نقاشی های یوری روریچ یوری نیکولاویچ روریچ

آثار یوری روریچ

یوری روریچ در 16 اوت 1902 در روستای Okulovka در منطقه نووگورود متولد شد. دو سال بعد این پسر یک برادر به نام سواتوسلاو داشت. آنها به همراه برادر کوچکترشان احساس می کردند که اعضای کامل خانواده هستند و حس کنجکاوی و عشق به طبیعت را برآورده می کردند. برادران زود شروع به کشیدن کردند. در کودکی نقاشی های یوری توجه بزرگترهایش را به خود جلب می کرد و حتی آینده او را به عنوان یک هنرمند پیش بینی می کردند. از سال 1912 تا 1916، این پسر در سن پترزبورگ، در یک سالن ورزشی خصوصی تحصیل کرد.

در سال 1918، یوری شانزده ساله با والدینش به خارج از کشور رفت. یک سال بعد از گروه هند و ایرانی دانشکده زبانهای شرقی دانشگاه لندن فارغ التحصیل شد و در سال 1922 از دانشگاه هاروارد در ایالات متحده آمریکا با مدرک لیسانس زبانشناسی هندی دیپلم گرفت.

علاوه بر این، در سال 1923، روریچ تحصیلات خود را در پاریس در مدرسه زبان های شرقی در سوربن به پایان رساند و در آنجا عنوان استاد فیلولوژی هند را دریافت کرد. یوری نیکولایویچ تقریباً تمام زبان های جهان را می دانست و ده ها زبان را کاملاً می دانست. پس از این، دانشمند جوان در بخش آسیای مرکزی و مغولستان-تبت دانشگاه پاریس کار می کند و این را با مطالعات در بخش های نظامی و حقوقی-اقتصادی ترکیب می کند.

از سال 1925، به مدت سه سال، یوری در اکسپدیشن آسیای مرکزی نیکلاس روریچ شرکت کرد. او مسئولیت ایمنی سفر را بر عهده داشت و دانش عالی او از زبان های تبتی، مغولی و هندی به او اجازه داد تا به راحتی با مردم محلی ارتباط برقرار کند. اکسپدیشن مواد غنی برای کار علمی فراهم کرد. به زودی یوری به هند رفت و تقریباً سی سال در آنجا ماند.

روریچ تا سال 1942 مدیر موسسه مطالعات هیمالیا در ناگار بود. او پس از بازگشت به اتحاد جماهیر شوروی در سال 1957، ریاست بخش تاریخ دین و فلسفه مؤسسه خلق‌های آسیایی آکادمی اتحاد جماهیر شوروی را بر عهده گرفت. او تعدادی اثر در تاریخ تبت و روابط تبت و مغولستان، قوم نگاری، فرهنگ مادی مردمان آسیای مرکزی، تاریخ نگاری و زبان شناسی تبتی، شمایل نگاری، حماسه درباره گسرخان "Geseriad"، فلسفه و دین بودایی خلق کرد. او اثر تاریخی تبتی قرن پانزدهم "The Blue Teptheir" را ترجمه کرد.

روریچ توسط جامعه علمی بین المللی به رسمیت شناخته شده است. او عضو انجمن سلطنتی آسیایی در لندن، انجمن آسیایی بنگال و انجمن های باستان شناسی و قوم نگاری آمریکا بود.

یوری نیکولاویچ روریچ شرق شناس در 21 مه 1960 در مسکو درگذشت. او در قبرستان نوودویچی در پایتخت به خاک سپرده شد.

آثار یوری روریچ

Roerich Yu N. زبان تبتی. - M.: Editorial URSS, 2001. - 136 p.
فرهنگ لغت تبتی-روسی-انگلیسی با تشابهات سانسکریت. - شماره 1 - 11 / ویرایش. Y. Parfinovich و V. Dylykova. - م.: علم، 1983-1993. - (انستیتوی شرق شناسی اتحاد جماهیر شوروی).
آثار برگزیده / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. موسسه مردم آسیا - M.: Nauka، 1967. (متن به زبان انگلیسی)
Roerich Yu. N. نقاشی تبتی / ترجمه از انگلیسی. A. L. Barkova. - M.: MCR; مستر بانک. - 2001.
Roerich Yu. تاریخچه آسیای مرکزی: در 3 جلد - جلد 1. - M.: MCR; بنیاد خیریه به نام. E. I. Roerich; مستر بانک، 2004.
Roerich Yu. تاریخچه آسیای مرکزی: در 3 جلد - جلد 2. / ویرایش I. I. Neich. - M.: MCR، 2007.
Roerich Yu. N. به مطالعه کالاچاکرا; پارالوکاسیدی. 1967
Roerich Yu. N. در امتداد مسیرهای آسیای مرکزی / - سامارا: انتشارات آگنی، 1994.
Roerich Yu.
جوخه های روریچ یو. از مجله "اوستیا"، پاریس، 1933، آوریل - مه - ژوئن.
Roerich Yu. N. بودیسم و ​​وحدت فرهنگی آسیا - M.: MCR; مستر بانک، 2002. (مجموعه مقالات منتشر شده در صدمین سالگرد تولد دانشمند)
Roerich Yu. N. Letters: در 2 جلد - T.1: 1919-1935 / Comp. N. G. Mikhailova، پیشگفتار، تقریبا. و حکم T. O. Knizhnik، N. G. Mikhailova، ترجمه. از انگلیسی L. G. Lorkina، I. V. Orlovskaya و دیگران - M.: MCR؛ مستر بانک، 2002.
Roerich Yu. N. Letters: در 2 جلد - T.2: 1936-1960 / Comp. N. G. Mikhailova، پیشگفتار، تقریبا. و حکم T. O. Knizhnik، N. G. Mikhailova، ترجمه. از انگلیسی L. G. Lorkina، I. V. Orlovskaya و دیگران - M.: MCR؛ مستر بانک، 2002.
Roerich Yu N. تبت و آسیای مرکزی: مقالات. سخنرانی ها ترجمه ها - سامارا، 1999.
Roerich Yu. سبک حیوانی در میان عشایر تبت شمالی. - M.: MCR، 1992. - (کتابخانه کوچک Roerich). اسکن نسخه چاپ اول
کاتالوگ مجموعه تبتی. 1930.
سفر به آسیای پنهان 1931.
Roerich Yu. N. دارایی های Arhats. 1929.
Roerich Yu N. آوایی مدرن تبتی
Roerich G. N. Trails to Inmost Asia. پنج سال اکتشاف با روریچ ها" اکسپدیشن آسیای مرکزی. نیوهون - لندن، 1931.
Roerich G. N. The Blue Annal. کلکته، 1949، 1953. قسمت I-II.
Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tibet. رم، 1958.

یو.ن.روریچ، خاورشناس، فیلولوژیست، مورخ، منتقد هنری، قوم شناس، جهانگرد برجسته روسی، کمک زیادی به تبت شناسی، هندولوژی و مطالعات مغول کرد. میل به درک ناشناخته ها، اشتیاق به تاریخ، سفر، سواره و پیاده، توانایی یادگیری زبان های جدید، استعداد هنری، باز بودن و عشق به مردم از کودکی در او وجود داشت. آزادی روستایی او در دوران کودکی او در دامن طبیعت شاعرانه روسی به این امر کمک کرد.

یوری نیکولایویچ اولین فرزند خانواده روریچ بود. او در 3 (16) اوت 1902 در استان نووگورود در نزدیکی روستای Okulovka در املاک Kunevo متولد شد. دانشمند آینده دوران کودکی و نوجوانی خود را در سن پترزبورگ و والدای در فضایی خانوادگی گذراند، جایی که علاقه به فرهنگ معنوی شرق بسیار زیاد بود. مشکلات مهاجرت بزرگ مردمان، اسرار تولد و مرگ امپراتوری های عشایری، اسرار تپه های باستانی و محل دفن استپ بزرگ اوراسیا - همه اینها، از دوران جوانی او، عمیقاً در آگاهی آینده فرو رفت. خاورشناس که دائماً تخیل خلاق خود را تغذیه می کند. فرهنگ های باستانی مصر و بابل، قبلاً از سالن بدنسازی K. May، تخیل نوجوان را تسخیر کردند. شیفتگی اولیه به شرق نیز با کلاس هایی با مصر شناس برجسته روسی B.A. تورائف علایق این جوان به تدریج گسترش یافت و از خاورمیانه به مناطق خاصی از آسیا رفت. او شروع به فراگیری زبان و ادبیات مغولی نزد مغول معروف A.D. رودنف و از آن زمان آسیای مرکزی به طور فزاینده ای توجه او را به خود جلب کرده است.

از اواخر سال 1916، خانواده روریچ در فنلاند زندگی می کردند، سپس با تشدید رویدادهای مخرب انقلابی در روسیه، به انگلستان نقل مکان کردند. در سال 1919، یوری نیکولاویچ هفده ساله وارد دپارتمان هند و ایرانی دانشکده زبان های شرقی دانشگاه لندن شد و در آنجا نزد پروفسور دنیسون راس شروع به مطالعه فارسی و سانسکریت کرد. در این زمان او یونانی و لاتین را به خوبی می دانست و به بسیاری از زبان های اروپایی مسلط بود. یوری نیکولاویچ تحصیلات خود را در آمریکا در دانشگاه هاروارد ادامه داد و در آنجا دانش خود را در زبان سانسکریت با پروفسور C.L. لانمانا. در همان زمان، یوری نیکولایویچ شروع به مطالعه پالی و چینی می کند. در سال 1922، غسن از دانشگاه هاروارد در بخش زبان شناسی هندی با مدرک لیسانس فارغ التحصیل شد. تحصیلات خود را در سال 1923 در مدرسه زبانهای شرقی در سوربن (بزرگترین مرکز شرق شناسی اروپا) به پایان رساند. در نتیجه یوری نیکولاویچ به زبان های سانسکریت، پالی، تبتی، چینی، مغولی، ایرانی و تعدادی از زبان های زنده هند تسلط کامل داشت.

در 1923-1928. او در اکسپدیشن آسیای مرکزی که توسط پدرش سازماندهی شده بود، شرکت فعال دارد. این اکسپدیشن پس از عبور از مکان‌هایی که برای علم جهانی کاملاً ناشناخته بود، حماسه مسیرهای تحقیقاتی بزرگ در آسیای مرکزی را که در قرن نوزدهم توسط N.M. آغاز شد، با موفقیت به پایان رساند. پرژوالسکی و G.N. کوزلوف و توسط V.I. روبوروفسکی، پ.ک. کوزلوف، دبلیو راک‌هیل و سون هدین. در این سفر، یوری نیکولایویچ سرانجام به عنوان یک دانشمند شکل گرفت. مستقر در دارجلینگ، اکسپدیشن N.K. روریچ از اواخر سال 1923 تا بهار 1925 در سیکیم (هند) کار کرد. یکی از نتایج، مجموعه‌ای از تانگکاهای بودایی تبتی بود که بر روی ابریشم نقاشی شده بود، توصیف دقیقی از آن توسط Yu.N. روریچ در اثر خود "نقاشی تبتی". در حین کار در سیکیم، یوری نیکولاویچ دانش خود را در مورد زبان تبتی برای اولین بار عملی کرد و با لاماهای دانش آموخته محلی ارتباط برقرار کرد. در پایان پاییز 1925، اکسپدیشن حرکت خود را از لاداخ از طریق رشته کوه قراقورام به سین کیانگ در امتداد یکی از بلندترین جاده های کاروانی در جهان آغاز کرد. جزئیات این سفر توسط یوری نیکولاویچ در کتاب "در مسیرهای آسیای مرکزی" شرح داده شده است. یوری نیکولاویچ در طول سفر طولانی خود، پر از مشکلات، دستیار ضروری پدرش بود. او علاوه بر کار علمی، تقریباً کل بخش سازمانی و گارد مسلح اعزامی را بر عهده داشت که در می 1928 به هند بازگشت. این سفر به یوری روریچ اجازه داد تا زبان و گویش های تبتی را بهتر بشناسد، با زندگی، آداب و رسوم و شیوه زندگی عشایر، فرهنگ آنها آشنا شود، کارهای تحقیقاتی گسترده ای انجام دهد و مطالب غنی را جمع آوری کند.

در پایان سفر، خانواده روریچ در دره کولو هند مستقر شدند. یوری نیکولاویچ ریاست مؤسسه تحقیقات هیمالیا اوروسواتی را بر عهده داشت که توسط پدرش تأسیس شد، که هدفش مطالعه جامع شرق (تاریخ، باستان شناسی، گیاه شناسی، جانورشناسی، کانی شناسی، مردم شناسی و غیره) بود. به مدت دوازده سال، از 1930 تا 1942. او مدیر و روح مؤسسه بود. او چندین سفر به شمال هند، کشمیر، سیکیم، لاداخ انجام می دهد و کارهای تحقیقاتی بسیار فشرده ای را انجام می دهد. در سال 1931، در مقاله "مشکلات باستان شناسی تبتی"، او دوره بندی مکان های باستان شناسی را ارائه می دهد و اشیاء جدیدی را برای تحقیق ترسیم می کند. در سال 1932 Yu.N. روریچ اثر "به سوی مطالعه کالاچاکرا" را منتشر می کند. در سال 1933، مقاله "گویش تبتی لاهاول" منتشر شد که به زبان یک حکومت کوچک در هیمالیاهای غربی اختصاص داشت. در 1934-1935 یوری نیکولاویچ به همراه پدرش به منچوری شمالی، بارگا و صحرای گوبی در دامنه‌های خینگان سفر می‌کند و همچنین از ژاپن دیدن می‌کند. یوری نیکولایویچ که در هیمالیاهای غربی کار می کند، ارتباط علمی زنده با خاورشناسان برجسته جهان برقرار می کند. او ژورنال Urusvati را ویرایش می کند، یک اثر بزرگ در مورد تاریخ آسیای مرکزی، تعدادی تک نگاری در مورد زبان شناسی تبتی می نویسد، و فرهنگ لغت زبان تبتی را تدوین می کند. یکی از مهمترین دستاوردهای علمی در این دوره، کتاب سالنامه آبی (تواریخ آبی) است. این ترجمه و تفسیر یکی از مهمترین آثار تاریخ تبت است که در سالهای 1476-1478 ایجاد شده است. مورخ تبتی گو-لو-تسوا شون-نو-پال. یوری نیکولایویچ تبت را نه به عنوان یک منطقه کوهستانی منزوی در مرکز آسیا، بلکه به عنوان یک مکان خاص در این سیاره می بیند که کلیدهای سرنوشت تاریخی بسیاری از مردمان در آن قرار دارد. یوری نیکولایویچ توجه ویژه ای به حماسه درباره گسرخان داشت. در سال 1942، او کار "داستان شاه گسر از سرزمین لینگ" را تکمیل کرد، جایی که تمام داده های شناخته شده در مورد گیسر را خلاصه کرد. علایق چندوجهی یوری نیکولاویچ روریچ به عنوان دانشمند هندشناسی، تبت شناسی، مطالعات مغولی، ایران شناسی و ترک شناسی را از جنبه های مختلف پوشش می دهد. او در زمینه تبت شناسی زمینه های تاریخ، قوم نگاری، باستان شناسی، زبان شناسی، ادبیات، تاریخ نگاری، تاریخ دین، فلسفه و هنر را توسعه داد.

Yu.N. Roerich (در مرکز)
در افتتاحیه نمایشگاه نقاشی S.N. روریچ

در سال 1948، پس از مرگ پدرش، یوری نیکولاویچ به همراه مادرش النا ایوانوونا، دره کولو را ترک کردند و در کالیمپونگ - در مرز سیکیم - ساکن شدند. در اینجا او در یک دانشگاه محلی کار می کند و یک سمینار علمی برای دانشجویان فارغ التحصیل را اداره می کند، تعدادی از مطالعات جدید خود را منتشر می کند ("گویش آمدوس" و غیره) و ترجمه اثر تاریخی و جغرافیایی "زندگی دارماسواما" را در مورد آن تکمیل می کند. یک زائر تبتی که در قرن پانزدهم از آنجا بازدید کرد. هند. او به عضویت انجمن سلطنتی آسیایی لندن، انجمن آسیایی بنگال، انجمن جغرافیایی پاریس، انجمن های باستان شناسی و قوم نگاری آمریکا و بسیاری دیگر انتخاب شد. یو.ن. روریچ هرگز دانشمند صندلی راحتی نبود. طبق دستور مسیح در نقاشی معروف N.K. "نشانه های مسیح" روریچ - راه رفتن با پای خود و کسب دانش با دستان خود - اینگونه است که او غنی ترین مواد تحقیقاتی علمی را جمع آوری کرد. یوری نیکولاویچ به لطف ارتباطات شخصی بسیار گسترده پدرش، و همچنین به لطف اقتدار علمی و انسانی خود، این فرصت را داشت که مشکلات بودیسم، بودیسم و ​​فلسفه هند را به طور کلی با ذهن برجسته هندی مانند جی. S. Radhakrishnan و بسیاری دیگر. گفتگو با پاندیت های معروف، یوگی ها، لاماها، غیبت یو.ن. روریچ، بدون توجه به موانع زبانی، عمق زندگی مدرن سنت های فرهنگی باستانی شرق را برای او آشکار کرد. در تمام این سالها او همچنین عمیق ترین عشق خود را به روسیه داشت. درد برای سرنوشت میهن به وضوح در این واقعیت آشکار شد که در تابستان 1941، زمانی که آلمان نازی به اتحاد جماهیر شوروی حمله کرد، یوری نیکولایویچ بلافاصله تلگرافی به لندن برای I.M. مایسکی، سفیر شوروی در انگلستان، با درخواست برای استخدام او به عنوان داوطلب در صفوف ارتش سرخ. در طول جنگ جهانی دوم، Yu.N. روریچ در ترویج خلاقیت ایجاد شده به ابتکار N.K مشارکت فعال داشت. معاهده بین المللی روریش برای حفاظت از موسسات علمی و هنری و بناهای تاریخی.

یو.ن. و E.I. خانواده روریچ در اواخر دهه 1940 می خواستند به روسیه بازگردند، زیرا احساس می کردند جای آنها آنجاست، به دانش و کمک آنها نیاز است، اما اجازه ورود به آنها رد شد. یوری نیکولایویچ تنها در پاییز سال 1957، پس از مرگ مادرش، به دعوت N.S. به مسکو آمد. خروشچف به او آپارتمان داده شد و دکترای فیلولوژی به او اعطا شد. روریچ تنها دو سال و نیم در اتحاد جماهیر شوروی زندگی کرد که ناگهان مرگ زندگی شگفت انگیز او را که پر از آتش خلاقانه بود کوتاه کرد. با این حال در این مدت کوتاه کارهای زیادی انجام داد. رویریچ که سرپرست بخش تاریخ دین و فلسفه هند در مؤسسه خلق‌های آسیایی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی بود، بر مطالعه، ترجمه و انتشار آثار فلسفی باستانی مردم شرق نظارت کرد و تحقیقات علمی خود را ادامه داد. . او در میهن خود موفق به انتشار چندین اثر شد که کمک زیادی به شرق شناسی روسیه کرد. بازگشت Yu.N. روریچ در میهن خود نقش مهمی در توسعه بیشتر مکتب هندشناسی "کلاسیک" روسیه (بودولوژی، تاریخ فرهنگ و فلسفه هند) ایفا کرد که با مرگ نمایندگان برجسته ای مانند S.F. اولدنبرگ، ای.ای. اوبرمیلر، F.I. Shcherbatskaya، و همچنین هند شناسان و تبت شناسان جوان با استعداد V.S. وروبیوف-دسیاتوفسکی و A.I. وستریکوا. شاخه‌های جدید هندولوژی شوروی که در دهه 1930 ظهور کردند (زبان‌های زنده هندی، تاریخ مدنی و اقتصاد هند) ارتباط ضعیفی با مطالعه سنت‌های فرهنگی داشتند. در مدت زمان کوتاهی، یوری نیکولاویچ موفق شد شاخه های هندولوژی "کلاسیک" را به طور قابل توجهی احیا کند و علاقه به آن را در میان طیف گسترده ای از دانشمندان در رشته های مرتبط احیا کند. یو.ن. روریچ آموزش زبان تبتی و مطالعه منابع تبتی را سازماندهی کرد. او بر تمام کارهای تبت شناسی در مسکو، لنینگراد و پیرامون (به ویژه در جمهوری خودمختار شوروی سوسیالیستی بوریات) نظارت داشت. او در واقع تحقیقات در زمینه مطالعات منابع مغولی و تاریخ قرون وسطی مغولستان را رهبری کرد. در این راستا باید به کار بزرگ Yu.N. روریچ بیش از ادبیات تاریخی مغولی زبان تبتی، به طور قابل توجهی دامنه منابع در مورد تاریخ مغولستان را گسترش داد. یو.ن. روریچ ربع قرن برای ایجاد فرهنگ لغت تبتی - سانسکریت - روسی - انگلیسی کار کرد و آن را برای انتشار آماده کرد. حجم فرهنگ لغت به 98 ورق مؤلف می رسد و در تبت شناسی جهانی همتا ندارد. پس از مرگ یو.ن. روریچ در سال 1961، تک نگاری "زبان تبتی" تهیه شده توسط وی در مسکو منتشر شد. پس از ورود به اتحاد جماهیر شوروی، یو. N. Roerich تعداد زیادی مقاله مربوط به تاریخ روابط سیاسی و فرهنگی مردم آسیا را منتشر و برای چاپ آماده کرد. به همراه N.P. شاستینا یو.ن. روریچ مقاله "منشور تزار پیتر اول به لوبسان تایجی و گردآورنده آن" را نوشت. این مقاله نشان می دهد که نامه پیتر اول که به زبان مغولی با حروف تبتی نوشته شده است توسط یک متخصص در "نامه تانگوت" پاول ایوانوویچ کولوینسکی گردآوری شده است. این نشریه تاریخچه روابط روسیه با کشورهای آسیایی را روشن می کند. یو.ن توجه زیادی کرد. ارتباطات Roerich بین تبت و مغولستان. او مقالات «روابط مغول و تبت در قرن سیزدهم و چهاردهم» را به این موضوع اختصاص داد. و «روابط مغول و تبت در قرن شانزدهم و اوایل قرن هفدهم»، با استفاده گسترده از منابع تبتی.

فعالیت های یو.ن. روریچ به عنوان یک محقق مغولی نیاز به ذکر ویژه دارد. او مقاله ای در مورد برخی از اصطلاحات "افسانه مخفی" نوشت. یو.ن. روریچ همچنین در سازماندهی و کار اولین کنگره بین المللی فیلولوژیست های مغولی شرکت فعال داشت و در آنجا گزارشی در مورد وام گیری های مغولی به زبان تبتی خواند.

در سال 1958، Yu.N. روریچ مقاله ای با عنوان «مشکلات اصلی زبان شناسی تبتی» منتشر کرد که در آن به نظر می رسید نتایج بیست و پنج سال کار خود در زمینه زبان شناسی تبتی را خلاصه می کند. به ویژه مهم است که در این مقاله Yu.N. روریچ مشکلات اصلی را که زبان شناسان تبتی باید روی آنها کار کنند، بیان کرد: اول، مطالعه لهجه های مدرن و تهیه نقشه زبانی. ثانیاً، شفاف سازی ساختار آوایی زبان نوشتاری باستانی تبتی، و همچنین توسعه زبان نوشتاری تبتی و ارتباط آن با زبان گفتاری؛ سوم، پوشش تاریخچه توسعه زبان نوشتاری و رابطه آن با عنصر گفتاری. چهارم، توسعه مشکل تنگوت. پنجم، مطالعه تطبیقی ​​گویش‌های تبتی و دیگر زبان‌های تبتی-برمانی. یو.ن. روریش تمام کارهای ترجمه منابع فلسفی و ادبی کهن را احیا کرد و شروع به تدریس زبان ودایی کرد. به لطف تلاش های او، مجموعه "Bibliotheca Buddhica" احیا شد، اولین نسخه آن "Dhammapada" - مجموعه ای از سخنان بودا، ترجمه شده توسط V.N. توپوروف تحت سردبیری عمومی Yu.N. روریچ. به کنگره بین المللی XXV مستشرقان Yu.N. روریچ گزارشی با عنوان «داستان راما در تبت» تهیه کرد. اما این اثر در غیاب نویسنده در کنگره مطرح شد.
یوری نیکولاویچ روریچ تلاش زیادی را صرف کار با جوانان کرد. او دانش گسترده خود را با هرکسی که به شرق شناسی علاقه نشان می داد به اشتراک می گذاشت. یو.ن. روریچ نه تنها یک متخصص استثنایی در عمق و دانش بود، بلکه مردی بود که عاشقانه علم را دوست داشت. او به طرز شگفت آوری متواضع و ساده، همیشه آرام و خوش بین بود. برای همه کسانی که به اندازه کافی خوش شانس بودند که با Yu.N. روریچ، زمان کار با او فراموش نشدنی باقی ماند. روریچ در سالهای کوتاهی که پس از بازگشت به میهن خود زندگی کرد، موفق شد کهکشانی از هند شناسان و تبت شناسان جوان ایجاد کند که به طور مثمر ثمر کار می کنند و با موفقیت به توسعه مسیرهای باز شده برای آنها ادامه می دهند. شاگردان و همکاران روریچ در موسسه شرق شناسی - A.M. پیاتیگورسکی، E.S. سمکا، N.P. شستینا، V.A. بوگوسلوفسکی - در سال 1967 در مقدمه مجموعه ای که آنها گردآوری کردند نوشت: "Yu.N. روریچ. آثار منتخب": "نقش او در کارهای هند شناسی نه تنها در این واقعیت آشکار شد که او سه زبان هندی و تبتی را تدریس کرد و تحقیقات خود را ادامه داد. او یک مربی فوق العاده در زمینه فرهنگ هند برای محققان جوان بود. و در واقع، مفاهیمی مانند "ودا"، "بودیسم"، "ودانتا"، "کارما"، و غیره، که قبلا یا انتزاعات خشک یا تصاویر عجیب و غریب بودند، در گفتگوهای او به عنوان پدیده هایی ظاهر شدند که کاملاً به زبان روسی قابل ترجمه هستند. فرهنگ "

هر چه زمان بیشتر می گذرد، روشن تر می شود که وظیفه ای که یوری نیکولاویچ به میهن خود آمد بسیار گسترده تر از حوزه علمی صرف بود و این بود که به آگاهی جدید هموطنان خود انگیزه دهد و آنها را به سمت ایده ها و مسیرهای جدید سوق دهد. یکی از شاگردان یو.ن. روریچ، آندری نیکولاویچ زلنسکی، نقش خود را اینگونه ارزیابی می کند: "وقتی در مورد سهمی که یک فرد در علم انجام داده صحبت می کنیم یک چیز مهم وجود دارد. اگر دانشمندی لغت نامه ها، ترجمه ها، آثار زیادی در زمینه زبان شناسی به جا بگذارد، این باعث احترام و تحسین می شود، اما این هنوز چیز اصلی را تعیین نمی کند: اولاً، چرا او این کار را انجام داد، و ثانیاً، این لغت نامه ها و ترجمه ها اکنون چه چیزی می توانند به ما بدهند. برای ما مهم است که بدانیم آیا این شخص ایده ای را که برای آن انجام داده است، محقق کرده است یا خیر. آیا او آثاری از نقشه های درونی خود، درک خود از واقعیت تاریخی گذشته و حال به جا گذاشته است؟ اگر او آنها را رها کرد، به این معنی است که او برای ما تسویه حساب کرده است. بنابراین، یوری نیکولایویچ، بدون شک، این پاکسازی ها را انجام داد.

وظیفه ای کمتر از احیای مکتب هند شناسی و تبت شناسی در روسیه، بازگرداندن میراث روریچ ها به سرزمین مادری بود. یوری نیکولایویچ روریچ صدها نقاشی از پدرش، آرشیو اکسپدیشن آسیای مرکزی، کتابخانه ای وسیع که شامل صدها نسخه خطی به زبان های شرقی، بخشی از مجموعه های خانوادگی (نقاشی بودایی، برنز باستانی)، وسایل شخصی از پیر روریکس این یوری نیکولایویچ بود که توانست از دیوار ممنوعیت ها و سکوت هایی که نام ها و آثار روریچ ها در اتحاد جماهیر شوروی را احاطه کرده بود بشکند و از این طریق میراث ملی خود را به سرزمین مادری بازگرداند. در 12 آوریل 1958، نمایشگاهی از نقاشی های N.K بر روی پل کوزنتسکی در مسکو برای اولین بار در یک دوره طولانی افتتاح شد. روریچ. «نمایشگاه رو به جلو است. یک موفقیت بزرگ هر روز پنج هزار بازدید کننده وجود دارد.» یوری روریچ به برادرش سواتوسلاو در هند نوشت. «وقتی در 14 اردیبهشت فکر می‌کردند نمایشگاه تعطیل می‌شود، جمعیت تا ساعت 11 شب آنجا را ترک نکردند و مدیریت را راه ندادند. کتاب نقد - در 6 جلد! - بعداً با خوشحالی گزارش داد. مسکو، لنینگراد، کیف، ریگا، تفلیس - و موفقیت عظیم در همه جا.

دو نسخه از کاتالوگ نمایشگاه N.K. روریچ در مسکو مقالاتی در مجلات مرکزی منتشر شد، یک فیلم فیلمبرداری شد. یوری نیکولایویچ با زندگی نامه نویس N.K. Roerich P.F. بلیکوف که بارها از تالین به دیدار او رفت. با R.Ya. رودزیتیس (ریگا)، که در مورد N.K. Roerich نیز نوشت. V.P. کنیازوا با مشارکت خود اولین تک نگاری را در مورد کار N.K. روریچ، منتشر شده در سال 1963. به پیشنهاد نویسنده پانفروف ، یوری نیکولاویچ تصمیم گرفت اولین انتشار "ورق های خاطرات" N.K. را در مجله اکتبر منتشر کند. روریچ. (او دو نسخه تایپ شده از "برگ های خاطرات" را از هند آورد). یو.ن. روریچ خستگی ناپذیر در موزه ها و گالری ها سخنرانی و گزارش می داد و در برنامه های رادیویی و تلویزیونی شرکت می کرد. او اغلب به لنینگراد می آمد و در آنجا با دانشمندان لنینگراد V.S. لیوبلینسکی، L.N. گومیلوف، I.V. ساخاروف اما هدف اصلی او موزه N.K. روریچ در زادگاهش، در مورد ایجاد آن، یوری نیکولایویچ مذاکرات طولانی و مسئولانه ای را با مقامات عالی رتبه دولت شوروی انجام داد. اساس این نمایشگاه شامل آثار هنری، اشیا و اسناد از مجموعه عظیمی بود که توسط Yu.N. روریچ به اتحاد جماهیر شوروی، و همچنین اسناد، اقلام یادبود، اشیا و اثاثیه از آپارتمان سابق خود در مویکا، 83، که در لنینگراد توسط خانواده میتوسوف حفظ شده است. برخی از آثار هنری برای موزه های مسکو و سیبری در نظر گرفته شده بود. چنین بود وصیت ن.ک. و E.I. روریکس. علاوه بر این، یوری نیکولایویچ با مدیر موزه روسیه V.A. پوشکارف، که به او قول داد اتاق جداگانه ای را برای نمایشگاه دائمی نقاشی های روریچ اختصاص دهد.

L.S گفت: "این راه ما خواهد بود." میتوسوا در سال 1960 در مورد موزه لنینگراد ، یوری نیکولایویچ ، که در این زمان موافقت وزارت فرهنگ اتحاد جماهیر شوروی را برای ایجاد آن جلب کرده بود. انجمن جغرافیایی روسیه و سایر سازمان ها در آماده سازی موزه مشارکت فعال داشتند و مقامات لنینگراد قبلاً درگیر شده اند. با این حال، مرگ ناگهانی یو.ن. روریچ از اجرای طرح ها جلوگیری کرد.

در 11 می 1960، با کمک Yu.N. روریچ در موزه دولتی هنرهای زیبا به نام A.S. پوشکین نمایشگاهی از آثار برادر کوچکترش، هنرمند برجسته سواتوسلاو نیکولاویچ روریچ را افتتاح کرد. این یک موفقیت بزرگ بود و بازدیدکنندگان بیشماری را جذب کرد. ده روز پس از افتتاح نمایشگاه، در 21 می 1960، Yu.N. روریچ درگذشت. او در اوج قدرت ها و امکانات خلاقانه اش از دنیا رفت.

یوری نیکولاویچ تصویر حقیقت است،یک دانشمند متفکر الهام گرفته، مردی با بالاترین هارمونی معنوی. او به خوبی درک می کرد که بالاترین دستاورد یک فرد در خودسازی فرد نهفته است، که تنها با کار مداوم بر روی خود و توسعه خصوصیات ذاتی فردی که برای زندگی کامل تر تلاش می کند، می تواند به طور همه جانبه خود را غنی کند. تخصص و آن را از سطح زندگی روزمره بالاتر می برد.

سواتوسلاو روریچ

یوری نیکولاویچ روریچ (1902-1960) شرق شناس و زبان شناس برجسته روسی، دانشنامه نویس قرن بیستم، جانشین شایسته سنت های شرق شناسی روسی است. آثار او در زمینه تبت شناسی، هندشناسی و مطالعات مغولی که در کشورهای مختلف و به زبان های مختلف جهان منتشر شده است، از دیرباز جزو آثار کلاسیک شرق شناسی محسوب می شود و نام او در فهرست اعضای افتخاری بسیاری از انجمن های علمی در اروپا آمده است. آسیا و آمریکا. او نه تنها در زمینه های مختلف - تاریخ، باستان شناسی، ادبیات، قوم شناسی، دین، مطالعات فرهنگی، دانش همه کاره داشت، بلکه بسیاری از زبان های شرقی و غربی را نیز کاملاً می دانست که تعداد کل آنها بیش از سی بود. علاوه بر این، اینها نه تنها زبانهای کلاسیک اروپا و شرق بودند، بلکه گویشها و گویشهای زنده هند و تبت نیز بودند. این شرایط بود که به او اجازه داد آزادانه با نمایندگان مردم آسیا ارتباط برقرار کند، سنت های فرهنگی آنها را درک کند و از طریق گفتگو به درک داخلی دست یابد.

یوری نیکولایویچ در 16 اوت (3) 1902 در روستای Okulovka استان نووگورود متولد شد. دوران کودکی و جوانی او در سن پترزبورگ سپری شد، شهری با غنی ترین سنت های فرهنگی، که در آن زمان به حق بزرگترین مرکز شرق شناسی جهان به شمار می رفت. یوری و برادر کوچکترش سواتوسلاو تحت تأثیر مفید خانواده خود شکل گرفتند، جایی که فضای درک متقابل، عشق و آرزوهای معنوی مشترک حاکم بود که مادرشان النا ایوانونا روریچ آن را بسیار تسهیل کرد. در خانه سنت پترزبورگ شاعران، هنرمندان، نویسندگان، نوازندگان و همچنین خاورشناسان معروف - B.A.Turaev، S.F.Rudnev، V.V توسعه یوری به عنوان یک شخص و در تعیین علایق علمی آینده او.

و البته نمی توان این واقعیت را نادیده گرفت که از اواسط دهه 1900، خود نیکلاس روریچ به طور فزاینده ای در آثار ادبی و آثار هنری خود به موضوع شرق، به ویژه هندوستان روی آورده است.
در سال 1912، یوری روریچ وارد سالن ورزشی خصوصی K.I در سن پترزبورگ شد، جایی که پدرش زمانی در آن تحصیل می کرد. تاریخ به یکی از رشته های مورد علاقه پسر تبدیل شد. مقالات مدرسه او حفظ شده است، که به وضوح نشان می دهد رویکرد عمیق به وقایع او توصیف و علاقه صادقانه به موضوع. علیرغم این واقعیت که فقط سواتوسلاو نیکولایویچ یک نقاش حرفه ای شد ، هر دو برادر استعداد این هنرمند را از پدر خود به ارث بردند.

در سن 15 سالگی، یوری نیکولایویچ مطالعه مصر شناسی را نزد B.A.Turaev و زبان مغولی و تاریخ مغول ها را با A.D.Rudnev آغاز کرد.

در دسامبر 1916، تمام خانواده به دلیل بیماری نیکولای کنستانتینوویچ در سورتاوالا بودند. از اواخر سال 1918 تا مارس 1919، خانواده روریچ در ویبورگ زندگی کردند و سپس به لندن نقل مکان کردند. در این زمان ، یوری نیکولاویچ سرانجام علایق خود را شکل داده بود و او تخصص آینده خود را تعیین کرد. او وارد بخش هند و ایرانی دانشکده زبان‌های شرقی دانشگاه لندن شد و تنها یک سال در آنجا تحصیل کرد، اما موفقیت او به حدی بود که به عنوان بهترین دانش‌آموز زبان سانسکریت به دبیری معرفی شد. از ایالت برای هند که از دانشگاه دیدن کرد و مدیر مدرسه، خاورشناس مشهور انگلیسی سر دنیسون راس حتی پس از انتقال به هاروارد به تحصیل او علاقه مند بود.

در سپتامبر 1920، خانواده روریچ به ایالات متحده نقل مکان کردند و یوری نیکولایویچ وارد دپارتمان فیلولوژی هندی در دانشگاه هاروارد شد و در سال 1922 با مدرک لیسانس فارغ التحصیل شد.

در سالهای 1922-1923 در سوربن (دانشگاه پاریس) و مدرسه زبانهای شرقی (در بخشهای آسیای میانه، هند و مغول-تبت، دوره زبانهای چینی و فارسی را گذراند) و در همان دوره تحصیل کرد. زمان تحصیل در بخش های نظامی و حقوقی-اقتصادی. معلمان Y. N. Roerich خاورشناسان برجسته J. Bako، P. Pelliot، S. Levi، A. Meilleux، A. Maspero، V. F. Minorsky بودند. در سال 1923 فوق لیسانس ادبیات هندوستان گرفت.

شش ماه پس از ورود النا ایوانونا، نیکولای کنستانتینوویچ و سویاتوسلاو نیکولاویچ به اروپا، جایی که آنها از ویشی، لیون، رم، فلورانس، بولونیا، ژنو بازدید کردند، هر چهار روریچ در 17 نوامبر 1923 در مارسی سوار کشتی "مقدونیه" شدند. دوم دسامبر همان سال وارد بمبئی شد. در هند از شهرهای باستانی و مقدسات - معابد غاری Elephanta و Ajanta، Agra، Fattehpur Sikri، Jaipur، Benares بازدید کردند و پس از آن به سیکیم رفتند و بیش از یک سال در آنجا ماندند. این اولین بخش از اکسپدیشن آسیای مرکزی آکادمیک N.K Roerich (1924-1928) بود که یکی از لحظات کلیدی در تکامل معنوی و فرهنگی بشر بود. فرصت های بزرگی برای یوری نیکولاویچ در مطالعه لهجه های زنده و بهبود دانش خود از زبان تبتی باز شد. بازدید از صومعه های بودایی و آشنایی با دست نوشته ها و آثار هنری کهن، غنای فرهنگ باستانی را برای او آشکار کرد. نتیجه سفرهای یوری نیکولاویچ به اطراف سیکیم، تک نگاری درخشان او "نقاشی تبتی" بود که در سال 1925 در پاریس به زبان انگلیسی منتشر شد (دانشمند جوان در آن زمان تنها 23 سال داشت!). در روسیه، نور را فقط در اواخر قرن 20 تا 21 دید.

در مارس 1925، النا ایوانوونا، نیکولای کنستانتینوویچ و یوری نیکولایویچ به کشمیر رسیدند، جایی که مقدمات سفر طولانی آغاز شد و در ژوئن 1925، کاروان اعزامی راهی سفری شد که سه سال طول کشید. اعضای اکسپدیشن ابتدا از جنوب به شمال و سپس از شمال به جنوب از هند، چین و مغولستان عبور کردند. یوری نیکولایویچ در تمام طول سفر از تجهیزات مراقبت کرد و پرسنل را در امور نظامی آموزش داد. وظايف او نگهباني كاروان در تمام مسير و در ايستگاههاي استراحت بود. او در جریان مذاکرات با مقامات محلی، لاماهای صومعه و مردم محلی، مترجم دائمی بود. در طول سفر، او بناهای باستانی فرهنگ تبتی را کاوش کرد، مجموعه کاملی از هنر تبتی را جمع آوری کرد، که سپس در اتاق های مخصوص موزه روریچ در نیویورک قرار گرفت. او همچنین سنگ نگاره های یافت شده در دامنه کوه ها را مورد مطالعه قرار داد و تاریخ مکان هایی را که اکسپدیشن از طریق آنها طی کرد را تامل کرد و همه اینها در سخت ترین شرایط زندگی در اردوگاه اتفاق افتاد.

در 26 مه 1928 ، اکسپدیشن با عبور از مرز تبت با هند ، به دارجلینگ رفت ، جایی که رسماً منحل شد و در دسامبر همان سال کل خانواده روریچ به دره باستانی زیبای کولو (هیمالیاهای غربی) نقل مکان کردند. ، که نشان دهنده قطعه ای منحصر به فرد از فرهنگ باستانی هند بود. در اینجا مرحله جدیدی از زندگی آنها آغاز شد و برای یوری نیکولایویچ تقریباً به طور کامل با فعالیت های موسسه تحقیقات علمی هیمالیا "Urusvati" (که از سانسکریت به معنای "نور ستاره صبح" ترجمه شده است) که توسط N.K در دارجلینگ در 24 ژوئیه 1928 سال. مؤسسه Urusvati به عنوان یک مؤسسه تحقیقاتی برای مطالعه همه جانبه سرزمین های وسیع آسیا که ساکنان مردمانی بودند که سنت های فرهنگی باستانی آنها در یک زمان تأثیر استثنایی بر توسعه فرهنگ جهانی داشته است و اول از همه، مردمان اروپایی که به ناحق زندگی می کردند. فراموش کرده اند و گاه عمداً پیش از تاریخ تمدن خود را تحریف کرده اند.

برای تقویت موقعیت مرکز تحقیقات جدید و برقراری ارتباط با شخصیت های برجسته فرهنگ و علم، در ماه مه 1929، نیکولای کنستانتینوویچ و یوری نیکولایویچ به نیویورک رفتند. زمانی که یوری نیکولاویچ در آمریکا بود از هر فرصتی برای مذاکره با مؤسسات علمی، چهره های مالی، دانشمندان در مورد فعالیت های علمی مشترک، انتشارات و تأمین مالی پروژه های فردی استفاده کرد. هدف دیگر از این سفر افتتاح موزه روریچ در یک ساختمان مرتفع جدید بود که علاوه بر موزه، محل استقرار سازمان های فرهنگی ایجاد شده توسط N.K. و E.I. روریچ در اوایل دهه 1920 (مؤسسه کارشناسی ارشد هنرهای متحد، مرکز بین المللی هنر "کرونا موندی"، و همچنین دفتر نیویورک "Urusvati").

علیرغم کار سازمانی عظیمی که تقریباً هر روز مجبور بود وقت خود را به آن اختصاص دهد ، یوری نیکولاویچ کتاب خود را در مورد اکسپدیشن "در مسیرهای آسیای مرکزی" به پایان رساند (نیوهون ، 1931) ، یک تور سخنرانی در شهرهای دانشگاهی در ایالات متحده ترتیب داد. ایالات، و همچنین در نشریات منتشر شده است. او با تمام وجود تلاش می کند تا به کولو بازگردد، جایی که می تواند کاری را که دوست دارد انجام دهد. او در سپتامبر 1929 به مادرش نوشت: «دعا می‌کنم هر چه زودتر به کولا برگردم و در سکوت کوه‌ها به کار علمی واقعی ادامه دهم». اما دولت بریتانیا مانع این آرزوها شد و روریچ‌ها را برای ورود به هند روادید رد کرد. بحث اصلی سفر این هنرمند به روسیه شوروی بود (که در سال 1926 در جریان اکسپدیشن آسیای مرکزی انجام شد) و در نتیجه اتهامات همدردی با رژیم بلشویک و جاسوسی. پس از تاخیرهای طولانی و دردناک، سرانجام در 5 دسامبر 1930، با دخالت جامعه فرهنگی اروپا و آمریکا، ویزا دریافت شد.

با بازگشت به کولو ، یوری نیکولاویچ مشتاقانه درگیر کار خود شد و وظایف مدیر مؤسسه را بر عهده گرفت ، که تحت رهبری ماهرانه وی ، خیلی زود به یکی از بزرگترین مؤسسات علمی در هند تبدیل شد. این مؤسسه با بسیاری از سازمان‌های علمی در آسیا، اروپا و آمریکا همکاری کرد و با 285 دانشگاه، موزه، مؤسسه و کتابخانه، انتشارات خود را مبادله کرد. لیست مشاوران علمی افتخاری، اعضای متناظر و کارمندان دائمی Urusvati شامل مفاخر علم جهان مانند A. Einstein، R. Milliken، L. Broglie، S. Gedin، S. I. Metalnikov، K. K. Lozina -Lozinsky، J. Bosch بود.

مؤسسه Urusvati از دو بخش اصلی تشکیل شده است - گیاه شناسی و قوم شناسی - زبان. گروه بزرگی از کارمندان، همراه با یوری نیکولایویچ و نیکولای کنستانتینوویچ، تاریخ، ادبیات، زبان‌ها و فلسفه مردمی را که در قلمرو وسیعی در دامنه‌های هیمالیا ساکن بودند، مطالعه کردند. سفرهای تابستانی سالانه از طریق دره کولو، به لاهاول، بشار، کانگرا، لاهور، لاداخ و جاهای دیگر انجام می شد. یک کتابخانه غنی ایجاد شد که در آن نسخه های خطی باستانی با آثار بزرگترین خاورشناسان مدرن همزیستی داشتند. یوری نیکولایویچ به طور مداوم بر انتشار کتاب های جدید نظارت می کرد و با ناشران کتاب در ایالات متحده آمریکا، انگلیس، آلمان و فرانسه تماس دائمی داشت. علاوه بر این، موسسه مجموعه های پرنده شناسی، جانورشناسی و گیاه شناسی را جمع آوری کرد. مشکلات پرتوهای کیهانی در شرایط کوهستانی مرتفع مورد بررسی قرار گرفت. روابط علمی نزدیک با دانشگاه های میشیگان و هاروارد، باغ گیاه شناسی نیویورک و موزه ملی تاریخ طبیعی پاریس برقرار شد. هرباریوم‌های گیاهی، مجموعه‌های پرنده‌شناسی و جانورشناسی محلی به این مؤسسات منتقل شدند.

بخش پزشکی مؤسسه در مورد گیاهان دارویی محلی تحقیق کرد و همچنین نسخه های خطی باستانی در مورد طب تبتی و دارونامه را مورد مطالعه قرار داد. برای پرورش گیاهان دارویی، یک مزرعه آزمایشی در این املاک راه اندازی شد. کار برای تهیه دارو از این گیاهان انجام شد. یوری نیکولاویچ به عنوان مدیر مؤسسه تلاش زیادی را برای ایجاد یک آزمایشگاه بیوشیمیایی انجام داد که برنامه های آن شامل ایجاد داروهای ضد سرطان بود. او به تمام پیچیدگی‌های ترتیب و فعالیت‌های آتی آزمایشگاه پرداخت، اما کمبود بودجه و مشکلات دیگر به او اجازه نداد این کار را به پایان برساند.

در کنار این کار سازمانی که زمان و تلاش زیادی را صرف کرد، یوری نیکولایویچ فعالیت های علمی گسترده ای انجام داد. تحت رهبری او، نشریات ادواری مؤسسه منتشر می شود - مجله سالانه Urusvati و سری تبتیکا، که به مطالعه آثار باستانی تبتی و مسائل مرتبط با آن اختصاص دارد. با ارزش ترین آثار او ظاهر شد، مانند "سبک حیوانی در میان عشایر تبت شمالی" (1930)، "مشکلات باستان شناسی تبتی" (1931)، "به سوی مطالعه کالاچاکرا" (1932)، "گویش تبتی لاهول" ( 1933). سپس کار اصلی زندگی خود را آغاز کرد - ایجاد فرهنگ لغت تبتی-انگلیسی با تشابهات سانسکریت. این فرهنگ لغت حاوی تعداد زیادی لغات جدید است که قبلاً هرگز نوشته نشده اند. او به یکی از خبرنگاران خود نوشت. به لطف تلاش های دانش آموزان یوری نیکولایویچ، به ویژه یو. نسخه نویسنده "فرهنگ لغت تبتی-روسی-انگلیسی با موازی های سانسکریت" در سال های 1983-1993 منتشر شد.

لازم به ذکر است که تبت شناسی همیشه موضوع مورد علاقه یوری نیکولاویچ بوده است: او به همان اندازه به تاریخ بودیسم در تبت و قوم نگاری، هنر و ادبیات این کشور بسته و کم مطالعه علاقه مند بود. اکنون تصور اینکه چگونه یک نفر توانسته است فعالیت های چند وجهی مؤسسه را مدیریت کند و در عین حال درگیر توسعه پیچیده ترین مسائل زبان شناسی و زبان شناسی باشد دشوار است، اما اسناد باقی مانده بی طرفانه گواهی می دهند که دقیقاً چنین بوده است. یو.ن روریچ به دلیل خدمات برجسته خود در زمینه مطالعه زبان ها، ادبیات، تاریخ، قوم شناسی، باستان شناسی آسیای مرکزی و جنوبی، به عضویت انجمن سلطنتی آسیایی در لندن، انجمن آسیایی در بنگال، انجمن جغرافیایی پاریس انتخاب شد. انجمن، انجمن های باستان شناسی و قوم شناسی آمریکا و بسیاری از مؤسسات علمی دیگر در جهان.

صفحه ویژه ای در بیوگرافی این دانشمند، اکسپدیشن منچوری 1934-1935 بود که توسط وزارت کشاورزی ایالات متحده با هدف مطالعه گیاهان مقاوم به خشکی و اجازه دادن به N.K. و یو.ن. Roerichs مسیر اکسپدیشن آسیای مرکزی را با بازدید از مناطق مغولستان داخلی، منچوری و چین تکمیل خواهد کرد. شرایط کاری اکسپدیشن به دلیل شرایط سیاسی و نظامی منطقه و همچنین به دلیل مخالفت دو گیاه شناس آمریکایی کارمند وزارت کشاورزی بسیار سخت بود که به هر نحو ممکن در کار اکسپدیشن اختلال ایجاد کردند. و سخنان تهمت آمیز را در مورد رهبر خود منتشر می کند. علیرغم این خرابکاری آشکار، در نتیجه این سفر که از می 1934 تا سپتامبر 1935 به طول انجامید، حدود 2000 بسته با بذر گیاهان مقاوم به خشکی جمع آوری و به ایالات متحده فرستاده شد. علاوه بر این، کاوش باستان شناسی در منطقه مورد مطالعه انجام شد، مطالب زبانی و فولکلور جمع آوری شد و نسخه های خطی پزشکی باستانی کشف شد.

در سالهای 1936-1939، Y.N. Roerich یک اثر اساسی دیگر ایجاد کرد - "تاریخ آسیای مرکزی" (یوری نیکولایویچ آسیای مرکزی را فضای وسیعی از قفقاز در غرب تا خینگان بزرگ در شرق و از آلتای در شمال تا هیمالیا نامید. در جنوب). این مطالعه نمایانگر مروری فرهنگی و تاریخی از مهم‌ترین تشکیلات دولتی و فرهنگی اوراسیا از دوران باستان تا قرن چهاردهم است.

با شروع جنگ جهانی دوم، فعالیت‌های مؤسسه اوروسواتی از بین رفت. در ژوئیه 1941، پس از حمله آلمان به اتحاد جماهیر شوروی، یوری نیکولایویچ تلگرافی را به سفیر اتحاد جماهیر شوروی در بریتانیا I.M. Maisky ارسال کرد و درخواست کرد که او را به عنوان داوطلب در ارتش سرخ ثبت کند. جوابی نبود...
در دهه 1940، این دانشمند بر روی مقالات "داستان شاه گسر از سرزمین لینگ" (1942)، "هندشناسی در روسیه" (1945)، "منشاء الفبای مغولی" (1945)، "نویسنده "تاریخ بودیسم در مغولستان" (1946)، "وام واژه های تبتی در زبان مغولی" (1946).

پس از خروج نیکولای کنستانتینوویچ در دسامبر 1947، یوری نیکولایویچ و النا ایوانونا به دهلی و سپس به Khandala (محلی در نزدیکی بمبئی) نقل مکان کردند. آنها حدود یک سال را در آنجا گذراندند و منتظر دریافت ویزاهای مورد انتظار برای ورود به اتحاد جماهیر شوروی بودند. اما امیدهای آنها توجیه نشد و در فوریه 1949 به بخش شمال شرقی هند رفتند، به Kalimpong - یک شهر تفریحی کوچک با آب و هوای عالی، که همچنین مرکز مهمی برای مطالعه تبت بود.

بلافاصله پس از ورود به کالیمپونگ، یوری نیکولایویچ به طور فعال سازماندهی مؤسسه تحقیقات هند و تبتی یا مرکز بودایی را در دست گرفت. پروژه ای که او توسعه داد علاقه گسترده ای را در محافل علمی و دولتی برانگیخت و حتی کمک هزینه دریافت کرد، اما اجرای آن در شرایط کالیمپونگ ممکن نبود. یوری نیکولاویچ دوره‌هایی را در مورد مطالعه زبان‌های چینی و تبتی ترتیب داد که عمدتاً زبان‌های بومی را در کار تدریس شرکت می‌داد، به طور منظم به کلکته سفر می‌کرد، جایی که بزرگترین مرکز مطالعه بودیسم، انجمن ماهابودی و جامعه آسیایی در آن قرار داشت، و به طور فعال با آنها مکاتبه می‌کرد. خاورشناسان اروپایی و هندی. حلقه نزدیک او شامل مشاهیر علم هند مانند راهول سانکریتایانا، دکتر ن. پی. در این زمان ، خود یوری نیکولاویچ قبلاً یک مرجع مشهور جهانی در زمینه زبان شناسی و زبان شناسی ، فلسفه ، باستان شناسی و تاریخ هنر بود که نام او نه تنها در هند، بلکه در اروپا و آمریکا نیز شناخته شده است.

یوری نیکولایویچ در کنار فعالیت های آموزشی خود به تحقیق در مورد آثار فرهنگی ادامه می دهد و بر روی مقالاتی در مورد مسائل زبان شناسی، تاریخ بودیسم و ​​میراث فرهنگی آسیا کار می کند. در سالهای 1949-1953، ترجمه او از تبتی به انگلیسی از رساله بنیادین در مورد تاریخ بودیسم تبتی، «بدهکار آبی»، که توسط مورخ برجسته گوی-لوتساوا شونوپال ایجاد شد، در کلکته منتشر شد. به زبان روسی، این اثر با عنوان «سالنامه آبی» توسط انتشارات اوراسیا در سن پترزبورگ در سال 2001 منتشر شد. Yu.N. Roerich همچنین در حال کار بر روی ترجمه ای از زبان تبتی از "زندگی نامه دارماسوامین" (راهب زائر) است - این اثر در سال 1959 با کمک دانشمند مشهور هندی، پروفسور A.S.

با این حال، مسئله بازگشت به روسیه یکی از مهم ترین مسائل برای یو.ن. از سال 1949، درخواست سالانه برای دریافت مجوز برای ورود به اتحاد جماهیر شوروی مطرح شد. در دسامبر 1953، یوری نیکولایویچ دو بار در دهلی با مشاور سفارت جی. به موازات آن، اقداماتی در مسکو از طریق بستگان و آشنایان روریچ انجام شد. اما تمام نامه ها و درخواست های خطاب به دولت بی پاسخ ماند.
فرهنگستان هنر هم کمکی نکرد.

در 5 اکتبر 1955، النا ایوانونا روریچ درگذشت. کل زندگی بعدی یوری نیکولایویچ تجسم عهد او برای انتقال میراث خلاق N.K Roerich و کار برای خیر وطن شد. این در اوت 1957 به لطف مداخله شخصی N.S. Khrushchev، که یو.

یوری نیکولاویچ با ورود به مسکو بلافاصله در مؤسسه شرق شناسی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی به عنوان محقق ارشد در بخش تاریخ و فلسفه بخش هند و پاکستان شروع به کار کرد. به وی عنوان استاد علوم فلسفی اعطا شد و یک سال بعد در مهرماه ۱۳۲۷ به ریاست بخش فلسفه و تاریخ دین منصوب شد.

در طول دو سال و نیم کار در مسکو، او موفق شد کاری را انجام دهد که دانشمندان دیگر تمام زندگی خود را برای انجام آن گرفته بودند: احیای مکتب بودایی روسیه (دستاوردهای آن در روسیه بسیار قابل توجه بود، اما در طول سرکوب های سیاسی دهه 1930، علم بسیاری از دانشمندان برجسته را از دست داد) ایجاد یک مدرسه تبت شناسی داخلی؛ برای اولین بار در روسیه شوروی شروع به آموزش سانسکریت کرد. پایه یک علم جدید - کوچ نشینی (مطالعه قبایل کوچ نشین) را بنیان نهاد. دانش آموزان زیادی پرورش دهد امروزه اینها دانشمندان برجسته ای هستند که نه تنها در روسیه، بلکه در اروپا و آمریکا نیز کار می کنند. یوری نیکولایویچ انتشار مجموعه "Bibliotheca Buddhica" را که توسط خاورشناس برجسته روسی S.F. Oldenburg در سال 1897 تأسیس شد و به عنوان ویراستار علمی کتاب "Tibetan Historical" و کتاب A.I "Dhammapada" (مجموعه گفته های بودا)، ترجمه شده از پالی توسط V.N. Toporov. او در تدارکات کنگره بین المللی XXV مستشرقان شرکت داشت، عضو تعدادی از شوراهای دانشگاهی بود، در کار کمیته پروژه شرق-غرب یونسکو شرکت کرد، بر دانشجویان فارغ التحصیل نظارت می کرد، با پایان نامه ها مخالفت می کرد، زبان تدریس می کرد و تهیه می کرد. انتشارات

یوری نیکولایویچ همواره مورد توجه تاریخ و فرهنگ مغولستان بوده است. او در نوجوانی شروع به مطالعه زبان مغولی کرد و در کتاب «در مسیرهای آسیای مرکزی» هفت فصل به این کشور و ساکنان آن اختصاص یافته است. او را می توان با خیال راحت یکی از بزرگترین دانشمندان مغولستانی عصر ما نامید، و اگرچه تعداد آثار او در این زمینه چندان زیاد نیست (حدود بیست) اما سطح آنها به قدری بالا است که چشم اندازهای کاملاً جدیدی برای متخصصی که با آنها آشنا شوید یوری نیکولایویچ مشتاقانه با دانشجویان فارغ التحصیل مغولستان کار می کرد و در طول کار خود در مؤسسه شرق شناسی دو بار (در سال های 1958 و 1959) از مغولستان بازدید کرد.

یوری نیکولایویچ تلاش زیادی کرد تا نام باشکوه والدینش را به وطن خود بازگرداند و افکار عمومی را در مورد خانواده روریچ که به تحریک محافل حاکم ، مهاجران سفیدپوست و متعصبان مذهبی به حساب می آمد ، به طور اساسی تغییر داد. در دهه 1950، غیرممکن بود که آشکارا در مورد آموزه های فلسفی و اخلاقی اخلاق زندگی که با نام روریچ ها مرتبط است صحبت کنیم - زیرا می توان با آزادی، اخراج از حزب یا در بهترین حالت، اخراج از کار پرداخت. یوری نیکولایویچ با دقت عمل کرد و هرگز با نقل قول ها عجله نکرد، اما جوهر این فلسفه را در اقدامات خود از طریق مثال شخصی آشکار کرد. این او بود که به لطف پتانسیل معنوی عظیم خود، جنبش روریچ را در روسیه آغاز کرد، که احتمالاً بسیاری از شرکت کنندگان مدرن آن از آن بی خبرند. این یوری نیکولایویچ بود که توانست از دیوار موانع بوروکراتیک عبور کند و اولین نمایشگاه نقاشی N.K Roerich را در اتحاد جماهیر شوروی ترتیب دهد که موفقیت بزرگی بود.

این نمایشگاه در 12 آوریل 1958 در مسکو افتتاح شد. در طول شش ماه قبل از این رویداد، Yu.N Roerich در دانشگاه دولتی مسکو، خانه دانشمندان و سایر مراکز فرهنگی پایتخت با داستان هایی در مورد نیکلاس کنستانتینوویچ و النا ایوانوونا رویریچ، در مورد کار آنها صحبت کرد و به سوالات متعدد شنوندگان پاسخ داد. . این نمایشگاه یک موفقیت فوق العاده بود. دوره نمایشگاه بارها تمدید شد. یوری نیکولایویچ تقریباً هر روز در سالن ها حضور داشت و در مورد نقاشی ها، در مورد سفر آسیای مرکزی N.K. پس از مسکو، این نمایشگاه در ریگا، لنینگراد، کیف و تفلیس به نمایش گذاشته شد.

همزمان با سازماندهی نمایشگاه، یوری نیکولاویچ مسئله ایجاد موزه نیکلاس روریچ را مطرح کرد. مذاکرات طولانی آغاز شد، شهرهایی که موزه و شعبه آن در آنجا مستقر می شد نامگذاری شدند و موزه هایی شناسایی شدند که نقاشی هایی که از هند به عنوان هدیه به اتحاد جماهیر شوروی آورده شده بود به آنها منتقل می شد. با این حال، در طول زندگی یوری نیکولاویچ، موزه هرگز ایجاد نشد و نقاشی ها به موزه روسیه و گالری هنر نووسیبیرسک منتقل شدند.

یوری نیکولاویچ با سازماندهی نمایشگاه هایی از نقاشی های پدرش، شروع به سازماندهی نمایشگاه برادرش کرد که در 11 مه 1960 در موزه هنرهای زیبا پوشکین افتتاح شد.

یوری نیکولایویچ که کاملاً خود را وقف خدمت به علم و آینده روسیه کرد و نتوانست در برابر استرس عظیم مقاومت کند، در 21 مه 1960 در سن 58 سالگی درگذشت. دانشمند بزرگ روسی در قبرستان نوودویچی در مسکو به خاک سپرده شد.

نیکلای سمنوویچ تیخونوف، شاعر مشهور و شخصیت اصلی عمومی، او را "معجزه زمان ما" نامید و مخالفت با این کلمات دشوار است. کاری که یوری نیکولاویچ روریچ انجام داد برای همیشه در تاریخ علم و فرهنگ جهان باقی خواهد ماند.

خانواده معلمان کیهانی ... بیوگرافی مختصر ... مردی با سرنوشت بزرگ ... اکتشافات شگفت انگیز ... اعزامی به آسیای میانه ... "پیام مهاتماها به مردم شوروی" ... جنایات مقامات بریتانیا - سفری در آستانه مرگ ... مرکز فضایی معنوی سیاره ... ورود به اتحاد جماهیر شوروی ... آثار یوری روریچ و آموزه های بودا ...

درک اینکه چه کاری برای روسیه انجام دادید، حتی با چشمان ذهنتان سخت است خانواده بزرگ روریچ، خانواده چهار معلم کیهانی. می‌توانیم افتخار کنیم که هموطنان ما هستند، با هنر، علم، فلسفه، معنویت و سرمشق زندگی بلندشان، اکنون با ما هستند.

ما در روزهای سختی زندگی می کنیم و به همین دلیل است که مردم بزرگی که نمی گذارند روح ما با خارهای شیطان پر شود برای ما بسیار عزیز هستند.

آنها با نفوذ فرهنگی خود به ما اجازه نمی دهند به سمت بربریت لغزش کنیم، ما را از نظر روحی ارتقا می دهند و تمام جهان را مجبور می کنند به روسیه ما احترام بگذارند.

یوری نیکولاویچ روریچتنها روریچ بود که توانست به وطن خود بازگردد. او پسر ارشد برجسته ترین مردان قرن بیستم بود - نیکلاس کنستانتینوویچ و النا ایوانونا روریکس.

یوری نیکولایویچ در 16 اوت 1902 در نزدیکی روستای Okulovka در استان نووگورود در طی یک سفر باستان شناسی به دنیا آمد. این، همانطور که بود، مسیر زندگی آینده روح بزرگ در حال ظهور را پیش بینی کرد - سفرهای متعدد، گاهی اوقات، در شرایط سخت میدانی، تحقیقات علمی.

یوری نیکولایویچ در سراسر جهان به عنوان محقق آسیای مرکزی، مغولیست شناخته شده و بنیانگذار مکتب فکری تبتی روسیه شناخته می شود.

او تنها در نوع خود در میان همکاران حرفه ای خود، متخصص در منابع مکتوب و زبان های شرقی بود (او به 28 زبان مردم آسیا صحبت می کرد).

یوری نیکولاویچ، مردی با سرنوشت خارق العاده، زندگی درخشانی داشت.

او ذخیره نادری از دانش را جمع آوری کرد که به او اجازه داد آزادانه دست نوشته های باستانی را به زبان های اروپایی بخواند و ترجمه کند و فولکلور محلی را در یورت های عشایر بنویسد - افسانه ها، آهنگ ها، تمثیل ها و داستان های حماسی مردمان آسیا.

به لطف سوابق او وارد خزانه فرهنگ جهانی شدند. میراث یک دانشمند بزرگ هرگز اهمیت خود را از دست نمی دهد.

هیچ کس در اروپا به این ظرافت زندگی و آداب و رسوم قبایل تبتی و مغولی را نمی دانست.

آثار او آثار هنری واقعی هستند که هم توسط محققان و هم طیف وسیعی از خوانندگان با علاقه خوانده می شوند.

یوری نیکولایویچ در تمام آثار خود فرزند خانواده خود، خانواده روریچ است که در وسعت و عمق علایق علمی می تواند با کل دانشگاه رقابت کند.

فضای تحقیقات علمی بسیار فعال همیشه در این خانواده حاکم بوده است.

همه اعضای خانواده بزرگ از آرزوهای انسانی والای الهام گرفته بودند و همیشه بر اساس علایق مربوط به جهان زندگی می کردند و فداکارانه برای خیر عمومی تلاش می کردند. خانواده روریچ نمونه اولیه خانواده آینده روی زمین است.

یوری نیکولاویچ در ابتدای کار خلاقانه خود به اکتشافات شگفت انگیزی دست یافت که معمولاً فقط دانشمندان باتجربه می توانستند انجام دهند.

این دانشجوی 17 ساله دانشگاه، خاستگاه فرهنگ روسیه را با شرق، با فرهنگ های تاریخی پراکنده در مراکز باستانی آسیای مرکزی، و نه با بیزانس و اسکاندیناوی، همانطور که معمولاً تصور می شد، مرتبط می کند.

از گزارش یوری نیکولایویچ: "حمایت از تحقیقات در این زمینه یک وظیفه ملی است، زیرا آگاهی از اعماق گنجینه هنر مردم وظیفه هر فرد روسی است. بیزانس تنها آستانه معبدی وسیع از فرهنگ شرقی بود. درخشش موزاییک‌های بیزانسی و تجمل ظرافت‌شده تنها اولین تأثیرات در مسیر بزرگ شرقی بود.

روس ها به نمایندگی از خزرها، پچنگ ها و آن قبایل و ملیت های ناشناخته ای که در استپ های جنوب ما پرسه می زنند، هدایایی را از تبت، مغولستان، چین و کل هندوستان پذیرفتند.

هنر روسی مفهومی است که کل این مجموعه تأثیرات ناهمگن را به یک کل هماهنگ تبدیل کرده است.»

علاقه به فرهنگ معنوی مردم شرق، به پدیده های طبیعی، فرهنگی، معنوی و قومی-روانی اسرارآمیزترین و ناشناخته ترین منطقه جهان - ارتفاعات تبت، Roerichs را بر آن داشت تا یک سفر علمی به کشورها ترتیب دهند. آسیای مرکزی

در سال 1923، یوری نیکولایویچ تحصیلات خود را به پایان رساند، او آموزش های عالی فیلولوژی را دریافت کرد، به زبان های اروپایی مسلط بود، به زبان سانسکریت دانش بسیار خوبی داشت و به زبان ها و لهجه های مردم آسیا مسلط بود.

در پاییز 1923، او و والدینش راهی یک سفر چند ساله آسیای مرکزی شدند، که مدتها برای آن آماده شده بود.

این اکسپدیشن توسط نیکولای کنستانتینوویچ روریچ هدایت شد.

دستیار اصلی و غیر قابل تعویض در تشکیل این اکسپدیشن یوری نیکولاویچ بود. با وجود جوانی، او 21 ساله بود. دانش یوری نیکولایویچ از زبان ها و گویش های آسیایی نقش بسیار مهمی در این سفر داشت.

این فرصتی را برای روریچ ها فراهم کرد تا مستقیماً با مردم محلی و آنچه که به ویژه مهم است، با لاماها و روحانیون صومعه های تبتی ارتباط برقرار کنند. دسترسی به مخفی ترین مخازن، با دست نوشته های منحصر به فرد باستانی حاوی دانش انباشته شده در طول قرن ها، که برای اروپایی ها ناشناخته است. علاوه بر این ، وظایف رئیس امنیت کاروان به یوری نیکولاویچ سپرده شد ، زیرا در طول مسیر اعزامی بارها توسط سارقان محلی مورد حمله قرار گرفت.

به هر حال، این نشان دهنده تمایل یوری نیکولاویچ به امور نظامی بود.

او در پاریس از آکادمی نظامی فارغ التحصیل شد و متعاقباً اغلب یک ژاکت فرانسوی می پوشید.

او بسیار باهوش بود، اسب را دوست داشت و سوارکاری عالی بود.

برنامه تحقیقاتی اکسپدیشن بسیار شدید بود: تاریخ فرهنگی، قوم نگاری، زبان شناسی، مجموعه اشیاء هنری باستانی و موارد دیگر.

همچنین یکی از وظایف اکسپدیشن مطالعه آثار مهاجرت بزرگ مردم - یافتن منابع فرهنگ معنوی اسلاوها و ملت روسیه بود.

ایده خاستگاه آریایی قبایل اسلاو باستان توسط بسیاری از مورخان و خاورشناسان از جمله یوری نیکولاویچ روریچ بیان شد.

او در یکی از آثار خود می نویسد:

«درک مسیرهای اصلی رشد انسان گامی در جهت شناخت شخصیت خود است. با چرخش به گذشته، حال را کشف می کنیم.»

اکسپدیشن در سخت ترین شرایط انجام شد. بیست و پنج هزار کیلومتر از طریق خاک هند، تبت و روسیه شوروی طی شد. سی و پنج رشته کوه آسیا غلبه کرده است. این سفر از لاداخ (هند)، از طریق خط الراس Karakum به سین کیانگ - در امتداد یکی از بلندترین مسیرهای کاروان در جهان آغاز شد.

خانواده روریچ در امتداد جاده زائر بزرگ قدم زدند و از ناگچو به سمت غرب به سمت کوه کایلاش که برای هندوها و بودایی ها مقدس است، رفتند. به گفته یوری نیکولایویچ، این یک مسیر عشایری باستانی بود. این مسیر از منطقه ای می گذشت که توسط اکسپدیشن های اروپایی دست نخورده بود و برای علم جغرافیای غرب تقریباً ناشناخته بود.

آنها رسماً با کمیسرهای خلق چیچرین و لوناچارسکی مذاکره کردند: آنها "پیام ماهاتماس" معروف را به مردم شوروی ارائه کردند و هشت نقاشی از نیکولای کنستانتینوویچ - مجموعه "اسبکار سرخ" را ارائه کردند.

آنها قرار بود با استالین ملاقات کنند، اما در عوض به دزرژینسکی دعوت شدند. در حالی که در بخش پذیرش منتظر می مانند، آنها از مرگ غیرمنتظره "آیرون فلیکس" در دفتر کارش مطلع می شوند. زمانی که خانواده روریچ به مسکو سفر کردند، می توان گفت که این اقدام شجاعانه ای بود.

وقتی مسکو را ترک کردند، توده‌های عظیمی از مردم را دیدند که برای تشییع جنازه «آهنی فلیکس» جمع شده بودند. درخواست از دولت استالینیستی بی پاسخ ماند. بیگانه با نیروهای نور، "یهودا-بلشویک ها"، به طور طبیعی، نمی توانند ایده های کیهانی نور هیمالیا را درک کنند.

شاهزاده تاریکی و فرمانداران "شوروی" او، حقیقت آمدن روریچ ها را با پیامی از سوی سلسله مراتب بزرگ، از سوی سازندگان منظومه شمسی، از مردم روسیه پنهان کردند.

مادر آگنی یوگا، النا ایوانونا روریچ (1933-36) نوشت: «او (استالین) درگذشت.

معلم نور تأیید می کند که او بدون شک مرده است (معنوی مرده است).

او بدون اینکه بداند به سازه کمک می کند.

درست مثل یک جن بزرگ که سعی می کند سطل زباله را جارو کند، پس بگذارید مرد مرده هم کار کند.

زندگی مرده. مارات وحشتناک انرژی زیادی وجود دارد، اما جهت آن اشتباه است.

او به شدت از ارواح رنج می برد، به آنها غذا می دهد، اما این را نمی پذیرد.

شجاعت شناخت حقیقت، هر چقدر هم که تلخ باشد، یک کمونیست واقعی را متمایز می کند.

عشق به شناخت حقیقت و حقیقت از ویژگی های یک کمونیست واقعی است.

پاسخ به خودپرستی خود تنها می تواند اجتماع روح باشد.

اجتماع تنها راه معقول همزیستی انسان است.

کسی که می‌خواهد خود را وقف کمونیسم واقعی کند، مطابق با اصول امر بزرگ عمل می‌کند. اما اگر کسی می‌خواهد مصالحه کند، اجازه دهد یک بانکدار را به عنوان رئیس انتخاب کند.

یک جامعه آگاه، دو دشمن عمومی، یعنی نابرابری و ارث را حذف می کند. هر نابرابری منجر به استبداد می شود. وراثت سازش است و پوسیدگی را وارد پایه ها می کند.

چرا لنین در شرق مورد احترام است؟ یعنی برای وضوح ساخت و دوست نداشتن قراردادها، برای ایمان به کودکان به عنوان نماد حرکت انسانیت.» (کتاب «جامعه» بند 27).

به دنبال آن، فراخوانی برای "یادگیری کمونیسم!"، برای یادگیری ساختن یک جامعه در قالب فضایی مطرح شد.

«کمونیسم، با پشتیبانی فناوری، میل قدرتمندی برای دانش ایجاد می کند.

یعنی جامعه باید به حساس ترین دستگاه تکامل تبدیل شود. یعنی در یک جامعه آگاه هیچکس نمی تواند مدعی دانش موجود جهان باشد.

هر مانع کسل کننده ای با ارتعاش تشدید کننده مجموعه مشخص می شود.

حتی یک نشانه کامل ماندن در جامعه را غیرممکن می کند.

چه کسی ننگ حماقت را خواهد پذیرفت؟» («جامعه» بند 27).

از این گذشته ، روریچ ها ، نیروهای تاریکی حاکم ، مهاجر به حساب می آمدند و در آن زمان این مفهوم با مفهوم "دشمن ، عامل اطلاعات خارجی" برابر می شد. از سوی دیگر، اکسپدیشن تحت نظارت مستمر اطلاعات بریتانیا به رهبری سرهنگ بیلی بود که در آن زمان در هند مستعمره زندگی می کرد.

به دستور او، مداخله جنایی در اکسپدیشن ایجاد شد، زیرا جهان سرمایه نیکولای کنستانتینوویچ را "عامل مسکو" می دانست.

در پاییز سال 1927، در مسیر تسیدام به فلات تبت، این اکسپدیشن توسط گروه های تبتی به مدت پنج ماه وحشیانه در ارتفاع 5 هزار متری بازداشت شد. این کار به دستور استعمارگران انگلیس انجام شد!

نه تجهیزات - چادرهای تابستانی سبک، نه مواد غذایی و سوخت - برای زمستان طراحی نشده بودند. با این حال، اعضای اکسپدیشن از عقب نشینی از فلات و حرکت به هر جایی منع شدند. سلاح های آنها برداشته شد، اردوگاه توسط کاروان دالایی لاما تبتی محافظت می شد.

مردم در چادرهای تابستانی در یخبندان به منفی 550 درجه سانتیگراد، همراه با بادهای طوفانی و رانش برف بودند. واقعاً یک جهنم یخی بود.

شرح لاکونیکی از تمام مشکلات و عذاب های غیرانسانی که بر اعضای اکسپدیشن وارد شد در کتاب یوری نیکولاویچ "در مسیرهای آسیای مرکزی" آمده است. همانطور که یوری نیکولاویچ توضیح داد، ماندن در چادرها در t-300 برای بیش از نیم ساعت غیرممکن بود - تمام بدن یخ می‌زند و کوچکترین حرکت باعث درد طاقت‌فرسا می‌شود. روشن کردن آتش برای گرم کردن غیرممکن است: سوخت مسافران در حال تمام شدن است و به سختی برای پختن غذا کافی است.

اکسپدیشن فاقد وسایل ضروری است: دارو، غذا، لباس. غذایی که تبتی ها مجاز به فروش آن برای سفر بودند به سادگی از نظر کیفیت وحشتناک بود - آرد فاسد، کره گندیده، جو نیمه گندیده و نان مانند سنگ.

کاروان که در یخ گرفتار می شود می میرد. شترها، قاطرها، اسبها از کمبود غذا و سرمای شدید می میرند... حیوانات نگون بخت قبل از مرگ به چادرها نزدیک می شوند، گویی از مردمی که صادقانه به آنها خدمت می کردند التماس می کنند که آنها را از مرگ و گرسنگی و یخ زدگی نجات دهند. حیوانات جلوی چادرها می ایستند انگار خداحافظی می کنند.

و این صحنه بیشتر از وحشتناک ترین سرما و گرسنگی، دل مسافران را آزار می دهد. و صبح با خروج از چادرها، مردم اجساد حیوانات مرده را در کنار ما پیدا می کنند.

از این صد حیوان، 92 حیوان مردند.

در بدترین هوای سرد، تا منفی 550، کنیاک در چادر دکتر یخ زد و تبدیل به یخ شد. ساعت‌ها و برخی ابزارها و دستگاه‌ها از کار افتادند. فلز در فنرهای ساعت خرد شد.

راهنمایان محلی نیز می میرند و نمی توانند در برابر زمستان سخت و غیرمعمول مقاومت کنند.

کافی است در دمای منفی 400 چند بار نفس عمیق بکشید تا به ذات الریه مبتلا شوید. در این ارتفاعات، این تشخیص مساوی با حکم اعدام است.

در نتیجه تغذیه نامناسب، اسکوربوت تقریباً جهانی شد.

چندین مغول از ضعف عملکرد قلب رنج می بردند و دست ها و پاهایشان متورم شد. آنها به سختی می توانستند حرکت کنند و وضعیت آنها باعث نگرانی جدی شد. بسیاری از مسافران به دلیل هوای رقیق، تغییرات دمایی ناگهانی، سرما و گرسنگی روزانه چندین بار دچار حمله قلبی می شدند.

محاسبات استعمارگران انگلیسی دقیق بود: توقف اعزام در چنین شرایطی به معنای تلاش برای از بین بردن شرکت کنندگان آن بود. فقط سرسختی عظیم روریچ ها به آنها کمک کرد که ناامید نشوند و با صبر کردن برای اجازه، حرکت کنند. در تمام آزمایشات در سفر طولانی سفر، یوری دستیار ضروری پدر بود، از سازماندهی اکسپدیشن تا آخرین مرحله آن.

سفری منحصر به فرد و خطرناک از طریق هیمالیا، کاشفان بی باک را به شامبالا هدایت کرد.

مسیر شامبالا، به مرکز معنوی کیهانی سیاره، آسان نیست - این آزمایشی برای قدرت تمام ویژگی های روح مسافران شد.

یک بار از یوری نیکولایویچ این سوال پرسیده شد: "آیا شامبالا وجود دارد؟" او پاسخ داد: بله، من خودم آنجا بودم. یوری نیکولاویچ توضیح داد که شامبالا از ریشه هندی "سام" می آید که به معنای صلح آمیز بودن، در صلح بودن است. ترجمه سنتی تبتی این کلمه "منبع سعادت" است.

خانواده روریچ در حالی که در اقامتگاه افسانه ای اقامت داشتند، چیزهای زیادی در مورد گذشته و آینده سیاره ما و بشریت آموختند. بخشی از این دانش شگفت انگیز و غیر زمینی در آثار علمی و فلسفی آنها به ما منتقل شد.

کار تحقیقاتی انجام شده در طول سفر از اهمیت جهانی بسیار بالایی برخوردار بود. این اکسپدیشن آنقدر مواد جمع آوری کرد که بر اساس آنها، پس از پایان سفر در سال 1928، مؤسسه تحقیقاتی اوروسواتی ایجاد شد که در زیباترین مکان هیمالیا، در دره کولو، و بیست و یک یوری نیکولاویچ هفت ساله به عنوان مدیر این موسسه منصوب شد.

این موسسه دستاوردهای باستانی را با علم مدرن ترکیب کرد. هسته اصلی این موسسه یک آزمایشگاه بیوشیمی با بخش مبارزه با سرطان بود.

این موسسه کارهای تحقیقاتی گسترده ای انجام داد. دپارتمان‌های گیاه‌شناسی، پرنده‌شناسی، باستان‌شناسی و قوم‌شناسی وجود داشت.

این موسسه هر دو رشته علوم انسانی و طبیعی را با هم ترکیب می کرد. یوری نیکولایویچ به همراه متخصص مشهور شرق، لاما مانگیور، چندین کتاب در مورد طب تبتی مطالعه و ترجمه کردند. سرانجام، مؤسسه انرژی کیهانی و انرژی‌های کیهانی بالاتری را مورد مطالعه قرار داد که علم رسمی تنها در حال حاضر شروع به لمس آن‌ها کرده است، اگرچه مدت‌هاست که معلمان بزرگ شرق شناخته شده‌اند.

این مؤسسه نمونه اولیه مؤسسه آینده بود - در اینجا آنها جهان را مطالعه کردند و آن را بر اساس اصل وحدت همه موجودات استوار کردند. A. Einstein، N. I. Vavilov، Rabindranath Tagore و دیگران کارمندان دائمی مؤسسه بودند. دانشمندان روسیه و بسیاری از کشورهای جهان امید خود را برای احیای پروژه منحصر به فرد این موسسه از دست نمی دهند.

یوری نیکولایویچ به عنوان یک دانشمند محقق با چشم انداز غیرمعمول گسترده ای در طی اکسپدیشن آسیای مرکزی شکل گرفت. در شرایط فوق العاده سخت و کمپینگ، او اولین اثر علمی خود را به نام «نقاشی تبتی» نوشت.

نتایج علمی از مکان های کمتر شناخته شده و کمتر مطالعه شده در آسیا اساس تک نگاری "در مسیرهای آسیای مرکزی" را تشکیل داد. اهمیت این کار دانشمند جوان را در ردیف محققان آسیایی مانند N.M. Przhevalsky، G.M. این اثر تقدیم به والدین:

این کتاب را به پدر و مادرم تقدیم می کنم که مرا تشویق به پیمودن راه علم کردند و از کودکی عطش اکتشافات و تحقیقات جدید را در روحم القا کردند.

جست‌وجوی خاستگاه تمدن، که وحدت آسیای مرکزی بزرگ عشایری را تعیین می‌کند، به هدایت اصلی فعالیت علمی او تبدیل شد.

یوری نیکولاویچ در کار خود "سبک حیوانات در میان عشایر تبت شمالی" در مورد وحدت فرهنگ های عشایری باستان می نویسد. تصاویری از "سبک حیوانات" در تزئین سلاح های عشایر تبت و همان چهره های زئومورفیک سنگی مرموز از دیوارهای کلیساهای سنگی سفید ولادیمیر و یوریف-پودولسکی به بیرون نگاه می کنند.

یوری نیکولاویچ نوشت: "سخت است که بگوییم "سبک حیوانی" با هر نوع قومی خاص مرتبط است یا خیر. من تمایل دارم به این باور برسم که در میان عشایر و قبایل شکار از اقوام مختلف به وجود آمده است، اما در محیطی زندگی می کنند که اشتراکات زیادی دارد، زیرا تنها از این طریق می توان گسترش گسترده "سبک حیوانات" را از مرزهای کشور توضیح داد. جنوب روسیه تا مرزهای چین و از سیبری تایگا تا قله های باشکوه ترانس هیمالیا در تبت.

ایده تأثیر متقابل دو مرکز جهانی - شرق و غرب - اساس کار زندگی این دانشمند را با عنوان "تاریخ آسیای مرکزی" تشکیل داد. این اثر مروری بر تاریخ سیاسی و فرهنگی آسیای مرکزی از دوران باستان تا ظهور تیمور در صحنه تاریخی دارد که در سال 1370 پایه‌های آخرین امپراتوری بزرگ آسیای مرکزی را بنا نهاد. یوری نیکولایویچ با اصطلاح «آسیای مرکزی» مجموع مناطق وسیعی را درک کرد که از قفقاز در غرب تا خینگان بزرگ در شرق و از هیمالیا در جنوب تا آلتای در شمال امتداد دارند.

این اثر تنها پژوهش در نوع خود از لحاظ فرهنگی و تاریخی است که در یک چشم انداز طولانی، سرنوشت مهم ترین شکل های دولتی و فرهنگی اوراسیا را در بر می گیرد.

از سخنرانی ها و مقالات یوری نیکولاویچ

«آسیای مرکزی منطقه ای از برف و بیابان ابدی است. قرن‌ها خشکی ناشی از کاهش یخچال‌های طبیعی که رودخانه‌های کوهستانی را تغذیه می‌کنند، زمستان‌های سخت و تابستان‌های سوزان اثر پاک‌نشدنی خود را در طبیعت قلب آسیا بر جای گذاشته است.

وقتی در مورد آسیای مرکزی صحبت می کنیم، رشته کوه هایی را تصور می کنیم که در بالای آن بلندترین قله های پوشیده از برف جهان و بیابان های وسیع وجود دارند که فقط در ماه های زمستان قابل عبور هستند.

طبیعت خشن طبیعت اثر خود را بر شخصیت جمعیت آسیای مرکزی و روند رویدادهای تاریخی بر جای گذاشت. در واقع، آسیای مرکزی منطقه تغییرات بزرگی است. وقتی کلمه مغولستان را به زبان می آوریم، فوراً به یاد فاتحان بزرگ مغول و گستره بی سابقه جسارت نظامی آنها می افتیم، زمانی که مرز امپراتوری مغول به راستی بر زین اسب سوار مغول بود.

وقتی در مورد تبت صحبت می کنیم، تصاویری از زاهدان بزرگ بودایی را می بینیم که نمونه ای بی سابقه از مبارزه یک فرد با تاریکی درون خود را به جهان نشان می دهند.

از ترکستان صحبت می کنیم، مسیرهای بزرگ کاروانی را به یاد می آوریم که کشورهای غرب را با مناطق خاور دور وصل می کرد، مسیرهایی که در طول آنها تبادل ارزش های فرهنگی صورت می گرفت و نماد صلیب در طول آنها می رسید و در استپ ها تقویت می شد. مغولستان پیش از بودایی در این محیط از جسارت و مبارزه، ویژگی های مشترک منحصر به فرد برای تمام قبایل ساکن در آسیای مرکزی ایجاد شد، و بنابراین ترکستان شرقی، مغولستان و تبت نشان دهنده یک وحدت خاص است.

برای ما، روس‌ها، این مناطق از اهمیت ویژه‌ای برخوردارند. تنها با درک این گذشته می‌توانیم پدیده تاریخ روسیه را به درستی ارزیابی کنیم و ریشه‌های مشترکی را که روسیه اولیه را با کشورهای شرق پیوند می‌دهد، درک کنیم.

علیرغم تنوع شگفت انگیز مردمان، زبان ها و مذاهب که در آسیا توسعه یافته اند، یک ناظر دقیق می تواند متوجه یک بستر فرهنگی خاص شود که تا به امروز باقی مانده است و در بیشتر آسیا مشترک است.

این وحدت فرهنگی احتمالاً در دوران قبل از قرن دهم پس از میلاد بارزتر بود و وجود آن را مدیون بودیسم است. یعنی بودیسم از همان ابتدا بر موانع ملی و سیاسی غلبه کرد و اولین کسی بود که وحدت بشریت را بدون توجه به ملیت تبلیغ کرد.

در بسیاری از کشورهایی که زمانی بودیسم در آنها نفوذ کرد، جای خود را به ادیان دیگر داد و نام آن فراموش شد، اما میراث فرهنگی آن حفظ شد، اگرچه اغلب در لباسی جدید. از این رو، مدارس صوفیانه در بخارای قرون وسطی به الگوی ویهاراهای بودایی ایجاد شد و حتی خود نام بخارا به کلمه ویهارا به معنای «مکتب رهبانی بودایی» برمی‌گردد.

آیین بودا در هر کجا که نفوذ کرده است، زندگی معنوی و شخصیت مردم را شکل داده، ادبیات و هنر آنها را غنی ساخته و وحدت نظری خاصی به آنها بخشیده است که احتمالاً یکی از بزرگترین دستاوردهای آن است.

بودیسم از همان آغاز گسترش خود، به پیروی از سخنان بنیانگذار خود: "بروید و به رفاه و آسایش بسیاری توجه کنید، با شفقت برای جهان" از جنبش هایی الهام گرفت و به آن پیوست که برای عدالت اجتماعی تلاش می کردند. و برابری

بودیسم با گسترش در سراسر قاره آسیا با جاذبه ای مضاعف متمایز شد - تأثیر تفکر فلسفی و جهت گیری جهانی آن شگفت انگیز بود. بودیسم، زمانی که به درستی درک شود، قرابت قابل توجهی با تفکر مدرن نشان می دهد.

در حوزه اندیشه صرفاً فلسفی، این تأییدی است بر وحدت آگاهی و ماده یا انرژی و ماده (که در فرمول کاما روپا بیان شده است، خدمت به بشریت به عنوان یک کل واحد است). و اعتلای معنوی توده ها.

این جهت گیری جهانی بودیسم که توسط فلسفه عالی پشتیبانی می شود، قرن ها الهام بخش فلسفه، هنر و ادبیات کشورهای آسیایی بوده است. بودیسم به دور از ارتجاع، به لطف تأثیر خود، در همه جا نوع جدیدی از خلاقیت را پرورش داد و مردمان آسیا را با بهترین آثار ذهن هندی روبرو کرد.

هر جا بودا آمد، او اولین کسی بود که مردم را خطاب کرد و سعی کرد برای هر فردی خارج از چارچوب یک نظام اجتماعی سفت و سخت قابل درک باشد. بنابراین، بودیسم به جنبشی قدرتمند برای رهایی اجتماعی تبدیل شد. این یک واقعیت شناخته شده است که بودا و شاگردانش فقط از گویش های بومی برای تعالیم خود استفاده می کردند.

این یک رویه معمولی بود که برای دسترسی به آموزش برای توده ها طراحی شده بود. این جهت گیری جهانی انسانی یکی از مهم ترین دلایل گسترش بودیسم در سراسر کشورهای همسایه و همچنین در میان مهاجمان خارجی بود که از شمال غرب آمده و هند را خانه خود کردند.

بنابراین، بودیسم به سرزمین خود کمک کرد تا مهاجمان را جذب کند، و به این ترتیب مشکلی حل شد که در جامعه ای که یک سیستم کاست سفت و سخت حاکم بود، حل نمی شد. گرویدن بیگانگان - ایرانیان، یونانی‌ها و ترک‌های آسیای مرکزی - به بودیسم، گسترش سریع آیین بودا را در سراسر آسیای مرکزی تا خاور دور ممکن ساخت. این زمانی بود که بودیسم بر کل منطقه آسیای مرکزی، از دریای خزر تا اقیانوس آرام، تسلط داشت.

این یک مرور مختصر از تأثیرات فرهنگی در آسیا است. از میان تمام این جنبش‌هایی که در خاک آسیا شکوفا می‌شوند، بودیسم این حق را دارد که به نام خود خوانده شود. در جست‌وجوی وحدت، در تلاش برای ایجاد پل‌های جدید برای اتحاد مردم، نباید درس‌های گذشته را فراموش کنیم.

برعکس، ما باید با دقت بقایای وحدت سابق را حفظ کنیم و هر جا که ممکن است، آتش مقدس وحدت فرهنگی، تبادل فرهنگی را که زمانی ثمرات خوبی برای بشریت به ارمغان آورد و در دنیای مدرن ما بسیار کم است، دوباره روشن کنیم.»

ترجمه یوری نیکولایویچ از سالنامه آبی یا کتاب تبتی آبی یک شاهکار علمی بود. این ترجمه یک وقایع نگاری تبتی از قرن پانزدهم است که یکی از برجسته ترین آثار تاریخ نگاری تبتی از نظر محتوا است.

به گفته دانشمندان، اگر یوری نیکولاویچ فقط این اثر را از تبتی به انگلیسی ترجمه می کرد، به عنوان یک تبت شناس برجسته در تاریخ ثبت می شد.

در اثر یوری نیکولاویچ: "داستان گسر"، این ایده بیان شده است که کلمه گسر با عنوان رومی سزار (سزار) مرتبط است.

مقاله درباره گسر با زبان شاعرانه عالی نوشته شده است. به گفته یوری نیکولاویچ، حماسه گسر به قرن های 6-7 پس از میلاد برمی گردد و ریشه های آن احتمالاً به زمان های قبلی باز می گردد. گسر خان، یک جنگجوی جنگجو که زمانی بر شمال شرقی تبت حکومت می کرد، قهرمان مورد علاقه یوری نیکولاویچ است.

تصادفی نیست که نیکولای کنستانتینوویچ برای تولدش نقاشی "Gesser Khan" را که در سال 1941 خلق شد و تبدیل به کلمه ای عاقلانه برای موفقیت معنوی شد به او می دهد.

یوری نیکولاویچ در کتاب خود "در مسیرهای آسیای مرکزی" به یاد می آورد:

«شب، در پارکینگ، می‌توانید تصنیف باستانی درباره گسر بشنوید. طبق افسانه، او باید دوباره در این کشور ظاهر شود تا پادشاهی عدالت را برپا کند. به سختی می توان این مردم چمباتمه زده را که مشتاقانه به داستان های قهرمانانه گسرخان و هفت رفیقش گوش می دهند، فراموش کرد. معمولاً حالت کسل کننده صورت یک عشایر تغییر می کند، چشمانش با نوعی آتش درونی روشن می شود.

در سکوت صحرا، داستان مقدس پیروزی نور گفته می شود:

"وقتی دنیای ما تازه شروع شده بود،

وقتی پر از سعادت،

کوه سومرو یک تپه بود

وقتی خورشید سرخ آتشین ستاره بود،

از پدر آسمانی بزرگ، توانا،

ارباب ده کشور، گسر-بوگدو

من به سرزمین طلایی فرود آمدم

فرمانروای جهان شد.

رنج تاریک و سنگین

نابود شد پایین،

مردم را زنده کنید.

ارباب گسار-بوگدو

اسب حکیم و نبوی،

خلیج را زین کرد

سلاح گرانبها -

شمشیر گلی اش را گرفت.

خلیج نبوی اسب

راه رفتن روی ابرهای آبی

او روی زمین علف راه نمی رود،

او در زمینی متروک راه نمی رود...

سرکوب شیطان و شیاطین،

با پاک کردن مه و تاریکی،

نجات گسر توانا

دوباره به بالا نگاه کرد

خورشید پدر آسمان بیرون آمده است

جهان-زمین روشن شده است.»

گسر خان قول می‌دهد که به موقع زمین‌های طلایی را به روی افرادی بگشاید که بتوانند با شایستگی زمان آینده مایتریا، عصر خیر مشترک، عصر جامعه جهانی را ملاقات کنند.

انتظار می رود عصر جدیدی در سراسر آسیا طلوع کند. افسانه هسر فقط یک افسانه قهرمانانه نیست، این تجسم نمادین رویای آینده ای بهتر در تصویر گذشته ای باشکوه است.

"در طول اقامت ما در آسیای مرکزی، اکسپدیشن ما متقاعد شد که به زودی فصل جدیدی در مورد هسر، درهم شکستن پادشاهی شر، در حماسه چند جلدی ظاهر خواهد شد.

و اکنون آهنگ های زیادی در مورد سوء استفاده های آینده Gesser خوانده می شود. کاش غرب می دانست که کلمه گسرخان در آسیا به چه معناست!

صدایی درباره آینده در تمام فضاهای ساکت آسیا می چرخد.»

یوری نیکولاویچ حدود چهل سال را در خارج از کشور گذراند ، اما عشق خود را به روسیه در قلب خود حفظ کرد و همیشه در روح خود روسی ماند.

نیکلاس کنستانتینوویچ روریچ در مورد یوری ("برگ های خاطرات") نوشت:

او دانش و توانایی غیر قابل تعویض زیادی دارد. یکی از لاماهای دانش‌آموز گفت: پسرت همه چیز را می‌داند! او بیشتر از بسیاری از لاماهای دانش‌آموز می‌داند.» محال است دانش او بلااستفاده بماند. و نه تنها در علم شرق، بلکه در امور نظامی، و در علم و ادبیات تاریخی، بسیار می داند و میهن خود را بسیار دوست دارد!»

بازگشت یوری نیکولایویچ به میهن دشوار بود - مکاتبات طولانی با مؤسسه مطالعات شرقی وجود داشت ، مدیریت مؤسسه برای مدت طولانی از ارائه محل کار و زندگی خودداری کرد.

در سال 1939، در خلال نبردهای خالکین گل، و دوباره، در آغاز ژوئن 1941، یوری نیکولایویچ با بیانیه ای به دولت اتحاد جماهیر شوروی خطاب کرد که در آن آمادگی خود را برای شرکت در دفاع از میهن ابراز کرد.

درخواست خانواده روریچ در دهه 40 با درخواست بازگشت به روسیه بی پاسخ ماند، نه دولت اتحاد جماهیر شوروی و نه آکادمی هنر، بازگرداندن هنرمند و خانواده اش را ضروری ندانستند.

پس از خروج نیکلای کنستانتینوویچ (در سال 1947)، در سال 1948، النا ایوانونا و یوری نیکولایویچ دوباره با درخواست بازگشت به میهن خود و تحقق آرزوی گرامی نیکولای کنستانتینوویچ - اهدای چند صد نقاشی و آرشیو او - به دولت اتحاد جماهیر شوروی روی آوردند. پاسخی نداشت

دوستان برای کمک به رئیس آکادمی هنر A.M. پاسخ دادند: "آیا از زندگی در آرامش خسته شده اید؟"

در سال 1956، در طول اقامت خروشچف در هند، یوری نیکولاویچ روریچ موفق شد با او ملاقات کند، این امر به طور قابل توجهی بازگشت او به میهن را تسریع کرد.

در 19 سپتامبر 1957، یوری نیکولایویچ به عنوان محقق ارشد در بخش تاریخ فلسفه و دین دپارتمان هند و پاکستان به عضویت کارکنان موسسه شرق شناسی پذیرفته شد. در حکم ثبت نام به او عنوان استادی اعطا شد.

در 27 اردیبهشت 1337، شورای علمی مؤسسه بدون دفاع از پایان نامه، بر اساس مجموع آثار منتشر شده از وی، مدرک دکترای فلسفه را اعطا کرد. یوری نیکولایویچ در شورای علمی مؤسسه مطالعات چینی آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی وارد شد که در آن سرپرستی گروه مطالعات تبتی را بر عهده داشت، دوره ای را به زبان تبتی تدریس می کرد، ناظر علمی 10 دانشجوی فارغ التحصیل بود و در آن شرکت کرد. کار کمیته شوروی در پروژه شرق-غرب یونسکو.

یوری نیکولایویچ کتابخانه بزرگی را به مسکو آورد، چیزهای پدر و مادرش، از جمله چراغ رومیزی سبز مادرش که چیزهای زیادی دیده بود، تبر یخی، مجسمه بودا از سیلان، ارزشمندترین نمادها، بیش از 400 نقاشی. توسط نیکلای کنستانتینوویچ، دست نوشته پدرش "زندگی من"، متشکل از 999 مقاله، که توسط نیکولای کنستانتینوویچ در سال 1937 آغاز شد.

میراث پدرش، حتی نام او، با خصومت و ترس مواجه شد. برای مدت طولانی، افسانه های مختلف در مورد Roerich ها ایجاد شد، جاهلان آنها را "مهاجران سفیدپوست، ضد شوروی، متعصبان مذهبی" و کلمات مشابه دیگر می نامیدند.

یوری نیکولایویچ از اولین لحظه ورود به مسکو بر درک و تجربه واقعیت شوروی متمرکز بود که برای یک ذهن زنده و آزاد بسیار دشوار بود. او در گفتگو با رئیس انجمن نیکلاس روریچ لتونی، آر. رودزیتیس، گفت:

دلیلش سیستم دولتی نیست. هیچ ترتیبی وجود ندارد. همه مردم ناآرام هستند. نظم و انضباط وجود ندارد.» زمان زیادی صرف جلسات خسته کننده، صحبت های بیهوده می شود، مردم آنجا سیگار می کشند و انرژی روانی از بین می رود.

دو چیز در همه جا لازم است:

1. ارتقاء سطح عمومی فرهنگ;

2. انضباط، تعادل.

او میراث پدر و مادرش را به وطن منتقل کرد. برای تکمیل کاری که در زمانی که دور بودند قادر به انجام آن نبودند.

او مجبور بود در سخت ترین شرایط کار کند، زیر نظر کا.گ.ب، در هر مرحله با اراده تاریکی بیگانه، غیرقابل درک، اما قادر مطلق روبرو می شد.

چقدر انرژی و تدبیر نیاز به اولین نمایشگاه نیکلاس روریچ داشت که در نهایت در سالن کوچک در کوزنتسکی موست مجاز شد. صف های طولانی بود. مردم 4-5 ساعت آنجا ایستادند. این نمایشگاه به تمام موزه های بزرگ اتحادیه سفر کرد. و ... به انبارهای موزه روسیه ختم شد. درد زیادی داشت. قرار بود بهترین نقاشی های نیکولای کنستانتینوویچ به آلتای منتقل شود. اما انتخاب نقاشی ها پشت سر یوری نیکولایویچ انجام شد.

نقاشی های پدرش - بخش ارثی یوری نیکولاویچ - یک هدیه بود که با یک شرط ارائه شد: نمایشگاه دائمی و خدمت به مردم.

این نمایشگاه 7 ماه پس از بازگشت یوری نیکولایویچ به میهن برگزار شد. از تاخیرهای طولانی بسیار متاسف بود. یوری نیکولایویچ در یادداشت "در سرزمین مادری" نوشت: "در اوت 1957، من در مسکو مستقر شدم و در بهار سال بعد، نمایشگاهی از نقاشی های نیکلاس روریچ در سالن های اتحادیه هنرمندان افتتاح شد کار او تا حد امکان به طور کامل ارائه شود، اما معلوم شد که اینطور نیست.

نقاشی هایی که از هند آوردم متعلق به سال های آخر عمر این هنرمند بود.

مجبور شدم آثار اولیه پدرم را از موزه‌های مختلف و صاحبان خصوصی جمع‌آوری کنم. من به خصوص می خواستم تابلوی گمشده "سرزمین های بزرگ آن سوی دریاها" را پیدا کنم. او کاملا تصادفی پیدا شد. کارگردانی که در حال ساخت فیلمی درباره زندگی پدرش در لنینگراد، پچورا و سایر مکان هایی بود که این هنرمند زندگی می کرد، آن را در نمایشگاه موزه نوگورود پیدا کرد (این فیلم طبق فیلمنامه یوری نیکولاویچ فیلمبرداری شده است).

در روزهایی که نقاشی‌ها در سالن‌های نمایشگاهی مسکو به نمایش گذاشته می‌شد، به افراد در سنین و حرفه‌های مختلف که نمایشگاه را پر می‌کردند نگاه می‌کردم، به نظرات جالب آنها گوش می‌دادم و برای پدرم احساس خوشحالی می‌کردم.»

R. Ruzitis به یاد می آورد: "یوری تقریباً هر روز به نمایشگاه می آمد." و در جریان گفتگو، مخالفان با هم دوست شدند.

الکساندر میخائیلوویچ گراسیموف، که در مقابل نیکلاس روریچ بود، گفت که از نمایشگاه خوشحال است.

کتاب مهمان شامل مدخل های زیر است:

«این هنر آتش دل است».

ستاره ای به قلب روسیه پرتاب می شود.

"این یک چشمه آبیاری است، بله، زیبایی جهان را نجات خواهد داد!"

در این نمایشگاه سخنان محبت آمیز زیادی درباره این هنرمند بزرگ مطرح شد. سفیر سیلان به‌خوبی گفت: «گاهی اوقات افرادی بر روی زمین ظاهر می‌شوند که متعلق به ملت یا مردم خاصی نیستند، بلکه متعلق به تمام بشریت هستند.»

وظایف یوری نیکولاویچ شامل موارد زیر بود:

1. نام نیکلاس روریچ را در سرزمین مادری خود به عنوان یک هنرمند، دانشمند و اومانیست کشف کنید.

2. اهدای میراث پدر: نقاشی، مقاله، مطالب از موسسه تحقیقاتی اوروسواتی.

3. نمایشگاهی از نقاشی های نیکولای کنستانتینوویچ برگزار کنید و موزه یادبود او را ترتیب دهید.

یوری نیکولایویچ ایده از سرگیری کار مؤسسه Urusvati با مشارکت دانشمندان کشورهای مختلف را رها نکرد. او از این که آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی به این موضوع علاقه ای نشان نداد، نگران و ناراحت بود. او در گفت‌وگوهای خصوصی اغلب از برنامه‌های کاری مؤسسه صحبت می‌کرد و نگران بود که بسیاری از نمایشگاه‌ها، به‌ویژه گیاهان دارویی و مجموعه‌های گیاهان دارویی، جدا نشده باقی بمانند.

تقریباً در هر نامه ای به R. Rudzitis، یوری نیکولاویچ در مورد مذاکرات مربوط به ایجاد موزه نیکلاس روریچ در مسکو، لنینگراد، با شعبه هایی در سیبری و آلتای می نویسد.

یوری نیکولاویچ تمام تلاش خود را برای افتتاح موزه نیکلاس روریچ انجام می دهد.

تأخیرهای بوروکراتیک و بی تفاوتی مقامات اجازه نداد این رویا در طول زندگی یوری نیکولاویچ محقق شود. موزه عمومی نیکلاس روریچ بسیار دیرتر و تحت نظارت مرکز بین المللی روریچ ها در سال 1991 افتتاح شد. این مرکز به جای بنیاد روریچ شوروی که توسط خود سواتوسلاو روریچ با موافقت رئیس جمهور ام. گورباچف ​​تأسیس شد، ایجاد شد.

دست نوشته نیکلای کنستانتینوویچ "زندگی من" برای کسی فایده ای نداشت. یوری نیکولایویچ با سختی زیاد به انتشار میراث ادبی پدر دست یافت ، شروع به انتشار نسخه ها و آلبوم ها کردند. اولین تک نگاری در مورد نیکولای کنستانتینوویچ که توسط P.F. Belikov و V.P.

یوری نیکولایویچ مطالب این کتاب را با دقت بررسی کرد. او تعداد زیادی سخنرانی در مورد اکسپدیشن روریچ ، در مورد نقاشی و آثار ادبی نیکولای کنستانتینوویچ ، در مورد فلسفه ، دین و ادبیات شرقی ارائه داد.

یوری نیکولایویچ گفت که یک روز پس از یک سخنرانی، یکی از مقامات ارشد بخش KGB به او نزدیک شد و گفت: "من بسیار سپاسگزارم که به من کمک کردید تا بسیاری از سوء تفاهم ها را روشن کنم."

کارهایی که یوری نیکولاویچ در مدت اقامت کوتاهش در میهن خود انجام داد، افکار عمومی را به نفع روریچ ها تغییر داد. سه سال گذشته زندگی در سرزمین مادری بسیار مورد نظر بسیار دردناک بود.

اوضاع پیرامون یوری نیکولایویچ در مؤسسه شرق شناسی دشوار بود، رهبری حزب مؤسسه به او حمله کرد. انتشار رساله «جماپادا» (از مجموعه «کتابخانه بودیسم») با مقاله مقدماتی یوری نیکولایویچ که مفاد اصلی آموزه های بودیسم را بیان می کرد، ممنوع شد.

با این حال، کتاب بعداً منتشر شد، اما معاون مؤسسه یوری نیکولاویچ را احضار کرد و پرسید: "چرا به اینجا آمدی؟"

مورخ زلینسکی به یاد آورد که چگونه یوری نیکولایویچ از او پرسید: "به من بگو، دقیقاً چه اتفاقی می افتد که آنها همیشه مرا آزار می دهند."

پاسخ را از زبان مادر بزرگش می یابیم!

در سال 1954، آنچه النا روریچ در مورد روسیه قبل از جنگ گفت، مملو از تأییدی حتی بیشتر از آینده بزرگ آن بود:

سرنوشت غرب رقم خورده است، هیچ آینده ای در آنجا وجود ندارد.

در هیچ کشور اروپایی به دنبال آن نباشید، اما فروپاشی مداوم را تماشا کنید.

اما شرق در حال تولد دوباره است. پیشروی و ساختن از طریق سیاست تهاجمی قدیمی غیرممکن است.

ترس از جدید الهام گرفته از دشمنانی است که از شکوفایی کشور قدرتمند ما می ترسند.

اما سرسخت (روسیه) با همه دشمنان مقابله خواهد کرد، زیرا برای منافع عمومی تلاش می کند.

مردمان پرشور آنجا با درک جدید و شرایط جدید رشد می کنند، اشتباهات خود را اصلاح می کنند و کشوری جدید می سازند.

کشور پرشور کشوری برادرانه برای همه موجوداتی است که برای سازندگی جدید تلاش می کنند و این را با نمونه آتشین کمک به مردم شرق نشان داده است.

ضروری است که عدالت نشان داده شود و ببینیم که چگونه مردم تحقیر شده و فقیر آموخته اند که رستگاری آنها در کجاست و مخالفت ناگسستنی با آگاهی قدیمی و منسوخ نسل در حال خروج از خود نشان داده اند.

یک تغییر اساسی در آگاهی در میان توده ها رخ داده است و این اساس دنیای جدید است.

البته در جایی که این تغییر در توده‌های مردم رخنه کرده است، در آنجا انتقال از کهنه به جدید آسان‌تر و سریع‌تر اتفاق می‌افتد.

هنوز بسیاری از کسانی هستند که در حال کند شدن هستند، اما نمی توانند "جریان کارمای جهان" را متوقف کنند.

اعتقاد به درستی بنای جدید و در تکامل جهان شدیداً وارد آگاهی نسل های جوان شد.

پس از همه، در اصل، صحبت کردن، یک نبرد نور با تاریکی وجود دارد. نبرد برای نور، برای خیر عمومی، برای آشکار شدن دانش واقعی و تأیید زیبایی."

با از بین رفتن تسلط یک حزب کمونیست فاسد در روسیه، با تصویب قانون اساسی جدید که حقوق گسترده ای را ایجاد می کند، بسیاری از مردم این سوال را دارند که کدام سیستم بهتر است؟

شخص با دیدن از یک سو غرب مرفه مادی و از سوی دیگر با درک ارزش های اخلاقی غیرقابل جایگزینی که در مردم شوروی در دوران سوسیالیسم آشکار شد، خود را در یک دوراهی دشوار می بیند.

اما همانطور که النا ایوانونا روریچ به درستی نوشت: «...بهبود وضعیت مردم نه از تغییر در هنجارهای حکومت، بلکه از تغییر (من می گویم، بهبود) تفکر انسانی ناشی می شود.

آینده روسیه در محدودیت های بی پایان و ممنوعیت های کوچک نیست.

آینده و قدرت روسیه در ایجاد فرصت هایی برای حداکثر توسعه توانایی های خلاق انسان، در شکل گیری و ارتقای آگاهی جدید نهفته است.

به قول معلم نور:

ورود به دنیای جدید با استفاده از روش‌های قدیمی غیرممکن است - به همین دلیل است که من خواستار تولد مجدد آگاهی هستم.

البته، یوری نیکولایویچ شوکه شده بود، او کار کرد، به علم روسیه خدمت کرد، به ظهور آن کمک کرد... ممکن بود دستگیری یا نوعی سرکوب شود. اما، همانطور که یکی از شاگردان پیاتیگورسکی در مورد او گفت، برای اطرافیانش، او همچنان یک «الگوی بودایی» باقی ماند، او مردی با هماهنگی معنوی استثنایی بود که دارای ترکیبی از بهترین ویژگی های انسانی بود.

حجم کار او بسیار زیاد بود. وی علاوه بر کار علمی، تألیف کتب و مقالات، تدریس، امور مؤسسات و کار ترجمه، مکاتبات فراوان، ارائه گزارش، خواندن و تصحیح آثار دیگران نیز داشت.

یوری نیکولایویچ، طبق داستان های دانش آموزانش، معلم سختگیر نبود. در نگرش او به آنها، ویژگی اصلی مهربانی و درک بود. خیلی بخشید. اما درسش را جدی گرفت. شاگرد یوری نیکولایویچ A.M. Pyatigorsky به یاد می آورد:

«یک روز، ما، دانشجویان تحصیلات تکمیلی او، با او تنها ماندیم. و بعد ناگهان حدود 40 دقیقه با ما صحبت کرد.

- شما چیزهای زیادی می دانید، Dhammapada را در متون پالی و تبتی خوانده اید. این سامسارا است، دنیای خارق‌العاده، این رنج است. یاد بگیرید که آن را متفاوت ببینید.

اگر انسان عذاب نمی کشید، تبدیل به خوک می شد. رنج باعث می شود خود را حامل یک آگاهی منحصر به فرد تصور کنید. دعا و مناسک کمکی نمی کند.

بدترین چیز این است که انسان به جای چیزی به بودیسم یا دین دیگری نیاز داشته باشد. زندگی درست نشد - به دین رفتم، ارتدکس را دوست نداشتم - به بودیسم رفتم. این توهین به هر دینی است. هیچ فلسفه ای نباید چیزی را جبران کند، باید آن را در مثبت بودن خودش درک کرد.

برای درک خود به عنوان یک آگاهی که برای نیروانا تلاش می کند، مستلزم کار مداوم علیه خود است. بودا گفت: "پیروزی اصلی بر خودت است!"

و یوری نیکولاویچ به ما آموخت:

- ما باید به گونه ای رفتار کنیم که گرداب هایی را در آگاهی های دیگر تحریک نکنیم.

و ما مخالفان آن زمان این را بالاترین شجاعت می دانستیم. چه حماقتی بود!

چرا باید کسی را عصبانی کنیم؟

از آغاز قرن بیستم، جهان به یک طاعون وحشتناک آلوده شده است - طاعون سیاست. و سیاست بدون آزادی سیاسی، آگاهی را در پوشک خفه می کند.

یوری نیکولایویچ گفت: «سیاست متعلق به دسته آن پدیده‌هایی است که حتی سیاستمداران نیز نمی‌توانند با آنها کنار بیایند، البته به کسانی که این اشغال به آنها تحمیل شده است.»

آگاهی باید در فعالیت آگاهانه خود به خودکفایی برسد.

سیاست نباید در هسته آگاهی شما باشد.

هدف کار با آگاهی، تکیه بر بیرونی نیست.

و الکساندر مویسویچ پیاتیگورسکی خلاصه کرد:

"غیرممکن بود که به یوری نیکولاویچ گوش نکنم. او در همه چیز کاملاً قانع کننده بود...»

علیرغم اینکه در همه سفارتخانه ها او مرد خودش بود، به طرز شگفت آوری متواضعانه رفتار می کرد، بسیار سخت کار می کرد، اما بدون هیاهو.

او یک برنامه روزانه مشخص داشت. ساعت 5 صبح بیدار شدم، در پارک قدم زدم، کار کردم.

ساعت 11 شب به رختخواب رفت. من معتقد بودم که کمک معنوی به فردی که در کنارش زندگی می‌کنید مهم‌تر است تا به همسایه‌تان کمک کنید از نظر روحی شاد شود.

او آموخت که خطرناک ترین چیز ترس جزئی است. آنها او را مردی خطاب کردند که بیش از آنچه می گوید می داند.

R. Rozitis در خاطرات خود می نویسد:

یوری نمونه ای از بردباری عالی است، او قضاوت نمی کند، اما حواسش است و ارزیابی می کند. او مظهر خیرخواهی و اشراف بودایی واقعی است. وقتی به یوری فکر می‌کنم، همیشه به یاد می‌آورم که بودا فقط کسانی را به عنوان شاگرد می‌پذیرفت که می‌توانستند به میل خود «افسار طلایی» را به دست بگیرند.

یوری نیکولایویچ گفت: "زاهد کسی است که ویژگی هایش قبلاً با عقیده او مطابقت دارد." او به همه چیزهایی می داد که فراموش کردنش غیرممکن بود، او می دانست چگونه با یک نفر طوری صحبت کند که تا به حال هیچکس با او صحبت نکرده بود.

بسیاری به غم و اندوه در چشمان یوری نیکولاویچ اشاره کردند - او چیزی می دانست که هیچ کس در اطراف او قادر به درک آن نبود. شاید در این علم او به سرنوشت او نیز علم بود.»

در سال 1933 ، نیکولای کنستانتینوویچ نقاشی "ستاره قهرمان" را نقاشی کرد که آن را به پسر بزرگ خود تقدیم کرد و سپس 31 ساله شد. در آسمان تاریک پر ستاره، یک ستاره تیرانداز در کوه ها پرواز می کند. کسی او را زیر نظر می گیرد که شبح او در پس زمینه ی اجاق نورانی شکل گرفته است. حتی در آن زمان نیکولای کنستانتینوویچ می دانست: زندگی یوری به یک شاهکار تبدیل می شود. النا ایوانونا پیش بینی کرد که پسر بزرگش با ظهور ستاره به میهن خود می رود ، اما او باید سه سال در آنجا زندگی می کند.

در سال 1957 ، چنین ستاره ای ظاهر شد (یوری نیکولاویچ هنگام ورود به مسکو در این مورد خواند).

او در گفتگوهای خصوصی بارها گفت که مأموریتش انجام شده است.

عمرش کوتاه بود، فقط 58 سال، اما چقدر موفق شد! - آثار علمی منحصر به فردی نوشت، یک فرد تحصیلکرده دایره المعارف بود، در سه سال در وطن خود مدرسه شرق شناسی روسی را احیا کرد، برای اولین بار در روسیه شروع به تدریس سانسکریت کردند، فرهنگ لغت سانسکریت - تبتی - روسی - انگلیسی را تدوین کردند.

یوری نیکولایویچ نام N.K Roerich را به عنوان یک هنرمند، دانشمند و انسان دوست در میهن خود کشف کرد، میراث پدر بزرگ را اهدا کرد: نقاشی ها، مقالات، مواد از موسسه تحقیقاتی Urusvati و نمایشگاهی از نقاشی های نیکلاس روریچ برگزار کرد.

دستاوردهای علمی و زندگی او بسیار قابل تقدیر است. او به دلیل خدمات برجسته در مطالعه فرهنگ های آسیای مرکزی و جنوبی، به عضویت افتخاری انجمن جغرافیایی روسیه، انجمن سلطنتی آسیایی لندن، انجمن جغرافیایی پاریس، انجمن آسیایی بنگال و باستان شناسی آمریکا انتخاب شد. و انجمن های قوم نگاری.

یوری نیکولایویچ دانشمند برجسته ای بود، اما، قبل از آن، او از همه جهات، فردی مهربان و فوق العاده بود و به طور استثنایی نسبت به اطرافیانش توجه داشت، او می دانست چگونه مردم را از نظر روحی متحد کند، اگرچه به طور غیرمعمولی محدود و آرام بود. ، و متمرکز شده است.

او اندیشه های بزرگ معنوی، راه های نو، جهان بینی جدید و علم جدیدی را به میهن خود آورد. او با نمونه عالی ترین معنویت خود راه مبارزه با نظام تاریکی تمامیت خواه را به هموطنان خود نشان داد. او گفت:

بسیاری از مردم رویای آزادی را می بینند، اما انسان درونی همیشه آزاد است. من چیزی را پنهان نمی کنم. بهترین کار این است که کاملاً آشکار عمل کنید.»

این موضع مدنی او بود. بدون اینکه دیدگاه خود را به کسی تحمیل کند، بدون اینکه چیزی را تبلیغ کند، به سادگی با استفاده از مثال های زندگی، خطرات ترس و ترس کوچک را به شاگردانش می گفت. ترس یک مرد جاودانه را به برده تبدیل می کند.

دقیقاً ترس جاهلانه همیشه به عنوان بهترین پایه برای استبداد بوده است.

"قلب های خود را آتش بزنید و قهرمانان بسازید" - این سخنان نیکلاس روریچ را می توان گواهی معنوی برای فرزندان او دانست. یوری نیکولایویچ راه آتشین قهرمانی را به کمال رساند. اما قهرمان سرنوشت سختی دارد. مبارزه با نیروهای شیطانی که از نظر تعداد برتر بودند، مسیر زندگی آنها را کوتاه مدت کرد. یوری نیکولایویچ این را می دانست، اما همیشه خوش بین و آرام بود. شجاعت کمیاب! ماموریت شما

او خیلی خوب عمل کرد که نیروهای تاریکی نمی توانستند آن را بپذیرند.

خروج او غیرمنتظره بود. اما بسیاری از نزدیکان من این تشخیص را باور نکردند.

تضاد بین دانشمند برجسته و ایدئولوژی رسمی چنان آشکار بود (او به دلیل دینداری و عدم درک آموزه های مارکسیستی مورد سرزنش قرار گرفت) که نسخه های دیگری از دلیل خروج زودهنگام او در جامعه ظاهر شد. دکتر اورژانس گفت:

"چه جور آدمی کشته شد!"

سواتوسلاو نیکولایویچ به یاد خروج برادرش نقاشی "پیتا" را نقاشی کرد.

مادری پسرش را در آغوش گرفته است - شهیدی که از صلیب پایین کشیده شده است، توسط افرادی کشته شده است که او همه چیز را به آنها داده است - دانش، کار، زندگی.

یوری نیکولایویچ با شاهکار زندگی خود انگیزه اخلاقی را به همه کسانی که به دنبال دانش واقعی و ارزش های ایدئولوژیک در فضایی از گرسنگی شدید معنوی بودند ، داد. همانطور که شاگرد او Zelinsky A.N به یاد می آورد:

"یوری نیکولایویچ مردی واقعاً آتشین بود که بی تفاوتی نسبت به زندگی و مردم نسبت به او بیگانه بود. ارتباط با او بهترین جنبه‌های طبیعت او را در همه نشان داد.»

ایلزه رودزیته نوشت:

من متوجه شدم که در حضور او هر گونه نگرانی، تنش، کمرویی از بین می رود و شخص احساس خوبی داشت.

تمام وجودش انرژی ویژه و نیروی درونی پایان ناپذیری را ساطع می کرد.

این واقعاً نشانه یک مرد بزرگ است.»

قدرت و نفوذ شخصی خارق العاده یوری نیکولاویچ با این واقعیت توضیح داده شد که او اصول بزرگ تأیید شده توسط همه آموزه های معنوی بزرگ را نه در کلمات بلکه در زندگی اجرا کرد.

او در سخنرانی های خود آموزش کیهانی اخلاق زندگی را که به روسیه آورده بود، تبلیغ نکرد، به ویژه که در آن زمان غیرممکن بود.

او به سادگی اصول عالی آموزش نور را در درون خود حمل می کرد و آنها را در زندگی واقعی به کار می برد.

او چراغ راه میلیون ها نفری شد که به دنبال حقیقت بودند. این زندگی او بود، کوتاه، اما روشن و سبک.

ادبیات استفاده شده و توصیه شده:

1. آگنی یوگا در مورد تعامل اصول. کیف، "قلب"، 1998.
2. آگنی یوگا درباره قهرمانان و شاهکارها. کیف، اکسلسیور، 2001.
3. آگنی یوگا در 4 جلد. م.، "کره"، 1999.
4. «بودا و تعالیم او». RIPOL CLASSIC، M.، 2005.
5. مقدمه ای بر آگنی یوگا. نووسیبیرسک، 1997.
6. "چهره های آگنی یوگا" در 17 جلد، نووسیبیرسک، "الگیم"، 1994-2008.
7. «جماپادا». سامارا "آگنی"، 1992.
8. «شرق باستان». سن پترزبورگ، «ترتسیا»، 1994.
9. "تصویر معنوی روسیه" (مجموعه مقالات کنفرانس 1996). M.، MCR، 1998.
10. "قوانین عصر جدید". اد. ستاره های کوهستان، مینسک، 2006.
11. «کتاب امثال سلیمان». M.، "Eksmo-Press"، 2000.
12. «کنفوسیوس. درس های حکمت». M. - خارکف، "Eksmo-press" "Folio"، 2000.
13. "افسانه های فضایی شرق". دنپروپتروفسک، "پلیگرافیست"، 1997.
14. «کریپتوگرام های شرق». ریگا، اوگونز، 1992.
15. «مطالعات مسیح». م.، "کره"، 2002.
16. «علم و سلامت (مبانی وه‌شناسی تکاملی).» تومسک، 1997.
17. «در کسب روح القدس». (مکالمات و راهنمایی سرافیم ساروف). "آمریتا-روس"، M.، 2006.
18. نامه های هلنا روریچ، در 2 جلد. مینسک، "Lotats"، 1999.
19. «نامه های اساتید حکمت». م.، "کره"، 1997.
20. «قوانین فیثاغورث و قوانین اخلاقی». م.، سن پترزبورگ، 2000.
21. «زاهدان». سامارا، 1994.
22. "آموزه های سری راماکریشنا." سن پترزبورگ OVK، 1995.
23. "کشیش سرگیوس رادونژ". م.، "پانوراما"، 1992.
24. انرژی روانی و سلامتی. M. MCR، 1996.
25. دایره المعارف روریچ، جلد 1، آی سی «سوت»، نووسیبیرسک، 2003.
26. "افسانه های فضایی مدرن شرق." نووسیبیرسک، "رضایت"، 1999.
27. «مارپیچ شناخت» در 2 جلد. م. «پیشرفت» «سیرین» «سنت» 96-1371.
28. «تئوژنز». M. "Refl-book"، "Vakler"، 1994.
29. "آموزه های مهاتما." M. "Sphere"، 1998.
30. «تدریس معبد» در 2 جلد، M. MCR «Master Bank»، 2001.
31. «گلهای سنت فرانسیس آسیزی». سن پترزبورگ، "آمفورا"، 2000.
32. «کاسه مشرق». سنت پترزبورگ "دیده بان صلح"، 1992.
33. بارکر ای. «نامه‌هایی از یک مرده زنده». Magnitogorsk، "Amrita-Ural"، "Agni"، 1997.
34. بوک آر.ام. "آگاهی کیهانی". م.، "عصر طلایی"، 1994.
35. Blavatskaya E.P. "صدای سکوت. مقالات برگزیده». M. "آکروپلیس جدید"، 1993.
36. Blavatskaya E.P. "از غارها و وحشی های هندوستان." کیف "MP Muse"، 1991.
37. Blavatskaya E.P. "کارمای سرنوشت" M. "MK Polygraph"، 1996.
38. Blavatskaya E.P. "سخن جدایی برای جاودانه ها." اد. صوفیه، م.، 2004.
39. Blavatskaya E.P. رونمایی داعش در 2 جلد. م. "عصر طلایی"، 1994.
40. Blavatsky E.P. «دکترین سرّی»، در 2 جلد. سنت پترزبورگ "کریستال"، 1998.
41. Blavatskaya E.P. "پدیده انسان." اد. اسفرا، م.، 2004.
42. Blavatskaya E.P. "حقیقت چیست؟" م "کره"، 7/1999.
43. Blavatsky E.P. "The Secret Doctrine" در 2 جلد، Adyar، انتشارات Theosophical، 1991.
44. برینکلی دی. "نجات یافته توسط نور". M.، "Veche-AST"، 1997.
45. Dauer V. "Esoteriics for Beginners." M. "Refl-book"، "Vakler"، 1994.
46. ​​Dmitrieva L.P. دکترین مخفی هلنا بلاواتسکی در برخی مفاهیم و نمادها، در 3 جلد، مگنیتوگورسک، آمریتا، 1994.
47. Dmitrieva L.P. «مسیح رسول...»، در 7 جلد، م.، چاپ. "خانه ای به نام E.I. Roerich"، 2000.
48. Klizovsky A.I. "مبانی جهان بینی عصر جدید." مینسک، "Moga N - Vida N"، 1995.
49. Klyuchnikov S.Yu. «مسیری به سوی خودت. یافتن قدرت معنوی». M. "Belovodye"، 2002.
50. Kovaleva N. "چهار مسیر کارما." RIPOL CLASSIC، M.، 2003.
51. Kovaleva N.E. "شامبالا یک افسانه نیست." RIPOL CLASSIC، M.، 2004.
52. Korotkov K.G. "نور پس از زندگی" سن پترزبورگ، 1996.
53. مانلی هال. "متخصصان شرق". م.، "کره"، 2001.
54. مانلی هال. «دوازده معلم بشریت». م.، "کره"، 2001.
55. مانلی هال. "تناسخ". م.، "کره"، 2001.
56. مانلی هال. «کلامی به خردمند». م.، "کره"، 2001.
57. Roerich E.I. نامه به آمریکا، در 4 جلد. م.، "کره"، 1996.
58. Roerich N.K. برگه های خاطرات، در 3 جلد، M. MCR، 1375.
59. Roerich Yu.N. "Bodhisattvas" ("نقاشی تبتی") // Roerich. پیام رسان شماره 5. م.، سن پترزبورگ.
60. روریچ یو.ن. نامه ها (در 2 جلد). M. MCR، 2002.
61. Roerich Yu.N. «در مسیرهای آسیای مرکزی». سامارا، آگنی، 1994.
62. Rokotova N. "مبانی بودیسم." N.-Sibirsk، "رضایت"، 2001.
63. Uranov N. "Pearls of Quest." ریگا، "دنیای آتشین"، 1996.
64. اورانوف ن. "شادی بیاور." ریگا، "دنیای آتشین".
65. Uranov N. “Fiery Feat” در 2 جلد. ریگا، "جهان"
66. ح.عنایت خان. «تعالیم صوفیه». م.، "کره"، 1998.

در نامه ای به نویسنده به تاریخ 9 آوریل 1981 ، زینیدا گریگوریونا فوسدیک در مورد یوری نیکولاویچ روریچ نوشت: او که دانشمند بزرگی بود، به هنر در تمام مظاهر آن نیز علاقه عمیقی داشت" در واقع، یوری نیکولاویچ به عنوان یک خاورشناس بزرگ با شهرت جهانی، یک مسافر و چند زبان شناخته می شود. با این حال، تا همین اواخر مشخص نبود که او چقدر با هنرهای تجسمی ارتباط جدی دارد. نمایشگاه هایی که طی سه سال گذشته در مرکز بین المللی روریچ ها (از این پس ICR نامیده می شود) برگزار شده است، از جمله سالگردی که به یکصدمین سالگرد تولد یوری نیکولایویچ اختصاص داده شده است، ایده روشنی از چه استعداد هنری درخشانی داشت

میراث خلاق یوری نیکولاویچ در زمینه هنرهای زیبا کاملاً محکم است. بزرگترین مجموعه از نقاشی های فرزندان او (بیش از 150) در آرشیو دولتی ادبیات و هنر روسیه در مسکو است. مجموعه ای قابل توجه (حدود 50) که عمدتاً از آثار متاخر او از 1916-1918 است. اخیراً توسط موزه ای به نام N.K خریداری شد. Roerich ICR. اولین نقاشی های یوری و سواتوسلاو روریچ (بیش از 20) و همچنین مجسمه گلی سگ "دوست" توسط L.S. میتوسوا. بخش کوچکی از این نقاشی‌ها اکنون در موزه تاریخ، هنر و ادبیات بارنائول آلتای است، بقیه به موزه-موسسه خانواده روریچ در سن پترزبورگ منتقل شدند.

از نظر کمی، در میان آثار یوری نیکولاویچ، نقاشی های مربوط به نبردها، مسابقات شوالیه و حملات اسب غالب است. او اسیر هیجان نبرد، روحیه آزادی خواهی و گستره آسیایی است. احساس بی نهایت فضا با اشکال و خطوط شدید، تیز، پویا ترکیب شده است. یکی از نقاشی ها سوارکاری را با نیزه در نزدیکی تپه و افق دوردست استپی نشان می دهد. می توانید تصور کنید که احتمالاً یک سکایی در میان کوهپایه های آلتای اینگونه به نظر می رسید. ظاهراً تخیل کودکی یوری می توانست پدیده های پنهان آگاهی یادگاری را در درون خود استخراج کند و با آنها عمل کند. النا ایوانونا در این رابطه خاطرنشان کرد که یوری "عشق به تاریخ و سربازان حلبی را نشان می دهد. او آنها را هزاران نفر داشت. استراتژی نقطه قوت اوست، خون پدربزرگ‌هایش در او منعکس شده است.»

به نظر می رسد که یوریک (اینگونه نقشه های خود را امضا کرده است) همه درگیری های نظامی قابل تصور و غیرقابل تصور در همه زمان ها و مردم را به تصویر کشیده است. جنگنده ها از زوایای مختلف و گاه کاملاً پیچیده ارائه می شوند. با این وجود، غریزه هنری طراح کوچک در هیچ کجا شکست خورد: همه جا شخصیت های او به درستی و بدون خطاهای آناتومیک به تصویر کشیده شده اند. با این حال، چیز دیگری حتی قابل توجه تر است - دانش دقیق تجهیزات نظامی، سلاح ها و مهار اسب. همه چیز در اینجا معتبر است: از لباس سواران سکایی گرفته تا شمشیرهای تاتار-مغول، از منتیک هوسارها تا شاکوی پیاده نظام. با قضاوت بر اساس علاقه ای که همه این نقاشی ها با آن انجام شده است، واضح است که امور نظامی بسیار به روح او نزدیک بود و او جزئیات مورد علاقه را در دایره المعارف های مربوطه کار می کرد.

و با این حال، زنده بودن برخی صحنه‌ها از تاریخ آسیای مرکزی، قانع‌کننده بودن فوق‌العاده انواع تصویر شده، به ما اجازه می‌دهد فرض کنیم آنچه در اینجا اتفاق می‌افتد یک همگون‌سازی ساده مطالب کتاب نیست، نه یک پدیده ثانویه، بلکه چیزی عمیق‌تر است - چیزی که در روان‌شناسی مدرن، به تبعیت از هایدگر، معمولاً شبیه‌سازی نامیده می‌شود. اصطلاح "اکتساب" به عنوان نشانه ای از فرآیندهای کسب توسط موضوع دانشی است که در درون خود پنهان است و نیاز به ابزارهای فرهنگی دارد تا صریح شود.

محیط فرهنگی که یوری نیکولاویچ در آن پرورش یافت به ویژه برای توسعه پتانسیل هنری مطلوب بود. والدین او، نیکولای کنستانتینوویچ و النا ایوانوونا، کلکسیونرهای پرشوری بودند و در خانه آنها مجموعه بزرگی از نقاشی های هنرمندان اروپای غربی وجود داشت. جو خلاقیتی که در خانواده حاکم بود به تجلی اولیه تمایلات زیبایی شناختی کمک زیادی کرد. کتاب‌های مورد علاقه یوری در سن دو تا یک و نیم سالگی کاتالوگ موزه‌ها و نمایشگاه‌ها بود.

استعداد یوری در زمینه های مختلف خود را نشان داد. والدین از جشن گرفتن موفقیت های فرزندان خود خوشحال بودند. در اینجا یوری که در اولین سالهای زندگی خود شروع به آموزش خواندن و نوشتن کرد، اولین شعر خود را نوشت: "بالاخره من متولد شدم." و سپس در مورد نوعی سفر با شتر صحبت کردند. سپس همه ما با کنجکاوی چنین نوشته‌هایی را می‌خوانیم و متعجب می‌شویم که چگونه یک کودک چهار ساله، اگر نه سه ساله، مطمئناً شتر خواهد داشت. اما اکنون هیچ کس نمی گوید که چنین سفر خیالی با شتر در زمان انجام نمی شد.

هم یوری و هم برادر کوچکترش سواتوسلاو، که بعداً هنرمند شد، عاشق نقاشی بودند. یوری شاهد دائمی چگونگی خلق بوم های جدید زیر قلم مو پدرش، نقاش بزرگ روسی بود که میل خلقت را در او بیدار کرد. یوری اغلب از استودیو دیدن می کرد و روی کاغذهای باطله یا حتی پشت طرح های پدرش نقاشی می کشید. کاملاً طبیعی است که تأثیر پدر بیشتر در نقاشی های پسر احساس شود. گاهی اوقات این یک کپی مستقیم و دقیق بود، مانند لباس کونچاک که توسط نیکولای کنستانتینوویچ برای اپرای بورودین "شاهزاده ایگور" خلق شد. طراحی «مبارزه روی رودخانه» از بوم بزرگ پدرش «مبارزه» (1906) الهام گرفته شده است، و ساختمان های انبوه از نقاشی پاستلی «عصر حجر» (1910) الهام گرفته شده است.

یوری همچنین به هنر طراح برجسته مستیسلاو دوبوژینسکی نزدیک بود، صحنه های بسیار مشخص او از زندگی شهر. این را سه اثر باشکوه یوری که در سال 1916 در "ژورنال ما" منتشر شد نشان می دهد. یکی از آنها "پشت صحنه" است - یک طرح ژانر فوق العاده که در مورد آماده سازی هنرمندان برای رفتن روی صحنه می گوید. این هنرمند بدون از دست دادن جزئیات کوچک و خنده دار، شخصیت های خود را با طنز پنهان به تصویر می کشد. ژست ها، ژست ها و فضای هیجان تئاتری به درستی ثبت می شود. اثاثیه داخلی که در طرح‌های مختلف و از زوایای مختلف ارائه شده‌اند نیز به ترکیب‌بندی سرزندگی می‌بخشند.

"جنگ" یک نقاشی چند چهره کمیاب برای سنین پایین است. این هنرمند قطعه ای از صحنه نبرد عظیم را ارائه می دهد، شاید نبرد بورودینو. ورق به طرز شگفت انگیزی توسط یک توالی موزون از پیاده نظام، سواره نظام و توپچی ها سازماندهی شده است. حدود صد سرباز به وضوح، پویا و به راحتی به تصویر کشیده شده اند. هیچ نمایشی از قتل عام وجود ندارد، اما شدت نبرد به وضوح ظاهر می شود و به شیوه ای کودکانه، ساده لوحانه و جشن به تصویر کشیده شده است. لکه های سفید و آبی، متناوب با جرقه های قرمز، به نظر تزئینی در پس زمینه سبز عمومی می رسد.

"در خیابان در زمستان" تصویری از زندگی یک شهر استانی است که پر از برف است. همه چیز در اینجا بسیار روسی به نظر می رسد. تیپ‌های روسی در پیش‌زمینه با آرامش در پس‌زمینه مناظر استانی روسیه راهپیمایی می‌کنند. فرمت دراز، برف در حال ریزش، سایه های تیره و کمی مایل احساس حرکت ایجاد می کند. رنگ های آبی و زرد به زیبایی کنار هم قرار گرفته اند. نقاشی با روح سالتیکوف-شچدرین، گوگول، پیسمسکی نفوذ کرده است ... لازم به ذکر است که آثار یوری، از جمله در "مجله ما"، شاید جالب ترین و با استعدادترین باشد. آنها به خاطر مشاهده دقیق، شخصیت تیزبین و سهولت اجرا متمایز هستند.

چند سال بعد، نقاشی "پشت صحنه" در دو اثر توسعه یافت: "در تئاتر" و "در آرایشگاه" (هر دو 1917). «در تئاتر» یک چیز معمولی هنری جهانی است. این آثار بنوا، سوموف، ساپونوف را که احتمالاً یوری نیکولاویچ در نمایشگاه‌ها و بازتولیدها دیده است، به یاد می‌آورد. خط سریع و رسا او به وضوح مخاطب را به شیوه ای تا حدودی گروتسک به تصویر می کشد.

"در آرایشگاه" یک ترکیب ژانر مینیاتوری شبیه داستان زندگی فدوتوف و چخوف است. این تقریباً یک طرح peredvizhniki است که در آن به هر شخصیت یک ویژگی فردی روشن داده می شود. همراه با این، صفحات رنگی پر صدا نشان دهنده اشتیاق به یک سیستم جدید و مدرن از وسایل بیانی است. این سنتز غیر معمول با ارائه تصویری ظریفی از محیط نور-هوا غنی شده است. سایه ها و انعکاس های اعمال شده با لعاب های شفاف رنگ های اضافی به طور غیرعادی فضای داخلی را زنده می کند. در همان زمان، خطوط تیز "فاو" سفید عناصر تنش رنگ را به این تفکر امپرسیونیستی وارد می کند. در طراحی که تا حدودی لکونیک و بدوی است، نمی‌توان شباهت‌های هنری را با هنر زمان لاریونف در سریال سربازش تشخیص داد.

تعدادی از آثار یوری نیکولایویچ به مسیحیت اختصاص دارد. در آنها، او سعی نمی کند آیکون ها، نقاشی های دیواری واسنتسف یا نقاشی های نستروف را کپی کند، بلکه ترکیبات خود را ایجاد می کند که با بلوغ هنری شگفت انگیز متمایز می شود. تابلوی مینیاتوری رنگ روغن "معید" هم از نظر شمایل نگاری و هم از نظر اجرا بدیع است. در رنگ های تیره و با سکته مغزی غنی نوشته شده است. ظهور فرشته جبرئیل به مریم باکره در محاصره یک منظره شهری و درخشش های آتشین غیرمعمول اتفاق می افتد. خدای پدر لشکرها، که بر تخت سلطنت نشسته است، پرتوی از روح القدس را از کره های مافوق جهان به مادر خدای آینده می فرستد. نقاشی آسمان، سرشار از انتقال تابشی از آبی به سفید، با حرکت رسا و تند قلم مو تحت تأثیر قرار می گیرد.

آثار جوانی یوری نیکولاویچ 1917-1918. منعکس کننده هیجان عاشقانه و تأملات فلسفی اوست. در آنها او به عنوان یک هنرمند تقریباً جاافتاده ظاهر می شود که تکنیک های مختلف و ژانرهای مختلف در دسترس است. گاهی اوقات آثار او از نظر سبک کاملاً از یکدیگر دور هستند، اما همیشه یک ایده هنری به وضوح بیان می کنند. این ایده‌ها ارتباط کمی با فراز و نشیب‌های واقعیت پیرامون دارند و زندگی معنوی غنی و تجربیات عمیق نویسنده را آشکار می‌کنند.

مجموعه گرافیکی سه برگه "در قلعه" برداشت عجیب و متناقضی را ایجاد می کند. از یک طرف، در نقشه ها ساخت و ساز دقیق داخلی را با چشم اندازی بی عیب و نقص از دیوارها، طاق ها و ستون ها نشان می دهد. با این حال، کل این رژه باشکوه اشکال معماری با صحنه های مرموز و اغلب خزنده همراه است. اینجا، مثل یک شبح، سایه کسی اینجا سرگردان است، شاید تشنه انتقام. سپس یک دوئل خونین رخ می دهد که یادآور قتل کتاب مقدس هابیل توسط قابیل است. شخصیت در پیراهن مو در میان حیوانات از نظر ظاهری به جان باپتیست نزدیک است. در عین حال او مانند دانیال در لانه ای است که توسط شیرها احاطه شده است.

ناهماهنگی درونی این آثار در سپهر صرفاً تصویری نیز آشکار می‌شود، جایی که خط موقر و سخت‌گیرانه طاق‌ها در مجاورت تفسیری آزادانه از حجم‌ها با سایه‌زنی بی‌دقت است و سایه‌های ملایم جای خود را به لکه‌های جوهر شوم با خطوط کاملاً انتزاعی می‌دهند. . این تضادهای دراماتیک ظاهراً بازتاب تأملات هنرمند در آغاز غم انگیز زندگی، ناامیدی او از آرمان های تمدن غربی است.

پرتره مدادی N.K. Roerich به طور کلی به شیوه ای زیبا اجرا شده است، اگرچه فرم مانند یک کریستال چند وجهی مدل سازی شده است. قابل توجه است که همه این وجوه، که شدت نور خاصی دارند، از نظر ترکیبی با قصد نویسنده پیوند خورده اند و تداعی هایی را با یک گل آتشین ایجاد می کنند. گلبرگ‌های آن با اطمینان حجم سر را حجاری می‌کنند و در عین حال نمادی از بینش آتشینی هستند که بر روی شخص به تصویر کشیده شده است. تصویری از یک فرد ایجاد می شود که در فرآیند خلاقیت همه جانبه غرق می شود. و این سلسله هواپیماهای نور نوعی تمثیل از ترکیب افکار، اثر فکری قدرتمندی است که پدرش در آن غوطه ور است. شاید اینگونه بود که مرد جوان ایده آل یک فرد مدرن، شاید یک مربی و معلم را دید.

"طبیعت بی جان. میوه و شیطان" (1917) - یک اثر اصلی و مرموز، در نمادگرایی خود مبهم است. در ابتدا، کنار هم قرار گرفتن تیز هدایای طبیعت و ماسک خزنده به سادگی نگران کننده است. اندیشه در تلاش است تا نوعی پیوند وحدت بخش بیابد تا پس زمینه را با پیش زمینه آشتی دهد. موضوع مشترک به الگوی سبزیجات گسترش می یابد. ریشه‌های آن‌ها، با خطوط عصبی سفت و سخت‌شان، نت‌هایی از لحن شوم و تهدیدآمیز به آن اضافه می‌کنند. ماسک فقط این اصل شیطانی را نشان می دهد.

احتمالاً یوری نیکولاویچ نقاشی خود را تحت تأثیر زندگی بی جان معروف پل گوگن "میوه" در سال 1888 نوشت که در میان اولین خریدهای S.I به روسیه آمد. شوکین. در او، گوگن به طرز عجیبی "طبیعت مرده" را با چهره ای تحریف شده انسانی ترکیب کرد، که، همانطور که منتقدان هنری معتقدند، این ایده توسط یوری نیکولایویچ تکرار شد. که شباهت بسیار بیشتری به یکی دیگر از شخصیت های گوگن دارد - مایر دو هان، که او یک سال بعد او را نیز در کنار میوه ها نقاشی کرد، احساس حسادت گوگن را بر آن داشت تا دوستش را به شکلی گروتسک نقاشی کند و به ظاهر او نوعی بیان شیطانی داد. .

شاید چنین مقایسه تکان دهنده ای به داستان کتاب مقدس سیبی که توسط شیطان داده شده - نماد گناه - برگردد. هنرمند احتمالاً می خواست در مورد وسوسه های نفسانی و انحطاط اخلاقی پنهان در پشت آنها صحبت کند - احتمالاً این همان چیزی است که هنرمند می خواست درباره نگرش عمیقاً اخلاقی نسبت به واقعیت صحبت کند. احتمالاً او می خواست در راستای همین نماد مذهبی و فرهنگی تثبیت شده درک شود.

سه "داخلی" (1917-1918)، که با مداد روی کاغذ خاکستری کشیده شده اند، واقعا زیبا و زیبا هستند. نور و هوای زیادی دارند. یوری نیکولاویچ توانست با وسایل ساده جو دنیای معنوی غنی را که کل خانواده روریچ در آن زندگی می کردند منتقل کند. این هنرمند به خوبی چشم انداز دیوارها و مبلمان را ساخت و آنها را به صورت ارگانیک به یکدیگر پیوند داد. ویژگی های بافتی کاغذ خشن، شکستن خط ضربه، احساس درخشندگی را در فضا ایجاد می کند. توسعه رنگ ظریف، درجه بندی ملایم سایه ها به طرز ماهرانه و استادانه ای انجام می شود. پرده های روان روی پنجره ها، بازی "پرتوهای خورشید"، انعکاس های کور بر روی شیشه، آینه ها، مبلمان صیقلی - همه چیز زندگی می کند، می لرزد، می لرزد. چشم از درخشش نیمروز لذت می برد، نفس نسیمی ملایم از بیابان دور. این فضاهای داخلی به خوبی نفس می کشند. آنها پر از بار عاطفی مفید هستند.

شاید اعتراف کننده ترین اثر یوری نیکولاویچ "دختری در باغ" باشد که با جوهر روی کاغذ خاکستری ساخته شده است. در آن با تصاویر مترلینک، با افکار آزاردهنده روحشان، جدا از هر چیز بیرونی و تصادفی، خویشاوندی احساس می شود. در اینجا نیز محیط بسته با معماری سرد مرگبارش غرق است. ظاهر مالیخولیایی قهرمان با حالتی از غم و اندوه پنهان است. به نظر می رسد که او از دنیای انسانی دوری می کند و به طبیعت کشیده می شود. اما حتی در آنجا، در سایه های بی برگ درختان، در تنه های شکسته و خاردار، در شاخه های آویزان بی جان، آرامشی وجود ندارد. هیکل دختر، تقریباً اثیری، در یک گیجی خاموش یخ زد. یک سنگ جلوی اوست و بعد راهی است که به جایی می رود...

"مکالمه با مربی در مورد درهای خرد" که توسط او در سال 1921 نوشته شده است، به درک کاملتر فلسفه هنر یوری نیکولاویچ کمک می کند. او در آن درک خود از زندگی را با عمقی خارق العاده برای دوران جوانی اش بیان کرد. غیرممکن است که در این مقاله ادبی صمیمی جاذبه ای به سوی سنت های معنوی شرق مشاهده نشود. «مسیر حیات، راه غم سرگردان روح است... حیات معنوی در انکار خود است». و با این حال، مهم نیست که چقدر مسیرهای رنج وجود دارد، تحت هدایت معلم، اعمال می توانند به شاهکار تبدیل شوند. آنگاه شادی بر اندوه غلبه خواهد کرد و صعود آغاز خواهد شد. سپس رویای گرامی شما محقق خواهد شد - "در کمال کامل" شوید.

یوری نیکولایویچ به یک نقاش حرفه ای تبدیل نشد، اما استعداد او به عنوان یک هنرمند بدون هیچ اثری ناپدید نشد. تنها کسی که حسی دقیق از هارمونی رنگی جهان داشته باشد می تواند برداشت های سفر خود را به این شکل شاعرانه بیان کند: «روزهای زیادی از دشت خشک، بی آب و صخره ای عبور کردیم و غروب های باشکوه را تماشا می کردیم. گاهی اوقات تمام منظره در یک غبار بنفش عمیق فرو می‌رفت و ناگهان به رنگ‌های قرمز و بنفش غروب می‌پرید. چند لحظه دیگر درخشندگی شدید و محیط در تاریکی شب حل شد.»

نگاه ظریف این هنرمند به او کمک کرد تا زیبایی و اهمیت هنر شرق را که در طول سفر آسیای مرکزی با آن ارتباط برقرار کرد، درک کند. این گونه بود که طرح های سفر او ظاهر شد و این گونه بود که مطالعات تاریخ هنر او "نقاشی تبتی" (1925)، "سبک حیوانی در میان عشایر تبت شمالی" (1930) متولد شد. او در همه مظاهر زندگی برای زیبا ارزش زیادی قائل بود و خود نمونه ای از برخورد مهربانانه با مردم بود.

1. نقل قول. توسط: Orlovskaya I.V. صفحات زندگی // Yu.N. روریچ: مواد کنفرانس سالگرد. ، م.، 1373. صص 7-14.
2. Aksenova Yu.A. نمادهای نظم جهانی در ذهن کودکان. اکاترینبورگ، 2000. ص 28.
3. Roerich E.I. نامه هایی به آمریکا: 1929-1955. در 3 جلد م. 1996. T. I. P. 51.
4. Roerich N.K. به هنگام. تساگان کوره. 19 مه 1935 // برگه های خاطرات. 1931-1947. در 3 جلد T. I. M. 1995. ص 435.
5. نگاه کنید به بازتولید مدرن: مجموعه روریچ سنت پترزبورگ. سن پترزبورگ، 1998. ص 325.
6. Barskaya A.، Kantor-Gukovskaya A.، Bessonova M. Paul Gauguin. سن پترزبورگ، 1996. ص 77.
7. Roerich Yu.N. گفتگو با مربی در مورد درهای خرد // بولتن روریش. - جلد 5. Izvara-SPb. -M., 1992. S. 29-30.
8. Roerich Yu.N. در امتداد مسیرهای آسیای مرکزی. خاباروفسک، 1982. ص 245.