl Miliukov jako historik, a zvláště smutné je uvědomit si, že bez konfliktu s všemocným Ključevským by Miliukov jako politik nemusel nastat. Samozřejmě by se našli další lidé, kteří chtěli otřást budovou ruské státnosti, ale kdyby se k nim Miljukov nepřidal, měla by z toho užitek nejen historická věda, ale i dějiny Ruska jako celku.

Často vzpomínky na Klyuchevského jako vědce nebo lektora plynule přecházejí do psychologické analýzy nebo charakteristiky jeho osobnosti. Jeho osoba byla zřejmě tak markantní událostí v životě jeho současníků, že se tomuto tématu nedalo vyhnout. Mnoho současníků si všimlo vědcova nadměrného žíravosti, uzavřeného charakteru a vzdálenosti. Je však nutné pochopit, že Klyuchevskij mohl dovolit různým lidem, aby k němu přišli na různé vzdálenosti. Každý, kdo psal o Klyuchevském, tak či onak, přímo nebo v kontextu, naznačil míru své blízkosti k osobnímu prostoru vědce. To byl důvod různých, často přímo opačných výkladů jeho chování a povahových vlastností.

Ključevského současníci (včetně S. B. Veselovského, V. A. Maklakova, A. E. Presnyakova) ve svých pamětech rozhodně vyvracejí mýtus o jeho „složitosti a záhadnosti“, „sobectví“, „bifčování“ a neustálé touze „hrát“ veřejnosti. pokusit se ochránit historika před rychlými a povrchními charakteristikami.

Vasilij Osipovič byl muž s jemným psychologickým složením, který obdařil všechny životní jevy, svůj postoj k lidem a dokonce i své přednášky osobním emocionálním zabarvením. P. N. Miljukov přirovnává svou psychiku k velmi citlivému měřicímu aparátu, v neustálém kmitání. Podle Miliukova bylo pro člověka, jako je jeho učitel, docela těžké navazovat i běžné každodenní vztahy.

Pokud se podíváme do historikových deníků z různých let, pak badatele nejprve zasáhne hluboká sebereflexe, touha povýšit své vnitřní prožitky nad ruch všedního dne. Často existují záznamy, které naznačují nedostatek porozumění jeho vnitřnímu světu ze strany současníků, jak se zdálo samotnému Klyuchevskému. Stahuje se, hledá odhalení v sobě, v přírodě, pryč od ruchu moderní společnosti, jejichž hodnotám a způsobu života vesměs plně nerozumí a nepřijímá.

Není možné nepřipustit, že generace venkovského duchovenstva, které absorbovaly zvyky jednoduchého a nenáročného života s nízkými příjmy, zanechaly zvláštní razítko na Klyuchevského vzhledu a jeho způsobu života. Jak píše M.V Nechkina:

„...Už dávno mohl hrdě nést svou slávu, cítit se slavným, milovaným, nenahraditelným, ale v jeho chování není ani stín vysokého sebevědomí, ba naopak – vyhrocené přehlížení slávy. „Zachmuřeně a otráveně odmával“ potlesk.

V moskevském domě manželů Ključevských vládla atmosféra tradiční pro staré hlavní město: na návštěvníka zapůsobily staromódní „domácky předené koberečky“ a podobné „filistánské prvky“. Vasilij Osipovič extrémně neochotně souhlasil s četnými žádostmi své ženy a syna o zlepšení jejich života, jako je nákup nového nábytku.

Klyuchevsky zpravidla přijímal návštěvníky, kteří k němu přišli v jídelně. Teprve když byl v samolibé náladě, pozval ho ke stolu. Někdy přišli jeho kolegové a profesoři navštívit Vasilije Osipoviče. V takových případech „objednal malý karafa čisté vodky, sledě, okurky, pak se objevila beluga“, i když Klyuchevsky byl obecně velmi šetrný. (Bogoslovsky, M. M. „Ze vzpomínek V. O. Klyuchevského“).

Na přednášky na univerzitě cestoval Klyuchevsky pouze v levných taxících („vankas“) a zásadně se vyhýbal dandy taxi moskevských „bezohledných řidičů“. Cestou profesor často vedl živé rozhovory s „vanky“ - včerejšími vesnickými chlapci a muži. Ključevskij se vydal za svými záležitostmi na „ubohém moskevském koni taženém koňmi“ a „vylezl na císařský“. Koněspřežná dráha, jak vzpomíná jeden z jeho studentů A.I.Jakovlev, se tehdy vyznačovala nekonečnými prostoji téměř na každé vlečce. Ključevskij jezdil do Trojicko-sergijské lávry učit na Teologické akademii dvakrát týdně po železnici, ale vždy ve třetí třídě, v davu poutníků.

I. A. Artobolevsky řekl: „Slavná bohatá žena Morozová, s jejímž synem Klyuchevsky kdysi pracoval, mu nabídla „jako dárek“ kočárek a „dva ojové koně“. „A přesto jsem odmítl... Promiňte, tohle mi vyhovuje?... Nebyl bych v takovém kočárku směšný?! Ve vypůjčených chocholech...“

Další slavná anekdota o profesorově kožichu, uvedená v monografii M.V. Nechkina:

„Slavný profesor, kterého už neomezoval nedostatek peněz, měl na sobě starý obnošený kožich. „Proč si nepořídíš nový kožich, Vasiliji Osipoviči? Podívejte, je celá opotřebovaná,“ poznamenali její přátelé. "Tvář a kožich," odpověděl Klyuchevsky lakonicky.

Profesorova pověstná „šetrnost“ nepochybně nenaznačovala jeho přirozenou lakomost, nízké sebevědomí nebo touhu šokovat ostatní. Naopak, mluví pouze o jeho vnitřní, duchovní svobodě. Ključevskij byl zvyklý dělat to, co mu vyhovovalo, a nehodlal své zvyky měnit kvůli vnějším konvencím.

Po překročení prahu svých padesátých narozenin si Klyuchevsky plně zachoval svou neuvěřitelnou schopnost pracovat. Jeho mladší žáky ohromila. Jeden z nich vzpomíná, jak se Ključevskij po dlouhé práci s mládeží pozdě večer a v noci objevil na katedře ráno svěží a plný síly, zatímco studenti sotva stáli na nohou.

Samozřejmě byl někdy nemocný, stěžoval si buď na bolest v krku, nebo na rýmu, průvan, který se proháněl přednáškovým sálem na Guerrierových kurzech, ho začal dráždit a někdy ho bolely zuby. Své zdraví ale označil za železné a měl pravdu. Aniž by skutečně dodržoval hygienická pravidla (pracoval v noci, nešetřil oči), vytvořil o ní originální aforismus: „Hygiena vás učí, jak být hlídačem svého zdraví.“ O práci bylo ještě jedno přísloví: „Kdo není schopen pracovat 16 hodin denně, nemá právo se narodit a měl by být vyloučen ze života jako uzurpátor existence. (Oba aforismy pocházejí z 90. let 19. století.)

Klyuchevského vzpomínka, stejně jako paměť každého neúspěšného duchovního, byla úžasná. Jednoho dne, když šel na kazatelnu, aby podal zprávu na nějaké veřejné vědecké slavnosti, zakopl o schod a upustil listy svých poznámek. Roztáhli se po podlaze, jejich řád byl zcela narušen. Listy papíru při sběru opět promíchali studenti, kteří přispěchali profesorovi na pomoc. Všichni se obávali o osud reportáže. Pouze Klyuchevského manželka Anisya Mikhailovna, sedící v prvních řadách, zůstala zcela klidná: „Bude číst, bude číst, pamatuje si všechno zpaměti,“ uklidnila sousedy klidně. A tak se také stalo.

Velmi zřetelný „korálkový“ rukopis, možná ještě menší než korálky, a poznámky dělané ostrou tužkou dlouhé svědčily o historikově dobrém zraku. To, co ztěžuje čtení jeho archivních rukopisů, není jeho rukopis – ten je bezvadný – ale tužka opotřebovaná časem. Teprve v posledních letech jeho života se Klyuchevského rukopis zvětšil, s převládajícím používáním pera a inkoustu. „Umět psát čtivě je prvním pravidlem zdvořilosti,“ říká jeden z historikových aforismů. Na stole neměl nějaký masivní kalamář na mramorové desce, ale byla tam pětikopečková lahvička s inkoustem, do které namáčel pero, jak to kdysi dělal v letech na semináři.

Ve vzpomínkách věnovaných historikovi se otázka, zda byl v manželství šťastný, vůbec neřeší. O této pikantní stránce soukromého života jeho známí buď záměrně mlčeli, nebo byla skryta před zvědavými pohledy. V důsledku toho zůstává Klyuchevského vztah s jeho manželkou, který se odráží pouze v korespondenci s příbuznými nebo v extrémně vzácných vzpomínkách rodinných přátel, zcela jistý.

Ne nadarmo na tomto pozadí vyniká téma memoárů charakterizující Klyuchevského postoj k něžnému pohlaví. Respektovaný profesor si při zachování image důvěryhodného rodinného muže dokázal získat pověst galantního gentlemana a dámy.

Maria Golubcovová, dcera Ključevského přítele, učitele Teologické akademie A. P. Golubcova, vzpomíná na takovou „vtipnou scénu“. Vasilij Osipovič, přicházející na Velikonoce, nebyl proti tomu, aby s ní „sdílel Krista“. Holčička ho ale bez okolků odmítla. "První žena, která mě odmítla políbit!"- řekl Vasilij Osipovič se smíchem jejímu otci. Ani na procházce v horách s princem Georgem a celou jeho „skvělou společností“ Klyuchevsky nedokázal přitáhnout pozornost žen ke své osobě. Ztrápený tím, že dostal za společníka starou dvorní dámu, se rozhodl pomstít: Ključevskij šokoval společnost tím, že utrhl strom protěže, který rostl přímo nad útesem, a předložil jej své paní. "Na zpáteční cestě mě všichni obklopili a dokonce i ty nejmladší slečny šly se mnou," hlásil profesor, potěšen jeho výbuchem.

Ključevskij učil na Vyšších ženských kurzech a zde postaršího profesora pronásledovala masa nadšených fanynek, které ho doslova zbožňovaly. Na univerzitě i v době zákazu účasti dívek na univerzitních přednáškách neustále rostlo její ženské publikum. Hostesky nejslavnějších moskevských salonů mezi sebou často soutěžily a chtěly Klyuchevského vidět na všech svých večerech.

Postoj historika k ženám byl něco rytířského a zároveň odtažitého - byl připraven jim sloužit a obdivovat je, ale pravděpodobně bez zájmu: pouze jako galantní gentleman.

Jednou z mála žen, s nimiž Ključevskij udržoval po mnoho let důvěřivé, ba přátelské vztahy, byla sestra jeho manželky, již námi zmíněná Naděžda Michajlovna. Vasilij Osipovič svou švagrovou ochotně pozval na návštěvu, dopisoval si s ní a stal se kmotrem jejího žáka. Rozdílné charaktery těchto lidí s největší pravděpodobností spojovala vášeň pro vtipný humor a intelektuální ironii. V. O. Klyuchevsky dal Nadezhda Michajlovna neocenitelný dárek - dal mu svou „černou knihu“ se sbírkou aforismů. Téměř všechny aforismy, které se dnes historikovi připisují, jsou známy a zapamatovány pouze díky této knize. Obsahuje mnoho věnování ženám a možná i proto po Klyuchevského smrti pamětníci nedobrovolně zaměřili svou pozornost na téma jeho „mimorodinných“ vztahů s něžným pohlavím.

Když mluvili o vzhledu Klyuchevského, mnoho současníků poznamenalo, že „byl nezáviděníhodný vzhledem... nedůstojný“. Ze slavné fotografie z roku 1890 na nás kouká typický „obyčejný“: postarší, unavený, lehce ironický muž, který příliš nedbá na svůj vzhled a vypadá jako farář nebo jáhen. Ključevského skromné ​​nároky a zvyky, asketický vzhled ho na jedné straně odlišovaly od prostředí univerzitních profesorů, na druhé straně byly typické pro běžné obyvatele Moskvy nebo hostující provinciály. Jakmile však Vasilij Osipovič s někým zahájil rozhovor, „okamžitě se v něm objevilo něco nepochopitelného“. magnetická síla nutí, jaksi nedobrovolně, se do něj zamilovat." Nikoho nenapodoboval a nebyl jako nikdo, „Bylo vytvořeno ve všech směrech originálně“. (Vzpomínky kněze A. Rožděstvenského. Vzpomínky na V. O. Ključevského // Vasilij Osipovič Ključevskij. Životopisná skica... S. 423.)

Klyuchevského osobnost byla zajímavá také díky jeho mimořádnému smyslu pro humor: "Tiskl jako ohňostroj s jiskrami vtipu". Jak známo, živé obrazy Klyuchevského přednášek připravil předem a dokonce se rok od roku opakovaly, což zaznamenali jeho studenti a kolegové. Zároveň je ale vždy osvěžila improvizace „rychlá a přesná jako střela“. Zároveň „krása jeho vtipů spočívala v tom, že v každém z nich spolu se zcela neočekávaným srovnáním pojmů byla vždy skryta velmi jemná myšlenka“. (Bogoslovsky, M. M. „Ze vzpomínek V. O. Klyuchevského.“)

Ključevského ostrý jazyk nikoho nešetřil, odtud pochází jeho pověst „nenapravitelného skeptika, který neuznává žádné posvátné věci“. Na první pohled se mohl snadno zdát sobecký a zlý. Ale tento dojem byl samozřejmě nesprávný - P.N. Milyukov a A.N. Savin to odůvodnili: „Maska Mefistofela“ byla navržena tak, aby zabránila cizím lidem vstoupit do svatyně jeho citlivé duše. Když se Ključevskij ocitl v novém a heterogenním sociálním prostředí, musel si vypěstovat zvyk nosit tuto masku jako „ochrannou skořápku“, čímž možná uvedl v omyl mnoho svých kolegů a současníků. Možná s pomocí této „skořápky“ se historik pokusil vybojovat své právo na vnitřní svobodu.

Ključevskij komunikoval téměř s celou vědeckou, tvůrčí a politickou elitou své doby. Navštěvoval jak oficiální recepce, tak neformální zhurfixy a prostě rád navštěvoval své kolegy a známé. Vždy zanechával dojem zajímavého partnera, příjemného hosta, galantního gentlemana. Ale podle vzpomínek příbuzných zůstali Klyuchevského nejupřímnějšími přáteli obyčejní lidé, většinou z kléru. Často ho lze například najít u pomocného knihovníka Teologické akademie Hieromonka Raphaela. Hieromonk byl velký originální a velmi laskavý člověk (v jeho cele neustále žili synovci nebo seminaristé). Otec Raphael znal vědecká díla jen podle názvů a barvy hřbetů knih, navíc byl nesmírně ošklivý, ale rád se chlubil svou učeností a bývalou krásou. Klyuchevsky o něm vždy žertoval a zvláště se rád zeptal, proč se neoženil. Na což se mu dostalo odpovědi: „Víš, bratře, když jsem absolvoval seminář, máme nevěsty, nevěsty, vášeň. A já jsem běžel do zahrady, lehl si mezi hřebeny a ležel tam, ale oni mě hledali. Tehdy jsem byla krásná." "Stopy bývalé krásy jsou stále patrné," souhlasil Klyuchevsky s laskavou ironií.

Když profesor přijel na prázdniny do Sergieva Posadu, rád se spolu s chlapci a dívkami z města účastnil lidových slavností a projížděl se na kolotoči.

Je zřejmé, že v této komunikaci významný historik hledal jednoduchost, která mu byla tak známá z dětství, kterou prvotřídní akademické prostředí a metropolitní společnost tak postrádala. Zde se Ključevskij mohl cítit svobodně, nenosit „masky“, nehrát si na „vědeckého profesora“ a být sám sebou.

Význam osobnosti V.O. Klyuchevského

Význam osobnosti V. O. Klyuchevského pro jeho současníky byl obrovský. Byl vysoce ceněn jako profesionální historik a ceněn jako mimořádný, talentovaný člověk. Mnoho studentů a následovníků v něm vidělo zdroj morálky, poučenosti, laskavosti a jiskřivého humoru.

Ale ti, kteří komunikovali s V.O. Klyuchevským v neformálním prostředí, byli často odpuzováni jeho přehnanou, (někdy neopodstatněnou) hospodárností, skrupulí v detailech, nenáročným, „filistánským“ domácím prostředím, ostrým jazykem a zároveň - plýtváním v emocích, zdrženlivostí, izolace charakteru.

Mimořádný talent výzkumníka a analytika, odvaha v úsudcích a závěrech vlastní V.O. Ključevskému by sotva bylo umožněno udělat úspěšnou kariéru duchovního. Po uplatnění všech těchto vlastností ve vědecké oblasti chytil provinční popovič „ptáka štěstí“ za ocas, pro který přišel z Penzy do Moskvy. Stal se nejslavnějším historikem Ruska, ctihodným vědcem, akademikem, „generálem“ vědy, osobností celoruského a dokonce celosvětového měřítka. V.O. Klyuchevsky se však necítil triumfálně. Poté, co prožil téměř celý svůj dospělý život v izolaci od prostředí, které ho vychovalo, se stále snažil zůstat věrný svému skutečnému já, alespoň ve své rodinné struktuře, každodenním životě a zvycích. To způsobilo u některých současníků zmatek a výsměch z „výstředností“ profesora Klyuchevského, zatímco jiní je přiměli mluvit o jeho „nedůslednosti“, „složitosti“ a „sobectví“.

V tomto globálním rozporu mysli a srdce podle našeho názoru spočíval triumf a tragédie mnoha slavných ruských lidí, kteří se vynořili z řad „obyčejných“ a vstoupili do společnosti, kde z velké části stále převládaly tradice vznešené kultury. . Klyuchevsky se v tomto ohledu ukázal jako významná postava.

V. Ključevského

Nevýrazně vyhlížející muž ve starém kožichu a se skvrnami na úřední uniformě, vypadající jako kostelník provinčního kostela, byl na přelomu 19. a 20. století „tváří“ Moskevské univerzity, obyčejný akademik imperiální petrohradské akademie věd a učitel královských dětí.

Tato skutečnost do značné míry svědčí o změně vnějších priorit a demokratizaci nejen ruské společnosti, ale i domácí vědy jako celku.

Jak řekl vědec V.O. Ključevskij neudělal globální revoluci v teorii nebo metodologii historické vědy. Celkově vzato pouze rozvinul a posunul na novou kvalitativní úroveň myšlenky „státní“ historické školy Moskevské univerzity. Samotný obraz profesora Klyuchevského však rozbil všechny dříve existující stereotypy vzhledu slavného vědce, úspěšného lektora a obecně „vzdělaného člověka“ jako nositele ušlechtilé kultury. Historik Ključevskij, intuitivně, nechce se přizpůsobovat, přizpůsobovat se vnějším konvencím, alespoň v každodenním životě a chování, přispěl k tomu, že do akademického prostředí hlavního města zavedl módu demokracie, svobodu osobního projevu a hlavně svobodu duchovní, bez níž vytvoření sociální „vrstvy“ zvané inteligence je nemožné.

Studenti profesora Ključevského vůbec nemilovali pro jeho ošuntělý kožich nebo schopnost umělecky vyprávět historické anekdoty. Viděli před sebou muže, který před jejich očima přetáčel hodiny, který svým příkladem zbořil propast mezi dějinami vlasti jako nástroje k výchově loajálního vlastenectví a dějinami jako předmětem poznání přístupným každému badateli.

Během čtyřiceti let rozjitřených veřejných vášní dokázal historik „sebrat klíč“ k jakémukoli publiku – duchovnímu, univerzitnímu, vojenskému –, všude uchvátil a uchvátil, nikdy nevzbudil podezření úřadů a různých úřadů.

Proto byl podle našeho názoru V.O. Ključevskij - vědec, umělec, malíř, mistr - povýšen nejen svými současníky, ale i svými potomky na vysoký piedestal osobnosti ruské historické vědy. Stejně jako N. M. Karamzin na počátku 19. století, i na počátku 20. století předal svým krajanům historii, kterou v tu chvíli chtěli znát, čímž udělal čáru za veškerou dosavadní historiografií a nahlédl do vzdálené budoucnosti.

VO Ključevskij zemřel 12. (25. května) 1911 v Moskvě a byl pohřben na hřbitově Donskojského kláštera.

Paměť a potomci

Memorování kulturního prostoru v Moskvě spojeného se jménem Klyuchevsky se aktivně rozvíjelo v prvních letech po jeho smrti. Několik dní po smrti V. O. Klyuchevského, v květnu 1911, obdržela moskevská městská duma prohlášení člena N. A. Shamina o „potřebě zachovat památku slavného ruského historika V. O. Klyuchevského“. Na základě výsledků jednání Dumy bylo v roce 1912 rozhodnuto o zřízení stipendia na Moskevské císařské univerzitě „na památku V. O. Ključevského“. Klyuchevského osobní stipendium bylo také založeno na Moskevských vyšších ženských kurzech, kde historička vyučovala.

Moskevská univerzita zároveň vyhlásila soutěž na poskytnutí memoárů o V.O. Ključevského.

Boris Klyuchevsky v dětství

V domě na Žitnajské ulici, kde v posledních letech žil Vasilij Osipovič, plánoval jeho syn Boris Ključevskij otevřít muzeum. Zůstala zde knihovna a osobní archiv V.O. Ključevského, jeho osobní věci, portrét od umělce V.O. Sherwood. Syn dohlížel na každoroční vzpomínkové bohoslužby na památku svého otce, shromažďoval své studenty a všechny, kteří se starali o jeho památku. Dům V. O. Ključevského tak i po jeho smrti nadále plnil roli centra sdružujícího moskevské historiky.

V roce 1918 byl prohledán moskevský dům historika, hlavní část archivu byla evakuována do Petrohradu, k jednomu z Klyuchevského studentů, literárnímu historikovi Ya.L. Barsky. Následně se Borisu Klyuchevskému podařilo získat „bezpečný dopis“ pro knihovnu svého otce a s velkými obtížemi vrátit většinu rukopisů od Barského, ale ve dvacátých letech byla historická knihovna a archiv zabaveny a umístěny do státních archivů.

Ve stejné době mezi studenty Klyuchevského, kteří zůstali v Moskvě, získal zvláštní význam problém postavit pomník velkému historikovi. V té době nebyl ani pomník u jeho hrobu v Donském klášteře. Důvodem různých rozhovorů byl částečně negativní vztah studentů k jedinému žijícímu potomkovi Ključevského.

Boris Vasiljevič Ključevskij podle něj vystudoval dvě fakulty Moskevské univerzity, vědecká činnost ho ale nelákala. Po mnoho let hrál roli domácího tajemníka svého slavného otce, rád sportoval a vylepšoval své kolo.

Z příběhů samotného B. Klyuchevského, M.V. Nechkina tuto epizodu zná: Boris v mládí vynalezl speciální „oříšek“ pro kolo a byl na to velmi hrdý. Převalování v dlani, V.O. Klyuchevsky se svým obvyklým sarkasmem řekl hostům: „Jaký čas nadešel! Abyste takový oříšek vymysleli, potřebujete vystudovat dvě fakulty – historickou a právnickou...“ (Nechkina M.V. Dekret. cit., str. 318).

Je zřejmé, že Vasilij Osipovič trávil mnohem více času komunikací se svými studenty než se svým vlastním synem. Synovy koníčky nevyvolávaly u historika pochopení ani souhlas. Podle vzpomínek očitých svědků (zejména to naznačuje Yu. V. Gauthier) v posledních letech jeho života zůstal Klyuchevského vztah s Borisem hodně žádoucí. Vasilij Osipovičovi se nelíbila vášeň jeho syna pro politiku, stejně jako jeho otevřené soužití s ​​hospodyní nebo služkou, která žila v jejich domě. Přátelé a známí V.O. Ključevskij – V.A. Maklakov a A.N. Savin - také věřili, že mladý muž vyvíjí silný tlak na staršího Vasilije Osipoviče, oslabeného nemocí.

Za života V.O.Ključevského mu však Boris v práci velmi pomohl a po vědcově smrti shromáždil a uchoval jeho archiv, aktivně se podílel na vydávání vědeckého dědictví svého otce a podílel se na vydávání a dotiskování jeho knihy.

Ve dvacátých letech Klyuchevského kolegové a studenti obvinili „dědica“ z toho, že hrob jeho rodičů je v havarijním stavu: nebyl tam ani pomník, ani plot. Boris Vasiljevič s největší pravděpodobností prostě neměl prostředky na instalaci hodného pomníku a události revoluce a občanské války přispěly jen málo k obavám živých lidí o jejich zesnulé předky.

Snahou univerzitní komunity vznikl „Výbor pro problematiku zvěčnění památky V. O. Ključevského“, který si stanovil za cíl instalaci pomníku historika na jedné z centrálních ulic Moskvy. Výbor se však omezil pouze na vytvoření společného pomníku-náhrobku v roce 1928 u hrobu manželů Klyuchevských (hřbitov v Donském klášteře). Po „akademické aféře“ (1929-30) začalo pronásledování a vyhánění historiků „staré školy“. V.O. Ključevskij byl řazen mezi „liberálně-buržoazní“ směr historiografie a bylo považováno za nevhodné postavit mu samostatný pomník v centru Moskvy.

Šířka="300">

Historikův syn Boris Klyuchevsky již v první polovině dvacátých let přerušil veškeré vazby s vědeckou komunitou. Podle M.V., který ho v roce 1924 navštívil. Nechkina, působil jako asistent právního poradce „v nějakém automobilovém oddělení“ a nakonec se zabýval svou oblíbenou činností - opravou automobilů. Potom byl Klyuchevsky syn automechanikem, překladatelem a menším zaměstnancem VATO. V roce 1933 byl potlačován a odsouzen k vyhnanství v Alma-Atě. Přesné datum jeho smrti není známo (kolem roku 1944). Nicméně B.V. Klyuchevsky dokázal zachovat hlavní a velmi důležitou část archivu svého otce. Tyto materiály získala v roce 1945 Komise pro dějiny historických věd na oddělení Ústavu historie a filozofie Akademie věd SSSR od „vdovy po synovi historika“. Muzeum V.O. Ključevského v Moskvě nikdy nevytvořil on a vzpomínky na jeho otce také nebyly sepsány...

Teprve v roce 1991, u 150. výročí Klyuchevského narození, bylo v Penze otevřeno muzeum, pojmenované po velkém historikovi. A dnes pomníky V.O. Klyuchevsky existuje pouze ve své vlasti, ve vesnici Voskresenovka (oblast Penza) a v Penze, kam se rodina Klyuchevsky přestěhovala po smrti svého otce. Je pozoruhodné, že iniciativy na zachování paměti historika zpravidla nepocházely od státu nebo vědecké komunity, ale od místních úřadů a nadšených místních historiků.

Elena Široková

K přípravě této práce byly použity materiály z následujících míst:

http://www.history.perm.ru/

Portréty s pohledem na svět. Klyuchevsky V.O. Bibliofond

Literatura:

Bogomazova O.V. Soukromý život slavného historika (na základě memoárů V.O. Klyuchevského) // Bulletin Čeljabinské státní univerzity. 2009. č. 23 (161). Příběh. sv. 33. s. 151–159.

Historie a historici v prostoru národní a světové kultury 18.–21. století: sborník článků / ed. N. N. Alevras, N. V. Grishina, Yu. V. Krasnova. – Čeljabinsk: Encyklopedie, 2011;

Svět historika: historiografický sborník / editoval V.P. Korzun, S.P. Byčková. – sv. 7. – Omsk: Nakladatelství Om. Státní univerzita, 2011;

Nechkina M.V. Vasilij Osipovič Ključevskij (1841-1911).Dějiny života a tvořivosti, M.: „Nauka“, 1974;

Shakhanov A.N. Boj proti „objektivismu“ a „kosmopolitismu“ v sovětské historické vědě. “Ruská historiografie” od N. L. Rubinsteina // Historie a historici, 2004. - č. 1 – S.186-207.