Was ist Kooperation, was ist ihr Wesen? Betrachten wir, wie dies in der Philosophie induziert wird.

Intelligenz erwächst aus der materiellen Existenz, erleuchtet durch die Anwesenheit von Intelligenz. Weisheit umfasst das Verständnis von Wissen, das auf neue Bedeutungsebenen gehoben und von der Gegenwart einer universellen Gabe angetrieben wird – dem Hilfsgeist der Weisheit.

Wahrheit ist ein Wert, der der spirituellen Realität innewohnt und nur von beseelten Wesen erfahren wird, die auf den übermateriellen Ebenen des universellen Bewusstseins funktionieren und die, nachdem sie die Wahrheit verstanden haben, dem Geist, der sie aktiviert, erlauben, in ihrer Seele zu leben und zu regieren.

Wenn die goldene Regel dieses übermenschlichen Verständnisses beraubt wird, das durch den Geist der Wahrheit eingeführt wird, wird sie nur zu einer Regel ethischen Verhaltens. Wörtlich interpretiert kann die Goldene Regel die größte Beleidigung des Nächsten sein. Ohne spirituelles Verständnis der goldenen Weisheitsregel können Sie zu dem Schluss kommen, dass Sie, da Sie möchten, dass alle Menschen in allem und bis zum Ende ganz offen mit Ihnen sind, auch in allem völlig offen mit ihnen sein sollten. Eine solche ungeistige Auslegung der Goldenen Regel kann zu unsäglichem Elend und endlosem Leiden führen.

Manche Leute verstehen und interpretieren die Goldene Regel als eine rein intellektuelle Aussage menschlicher Brüderlichkeit. Andere empfinden diesen Ausdruck menschlicher Beziehungen als emotionale Befriedigung der guten Gefühle des Menschen. Wieder andere sehen in derselben goldenen Regel den Maßstab für die Bewertung aller sozialen Beziehungen, die Norm sozialen Verhaltens. Wieder andere sehen es als positives Gebot, das in seiner Anziehungskraft die oberste Idee einer moralischen Verpflichtung gegenüber allen brüderlichen Beziehungen verkörpert. Im Leben solcher moralischen Wesen wird die goldene Regel zum Zentrum der Weisheit und zum Inhalt ihrer gesamten Philosophie.

Für Anhänger der Wahrheit erwirbt die goldene Regel lebendige Qualitäten in Bezug auf ihre Kameraden, damit sie den maximalen Nutzen aus der Kommunikation ziehen können. Die Essenz der Goldenen Regel besteht darin, deine Nachbarn wie dich selbst zu lieben.

Das höchste Verständnis und die wahrhaftigste Interpretation der goldenen Regel ist jedoch das Bewusstsein des Geistes der Wahrheit, der in der ewigen lebendigen Realität einer solchen göttlichen Erklärung enthalten ist. Die wahre Bedeutung dieser Regel universeller Beziehungen offenbart sich nur in ihrem spirituellen Verständnis. Und wenn die Menschen die wahre Bedeutung dieser goldenen Regel begreifen, werden sie von der Zuversicht erfüllt, Bürger eines freundlichen Universums zu sein, und ihre Ideale der geistlichen Realität werden nur dann befriedigt, wenn sie ihre Mitmenschen so lieben, wie Jesus sie geliebt hat; dies ist die Realität des Verständnisses von Gottes Liebe.

Damit kehren wir zu "square one" zurück zur 5. Ausgabe unserer Zeitung für 2016, dem Artikel "Der Mensch und die Elemente", wo die Grundlage der Zusammenarbeit das Prinzip ist: - was von dir kommt, geht in dich ein, und damit die Hauptsache Beziehung.

Das ist Zusammenarbeit!

Leonid DOLOTIY

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Der Herr sagte: 31 Wie du willst, dass die Leute dir tun, so tust du ihnen. 32 Wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, welchen Verdienst hast du dann? Und Sünder lieben diejenigen, die sie lieben. 33 Und wenn du denen Gutes tust, die dir Gutes tun, was ist dein Verdienst? Und Sünder tun dasselbe. 34 Und wenn du denen, von denen du zu empfangen hoffst, Gefallen tust, was ist dein Verdienst? Und Sünder tun Sündern Gefallen, die im Verhältnis zu ihnen zurückgezahlt werden. 35 Nein, du liebst deine Feinde und tust Gutes und tust Gefälligkeiten, ohne auf Vergeltung zu hoffen; und euer Lohn wird reichlich sein, und ihr werdet Kinder des Allerhöchsten sein, der gut ist zu den Undankbaren und Gottlosen. 36 Sei barmherzig, wie dein Vater barmherzig ist.

OK. 6, 31-36
Übersetzung des Slawischen Bibelfonds der Russischen Akademie der Wissenschaften

Der Inhalt der Evangelienlesung der 19. Woche nach Pfingsten ist selbst kirchenfernen Menschen bekannt, die das Evangelium nicht lesen. Viele Jahrhunderte lang waren diese Worte des Erretters ein Stolperstein für all diejenigen, die versuchen, ihr christliches Verhalten zu verstehen. Dies sind sehr harte Linien der Heiligen Schrift, die für unser Bewusstsein sehr schwierig sind und denen wir innerlich nicht zustimmen können. Daher versuchen wir manchmal, mit den Interpreten des Wortes Gottes eine Antwort auf unsere Verlegenheit zu finden. Aber normalerweise befriedigen uns ihre Erklärungen nicht sehr.

Es stimmt, es gibt einen kleinen Unterschied in den Aussagen der heidnischen Philosophen und des jüdischen Rabbiners von dem, was Christus nannte. Einige Lehrer sprachen darüber, was man nicht tun sollte: Tue anderen nicht, was du dir selbst nicht wünschst, handle nicht mit anderen, weil du nicht mit dir behandelt werden möchtest. Christus sagt, was zu tun ist: So wie Sie möchten, dass die Menschen mit Ihnen tun, tun Sie es auch mit ihnen. Die Worte des Erretters enthalten einen Aufruf zum Handeln, der die Erfüllung der damals schon bekannten „goldenen Regel“ der Moral erschwert. Offensichtlich ist es einfacher, das Böse nicht zu zeigen und neutral zu bleiben, als sich die Mühe zu machen, etwas Gutes zu tun. Abgesehen von diesem kleinen Detail ist alles andere in der Goldenen Regel dem, was Christus verkündet hat, sehr ähnlich, und jeder wird dem zustimmen.

Aber dann sagt der Herr, was sehr schwer zu akzeptieren ist: "Du aber liebst deine Feinde und tust Gutes und leihst und erwartest nichts." Klingt erhaben. Aber wenn Sie versuchen, diese Worte auf sich selbst anzuwenden, verursachen sie unfreiwilligen Protest. Was bedeutet es, Kredite zu vergeben, ohne die Hoffnung auf eine Rückzahlung? Für diejenigen, die viel haben, ist es vielleicht nicht wahrnehmbar, aber für Menschen mit einem bescheidenen Einkommen ist es ziemlich schwierig.

Wie kannst du deine Feinde lieben? Wir wissen oft nicht, wie wir diejenigen lieben sollen, die uns lieben. Die, die schon allein aus familiären Gründen zur Liebe verpflichtet zu sein scheinen. Und das klappt nicht immer. Und ganz allgemein: Wie kann man sich zwingen, jemanden zu lieben? Liebe kann nicht nur durch Willensanstrengung künstlich zum Leben erweckt werden. Ein Mensch kann sich nicht einfach dazu zwingen, jemanden zu lieben, genauso wie er sich selbst und jemanden nicht zwingen kann, nicht mehr zu lieben, wenn die Liebe im Herzen lebt. Ruft uns der Herr also zum Unmöglichen? Verlangt er von uns, was die menschliche Kraft übersteigt?

Ja, für uns ist das Gebot der Feindesliebe unverständlich - das ist offensichtlich. Aber es ist auch offensichtlich, dass die ersten Leser des Evangeliums keine Schwierigkeiten hatten, die Worte des Erretters zu verstehen. Auch in der nachapostolischen Zeit hat die Auslegung der Heiligen Väter die Möglichkeit der Feindesliebe nicht berührt, so dass für die Urkirche klar war, worum es ging. Es stellt sich unwillkürlich die Frage, warum dieselben Worte Christi in der Welt der ersten Christen und in der nachfolgenden patristischen Zeit keine Verständnisschwierigkeiten verursachten und für uns nicht verständlich sind? Was unterscheidet uns von ihnen? Es gibt natürlich viele Unterschiede. Was die Textwahrnehmung angeht, ist es aber in erster Linie die Sprache, in der die Evangelien geschrieben wurden und in der die Bewohner der Antike sprachen und dachten (οικουμενη). Sowohl für Schriftsteller als auch für Leser war es Griechisch. Das Problem, das Gebot der Feindesliebe zu verstehen, stellt sich für griechischsprachige Leser des Evangeliums nicht. Dies bedeutet, dass die Frage weniger theologisch als philologisch ist: Wir werden das Gebot, den Feind zu lieben, nur in seiner ursprünglichen Lesart richtig verstehen können, auch wenn man berücksichtigt, was das Wort „Liebe“ im Griechischen bedeutet, das die Der Herr ruft uns auf, uns sogar auf Feinde auszudehnen. Wir verstehen diese Schattierungen nicht, weil wir das gleiche Wort "Liebe" sehr häufig verwenden. Wir sprechen über Liebe zu Gott, zu Eltern, zu Kindern, zu einer Frau oder einem Ehemann, zum Beruf, zum Essen, zur Unterhaltung und noch etwas, und wir verwenden dasselbe Wort „Liebe“. Obwohl wir verstehen, dass diese Liebe in ihren Manifestationen anders ist. Unser Heißhunger und unsere Liebe zu einem Kind sind nicht dasselbe, obwohl sie mit einem Wort bezeichnet werden. In der griechischen Sprache, in der die Evangelien verfasst wurden, hat jede der Manifestationen der Liebe einen entsprechenden Begriff.

Στοργη - verwandte Liebe. Liebe zu Menschen, die wir uns nicht aussuchen. Gefühl von Blut, Liebe auf genetischer Ebene.

Ερος - sexuelle Anziehung.

Φιλία - Liebe als Freundschaft, die nicht von familiären Bindungen abhängt. Φιλία entsteht nicht nur bei Menschen, sondern auch bei Dingen oder Berufen. Zum Beispiel: Philologie - Liebe zum Wort oder Philosophie - Liebe zur Weisheit.

Alle diese Manifestationen der Liebe sind darin vereint, dass sie instinktiv sind. Eine Mutter (im Normalzustand) liebt ihr Kind immer. Intimität ist ohne den sexuellen Instinkt unmöglich. Wir verstehen nicht, warum wir mit bestimmten Leuten befreundet sind oder an irgendeiner Beschäftigung hängen. All dies sind verschiedene Ebenen der Manifestation des menschlichen Instinkts.

Aber im Neuen Testament wird die Liebe fast immer mit dem griechischen Wort αγαπη bezeichnet. Αγαπη unterscheidet sich ontologisch von anderen Manifestationen der Liebe darin, dass es keine instinktive Liebe ist. Αγαπη ist keine Liebe, keine Freundschaft, keine damit verbundenen Gefühle und keine Hobbys für irgendeine Art von Beschäftigung. Αγαπη ist eine respektvolle und wohlwollende Haltung gegenüber einer Person. An jeden Menschen, auch an den Feind.

Und in dieser Lesart sieht das Gebot, den Feind zu lieben, nicht mehr wie etwas Phantastisches aus. Niemand zwingt uns, uns dem Feind in den Nacken zu werfen und ihm unsere Liebe zu gestehen, es wird unnatürlich sein. Aber auch mit ihm sollte man nicht eins runtergehen. Und wenn der Feind Hilfe braucht, natürlich nicht bei Aktionen gegen uns? Und wenn er in eine schwierige Lebenssituation geriet? Du musst ihn nicht lügen und hilflos fertig machen. Wenn möglich, lohnt es sich, ihm zu helfen. Und wer weiß, vielleicht verändert ein Beispiel unserer Sanftmut seinen inneren Zustand. Und er wird seine Haltung uns gegenüber überdenken. Und statt Wut wird Frieden herrschen.

Aber warum sollte man den Feind lieben? Oder wenn Sie αγαπη ins Russische übersetzen, warum sollten Sie dann den Feind freundlich behandeln? Der Instinkt sagt uns, dass der Feind gehasst werden muss, weil er uns hasst und uns Schaden wünscht. Und das ist keine philologische Frage mehr, sondern eine theologische. Er weist uns auf die möglichen schädlichen Folgen für unseren geistigen Zustand hin, wenn wir dem Ruf unseres Instinkts folgen und den Feind hassen. Und deshalb. Was passiert mit uns, wenn wir mit Hass auf Hass oder Böse mit Bösem reagieren? Um das Böse aus dir heraus auf jemanden zu werfen, musst du es zuerst in dich hineinlassen. Sie müssen eine dunkle Kraft durch Ihr Herz strömen lassen, die Böses in Ihr Herz bringt. Du musst dem Teufel die Türen deiner Seele öffnen. Und je heftiger unsere Zurückweisung gegenüber dem Feind ist, desto mehr Bosheit muss in uns sein. Und das passiert: Wenn wir den Feind äußerlich mit dem Bösen besiegen, erleiden wir eine innere Niederlage. Der äußere Feind ist besiegt und der innere Feind hat durch seinen Zorn unsere Herzen erobert und triumphiert.

Sowohl der Soldat als auch der Bandit werden getötet. Äußerlich mögen sich ihre Handlungen nicht unterscheiden, aber die Motivation ist eine andere. Für einen Banditen ist Mord ein Wutausbruch, für einen Soldaten ein notwendiges Mittel, um Gerechtigkeit wiederherzustellen. Daher verurteilt der Herr nicht den Kampf mit dem Bösen und nicht die Anwendung von Gewalt gegen den Träger des Bösen und nicht einmal die Entziehung seines Lebens. Er verurteilt die Bosheit des menschlichen Herzens. Der Wunsch, jemandem zu schaden. Und er warnt uns, dass wir uns im Kampf gegen das Böse nicht mit ihm vermischen, die dunkle, böse Macht nicht in unsere Herzen lassen, unsere innere Welt nicht zerstören, um dem Feind eine würdige Abfuhr zu erteilen.

Jeder von uns ist in seinem Leben mit Missbilligungen konfrontiert, mit Menschen, die uns feindlich gesinnt sind. Manchmal müssen wir nur mit ihnen kommunizieren, zusammenarbeiten oder uns irgendwo treffen. Und gerade um die Gefahr der Zerstörung unserer Seelen durch Bosheit zu vermeiden, gibt uns der Herr das Gebot, den Feind zu lieben.

Nach dem Fest der Kasaner Ikone der Gottesmutter ehrt Russland ihr Bild "Freude aller Trauernden"

Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland diente der Göttlichen Liturgie in der Kirche der Ikone der Muttergottes "Freude aller Leidenden" auf Bolshaya Ordynka, wo sich das wundersame Heiligtum befindet. Der Primas der Russisch-Orthodoxen Kirche forderte die Russen auf, auf ihre Mitmenschen aufmerksam zu sein und sich zu bemühen, ihnen in Not liebevoll zu helfen.

Am Ende des Gottesdienstes sagte Seine Heiligkeit: „In der heutigen Lesung aus dem Lukas-Evangelium wird uns das Gleichnis des Erretters vom reichen Mann und Lazarus dargeboten (siehe Lukas 16:19-31). Dies ist einer der wenigen Orte in der Heiligen Schrift, an denen uns das Geheimnis des Jenseits offenbart wird. Wahrscheinlich können keine menschlichen Worte, kein menschliches Wissen, keine Denkkategorien offenbar ausdrücken, was die Welt nach dem physischen Tod eines Menschen ist. Daher spricht der Herr über diese Welt in einer Sprache, die für seine Zuhörer verständlich ist. Er erzählt ein Gleichnis von einem reichen Mann, der zu seinem eigenen Vergnügen lebte, und von dem unglücklichen, hungrigen Lazarus, der mit Schorf bedeckt am Eingang des Hauses des reichen Mannes lag. Und nach dem Tod fand sich der unglückliche Lazarus – der in Schorf, gedemütigt, machtlos – im Schoß Abrahams, im Himmelreich; und der reiche, wohlhabende Mann landete in der Hölle.

Über das Thema dieses Gleichnisses nachdenkend, sprach der heilige Cyprian von Karthago die Worte, die später, ihn zitierend, von Basilius dem Großen wiederholt wurden. Diese Worte helfen uns zu verstehen, was die Bedingung dafür ist, dass Gott unser Gebet erhört: "Wenn wir die Gebete der Armen nicht hören, dann verdienen wir es nicht, dass Gott unser Gebet erhört." Was für wunderbare und beeindruckende Worte! Sie spiegeln die grundlegende, „goldene“ Lebensregel wider, die im Evangelium formuliert ist: „Was die Menschen mit Ihnen tun sollen, tun Sie auch mit ihnen“ (siehe Mt 7,12).

Diese Worte können auch umschrieben werden und sagen: „Wie du willst, dass der Herr mit dir tut, so tue es mit den Menschen“, weil der Herr uns nach dem Bild unseres Nächsten erscheint. Und wenn uns die Sorgen anderer Menschen gleichgültig sind, wenn unser Herz taub ist und nicht auf menschliches Leid, menschliche Not reagiert, dann werden wir vergeblich beten, wir werden vergeblich weinen - dann werden Krokodilstränen sein, es wird geben Tränen um uns selbst, Tränen, die Gott missfallen ... Unser Gebet sollte begleitet sein von Hilfe für unsere Nächsten, von Liebe zu ihnen. Dann werden wir mit Lazarus im Schoß Abrahams sein, dann wird der Herr unser Seufzen hören.

Auf dieser vom heiligen Cyprian so schön ausgedrückten Abhängigkeit beruht das ganze Geheimnis des geistlichen Lebens des Menschen. Ohne gute Werke kann es kein Gebet geben, ohne gute Werke keine Hoffnung auf Erlösung, denn ohne gute Werke ist der Glaube tot (siehe Jakobus 2:17).

Und wenn wir mit unseren Sorgen zu diesem Tempel kommen, wenn wir unsere Knie vor dem Bild von "Freude allen, die Kummer" beugen und die Himmelskönigin bitten, uns in unseren Sorgen zu helfen, denke in diesem Moment daran: hast du denen immer geholfen? wer trauert? Gingen sie nicht kalt und seelenlos an denen vorbei, die um Hilfe baten? Und vielleicht rechtfertigten sie sich auch: Sie sagen, ihnen hilft nichts, sie sind so und so, das heißt, dafür braucht man keine Seelenkraft und Zeit zu verschwenden ... Warum dann? soll uns die Mutter Gottes helfen? Nur weil wir aus dem Schmerz, den die Lebensumstände unserem Herzen zufügen, vor der Ikone weinen? ist das genug? Saint Cyprian lehrt uns: Nein, nicht genug.“

Vor mehr als dreihundert Jahren, 24. Oktober - 6. November, neuer Stil - 1688, aus der heiligen Ikone der Theotokos "Freude aller Leidenden", der wundersamen Heilung von Patriarch Hiobs Schwester Euphemia, die in Moskau lebte und an einem unheilbare Krankheit, dauerte lange. Einmal hörte der Patient nach einem langen und inbrünstigen Gebet eine Stimme: „Euphemia! Im Tempel der Verklärung befindet sich Mein Bild, genannt "Freude aller Leidenden". Rufen Sie einen Priester mit diesem Bild und beten Sie, und Sie werden von Ihrer Krankheit geheilt." Genau das ist passiert. Und in der Zukunft fanden mehr als einmal durch Gebete vor dem heiligen Bild der "Freude aller Leidtragenden" wundersame Heilungen und andere wohltuende Veränderungen im Leben derer statt, die die Allerheiligsten Theotokos zu ihrem Fürsprecher gewählt hatten. Als Beweis für die andauernden Wunder hängt die Ikone viele kostbare Opfergaben - Ketten, Ringe, Medaillons, die dankbare Menschen zum Bild bringen.

Dies ist das schwierigste Prinzip, über das ich je geschrieben habe. Ehrlich gesagt benutze ich es nicht immer. Aber ich verstehe, selbst wenn ich falsch liege, bedeutet dies nicht, dass das Prinzip nicht funktioniert.

Dieses scheinbar einfache Prinzip ist sehr schwer anzuwenden. Unter schwierigen Umständen denken alle Menschen an sich selbst. Aber wenn Sie versuchen, Gott zu vertrauen und das Jammern und den egoistischen kleinen Mann in Ihre Faust zu drücken, können Sie in einem schwierigen Moment stärker werden.

Obwohl es wichtiger ist, sich nicht zu zwingen, sondern die Gewohnheit zu entwickeln, an andere zu denken.

So. Die Quintessenz ist einfach. Denken Sie an etwas anderes. Wie möchten Sie behandelt werden? Ehrlich, zu Recht, wurde nicht wütend, hat sich nicht an dir gerächt, dich nicht beleidigt. Exakt.

Matthäus 7:12 Deshalb tue in allem, was du willst, dass die Leute dir antun, so tust du ihnen auch, denn dies ist das Gesetz und die Propheten.

Vor nicht allzu langer Zeit wurde ich zweimal ungerecht behandelt. Das erste Mal war, als ich an einem Projekt mitgearbeitet habe. Ich habe angefangen zu arbeiten, habe es geschafft. Und eines Tages sagten sie mir einfach, dass sie in Zukunft nicht kooperieren würden. Ohne den Grund zu erklären. Der Geschäftsinhaber kam, ihm gefiel etwas nicht und er traf eine solche Entscheidung. Obwohl ich mit Sicherheit weiß, dass ich keine unehrlichen, unfreundlichen Handlungen zugelassen habe, habe ich mich mit niemandem gestritten. Ich weiß nicht einmal, ob ich für das Projekt bezahlt werde. Es gibt definitiv einen Grund, und höchstwahrscheinlich (wie mir die Personalabteilung sagte) ist dies Geld, das Projekt braucht Geld und meine Marketingdienstleistungen sind nicht sehr billig. Ich dachte gerade über diese Schriftstelle nach und beschloss, dass ich nicht egoistisch handeln oder mich an mir selbst rächen würde, obwohl es nicht einfach war.

Das zweite Mal - vor nicht allzu langer Zeit. Ich habe mit einem Freund vereinbart, dass er die Ausführung einer Aufgabe durch mich beaufsichtigen wird. Ich folgte ihm, schickte es ihm. Die Antwort war, dass das Formular nicht so ist. Ich wusste mit Sicherheit, dass ich die Aufgabe tatsächlich erledigt hatte, aber die Form war nicht dieselbe. Und der Mann schloss die Augen und wollte sich den Tatsachen nicht stellen. Er war sehr ungerecht.

Und der dritte Fall bei mir ist auch sehr bezeichnend. Als ich vor 2,5 Jahren von Cherson nach Kiew zog, behandelte mich eine Person nicht sehr gut. Ein guter Mann, großzügig, er tat es aus Unwissenheit. Aber in den letzten Monaten hatte ich keine gute Gemeinschaft mit ihm, und wir waren in derselben Kirche und verbrachten viel Zeit miteinander. Und ich wollte wirklich ein hartes Gespräch mit ihm führen. Aber ich verstand, dass wir dann unsere Beziehung verlieren würden. Wir haben viel interagiert. Ich habe damals nicht in solchen Kategorien gedacht. Aber ich entschied, dass ich nichts herausfinden oder diskutieren würde. Und er sagte nichts. Jetzt habe ich diese kleinen Probleme bereits vergessen und es fällt mir schwer, mich an die Details zu erinnern. Aber die Hauptsache ist, dass wir eine herzliche Beziehung zu dieser Person haben. Und ich freue mich sehr darüber.

Je mehr Sie dies anderen antun, desto mehr sind Sie von liebevollen und glücklichen Menschen umgeben. Es ist ganz einfach - Sie geben gute Taten. Sie säen sie. Dies ist, was Sie ernten werden. Alle, die unfair gehandelt haben - sie werden bekommen, was sie gesät haben. Aber ich sollte nicht dasselbe tun. Ich habe einen freien Willen und die Wahl, aus Liebe zu handeln.

Jesus Christus ist derjenige, der dieses Prinzip konsequent anwendet. Er wurde ins Gesicht geschlagen und gefoltert. Er wurde mit Peitschenhieben geschlagen, bis er umsonst blutete. Aber als Reaktion darauf drohte er nicht einmal. Er betete einfach für diese Menschen und bat den Vater, ihnen zu vergeben.

Matt 5: 44-45 Liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfluchen, tue denen Gutes, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dich beleidigen und verfolgen, damit du Söhne deines himmlischen Vaters wirst, denn er befiehlt seiner Sonne, über den Gottlosen und den Bösen aufzugehen gut und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte.

Im letzteren Fall, als es Unrecht gab, schrieb ich meinem Freund: Ich bete für dich. Ich habe ihm gegeben, was ich kann. Und je mehr sie mich verletzen, desto mehr versuche ich, Gutes zu tun. Auch wenn es nicht immer klappt.

Der Hauptsatz von Kant, das Kriterium aller seiner ethischen Maximen, war, wie er es selbst nannte, »der kategorische Hauptimperativ«. Es stimmt, auf den ersten Blick scheint es nur eine verschönerte Version der alten goldenen Regel zu sein, die besagt: "Tu anderen, was du willst, dass sie mit dir tun."

Kants Version wirkt natürlich deutlich weniger gefühlvoll. Schon der Begriff "der wichtigste kategorische Imperativ" klingt irgendwie sehr deutsch. Im Fall von Kant ist dies jedoch unvermeidlich: Er war schließlich ein Deutscher!

Hinweis im Format herunterladen

• Sie versuchen nicht, uns zu einer bestimmten Aktion zu überreden, zum Beispiel: "Ehre deinen Vater und deine Mutter" oder "Iss Spinat!"
• Stattdessen bieten sie uns einige abstrakte Prinzipien, die uns helfen zu bestimmen, welche Handlung richtig und welche falsch ist.
• In beiden Fällen basieren diese Prinzipien auf der Idee, dass alle Menschen so wertvoll sind wie Sie oder ich, und jeder ist in der gleichen ethischen Beziehung wie Sie oder ich gefangen … besonders ich.

Ein Sadist ist ein Masochist, der der goldenen Regel folgt.

Indem er andere verletzt, tut der hier erwähnte Masochist nur das, was die goldene Regel von ihm verlangt: er behandelt andere so, wie er mit ihm behandelt werden möchte, und es ist besser, wenn sie die Peitsche nicht vergessen. Allerdings würde Kant dazu sagen, dass kein Masochist es wagen würde zu behaupten, dass der moralische Imperativ „andere verletzen“ in einer irgendwie lebenstauglichen Welt zu einem universellen Gesetz werden kann. Das würde selbst ein Masochist unvernünftig finden.

Der englische Dramatiker George Bernard Shaw ließ sich von denselben Überlegungen leiten, als er die goldene Regel in Frage stellte: "Du solltest andere nicht so behandeln, wie du von ihnen behandelt werden möchtest: Andere Menschen haben vielleicht einen anderen Geschmack."

Verschiedene Versionen der Goldenen Regel finden sich nicht nur bei Kant, sondern auch in verschiedenen religiösen Traditionen auf der ganzen Welt:

HINDUISMUS (XIII. Jh. v. Chr.): Tue keinem anderen an, was du nicht mit dir tun möchtest. Das ist das ganze Dharma. Erinnere dich gut an sie. (Mahabharata)

JUDAISMUS (XIII. Jahrhundert v. Chr.) Tu deinem Nächsten nicht an, was du selbst nicht magst. Dies ist die ganze Tora, der Rest sind nur Kommentare. Geh und lerne das. (babylonischer Talmud)

ZOROASTRISMUS (XII Jahrhundert v. Chr.) Die menschliche Natur ist nur dann gut, wenn ein Mensch andere nicht will, was er selbst nicht für gut hält. (Dadestan-i-Menog-i Khrad)

BUDDHISMUS (4. Jahrhundert v. Chr.) Verletze andere nicht durch das, was du selbst als schmerzhaft empfindest. (Dhammapada)

VERTRAUEN (VI. Jahrhundert v. Chr.) Tue anderen nicht das an, was du dir nicht antun möchtest. (Konfuzius, Werksammlung)

ISLAM (VII. Jahrhundert n. Chr.) Keiner von euch kann als treu gelten, bis er lernt, anderen das zu wünschen, was er sich selbst wünscht. (Sunnah, Hadith)

BAHAI (19. Jahrhundert n. Chr.) Tue keiner Menschenseele, was du dir nicht antun würdest, und sag nicht, was du dir selbst nicht sagen würdest. Hier ist mein Befehl, gehorche ihm. (Bahá'u'lláh, Die verborgenen Worte)