Aligaji z Inho. Materiál „Ali-gadzhi z Inkho“ o místní historii na toto téma

Popis prezentace po jednotlivých snímcích:

1 snímek

Popis snímku:

2 snímek

Popis snímku:

3 snímek

Popis snímku:

Aligaji z Inho. Narodil se ve vesnici Verkhnee Inkho (nyní okres Gumbetovsky) v roce 1845 v rodině horala Gazimagomeda. Do 12 let byl chlapec vychováván v rodině a studoval na vesnické škole, poté ho jeho otec poslal studovat do madrasy v jiné vesnici - Miatli. Po deseti letech studia v Miatli se Ali-Gadzhi vrátil do své rodné vesnice. Brzy po návratu přijal pozvání jamaat ze sousední vesnice Orot do funkce (imáma) dibira. Poté se přesunul na stejnou pozici ve vesnici Burtunay.

4 snímek

Popis snímku:

Poté, co tam rok a půl pracoval, se k nim na žádost obyvatel Kumykské vesnice Enderi přestěhoval a stal se na mnoho let (sedmnáct let) dibirem v mešitě. O Ali-Gaji je také známo, že dvakrát vykonal svatou pouť do Mekky - hadždž, za což obdržel titul Hadži (svatý). Je známo, že první cesta byla organizována na setkání s horolezci se Šamilem, který byl v Mekce (přibližně v listopadu 1870, kdy Ali-Gadzhi pracoval v Orotě), druhou cestu podnikl básník již během let svého života v Endirei.

5 snímek

Popis snímku:

Poezie Ali-Gadzhi si ještě za básníkova života získala uznání a lásku lidí. Jeho didaktické básně, moudrá výroky a poučení, náboženská kázání a zpěvy, elegie a satirické básně byly široce rozšířeny a oblíbené. Od roku 1905 byla básníkova díla intenzivně vydávána v Temir-Khan-Shura v tiskárně M. Mavraeva. Byly zařazeny do sbírek Sirazhudina z Obodu „Bustan Avaristan“ („Zahrada Avaristanu“, 1905), Abdullagjiho z Chokh „Vag1zabazul t1ekh“ („Sbírka kázání“, 1912).

6 snímek

Popis snímku:

Básně básníka poprvé publikoval za sovětské vlády slavný avarský filolog Abdulatip Šamchalov ve sbírce „Starověké písně a příběhy Avarů“ (1928), kterou sestavil. Po výrazné přestávce v roce 1958 vyšly ve „Antologii avarské poezie“

7 snímek

Popis snímku:

8 snímek

Popis snímku:

Snímek 9

Popis snímku:

10 snímek

Popis snímku:

Rok literatury v Dagestánu připomíná 170. výročí narození vynikajícího klasika dagestánské literatury Aligadžiho z Inkho, který významně přispěl k rozvoji poetické kultury svého lidu. To je významná shoda a spočívá nejen v tom, že výročí nám opět umožní připomenout si autora nesmrtelných děl, ale také v tom, že výročí básníka nabízí pohled do historie Dagestánu literatura prizmatem životního počinu Aligadžiho z Inkho, jednoho z nejtalentovanějších a nejstatečnějších synů Dagestánu.

11 snímek

Popis snímku:

Mimořádný talent a poetický talent Aligadzhiho z Inkho získal uznání od čtenářů a byl vysoce oceněn dagestánskou kritikou a literární kritikou. Ukazatelem jeho důležité role v dagestánském slovesném umění je jeho kreativita, která překročila národní hranice. Jeho díla byla vydána v překladu do ruštiny a získala slávu po celé zemi. Hodnotu literárního dědictví Aligajiho z Inkho určují jeho díla, která mají mimořádný umělecký a estetický zvuk a bohatost jeho rodného jazyka.

12 snímek

Popis snímku:

Pro současnou generaci čtenářů je význam jeho poetických děl důležitý i proto, že vyjadřují kulturní tradice, morální a etické hodnoty rozvíjené staletým vývojem dagestánské společnosti. Jak tvůrčí činnost, tak životní cesta Aligadzhiho z Inkho naznačují, že své povolání viděl ve službě lidem, byl patriotem své rodné země a staral se o její lepší budoucnost. Jméno Aligadzhi z Inkho je na stejné úrovni jako uznávaní klasikové dagestánské literatury Omarla Batyrai, Irchi Kazak, Etim Emin, Gamzat Tsadasa, Abutalib Gafurov.

Snímek 13

Popis snímku:

V hlavním městě naší republiky jsou ulice pojmenované po dagestánských klasických básnících, ale Aligadzhi z Inkho bohužel na tomto seznamu není. Bylo by rozumné rozhodnutí administrativy Machačkaly pojmenovat po něm jednu z ulic nebo náměstí a otevřít muzeum básníka ve vesnici Verkhneye Inkho. Naštěstí se zachoval dům, kde se narodil a prožil mládí. A přestože byl tento dům v průběhu času více než jednou přestavěn, lze jej považovat za „rodný“ domov básníka.

Snímek 14

Popis snímku:

15 snímek

Popis snímku:

Problematika přípravy na 170. výročí narození básníka, filozofa, duchovního pedagoga Ali-Gadzhiho z Inkho byla projednána na pracovním setkání vedoucího regionu M. Magomedaliev. Jednání se zúčastnil zástupce vedoucího okresní správy A. Karimov, vedoucí odboru kultury M. Umardibirov, ředitel Centra pro tradiční kulturu národů Ruska N. Akhdibirov, ředitel systému centrálních knihoven S. Abdulmutalibovou a zpravodajem okresních novin G. Gebekovem. Zástupce vedoucího administrativy A. Karimov, vedoucí odboru kultury M. Umardibirov, S. Abdulmutalibova, kteří na setkání vystoupili, hovořili o plánu akcí pro přípravu a pořádání výročí Ali-Gadzhi z Inkho. Na závěr setkání dal vedoucí MR "Gumbetovského okresu" Magomedali Magomedaliev konkrétní pokyny pro přípravu a pořádání akcí věnovaných 170. výročí básníka a arabistického vědce.

16 snímek

Popis snímku:

Snímek 17

Popis snímku:

BÁSNĚ STUDENTŮ MKOU "STŘEDNÍ ŠKOLY IGALINSKAYA" VĚNOVANÉ 170. VÝROČÍ NAROZENÍ ALI-GAJI Z INKHO

18 snímek

Popis snímku:

ALI-GAJI Z INKHO O Ali-gadjim z Inkho vím jen málo, ale slyšel jsem, že se proslavil svými radami. Označoval pokrytce, vážil si práce pastýře a vážil si ho v rodné vesnici. Nyní se blíží datum výročí, lidé se sejdou, aby uctili básníka. V tento den zazní vášnivé projevy, zazní mnoho písní chvály. A řeknu slovy moudrého básníka, Jejich pravda je zcela prostá. "Věnováno službě zemi, jména vybledlých hvězd nejsou zapomenuta." Tazhudinova Gogar, student 9. třídy

Snímek 19

Popis snímku:

Ali-haji, tvé moudré pokyny, jsem se v dětství snažil znát. Snažil jsem se pochopit životní lekce, bavily mě okouzlující básně. Nemohu se nabažit nektaru vaší nádherné poezie. Sedím za knihou, rozumím moudrosti, Tvé básně se mi staly oporou v životě. Děkuji ti, Ali-gadzhi, za tvůj neocenitelný výtvor, je to bezpochyby nejlepší na světě. Je v nich tolik pravdy a nauky, a ať si z toho každý vezme nějaké úsloví. Taymudarova Zamira 9. třída

20 snímek

Popis snímku:

Pokladnice moudrosti velkého myslitele té doby, energie ducha živí moji. Chválil lidské dobrodince a odsuzoval hříchy, čímž Ali-haji ukázal svou učenost. *** Malý objem Ali-gadzhiho děl, pokladnice poučení pro každého z nás. Můj příteli, važ si jeho moudrosti a tvá duchovní čistota poroste. *** Nazývali tě nejmoudřejším filozofem té doby, proslavil ses morálním učením života. Pro mnohé se stali vůdčí hvězdou v rozlehlosti celé šířky země. *** Byl jsi nesmiřitelný k pokrytcům a buranům, byl jsi uctivý k nemocným a chudým. Učil své děti učení a inteligenci a někdy trpěl nespravedlností lidí. *** Tvůj moudrý pohled, bystré myšlenky, Jak nám dnes chybí. Odhalili pravdu lidem, a proto jsou drazí jejich potomkům. Efendiev M.M.

21 snímků

Popis snímku:

Mudrc z Inkho, moudrý a zkušený, dobyl celý svět vynikajícím výrokem: „Kdo nezná útrapy práce, kdo si chce odpočinout, ať sklidí nezaseté spiknutí bez srpu.“ *** Po nahrazení jara přichází horké léto, Život bez ohlédnutí urychluje běh. A někde vidím siluetu básníka Ali-gadzhiho, A objeví se přede mnou zákeřný věk. Lidé chodí v obraze dravce, Naše duše se zmocnila chamtivost, soudce-qadi je nečistý v jeho rukou, A kolik jich hladoví bez jídla. Moudrý muž by nesnesl nespravedlnost, bojovnost, aroganci a osamělost. Koneckonců, život změnil základy morálky, dnes se necení mysl. Děkuji, velký mudrci Ali, tvůj návod mi pomohl. Mám vůči vám nesplacený dluh, a proto se na vás obracím s modlitbou. Ali-gadzhi, srdečné díky za básně! Magomedova Rukiyat 9. třída

Moře mysli

Avarskou literaturu druhé poloviny 19. století osvětlil talent Alího-Gadžiho z Inkho, obohacený o jeho „moře rozumu“, uchvácený jeho texty, probuzený satirou, zvěčněný aforismy a instrukcemi. Ali-Gadzhi je básník, Ali-Gadzhi je vědec, Ali-Gadzhi je pevností spirituality.

Básník, vědec, náboženská osobnost... Odhalil nám mnohá tajemství, pochopil hloubku duchovního světa a výši mysli. Bez básníka není vlasti a lidí, ale není básníka bez vlasti a lidí. Musí cítit jejich bolest, vzdechy, radosti, smutek, dobro i zlo, hřmění neúspěchu, hlas potíží, důstojnost svobody, sílu spravedlnosti. Básník musí mít čistý a věčný úmysl zůstat člověkem ve velkém světě a v paměti lidu, a pokud takový záměr není, pak takový básník zapadne prachem let. Ten jako utržený list odletí, zmizí a bude zapomenut, jakmile bude pohřben.

Ale Ali-Gadzhi je jiný. On je navždy. Bude v paměti lidí, dokud budou lidé naživu, protože s lidmi splynul.

To je pocit, který naplňuje mé srdce, uchvácen díly Ali-Gadzhiho. Proto chci poté, co jsem řekl „Bismillahovi“, aby se sklonil nad knihou Ali-Gajiho, otevřel své myšlenky čtenářům a odplul do jeho „moře rozumu“ na své lodi.

Když můžu, můžu, ale když nemůžu, neobviňuj mě, čtenáři. Nejsem vědec, jsem snílek. A sním o tom, že řeknu své slovo o Ali-Gadzhim z Inkho.

šedé vlasy

Nejslavnější a nejtalentovanější básníci na světě se mohou bez váhání přihlásit k Ali-Gadzhiho básni „Šedé vlasy“. Jedná se o jeden z nejvyšších vrcholů avarské poezie.

"Šedivé vlasy" nejsou jen báseň - je to malá báseň. Pohltila celý život člověka, z ní poznáváme cestu, po níž básníkovy myšlenky dosáhly nejvyšších stupňů dokonalosti. Odhaluje poetický, mentorský a filozofický talent Ali-Gadzhiho.

Každý zná řádky:

Bez ohledu na to, jak moc jsem se ve své duši skrýval,

Neskryli mé spánky.

Alespoň jsem se postaral o tělo, schoval jsem se doma,

Moje vlasy mě prozradily.

Od samého začátku básně se styl nepodobá nikomu jinému. Stáváme se svědky tajemství života, které básník odhaluje. Život, život, život. Ali-Gadzhi ji dobře zná:

Časy se mění, šipky se pohybují,

Léta rychle ubíhají, stárnu.

I když tělo stárne a relaxuje,

Navzdory tělu srdce omládne.

Básník zde zamával křídly, aby se vznesl k myšlence. Verš stoupá:

Jen proto, že srdce omládne, tělo se nerevitalizuje.

Poté, co se objeví záhyby.

Protahováním krku se vám nevyrovná záda

Poté, co se stanete hrbatý.

Po malé, ale nezbytné filozofické úvaze začíná skutečný rozhovor:

Ahoj, šedivé vlasy, můj nezvaný host,

Jak jsi přišel bez mého svolení?

Dotýkat se spánků, zůstat na hrudi,

Není to pro tebe hřích, že mě děsíš?

Začal boj... života a smrti, minulosti a přítomnosti, mládí a stáří, snů a nenaplněných nadějí. Před námi je nevyhnutelnost, ale básník se toho nebojí a šedovlasý posel smrti se nestydí.

Využil jsi důvěry, usadil ses na spáncích,

Opravdu sis myslel, že to jsou vlasy krásky?

Bez skromnosti přistoupil k tělu,

Vážně jsi přemýšlel o ženských prsou?

Tato otázka je položena, abyste si dodali sebevědomí. Přípravy na bitvu probíhají. To je začátek velkého vzestupu.

Vím, že nejsi chlap, který by miloval dívky,

Tím se prostě bavím.

A neukážeš se předem,

Jsem smutný, protože jsem nebyl připraven na tvůj příchod.

Tyto řádky obsahují dvojí význam – světský a duchovní. Básník vidí a slyší sám sebe:

Ať zabijí ženu toho, kdo nemá rád hosty -

Obávám se, že nebudu schopen udělat, co je nutné.

Ať zemře přítel toho, kdo nemá rád svého přítele -

Bojím se odhalit, co je skryté.

Výrazy „nechte je zabít vaši ženu“ a „nechte svého přítele zemřít“ jsou vnímány se strachem. Ale podle mého názoru má básník právo používat jakékoli verbální techniky, pokud to dává ostrost jeho myšlenkám.

Sova, která letí ke každé smrti,

Z nějakého důvodu jsem si udělal hnízdo ve své vesnici.

Sova, která číhá na odlehlých místech,

Když se posadila vedle mě, začal jsem pochybovat.

Básník začal pochybovat, zda jeho život nebyl marný, zda udělal všechno pro to, aby pomohl lidem, zda vzdal hold Všemohoucímu. Ali-Gadzhi většinu svých myšlenek nevyjadřuje, skrývá je mezi slovy.

Hledá pravdu a maluje obrazy spravedlnosti, čímž nás přibližuje prostým lidem.

Jako v zrcadle nám ukazuje různé obrázky:

Pták se schovává v dolíku

Černá vrána zabila.

Sýkora utíká před ptáky

Vyplašil vránu z hnízda.

V dílech Ali-Gadzhiho vidíme bitvu myšlenek, otevírají se před námi bizarní obrazy, které připomínají realitu:

Černý havran, který mi hlídal hlavu

Zabitý sovou znamená, že se blíží konec světa.

Soudný den je kdy

Havran hnízdící na hlavě uletí.

V básníkově srdci není žádný strach. I když se objeví šediny a přijde Soudný den, básník si je dobře vědom své síly, zná hodnotu minulých dnů, zná svůj účel a je připraven na cokoli tváří v tvář nadcházející věčnosti:

Jedna nemoc sestoupila na mou hlavu,

Nevím, jestli je to sníh nebo výr.

Vrána, která tam byla předtím, odletěla,

Vrátí se nebo ne?

Několikrát opakovaná slova „vrána“, „sova“, „výr“, „sníh“ se stala symbolem básníkova duševního stavu. Ali-Gadzhi samozřejmě ví, že „černá vrána“ (mládež) se nevrátí, ale je připraven vydržet nepřízeň osudu:

Teď už sníh z hor nespadne,

Než se hory zhroutí.

Pokud sníh roztaje, sova odletí,

Až po zničení hnízda.

Tím končí první část básně. Otázky skončily, musíme přejít k odpovědím. Ale to jsou velmi důležité otázky duchovního světa.

Obraz šedovlasého chána se stává významem náboženství a míru. Zbývající dny, které mu zbývají k životu, sevře v pěst. Ne nadarmo s ním Ali-Gadzhi zahájí rozhovor a sblíží se s „šedovlasým vládcem“.

Blízko je buď sníh, nebo sova,

Šedovlasý chán chodí po pevnosti.

A ti vládci, kteří se s ním hádají,

Bez milosti ho uvrhne do vězení.

Šedovlasý chán je smrt a nesmrtelnost v jednom.

Toto je konec života a začátek věčnosti. Básník chápe, že to musí brát jako samozřejmost. S tím se musí vydat na věčnou cestu a neexistují žádné síly, které by ho mohly zastavit. Šedovlasý chán není uchvácen světskými statky.

Text

Ali-Gadzhi není lyrický básník, je to filozofický básník. I texty v jeho díle jsou z velké části naplněny návody a poučkami. Proto je někdy těžké vnímat a pochopit jeho lyrický svět a najít tam skrytou sílu lásky.

Občas se zdá, že Ali-Gadzhi je unavený mluvením o lásce a že to není hlavní cíl jeho života a poezie. Ale ve světle básníkova svědomí se ukazuje životodárný pocit, perla slova jiskří a síla krásy je potvrzena.

Skalní holubice z Mekky a Mediny,

Ztratil jsem klid, když jsem tě poznal...

Červené šípky rostoucí na polích,

Celá moje duše hoří zevnitř.

V milostných textech Ali-Gadzhi je ještě jeden rys. Pokud se Chunkyho a Mahmudova díla mění v minibásně, pak Ali-Gadzhiho díla stručně a lakonicky vyjadřují konkrétní myšlenku.

Jazyk lásky je jazykem srdce. Jeho básně o lásce jsou zjevením srdce, bolesti a hořkosti duše, dechu vášně.

Ali-Gadzhi z Inkho- maják duchovnosti - beze strachu se díval do očí pravdy. Proto se dokázal etablovat na výši, ve které si s ním podává ruku jeho vlastní nesmrtelnost a následné éry. Uchovává své světlo v této všezahrnující věčnosti.

Krása konstrukce jeho slabiky je překvapivá:

...Moje mysl běží jako závod.

Pleť se mění

Když v pestrobarevných šatech,

Stojíš na střeše...

Podívej, jak krásné je obočí mé milované,

A stejně jako Pegasus je vzhled úžasný.

Srdce, navzdory všem předpokladům, brání oheň lásky:

Chtějí vidět hodiny ráje

Podřízená Koránu a Hadísům,

A ty jsi jako záře v rajských palácích.

Ali-Gadzhimu se zdá, že koránské hodiny - krásy ráje - a zahrady a dokonce i oslnivý oheň pekla jsou nesrovnatelné s krásou obočí jeho milované. Není to prostý povrchní pocit, který ho přemáhá.

Pravda je pravda. Nikdy není dobrá ani zlá. Pravda může být jen pravdou.

Ali-Gadzhi nemá básně se dvěma tvářemi. Jsou básně, které napsal jeden básník s jediným cílem - věnováním své jediné milované nebo jedinému nepříteli. Proto každá linie Ali-Gadzhi září zevnitř, je spravedlivá a zvoní jako zvon. Ali-Gadzhiho milostné básně ovládá talent, a i když byly tyto básně napsány na jeden okamžik, jsou zapojeny do věčnosti. Ohniště lásky je nesmrtelné a každý textař má u tohoto krbu své místo, kde se duše zahřívá u ohně. Ali-Gadzhi z Inkho má také takové místo. Nutno říci, že to byl on, kdo zapálil oheň lyriky v avarské literatuře. Před ním byla brilantní lidová poezie, ale mluvíme o obrovském talentu jednotlivce, básníka-génia, tvůrce. Ali-Gadzhi je zdrojem klasické avarské literatury, tvůrcem literárního jazyka.

V textech Ali-Gadzhi vidíme všechny barvy duhy a všechny tváře lásky. Zde je horský zubr se zlatou vlnou a rajský pták rostoucí v květinách a stínu stromů, a jaro žblnká v rokli, vrčící pták a sluneční světlo ozařující nebe a zemi a to nejlepší z krás svět a gazela s perleťovýma očima a bílá holubice v Mekce a rajská laň s pronikavým pohledem a tělo milované, štíhlé jako horský kamzík, a měsíc osvětlující oblohu. Vidíme krásnou, krásnou ženu hodnou lásky. Ale to vše by bylo marné, kdyby se básník omezil jen na popis vzhledu. Ali-Gadzhi zároveň otevírá vnitřní, duchovní svět lásky. To je pro něj důležité. Nevnímá krásnou, ale bezcennou ženu.

Stav srdce je základem lásky. V milostných textech Ali-Gadzhiho je hlavním tématem právě stav srdce. Myslí srdcem a odhaluje nám tajemství lásky. Básník staví mosty mezi svými texty a budoucími básněmi Chanky a Mahmuda, dává lekci poetiky a krásy.

Pomsta básní

Tyto linie Ali-Gadzhiho známe od dětství.

Ano, aby to pro ně bylo špatné, Budun i Dibir,

Komu je modlitba drahá jako pytel myši.

Mutalim také, aby je sežrali mravenci,

Chodí a kradou pod rouškou studia.

Ocitáme se v zemi Ali-Gadzhiho satiry. Satira je pomstou poezie za všechnu nespravedlnost na světě.

Není snadné se pomstít. Pro Ali-Gadzhiho, jakožto imáma, asi nebylo snadné plácnout svými básněmi do tváře jiné imámy a náboženské osobnosti.

Básníkovo svědomí je ale nade vše. Drobné ohavné skutky v tomto jedinečném světě pro ni nejsou přijatelné. Proto, když vytasil meč cti a důstojnosti, proměnil pero ve zbraň, Ali-Gadzhi se vzbouřil proti hlouposti. Jeho satira neslouží k dosažení vlastních cílů. Odhalují se v něm neřesti života, je v něm síla, která trhá na kusy vše, co odporuje zdravému rozumu.

Prokletí všem, kteří si zaslouží být prokletí.

Mír – ctnosti – to je cílem satiry Ali-Gadzhi.

Jak hnusní jste - posluhovači králů,

Všichni se mstí za chudobu lidí.

Nepochybujte, přijde den lidu.

A pomstí se vám i po sto letech.

Ano, jeho myšlenka, ostrá jako žiletka, se i o sto let později mstí dnešní chátru - patolízalům a zlodějským gangům. Tak to bylo a tak to bude. Ali-Gadzhi nikdy jen tak neházel slova. Váhy jeho myšlenek vážily dobro, které lidstvo vykonalo, a zlo, před nímž lidská rasa sténá. Jeho myšlenky se stávají vlnami „moře mysli“.

Toto říká o chudých:

Jako hladoví šakali vezmou mizernou kozu,

Zavedou vás na hřbitov.

A bez sebemenšího soucitu jako ovce

Hodí vás do díry.

Názvy Ali-Hajiho satirických a obviňujících básní mluví samy za sebe: „Na smrt chudých“, „Astrologie“, „Lhář“, „K klepům“, „K boháčům“, „Opilství“, „Plýtvání, “ „Šejch“, „Do Bigamie.“ „atd.

Mladé, zdravé tělo a hrdé srdce.

Neničte chlast pitím,

Ovládni se, chudák.

Každá lekce je svědectvím básníka. Básník byl znechucen opilostí.

Moře mysli

Většina děl Ali-Gadzhiho má skutečně vzdělávací charakter. Ale jeho pokyny nikdy neomrzí, nestanou se přítěží, chcete jim naslouchat, ukazují správnou cestu, povzbuzují lidstvo, zachovávají důstojnost a čest, učí lidskosti, bratrství, učí život, přibližují vědu, vzdalují z neznalosti:

Vázání dvou uzlů na závistivém srdci

Dělat vše ze zášti je nepřijatelné.

...Ať už jezdíš nebo chodíš -

Buďte vždy přátelé s vodou - to je čistota...

...Držte se dokonalé vědy,

Mějte silné zábradlí.

... buď laskavý ke všem stejně,

Koneckonců, vládci mají krátkou životnost.

... Srdečně milujte ty, kteří jsou vzdálení, ale nejlepší.

Ali-Gadzhi také říká:

Jak krásná je řeč toho jednoho

Kdo se chce s vášní učit nové věci.

Dnešní básníci mohou tyto řádky použít jako epigraf pro své básně.

Je-li oheň vášně, mysl pro poznávání nových věcí, zazní slovo básníka a stane se svědkem jeho činů, života a lásky, ozvěnou osudu.

Pro Ali-Gadzhiho je nejdůležitější a nejdražší láska k vlasti a plnění povinností vůči ní:

Plníce svou povinnost vůči své vlasti,

Jména vybledlých hvězd nebudou zapomenuta.

To jsou výrazy, které zdobí každé z Ali-Gadzhiho děl povznášejícího charakteru. Čím více básník přemýšlí o světě, poznává tajemství života, tím více moudrosti je v jeho textech. Čím je bohatší, tím je pro ni více prostoru.

Ali-Gadzhi z Inkho objevil ostrov osvětových děl charakteristických pouze pro jeho texty. Kolem básníka zuří moře rozumu a tepe věčnými vlnami úzkosti. Kapky rozumu ze svobodného srdce básníka létají do našich srdcí. Kdyby neexistovaly, zchudli bychom a naše duše by se zatvrdila.

Mnoho lidí ani nepřemýšlí o tom, jak se rodí báseň. To je těžké pochopit, ale mistr o tom říká:

Pero, šeptej do inkoustu

O stavu mé duše.

Vášeň, staň se sténáním duše.

Když se vášeň duše, která se stala sténáním, změní ve výdech, je to poezie. A ten, kdo vydechuje, se nazývá básník. Básník je posuzován podle bezcílně prožitých dnů a nocí. Musíme tomu porozumět, abychom porozuměli momentům moudrosti a agónii kreativity. Vždy je těžké bojovat s časem a vyhrát tento boj.

Ali-Gadzhi má v průběhu času nekonečný spor:

Dal jsem si past světských břemen kolem krku,

A světlo jasných dnů pohaslo.

Oči zvyklé na světlo

Černá doba skončila, těžká jako litina.

Básník, který by mohl uvažovat o hvězdách, které zdobí nebe, je mučen marností světa, je mučen spolu s bolestí lidí.

Lidé jsou rukou a básník je prstem na této ruce. V tom je velké štěstí i neštěstí.

„Kapky z nebe padaly na mé tělo,“ píše básník.

Básníkovy myšlenky sahají do vesmíru:

„Ve světě, který se rychle točí jako brousek,“ byl Alí-Gadžiho talent nabroušený jako nůž. Jeho básně a slova byly s lidmi a zůstaly mezi lidmi. Proto je cenný.

Jak dokonalá a přesná jsou jeho slova o zemi:

Nikdy jsem tě neviděl férovějšího

Udělal jsi všechny rovné: chudého i bohatého,

darebák a dobrý muž, spravedlivý muž a prorok.

Berete všechny, aniž byste někoho vybírali.

V životě musíme být především lidmi, domnívá se básník. Koneckonců, narodili jsme se na zemi a na zem půjdeme.

Dokud posel smrti neosedlal svého koně

Vězte, že na zemi musíte zanechat dobro, ať je sebemenší.

Dobro zůstává, zanechává stopu v srdcích lidí. To je vrchol talentu Ali-Gadzhiho.

Na ramenou Dagestánu, jako na vojenské uniformě,

Existují insignie, které jsou pro mnohé nepřístupné -

Nebojácnost a inteligence horolezců -

Přednosti, které hory mají.

Toto je typ horolezce a básníka, jakým je Ali-Gadzhi z Inkho. Jeho talent, jako znak vyznamenání, je a bude na bedrech Dagestánu.

AFORISMY ALI-GAJI Z INKHO

Kdo chce úspěch bez obtíží,

Neoseté pole ať se sklidí bez srpu.

Myslím, že kdyby Alí-Gadži nenapsal nic jiného než toto dvojverší, zůstal by i tak navždy v avarské literatuře. Skutečný básník neřekne ani slovo nadarmo. Jeho řeč se stává dokonalou životní lekcí. Lekce v Ali-Gadzhiho verších se skládají z aforismů shromážděných v dvojverších a čtyřverších. Krátké básně potřebují nejvíce dokonalosti, výstižnosti, myšlenkové výstižnosti, vnitřního vyzařování. Páry měří dokonalost a dovednost básníka. Mistr slova, učitel rozumu - chci vyslovit tato dvě epiteta při čtení aforismů Ali-Gadzhi.

Sám básník říká:

V jednom z mých výrazů najdete dva tajné významy,

Zde moudrý muž objeví tolik skrytých perel.

Dva významy... To je základ básní, hlavní cíl skrytý mezi řádky.

Moudrost ukrytá v řádcích, krása, o které musíte vědět, vložená do řeči.

Vložit perly se dvěma významy do verše může být obtížné, ale čím obtížnější, tím potřebnější.

Mudrc nenechá člověka zahynout,

i když je před ním nepřítel.

Kreativita začíná nejen láskou k člověku, ale také pochopením nepřítele. Moudrost začíná schopností odpouštět.

"Nevyzývej hlupáka," napsal Puškin. Ali-Gadzhi píše něco podobného:

Neříkej smrt, protože tě pomlouvali -

Strom bez ovoce holí neporazíš.

Nehledej pravdu u frivolních -

Med ze sáčků se solí nepoteče.

Tyto čtyři řádky mají hodnotu čtyř set dalších. Ano, je zbytečné se hádat s hlupákem a bojovat s lhářem.

Ale... Ale pro básníka je to těžké, když získá převahu.

Před kolika dobrými věcmi lidé utíkají?

Je tolik škodlivých věcí, bez kterých se člověk neobejde.

Zlo se obrací proti těm, kdo jej tvoří: darebák je zabit svou vlastní podlostí, ignorant je zabit svou vlastní nevědomostí, lhář je zničen lží, zrádce zemře zradou. Jednoho dne, dříve nebo později, opustíme tento svět. A záleží jen na člověku samotném, jaký bude jeho život od narození do smrti. Bude to pramen dobra nebo bažina zla?

Básník Ali-Gadzhi z Inkho je tvůrcem svého vlastního osudu.

Můj život ubíhá jako rostoucí větev topolu.

Opouštím svět jako pacer na silnici.

Na této cestě potkáte hodně. A to, co vás zabíjí, a to, co jste zabili vy. Ale vyčistit cestu od kamenů a křoví vyžaduje čas a úsilí. Málokdo to dokáže a šťastný je ten, kdo to dokáže. Básník nachází lék na nemoci času, jeho slova smývají špínu časů.

Ali-Gadzhi neustále přemýšlí o tom, co je lidskému srdci nejdražší, a volá po dobru. I když je tělo nezdravé, duše musí zůstat zdravá, musí být udržována čistá. Času nelze věřit, je proměnlivý. Ale nemůžete změnit lidské svědomí, nemůžete prodat svou důstojnost za žádné peníze. "Buď milosrdný k tomu malému muži," říká Ali-Gadzhi. Vždyť tento človíček tvoří tento svět, chrání svou víru a vlast.

Respektujte chudé a potřebné,

V těžkých časech bude jejich pomoc významná.

Ali-Gadzhi se nepovyšuje nad ostatní. To je známka moudrosti. Jeho hlavním cílem je zůstat člověkem až do konce.

Mnoho dní, nocí a dlouhá cesta.

Doslov

Tím úvahy a úvahy o Ali-Gadzhim z Inkho a jeho díle nekončí. Nastal čas, kdy se o něm píší knihy. Budu rád, když mé myšlenky alespoň trochu otevřou obrovský poetický svět Ali-Gadzhiho a pokud zde bude alespoň kapka z jeho „moře mysli“. Znovu slyším jeho hlas:

Čas má tři různé dny -

Jeden den uplynul a nevrátí se,

Druhý je dnešek, ne věčný,

Přichází třetí, neznámý.

Díky básníkovi. Díky Ali-Gadzhi z Inkho.

Lidový básník Dagestánu, Magomed Achmedov

„Moje duše je mladší než mé smrtelné tělo,

Roky se tvrdošíjně nevzdává.

Nejsou na ní žádné vrásky - ne jako na kůži,

A zůstane rovně – ne jako vaše záda...“

Jednou se zeptali Aligajiho z Inkho (ať se nad ním Všemohoucí smiluje): "Co člověku nejvíce chybí?" -""Důvod" byla jeho odpověď...

Za rok narození básníka se podle A. Šamchalova považuje rok 1845. Ali-Gadzhi se narodil ve vesnici Verkhneye Inkho (dnešní okres Gumbetovsky) v rodině prostého a pracovitého horolezce Gazimagomeda.

Do 12 let byl chlapec vychován v rodině a studoval na vesnické škole ve vesnici, poté ho jeho otec podle přijatého zvyku poslal studovat do madrasy v jiné vesnici - Miatli.

Po deseti letech studia v Miatli se Ali-Gadzhi vrátil do své rodné vesnice. Brzy po svém návratu přijal pozvání jamaat ze sousední vesnice Orot na post dibir. Poté se přesunul na stejnou pozici ve vesnici Burtunay.

Poté, co tam rok a půl pracoval, se k nim na žádost obyvatel Kumykské vesnice Enderi přestěhoval a stal se na mnoho let (sedmnáct let) dibirem v mešitě.

O Ali-Gaji je také známo, že dvakrát vykonal svatou pouť do Mekky - hadždž, za což obdržel titul Hadži (svatý). Je známo, že první cesta byla organizována na setkání s horolezci se Šamilem, který byl v Mekce (přibližně v listopadu 1870, kdy Ali-Gadzhi pracoval v Orotě), druhou cestu uskutečnil básník během let v Enderi.

Měl nádherný hlas a proslul nejen jako básník, ale i jako interpret svých písní. Autor mnoha lyrických a satirických básní namířených proti hrabání peněz a pokrytectví i poetických filozofických aforismů, které vstoupily do avarštiny jako rčení.

Poezie Ali-Gadzhi si ještě za básníkova života získala uznání a lásku lidí. Jeho didaktické básně, moudrá výroky a poučení, náboženská kázání a zpěvy, elegie a satirické básně byly široce rozšířeny a oblíbené. Od roku 1905 byla básníkova díla intenzivně vydávána v Temir-Khan-Shura v tiskárně M. Mavraeva. Byly zahrnuty do sbírek Sirazhudina z Obodu "Bustan Avaristan" ("Zahrada Avaristanu", 1905), Abdullagjiho z Chochu "Vag1zabazul t1ekh" ("Sbírka kázání", 1912). Navíc, spolu s náboženskými pokyny, tyto sbírky zahrnovaly také básně světské povahy - „Šedé vlasy“, „Jako hladoví vlci“, „O nevědomosti“, jakož i didaktické miniatury básníka.

V roce 1913 vydala Mavrajevova tiskárna Alího-Gadžiho báseň „Dobytí Mekky“ jako samostatné vydání, oslavující Prorokovo historické tažení do Mekky. Ali-Haji byl známý také na východě, kde byl publikován spolu s Hasanem z Kudali, Muhamedem Tahirem al-Karahím a dalšími.

Básně básníka poprvé publikoval za sovětské vlády slavný avarský filolog Abdulatip Šamchalov ve sbírce „Starověké písně a příběhy Avarů“ (1928), kterou sestavil. Po výrazné přestávce v roce 1958 vyšly v Antologii avarské poezie.

V roce 1972 vyšla první samostatná sbírka básníkových děl „Nazmabi“ („Básně“) a v roce 1995 nová sbírka básní „Asaral“ („Díla“), která konečně zahrnovala jeho duchovní poezii. Ruský čtenář se poprvé seznámil s dílem Alího-Gadžiho v roce 1934 v „Dagestánské antologii“, později jeho básně vyšly ve sbírkách „Poezie národů Dagestánu“ (1960), „Dagestánská lyrika“ (1961).

„Neseš pod paží prázdnou knihu,

Používáte ho k zodpovězení otázek neznalých.

Brzy začněte s věštěním z hvězd

K radosti podvodníků a léčitelů.

Třikrát házíš věšteckými kameny,

Koho utěšuješ svým věštěním?

Koneckonců, pokud jsi začal píseň pro osla,

Píseň by neudělala radost ani oslu.

Nechte zaznít veselé tamburíny a dýmky,

Berani nebudou tančit na tamburínu,

Pokud se moudrá slova nedotknou vaší mysli,

To je pravda, vaše hlava je prázdná.

Bezduchého se nedotkneš oduševnělým slovem,

Není možné jim pomoci v jejich žalostném osudu,

A vězte, že cena osla je neznámá

A majetek plnokrevného koně.

A kdo čistí telecí stáje,

Zvyky orla téměř nezná.

Vzpomeňte si na dva nebo tři vtipné vtipy

Pro tyto lesní medvědy v kožešinových čepicích.

Mějte v zásobě dvě nebo tři milá slova

Pro ty, kteří jsou připraveni k sobě přilnout.

Nezapomeňte - bude se to hodit na cestě -

Ušetřete obojky pro hlupáky,

Ano, aby zvony na jejich krku cinkaly,

Aby je bylo možné všude na dálku poznat.

Za jejich práci jim před spaním dejte:

Osla jde k oslu a obilí jde ke koni.

Neplodný keř, zarostlý v houští,

Nesrovnávejte s plodící palmou,

A ve svém srdci se neurážejte

Pro ty, kteří nepovažují dobro za dobré.

A je velmi zábavné, kdo dýchá rozhořčením

Pro ty, kterým květiny nevoní.

Tomu, se kterým se nikdy neuvidíš z očí do očí,

Zamávej rukou na rozloučenou, když odcházíš,

A neodpovídej na žvásty žvaněním,

Projděte je tiše a zůstaňte sami sebou."

(Překlad z Avaru od Jakova Kozlovského)

Ali-Gadzhi z Inkho je jedním z nejjasnějších představitelů brilantní kohorty dagestánských básníků.

Stejně jako Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi otevřel novou stránku v kulturní historii svého lidu a nahradil staletou tradici arabsky psané literatury původními uměleckými tradicemi svého národa. lidu a tím položit základ pro rozvoj avarské literatury na základě rodného jazyka.

Ali-Gadzhi zemřel v roce 1889 ve vesnici Kumyk Enderi.

480 rublů. | 150 UAH | $7,5", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertační práce - 480 RUR, doručení 10 minut 24 hodin denně, sedm dní v týdnu a svátky

Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Problémy a poetika duchovní poezie Ali-Gadzhiho z Inkho: disertační práce... kandidát filologických věd: 01/10/02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna; [Místo obhajoby: Dagestan State Pedagogical University] - Machačkala, 2015. - 155 p.

Úvod

Kapitola I. Život a dílo Ali-Gadzhi z Inkho

1.1. Historie publikací a studia Ali-Gadzhiho díla 13

1.2. Život a tvůrčí cesta Ali-Gadzhi 19

1.3. Recenze tvůrčího dědictví Ali-Gadzhi z Inkho. Tradice arabské poezie v díle dagestánského básníka 25

Kapitola II. Žánrová rozmanitost a poetika duchovních textů Ali-Gadzhiho

2.1. Žánr Mawlid v dílech Ali-Haji 41

2.2. Umělecké prostředky a poetická syntax žánru kázání (Turci) v díle Ali-Haji 47

2.3. Poetika filozofické elegie Ali-Gadzhi z Inkho 56

2.4. Jazyk a verše duchovní poezie Ali-Gaji 94

Kapitola III. Básně Ali-Gadzhi z Inkho

3.1. Umělecká struktura a problematika Ali-Gadzhiho básně „Shamilide“ („Věnování Shamilovi“) 102

3.2. Historismus a obraz proroka v Ali-Gajiho básni „Makka bahiyalul Turki“ („Dobytí Mekky“) 113

Kapitola IV. Satirická díla a miniatury Ali-Gadzhi z Inkho

4.1. Satirická orientace duchovních textů Ali-Gadzhiho 124

4.2. Ideologická a umělecká originalita Ali-Gadzhiho aforismů 131

Závěr 135

Seznam použité literatury 146

Recenze tvůrčího dědictví Ali-Gadzhi z Inkho. Tradice arabské poezie v díle dagestánského básníka

Ali-Gadzhi z Inkho je jedním z nejjasnějších představitelů brilantní galaxie dagestánských básníků druhé poloviny 19. století. Spolu s Dargin Omarla Batyrai, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi otevřel novou stránku v kulturní historii svého lidu, nahradil tradice arabsky psané literatury uměleckými tradicemi svého lidu a položil základ pro rozvoj avarské literatury na rodném lingvistickém základě.

Poezie Ali-Gadzhiho ještě za života básníka získala uznání a lásku lidu. Jeho didaktické básně, moudrá výroky a poučení, náboženská kázání a zpěvy, elegie a satirické básně byly široce rozšířeny a oblíbené. Aby to nebylo neopodstatněné, považujeme za důležité zdůraznit následující skutečnost: když v Temir-Khan-Shura vznikla tiskárna vydávající díla slavných osobností vědy a kultury Dagestánu, talentovaných básníků Chanky z Batlaich a Mahmud z Kahab-Roso, který žil v tomto období, ale jejich díla nebyla publikována, zatímco díla Ali-Gadzhiho byla vydávána systematicky. To samozřejmě svědčí o velké poptávce a aktuálnosti jeho díla pro básníkovy současníky. V této tiskárně se od roku 1905 tisknou Ali-Gadzhiho básnická díla. Jsou zahrnuty ve sbírkách Sirazhudina z Obodu „Garden Avaristan“ („Bustan Avaristan“, 1905), Abdulagadzhiho z Chokha „Sbírka kázání“ („Vagizabazul tiekh“, 1912) a spolu s náboženskými pokyny byla také poezie zahrnuté v těchto sbírkách světské povahy - „Khahiab ras“ („Šedé vlasy“), „Miskinchi Khveidal“ („Když zemře chudák“), „O nevědomosti“, jakož i didaktické miniatury básníka. V roce 1913 vydala Mavraevova tiskárna samostatné vydání Ali-Gadzhiho básně „Makka bahiyalul Turki“ („Dobytí Mekky“), oslavující historické tažení Proroka do Mekky. (138,4)

Ali-Haji byl známý také na východě, kde byl publikován spolu s Hasanem z Kudali, Muhammadem Tahirem al-Karahím a dalšími.

Poezie lidově uznávaného mistra uměleckého projevu Alího-Gadžiho však úřady ustavené po říjnové revoluci roku 1917 příliš nepřijaly. Jeho dílo nezapadalo do definičních kánonů předložených novou vládou, byl sečtělý, dostalo se mu vynikajícího, v té době arabského vzdělání, a kromě toho Alí-Gadži nepatřil mezi trpící, jejichž životy zničily feudální páni. Historickým faktem je, že vše, co se týkalo náboženství a arabského vlivu, bylo odsouzeno k zastarání. Vše napsané arabským písmem bylo zničeno. To je přesně to, co se stalo s Ali-Gadzhiho rozsáhlou knihovnou, kterou sbíral po celý svůj život. Po smrti básníka byly jeho knihy odvezeny na šesti mezcích do vesnice Orota, do kunaku k uskladnění. Ale v důsledku udání, ze strachu z pronásledování ze strany úřadů, byl kunak nucen spálit celou svou knihovnu. Při analýze knih arabistického učence Kadilaeva Kadilava z vesnice Chitli však byla objevena kniha o hadždž, na jejíž vnitřní obálce byla jistá poznámka. Při dalším studiu se ukázalo, že nápis byl vytvořen v ajama a lze jej doslovně přeložit jako „Pakir Inkhosa Giali-Khizhiasul, mulkadasa tsoyab“ („Jeden z pokladů chudého Ali-Gadzhi z Inkho“). Ze slov samotného Kadilava víme, že si tuto knihu vypůjčil od básníkova zetě Dibira dlouho předtím, než byly všechny ostatní knihy zničeny. Vzhledem k tomu, že slovo „pakir“ z Avaru lze přeložit jako „chudý“, „ubohý“, domníváme se, že pouze samotný Ali-Gadzhi, který, jak je známo, se vyznačoval takovou formou adresy a způsobem psaní. Můžeme se tedy domnívat, že nahrávku pořídil sám Ali-Gaji z Inkho. V téže knize byly nalezeny malé listy papíru s poznámkami, pravděpodobně také psané rukou Alího-Gadžiho.

Vrátíme-li se k tématu přijetí díla avarského básníka novou vládou, je třeba říci: značnou část jeho odkazu, tzv. duchovní poezii, odmítla jako reakční a ke zbytku přistoupila s velkým Pozor. Zájem lidí o dílo Ali-Gadzhiho však nezmizel, zajímali se o něj nejen filologové, ale i filozofové. Vědci někdy, záměrně se vyhýbající ostrým rohům a tabuizovaným tématům a někdy upřímně sdíleli regulovaná hodnocení a názory, nedovolili, aby cesta k Ali-Gadzhiho poezii zarostla. Patří mezi ně zejména literární kritik Ch.S. Yusupová.

Poprvé za sovětské nadvlády publikoval básníkovy básně slavný avarský filolog Abdulatip Shamkhalov ve sbírce „Starověké písně a příběhy Avarů“ (1928). Ali-Gadzhi měl podle sestavovatele sbírky příjemný vzhled a krásný hlas, měl improvizační talent a na místě skládal poezii.

Po výrazné přestávce teprve v roce 1958 vyšly básně v Antologii avarské poezie. V roce 1972 vyšla básníkova první sbírka básní „Poems“ („Nazmabi“) a v roce 1995 sbírka básní „Works“ („Asaral“), která konečně zahrnovala jeho duchovní poezii. V roce 2001 byla sbírka znovu vydána. Ruský čtenář se poprvé seznámil s dílem Alího-Gadžiho v roce 1934 v dagestánském sborníku. Antologie z let 1934-1950, 1960, 1980 neobsahují více než 10 básníkových děl a podle našeho názoru se nevyznačují zdařilým překladem. Tento stav je s největší pravděpodobností vysvětlen skutečností, že poezie Ali-Gadzhi se vyznačuje velkou originalitou. Jeho aforismus, obraznost, slovní hříčka a hluboký podtext se v jiném jazyce jen velmi těžko předávají.

Umělecké prostředky a poetická syntax žánru kázání (Turci) v díle Ali-Haji

Primárním zdrojem Mawlid je Korán a Hadísy – výroky Proroka, legendy o něm, jeho činech a způsobu života. Tvůrci Mawlidu se spoléhali na životy Proroka vytvořené různými autory v různých dobách.

V závislosti na objemu jsou Mawlid klasifikovány do následujících typů: Mawlid-akbar - velký Mawlid, Mawlid-sagir - malý Mawlid. Jejich vystoupení závisí na místě a čase: při zvláště slavnostních příležitostech, s velkým davem lidí, se mawlids-akbar a kabir předvádějí v mešitách, v užším kruhu - mawlids-sagir.

Soubor Mawlid, podle SM. Khaibullaev, sestává z děl různého objemu a umělecké hodnoty. Velcí a velcí mawlids pokrývají celý život proroka Mohameda od jeho početí až do posledního dne jeho života, podrobně popisují jeho dětství, okolí, prostředí, ve kterém vyrůstal, práci, konverzi k náboženství, účast a vedení nepřátelství, triumf islámu a jeho myšlenek. Mawlid také ukazuje vznik islámu jako jednoho z hlavních světových náboženství.

Kanonické, malé Mawlidahs nemají detaily, které jsou vlastní velkým Mawlidakbarům, nemají velký dějový zvrat: akce, události, fakta jsou pouze pojmenovány, jednoduše naznačeny bez hlubokého odhalení a komentáře. Zaměřují se na určující období života a díla proroka Mohameda.

Třetí skupinou Mawlida je podrobný popis jednotlivých, konkrétních událostí, životních skutečností, jako je vzestup avaraga do nebe, jeho prorocká činnost, manželství atd. To vše je napsáno stručně a výstižně. Čtvrtou skupinou mawlidů jsou podrobné lyrické monology, které vyjadřují autorův postoj k proroku Mohamedovi, k jeho aktivitám jako posla Alláha. Chybí jim děj, dějový základ, je vyjádřen pouze subjektivní postoj autora k předmětu zpracování.

Je třeba poznamenat, že téměř ve všech Ali-Hajiho mawlids, zkonstruovaných podle zákonů umělecké tvořivosti, existuje podrobný děj, seskupení obrazů, výrazný konflikt a neshody mezi zastánci islámu a přívrženci modlářství a pohanství. .

Mawlids mají také unikátní systém versifikace. Používají poetické metry šestnácti, patnácti, čtrnácti slabik, rozdělených cézurou na stejné části. V avarské verzi se taková měřidla zpravidla používají zřídka, zatímco v Mawlid přispívají ke klidnému recitativnímu výkonu.

Všechny mawlids, bez ohledu na jejich objem, jsou básnická díla epických, lyricko-epických a lyrických směrů. Fakta, která je zakládají, by se mohla stát základem pro narativní žánry. Mawlidahs zdůrazňují takové globální problémy, jako je stvoření světa, člověk, vztahy mezi lidmi, jejich víra, chování a morálka.

Na základě navržené klasifikace žánrů duchovní poezie lze „Mawlid“ od Ali-Gaji z Inkho klasifikovat jako „vysoký“ panegyrický žánr, který se vyznačuje vznešeně patetickým slovníkem a stylem, emocionálním bohatstvím a živým metaforickým jazykem, barevnými přirovnáními. a epiteta, nadsázka a bohatá symbolika. Ali-Gaji z Inkho ve svém Mawlid představuje Mohameda ve dvou aspektech života: lidském a prorockém, morálním a náboženském.

Ali-Hajiho „Mawlid“ začíná představením vysokých lidských vlastností Proroka, jako je štědrost, laskavost a schopnost reagovat. Autor mu dává odvahu, odvahu a sílu. Hrdina Mawlidu avarského básníka má všechny vlastnosti epického hrdiny. Mezi zásluhy Proroka patří také jeho důkladné zvládnutí věd a úžasná hloubka jeho všestranných znalostí.

Jak se autor blíží k odhalení velkého poslání svěřeného Prorokovi, idealizace obrazu Mohameda bude narůstat. V tomto případě dosahuje vznešený styl Ali-Gadzhi z Inkho svého nejvyššího bodu, je plný abstraktních náboženských obrazů, rétoriky a přehnaných uměleckých a vizuálních prostředků. Básník, vytvářející obraz Proroka, je nevyčerpatelný v používání přirovnání a epitet zaměřených na povýšení a povýšení hrdiny:

Historismus a obraz proroka v Ali-Gajiho básni „Makka bahiyalul Turki“ („Dobytí Mekky“)

Než se malá míra mého srdce naplní trpělivostí, moje velká míra se naplní smutkem. Jednota lyrického prožitku v elegii se rozvíjí, ubírá se dvěma směry. Básník pak přímo vyjadřuje své obavy z nekonečného zmítání svého ubohého srdce, ač sám je pohroužen v myšlenkách na blížící se smrt a jeho duše se zarputile nechce vzdát, přestože o černém hrobě ví; pak zármutky srdce získávají podmíněně symbolické zobecnění, které vzniká použitím skutečných jevů v přeneseném významu:

Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayadry. Polkallul kuvatal kadarlun rubin, Kokab khabar schvana hunkarasukhye.

(3, Ш). Muž přišel k císaři se stížností, že hory Vatan (vlasti) jsou pokryty sněhem. Ke králi se donesla krátká zpráva, že síly pluku jsou vyčerpány. Symbolika je prezentována prostřednictvím obvyklého jednání zákona a pořádku, podáním stížnosti, která v elegii sama získává patřičný hlas. Působí jako každodenní detail – zprávy o stavu armády, ale v kontaktu s básníkovým duchovním světem se mění v jasnou, obraznou metonymii, která v důsledku vede k houstnutí smutku až k chmurnému vědomí neodvolatelnosti události a nevyhnutelnost konce existence, umocněná zařazením elegie jmen koránských postav symbolizujících smrt do textu: Azrael, jestřáb smrti atd.

Elegie „Rekiel Arkanazda“ („Složená srdce“) končí logicky harmonickými závěry, doprovázenými intonací myšlenek a zkušeností. Básník před nevyhnutelným koncem ospravedlňuje svou lidskou slabost, jako by se omlouval za sdílení tíhy na srdci, temnoty, která se vkradla do jeho duše. Alí-Gadžiho elegie se vyznačují emocionálními zážitky, nejasnými iluzemi, přízračnými náznaky, křehkostí a iluzorností hranic vnitřního stavu lyrického hrdiny. Přemíra nejasných vjemů, obrazné zahalování toho, co je předkládáno, neochota plně odhalit své pocity a jejich kořeny vnáší do poezie harmonickou soudržnost a sémantickou kapacitu, která aktivně působí na duši čtenáře. Ali-Gadzhiho elegie „Rekiel Arkanazda“ („Složená srdce“) odhaluje zvláštní stav mysli, který vede k reflexi.

V analyzovaných elegiích dagestánského básníka jsou pocity věřícího zprostředkovány ve filozofickém chápání nezvratnosti a pomíjivosti lidského života. Existuje však další vrstva básní, kde autorovy myšlenky vyúsťují v motivy nepřipravenosti člověka na přesun do jiného světa, kde naříká nad odklonem od předpisů islámu, což básníka vyvolává hluboké znepokojení.

V avarské poezii je poměrně hodně elegií, které rozvíjejí filozofii islámu. Obsahují spoustu vykřičníků, emocionálně vzrušených prohlášení a jasně formulovaných vzorců. Každý autor vložil do svých výtvorů svou duši a věnoval velkou pozornost dovednosti zprostředkovat pocity a odhalení. Takové elegie jsou plné lidských prožitků, lyrického hrdinu řeší otázka, co si ten člověk za život neuvědomil, zda splnil svou povinnost vůči Všemohoucímu v plné míře. Pojem odpovědnosti, vycházející z muslimské filozofie „dunyal-akhirat“ (pozemské – jiné světy), dodává elegiím živou emocionalitu. Směřují k srdci a mysli člověka, k jeho svědomí. V elegiích psaných v podobném aspektu se nejčastěji objevuje otázka o věrné službě Alláhovi, o připravenosti/nepřipravenosti předstoupit

Všemohoucímu otázku ohledně horského kodexu cti a lidské důstojnosti. Takové elegie jsou plné konfesních intonací, motivů subjektivních zkušeností člověka, který buduje svůj život v souladu s etickými normami islámu. Jejich výtvarná podoba je libovolná, nicméně podle našeho názoru mají velmi blízko k lyrickému žánru muslimské konfese-tawb.

Jednou z nejvýraznějších elegií věnovaných emocionálním zážitkům člověka je dílo Ali-Gadzhiho „Činím pokání, Všemohoucí“. Básník používá muslimskou formuli obracet se k Alláhovi s modlitbou za odpuštění hříchů (atagfirullah), která se stává stěžejním základem díla, jeho refrénem. Básník otevřeně a přesně nastiňuje okruh problémů, kolem nichž se odvíjí zkušenost lyrického hrdiny:

Kolik hrdých chánů, jejichž arogance je známá, ve vás hnije, beze slov a dechu. Kolik mudrců se k vám vrátilo touhy srdce, oslabeného smrtí? Rytmické opakování dané syntaktické struktury, na které je založena celá kompozice díla, tvoří intonaci tichého smutku a smutku. Opakování situací ukazuje na nekonečnost světového koloběhu a křehkost všeho pozemského. Básník výtvarnou technikou pláče udržuje a umocňuje intonaci smutných myšlenek. Při oslovování sebe, svého těla a připomenutí čtenáři nadcházejících muk, sledujeme motivy didaktické, poučné. Intonaci smutných reflexí podporuje a umocňuje další technika charakteristická pro pláčový žánr: technika útěchy v podobě filozofického zobecnění životních jevů. Ali-Gadzhiho básnická dovednost leští a zušlechťuje atributy smrti, jako je rozklad, rozklad a přeměna v prach. V důsledku toho získávají poetické linie smutný filozofický zvuk a obsah je obohacen o význam filozofických maxim. Všechny autorovy maximy, podpořené konkrétními zobecněnými příklady, vedou k filozofickému zobecnění – vyjádření zemského cyklu, síly Země jako velké síly, která se rovná všem.

Ideologická a umělecká originalita Ali-Gadzhiho aforismů

Přitažlivost k novým výchovným ideálům, viditelná ve světě autorových emocionálních zážitků, v jeho apelu na estetické hodnoty lidí, se nachází ve struktuře obrazů básně, především obrazu ústřední postavy. básně, prorok Mohamed.

Obraz Proroka v básni je realizován ve dvou aspektech: je jak poslem Všemohoucího na zemi, vládcem, tak zosobněním básníkova morálního ideálu. Ali-Haji dosahuje umělecké realizace obrazu Mohameda jako posla Všemohoucího konvenčními, alegorickými a symbolickými výtvarnými a vizuálními prostředky, protože jeho božský obsah nezapadal do obvyklého rámce. Stejně jako v Mawlid využívá autor i v básni živé alegorie a patetické intonace přirovnání. Mohamed je tedy obdařen výjimečnými, transcendentálními schopnostmi: je jasnovidec, má dar pronikat do skrytých myšlenek lidí, neustále komunikuje s Alláhem, s anděly, kteří doprovázejí jeho odchod. Symbol svatosti spočívá na jeho samotném vzhledu, vyzařuje božské světlo a zář. Vedoucí umělecký a vizuální prostředek při popisu portrétu Mohameda se stává nadsázkou: ti, kdo vidí Proroka, „se opíjejí radostí, pak začnou tančit beznohí“. Ali-Gadzhi přitahuje přírodu, aby se podílela na vytváření vznešené atmosféry, personifikovala a obdařila ji lidskými vlastnostmi, tzn. pomocí techniky charakteristické pro ústní lidové umění. Zosobnění přírody, neživého světa je rysem charakteristickým pro básnickou stavbu textů jakéhokoli národa. Tato technika je velmi oblíbená i v avarské poezii. V básni Ali-Gadzhi žije životní prostředí plnohodnotným životem, když přijalo všechny lidské vlastnosti. Tato výtvarná technika zlidšťuje svět, prezentuje ho v pohybu, dynamice a v různých projevech. Vzájemným prolínáním neživého a živého vzniká v poezii jasnost a malebnost:

Jak bezvýznamný je ve srovnání Zubairův výkon. Jak bezmocný je Walidův syn Khalid, když ho vidíte, jak nevzhledný je Dihyatul Kalab ve srovnání s ním. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dikhatul Kalib jsou jména Mohamedových společníků, kteří ztělesňovali nebojácnost, odvahu, vytrvalost a krásu. Srovnání s nimi však nesleduje linii srovnání: statečný jako Ali, odvážný jako Zubair atd. (138.193) Autorovým cílem je povznést Mohameda, ukázat jeho výlučnost, a toho dosahuje snížením, zmenšením srovnávaných snímky. Autor obdařil Mohameda výjimečnými ctnostmi, uctívanými zvláště mezi horolezci, a projevuje živý zájem o ryze lidské projevy jeho charakteru.

Obraz Mohameda je postaven podle typu písňového hrdiny, je obdařen folklórními atributy a vlastnostmi. Prorok je vůdcem obrovské armády, přímým účastníkem všech vojenských událostí, je statečný, odvážný, rozhodný, jako první si oblékne výstroj a jako první se vrhne do bitvy a svými činy zastíní všechny ostatní.

Kromě vojenské odvahy obdaří Ali-Gadzhi svého hrdinu velkou moudrostí a lidskostí, vnímavostí a velkorysostí. Je to moudrý vůdce armády, který usiluje o disciplínu mezi stejně smýšlejícími lidmi. Souboj mezi Abbásem a Hasinem by tedy mohl skončit krveprolitím, nebýt zásahu Mohameda:

Všechny Mohamedovy činy jsou prostoupeny duchem lidskosti a lásky k lidstvu; je laskavý, srdečný a štědrý i vůči svým nepřátelům. To lze soudit z obrázků, kde odpouští vůdci Meccanů Abusupyanovi, zastaví svého naíba Khalida, který ve vzrušení z bitvy drtil nepřátele prosící o milost. Koneckonců, právě jako morální náboženství, jako náboženství dobra, míru, spravedlnosti a důstojnosti vnímali nejlepší mozky Východu islám (Shidfar al Maari, str. 148). Je zřejmé, že Ali-Gaji toužil více vytvořit obraz živého člověka z masa a krve než ztělesnit sloup víry v Proroka. Lze to soudit podle toho, jak autor vykresluje obraz prorokova pietního loučení s rodinou, zobrazuje scénu, kde je hrdina v každodenním životě zobrazován jako prostý člověk se svými lidskými starostmi: Rukalul agyluyalda, ko likiilan abuna, Qavarili ml ad bataral, tarhan gaharun Richchana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsiad giadin, pašmanlaral ruhiazul hialal kheze gharuna. (3, 63). Rozloučil se s rodinou a přáteli, osvobodil ty, kteří byli mučeni pod útlakem. A jak požehnaný déšť vyživuje zemi, utěšoval a uklidňoval všechny smutné. Obraz Mohameda můžeme pozorovat v různých aspektech a projevech – ve vztahu k rodině, k přátelům a příbuzným, k válečníkům i nepřátelům, vidíme různé nálady Proroka. Před čtenáře se objeví smutný, plačící, soucitný, rozesmátý i vítězoslavný. Veškerá předchozí dagestánská literatura neznala portrét takové šíře a všestrannosti. Ali-Gadzhi věnuje velkou pozornost vnějšímu projevu Prorokových emocí, jeho výrazům obličeje, gestům: Tsotsada khaatgi kabun zingigi avaragas, Makkayalde balagun ahiun gharak gabuna.

Ze soucitu s hrozným zármutkem, který je postihl, prolil hořké slzy, po kterých zůstala mokrá podlaha. V zobrazení hrdinů básně „Makka bahiyalul Turki“ („Dobytí Mekky“) je důležitým úspěchem Ali-Gadzhiho překonání nehybnosti charakteru, jeho statické povahy, charakteristické pro folklór. Postavy v básni Ali-Gadzhi nejsou ztělesněním pouze jednoho principu – dobra nebo zla. Hrdinové básně jsou prezentováni v dynamice, v pohybu a vývoji, chybují a činí pokání. Toto jsou obrazy Khatiba, Abusupjana, Zharadat. Jejich popisy ještě nejsou známkami úplného odhalení charakteru, ale v Alí-Gadžiho básni, na rozdíl od folklóru, kde nejsou všestranné postavy a každý obraz působí pouze jako nositel určitých kvalit, vysokých či nízkých, kde je zobrazen člověk, který spáchá čin nebo podlost, podlost. Příznačná je v tomto ohledu scéna emocionálního strádání a vykreslení pocitů Khatiba, který se snažil prostřednictvím špióna Zharadata předat Mekkánům zprávu o chystaném tažení Mohameda. Psychologický stav Khatiba, který si uvědomil, že jeho zrada byla Prorokovi známa, je jemně a věrně vyjádřen: Kialachiogo vukiani, lan tiokikiarav avarag, Kialan kalam gabuni relankhulel giadamal. Kіigo balag ml ade shchun, gorky tіamurab mehal, Gabileseb jo tiagіun khutiana Khatiib bati al.

„Moje duše, mé smrtelné tělo, je mladší, tvrdošíjně se nevzdává let. Nejsou na něm žádné vrásky - ne jako na kůži, A zůstává rovný - ne jako hřbet...“ Jednoho dne se zeptali Aligajiho z Inkho (ať se nad ním Všemohoucí smiluje): „Co člověku nejvíc chybí ?" „Důvod“ zněla jeho odpověď... Za rok narození básníka se podle A. Šamchalova považuje rok 1845. Ali-Gadzhi se narodil ve vesnici Verkhneye Inkho (dnešní okres Gumbetovsky) v rodině prostého a pracovitého horolezce Gazimagomeda. Do 12 let byl chlapec vychován v rodině a studoval na vesnické škole ve vesnici, poté ho jeho otec podle přijatého zvyku poslal studovat do madrasy v jiné vesnici - Miatli. Po deseti letech studia v Miatli se Ali-Gadzhi vrátil do své rodné vesnice. Brzy po svém návratu přijal pozvání jamaat ze sousední vesnice Orot na post dibir. Poté se přesunul na stejnou pozici ve vesnici Burtunay. Poté, co tam rok a půl pracoval, se k nim na žádost obyvatel Kumykské vesnice Enderi přestěhoval a stal se na mnoho let (sedmnáct let) dibirem v mešitě. O Ali-Gaji je také známo, že dvakrát vykonal svatou pouť do Mekky - Hajj, za což obdržel titul Hadži (svatý). Je známo, že první cesta byla organizována na setkání s horolezci se Šamilem, který byl v Mekce (přibližně v listopadu 1870, kdy Ali-Gadzhi pracoval v Orotě), druhou cestu uskutečnil básník během let v Enderi. Měl nádherný hlas a proslul nejen jako básník, ale i jako interpret svých písní. Autor mnoha lyrických a satirických básní namířených proti hrabání peněz a pokrytectví i poetických filozofických aforismů, které vstoupily do avarštiny jako rčení. Poezie Ali-Gadzhi si ještě za básníkova života získala uznání a lásku lidí. Jeho didaktické básně, moudrá výroky a poučení, náboženská kázání a zpěvy, elegie a satirické básně byly široce rozšířeny a oblíbené. Od roku 1905 byla básníkova díla intenzivně vydávána v TemirKhan-Shura v tiskárně M. Mavraeva. Byly zahrnuty do sbírek Sirazhudina z Obodu "Bustan Avaristan" ("Zahrada Avaristanu", 1905), Abdullagjiho z Chochu "Vag1zabazul t1ekh" ("Sbírka kázání", 1912). Navíc, spolu s náboženskými pokyny, tyto sbírky zahrnovaly také básně světské povahy — „Šedivé vlasy“, „Jako hladoví vlci“, „O nevědomosti“ a také didaktické miniatury básníka. V roce 1913 vydala Mavrajevova tiskárna Alího-Gadžiho báseň „Dobytí Mekky“ jako samostatné vydání, oslavující Prorokovo historické tažení do Mekky. Ali-Haji byl známý také na východě, kde byl publikován spolu s Hasanem z Kudali, Muhamedem Tahirem al-Karahím a dalšími. Básně básníka poprvé publikoval za sovětské vlády slavný avarský filolog Abdulatip Šamchalov ve sbírce „Starověké písně a příběhy Avarů“ (1928), kterou sestavil. Po výrazné přestávce v roce 1958 vyšly v Antologii avarské poezie. V roce 1972 vyšla první samostatná sbírka básníkových děl „Nazmabi“ („Básně“) a v roce 1995 nová sbírka básní „Asaral“ („Díla“), která konečně zahrnovala jeho duchovní poezii. Ruský čtenář se poprvé seznámil s dílem Alího-Gadžiho v roce 1934 v „Dagestánské antologii“, později jeho básně vyšly ve sbírkách „Poezie národů Dagestánu“ (1960), „Dagestánská lyrika“ (1961). *** "Nosíš prázdnou knihu pod paží, Použijte ji k zodpovězení otázek nevědomých. Začněte věštit u hvězd co nejdříve, K radosti podvodníků a léčitelů. Házíte věšteckými kameny tři časy, Koho utěšuješ svým věštěním Koneckonců, kdybyste spustili píseň pro osla, Osla by píseň nebavila Nechte znít veselé tamburíny a píšťaly, Berani nebudou tančit tamburíno, jestliže se moudří nedotknou tvé mysli slovy, pak je jistě tvá hlava prázdná, nemůžeš se dotknout bezduchých oduševnělým slovem, nemůžeš jim pomoci v jejich žalostném údělu, a věz, že osel nezná cena A kvalita plnokrevného koně A ten, kdo uklízí telecí stáje Málo zná zvyky orla Pamatujte si dva nebo tři vtipné vtipy Pro tyto lesní medvědy v klobouku Nechte si dva v záloze - tři laskavá slova Pro ty, kteří jsou připraveni k sobě přilnout Nezapomeň - na cestu se to bude hodit - Hlupákům obojky drž, A aby jim zvonečky na krku cinkaly, Aby je všude poznali z dálky Za svou práci, dej je před spaním: Šup jde k oslu a obilí jde koni. Keř neplodný, co vyrostl v houští, nesrovnávej ho s palmou plodící, A neurážej se v srdci nad těmi, kdo dobro za dobré nepovažují. A je velmi legrační, kdo dýchá rozhořčením na ty, kteří necítí květiny. Tomu, s kým se nikdy neuvidíš z očí do očí, zamávej rukou na rozloučenou, když budeš odcházet, A neodpovídej řečníkům žvaněním, mlčky je míj a zůstaň sám sebou.“ (Překlad z Avaru od Jakova Kozlovského) Ali-Gadzhi z Inkho je jedním z nejjasnějších představitelů brilantní kohorty dagestánských básníků. Stejně jako Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi otevřel novou stránku v historii kultury svého lidu a nahradil tradice arabskojazyčné literatury sahající staletí zpět s původními uměleckými tradicemi jeho lidu a tím počátek rozvoje avarské literatury na základě rodného jazyka. Ali-Gadzhi zemřel v roce 1889 ve vesnici Kumyk Enderi.