پیام Evenki. Evenki (Tungus) - اشراف سیبری زیر ستاره قطبی

نیمه دوم قرن 18 - دوره ای خاص در تاریخ مؤمنان قدیمی. در پایان سلطنت الیزابت پترونا، نگرش نسبت به دارندگان ایمان قدیمیشروع به تغییر کرد علت اصلی نگرانی برای استقرار استپ های جنوبی بود. در سال 1761، فرمانی ظاهر شد که از آن دسته از مؤمنان قدیمی که در طول سالهای آزار و اذیت روسیه را ترک کردند، دعوت و اجازه می داد به میهن بازگردند. البته اسکان داوطلبانه مومنان قدیمی تنها پس از اعطای مزایا امکان پذیر بود. پیتر سوم به مؤمنان قدیمی قول داد که "محتوای قانون، مطابق عرف آنها و کتابهای چاپی قدیمی آنها، توسط هیچکس منع نخواهد شد." فرمان کاترین در سال 1762 حقوق مومنان قدیمی را تأیید کرد که به روسیه رفتند و تضمین کرد که "هیچ آزاری در تراشیدن ریش یا پوشیدن لباس های رسمی وجود نخواهد داشت." احکام بعدی حقوق مؤمنان قدیمی را با بقیه جمعیت برابر کرد و به آنها حق شهادت در دادگاه را داد (1769)، آنها را از حقوق دوبرابر سرانه (1782) آزاد کرد و به آنها اجازه داد تا مناصب دولتی داشته باشند (1785).

تصویر کاترین دوم، حامی خردمند مؤمنان قدیمی، برای مدت طولانی در حافظه آنها نقش بسته بود. در آغاز قرن XX. چاپخانه مؤمن قدیم در مسکو سخنرانی کاترین دوم را تکرار کرد که به گفته مؤمنان قدیمی در کنفرانس عمومی مجلس سنا و اتحادیه در 15 سپتامبر 1763 ایراد شد. افرادی که یک چیز می خواهند: وفادار ماندن به این آیین. و ایمان پدران! بانگ زد ملکه

بر اساس نیازهای جامعه، اسقف اعظم فیلم ویگوف به دنبال برقراری تماس با اشراف عالی رتبه روسیه بودند. آنها اغلب به مقامات سنت پترزبورگ مراجعه می کردند، به این امید که از خودسری اداره محلی محافظت کنند یا به امتیازاتی دست یابند.

منبع منبع موضوع مورد مطالعه کم است. این عمدتاً مکاتبات شخصی کارگردانان فیلم ویگوف با مقامات سن پترزبورگ است. فقط بر اساس شواهد غیرمستقیم می توان وجود آن را حدس زد، زیرا مکاتبات تقریباً حفظ نشده است.

بخش قابل توجهی از اسناد مربوط به اقامت در کارلیا G. R. Derzhavin است. اول از همه، ما در مورد نظرات اولین فرماندار اولونتس در مورد "توضیحات توپوگرافی" که توسط T. I. Tutolmin گردآوری شده است صحبت می کنیم. «بهانه‌های توتولمین برای افراد نجیب در سن پترزبورگ و اعتراضات درژاوین به آنها» جالب توجه است. من می خواهم توجه را به اولین نسخه - 1860 - یادداشت های G. R. Derzhavin با نظرات P. I. Bartenev جلب کنم. منابع ذکر شده این امکان را فراهم می کند تا اطلاعات مندرج در یادداشت روز را به میزان قابل توجهی تکمیل کنید - دفتر خاطرات سفر G. R. Derzhavin به اطراف معاون اولونتس.

منابعی که در مورد تماس مؤمنان قدیمی با دیگر اشراف کاترین می گوید چندان زیاد نیست. دقیق ترین اطلاعات مربوط به آشنایی نزدیک آرشیودار فیلم ویگوف، آندری بوریسوف با فرماندار سن پترزبورگ، پوتاپوف، است. اطلاعات بسیار کمتری در مورد مکاتبات مؤمنان قدیمی ویگوف با سناتور A. R. Vorontsov وجود دارد. روابط نزدیک ویگووی ها با قادر متعال G. A. Potemkin را می توان بر اساس شواهد غیرمستقیم قضاوت کرد.

مشخص است که G. A. Potemkin با مؤمنان قدیمی همدردی می کرد. علت گرایش او به دگراندیشان مذهبی، نه تنها ملاحظات عمل گرایانه (اسکان استپ ها)، بلکه علاقه همیشگی به مسائل مذهبی بود. برادرزاده پوتمکین، L. N. Engelhardt به یاد می آورد: "... در زمان قدرت خود، خاخام های دانش آموخته، انشعاب گراها و همه درجات علما را حفظ می کرد؛ تمرین مورد علاقه او زمانی بود که همه پراکنده می شدند، آنها را به سوی خود فرا می خواند و آنها را گود می زد، و در همین حین خود او اصلاح می کرد. خود در معرفت

تماس های G. A. Potemkin با مؤمنان قدیمی ویگوف توسط G. R. Derzhavin نشان داده شده است که در "یادداشت های ..." خود خاطرنشان کرد که کشیش فیلم "با شکوه" ویگوف آندره بوریسوف از درژاوین به پوتمکین شکایت کرد که خواستار بررسی "گذرنامه" وی شد. کسانی که در Vyge Old Believers پنهان شده اند. شاهد دیگر گیلبرت روم بود که به گفته آندری بوریسوف، مدیران اصلی را که به نحوی با مؤمنان قدیمی مرتبط هستند فهرست می کند. در میان آنها، کارگردان فیلم Vygov با افتخار G. A. Potemkin را نام برد. به گفته پاول کنجکاو، آندری بوریسوف "دوست اشراف دربار سلطنتی" بود، "حروف بسیار بلندی را که با تزیینات تزیین شده بود" نوشت و حتی "به شاهزاده چندباره و مشهور آقای پوتمکین، نیکوکار خود" نوشت. و دوست." قضاوت در مورد ارتباط مؤمنان قدیمی ویگوف با سایر مدیران تأثیرگذار عصر کاترین به همان اندازه دشوار است: A. R. Vorontsov، T. I. Tutolmin، U. S. Potapov. شواهدی مبنی بر تماس با مؤمنان قدیمی دو مقام اول در نامه های A. R. Vorontsov به T. I. Tutolmin که در آرشیو مؤسسه تاریخ سنت پترزبورگ ذخیره شده بود، حفظ شد. A. R. Vorontsov در یکی از نامه های خود به T. I. Tutol-min دستور داد تا نامه ای خطاب به آندری بوریسوف به ویگ بفرستد. سبک پیام این امکان را به ما می دهد که ادعا کنیم این اولین کمیسیون از این نوع نبود. تیموفی ایوانوویچ مجبور نبود توضیح دهد که آندری بوریسوف کیست. علاوه بر این، او می دانست که کارگردان فیلم ویگوف چه زمانی به پتروزاوودسک می رسد.

اطلاعات کمی دقیق تر در مورد مکاتبات بین آندری بوریسوف و پوتاپوف فرماندار سن پترزبورگ. اوستین سمنوویچ، به تبعیت از دستور امپراتوری 13 ژانویه 1782، که راه را برای آرخانگلسک هموار می کرد، از خوابگاه ویگوف بازدید کرد. آندری بوریسوف، در نامه‌ای که توسط وی. بلولیکوف منتشر شد، ادعا می‌کند که پوتاپوف "شخصاً بیمارستان‌ها (ویگوفسکی. - MP) با تمام افتضاح و فقدان یتیم کاملاً بالغ شده است. گیلبرت روم از غذای مشترک فرماندار سنت پترزبورگ و مومنان قدیمی ویگوف یاد می کند.

V. Belolikov مکاتبات بین پوتاپوف ایالات متحده و آندری بوریسوف را به عنوان یک پدیده خارق العاده در تاریخ معتقدان قدیمی ارزیابی می کند. به گفته همین نویسنده، احکام حذف دو برابری حقوق سرانه از مؤمنان قدیمی و در مورد "از بین بردن نام کفرآمیز انشقاق" "توسط کسی جز آندری بوریسوف از طریق پوتاپوف فرماندار سن پترزبورگ درخواست نشده است. که به وضوح از مکاتبات آندری بوریسوف با پوتاپوف آشکار می شود.

از نامه های منتشر شده مشخص است که آندری بوریسوف از پوتاپوف ایالات متحده احکام مساعد برای مومنان قدیمی "خواسته" کرده است و او نیز به نوبه خود قول داد که نزد ملکه شفاعت کند. نویسندگان قدیمی معتقد به اغراق در شایستگی های A. Borisov، که به گفته پاول کنجکاو، "بار سنگین دستمزد مضاعف را که بیش از 50 سال به خاطر تقوا به دوش می کشیدند، از دست مومنان قدیمی انداخت و از بین برد. همه قضایا کلمه کفرآمیز تفرقه را که توسط تعصبات علیه ارتدکس ها استفاده می شود، قرار می دهند. در پس زمینه چنین نگرش خیرخواهانه اشراف با نفوذ نسبت به مؤمنان قدیمی، درگیری بین "بولشاک" ویگوف و اولین فرماندار اولونتس به یک پدیده کاملاً ویژه تبدیل می شود. درژاوین با تعصب شدید نسبت به مومنان قدیمی وارد استان اولونتس شد. خاطرات جنگ دهقانان به رهبری E.I. Pugachev در حافظه من تازه است. فرماندار تازه تأسیس در مؤمنان قدیمی نه آزاداندیشان مذهبی، بلکه شهروندان غیرقابل اعتماد را می دید. و او در دیدگاه های خود تنها نبود. بدخواه او، شاهزاده A. A. Vyazemsky، در سال 1784 نوشت: "او (شکاف - M. P.) بذر مشخصی از اختلاف در ایالت است.<...>هم مقامات دنیوی و هم روحانی، خود را در باطن دوست ندارند و دیگران را نیز با سرمشق خود، و به علاوه، با گفتگوهای کر به آن سوق می دهند.

البته، معتقدان قدیمی اولونتس را نمی توان به نافرمانی از مقامات متهم کرد. فرماندار می دانست که در جریان قیام کیژی، مؤمنان قدیمی از معدود کسانی بودند که وفادار ماندند. در همان زمان، برخی از کشیش ها، با قضاوت بر اساس مواد کمیسیون تحقیق سنا، در ناآرامی ها در طرف دهقانان شرکت کردند. با این حال ، در سال 1784 ، اندکی قبل از ورود G. R. Derzhavin ، رویدادی رخ داد که باعث تجدید اتهامات قدیمی علیه مؤمنان قدیمی شد. ما در مورد خودسوزی دسته جمعی در روستای فوفانوفسکایا صحبت می کنیم. قبل از اقدام به خودکشی گروهی، آماده سازی دقیق، فروش خونسرد اموال و جمع آوری هواداران صورت گرفت. تعداد دقیق کشته شدگان هنوز مشخص نیست. کمیسیون اتحادیه که به زودی وارد شد گزارشی پر از جزئیات دلخراش تهیه کرد. G. R. Derzhavin با بر عهده گرفتن وظایف فرماندار ، عجله کرد تا به پلیس زمستوو دستور دهد "تا از آتش زدن خود انشعاب ها جلوگیری کند ، همانطور که اغلب برای تعمیر از شیطان استفاده می کردند". این سند به پلیس دستور داد تا از مومنان قدیمی جاسوسی کند. این با سیاست تساهل مذهبی در تضاد بود، اما کاملاً با وضعیت نگران کننده ای که در اطراف "مسکون" معتقدان قدیمی ایجاد شده بود، مطابقت داشت.

از آن زمان، درژاوین از نزدیک زندگی ویگ را دنبال کرده است. به زودی او از قصد مؤمنان قدیمی برای قدیس کردن کورنلیوس ویگوفسکی محکوم شد. اطلاعات کاملاً قابل قبول به نظر می رسد. 70 لیست از زندگی کورنلیوس شناخته شده است. در قرن هجدهم. در Vyga، خدماتی به افتخار او گردآوری شد. یکی از فهرست های زندگی او به دست درژاوین افتاد و با دقت خوانده شد. اما علاوه بر این، محکومیت نشان داد که "بت مومی" خاصی در خوابگاه ویگوف ساخته شده است - یادگارهای کورنلیوس. کمیسیونی تشکیل شد، اما هیچ مدرک روشنی یافت نشد. این مانع درژاوین نشد که ادعا کند "بت" وجود دارد ، اما معتقدان قدیمی موفق شدند از آزمایش آینده مطلع شوند.

آمادگی درژاوین برای باور هرگونه نکوهش پیر مؤمنان، با ذکر در «یادداشت روز» او از «خدمت‌کاران زیبای حجره‌ای که برای زهد بیشتر در ارتدکسی تلاش می‌کنند» مؤمنان قدیمی ثروتمندی که در حجره‌ها زندگی می‌کنند تأیید می‌شود. البته در یک بازدید کوتاه نمی توان چنین مشاهده ای را انجام داد. نکوهش رفتار ناشایست ویگووی ها مدت ها قبل از دوره کاترین به مقامات مختلف رسید.

یک اقدام مهم درژاوین تلاش برای جلوگیری از هجوم فراریان به ویگ بود. استاندار همانطور که گفته شد دستور بررسی «گذرنامه» را صادر کرد. این رویداد یکی از اقدامات متعددی بود که با هدف پاکسازی استان از "تمرینات ناشایست" افراد صورت گرفت. وسعت اقدامات این واقعیت را نشان می دهد که گروه های باشقیر برای کمک به تعداد کمی از افسران مجری قانون به استان اعزام شدند. برای ویگ، رویدادهای درژاوین از اهمیت خاصی برخوردار بود. هجوم مداوم نیروی کار به روستاها که از جمله «سکونتگاه های انشقاقی ویگورتسک» هستند، یکی از پایه های رفاه جامعه بود. این امکان اصلاح روندهای نامطلوب جمعیتی را که در روستاهای مؤمنان قدیمی به وجود آمد، ممکن کرد.

درژاوین آشکارا درک می کرد که اقدامات اداری به تنهایی برای مبارزه با مخالفان مقتدر کافی نیست. تضعیف اعتبار کارگردانان فیلم ویگوف کم اهمیت نبود. و درژاوین برای رسیدن به هدفش از هیچ کوششی دریغ نمی کند. معتقدان قدیمی ادعا کردند که دنیسوف مالک آن بوده است لاتین. درژاوین با این دیدگاه مخالفت می کند و اشاره می کند که شاید دنیسوف از ترجمه استفاده می کرده است. شخصیت آندری دنیسوف متعلق به پرو فرماندار اولونتس است که در آن هم شور و شوق نویسنده و هم قوام مقامی که وارد مبارزه با نقض قانون شده است به همان اندازه قابل توجه است. G. R. Derzhavin می نویسد: "در نوشته های او، "به طور کلی، می توان به تخیل جسورانه و پرشور، دانش کافی از کتاب های کلیسا، اما کم عقل و فلسفه و فلسفه را مشاهده کرد."

درژاوین از اظهارات تند و زننده درباره یکی دیگر از پیشوایان معتبر، آندری بوریسوف، کوتاهی نمی کند. در یادداشت دیلی... می خوانیم: «... فقرا را به زنجیر می زند و کتک می زند، بر اغنیا توبه های پولی بزرگ تحمیل می کند». لازم به ذکر است که گیلبرت روم، که همزمان با درژاوین از ویگ بازدید کرد، نظرات مشابهی داشت.

اظهارات G. R. Derzhavin در مورد جامعه ویگوفسکی با نظرات T. I. Tutolmin مخالف است. تیموفی ایوانوویچ مانند درژاوین با آندری بوریسوف ملاقات کرد. اما روابط فرماندار کل آرخانگلسک و اولونتس با کینوویارک ویگوف نه تنها تجاری، بلکه احتمالاً دوستانه بود. احتمالاً نه به همین دلیل، توتولمین روی جنبه های روشن زندگی ویگ تمرکز می کند. فرماندار کل به میل به دانش اشاره می کند که به نظر او ذاتی همه مؤمنان قدیمی است ، با احترام از خیریه فقرا و بیماران صحبت می کند ، منشاء سینویا را با صومعه سولووتسکی - یکی از زیارتگاه های اصلی - مرتبط می کند. روسیه با این پیش‌زمینه، اظهارات همان نویسنده مبنی بر اینکه «همه افراد جامعه یا دروغگو هستند یا منافق» به‌نظر می‌رسد انتقادی با «روحیه خندان» باشد تا اتهامی جدی. بنابراین، قضاوت های G. R. Derzhavin در مورد معتقدان قدیمی Vygov به بخشی جدایی ناپذیر از درگیری معروف با توتولمین تبدیل شد. بدیهی است که درژاوین به دنبال تأکید بر ناتوانی توتولمین در درک وقایع و افراد در قلمروی بود که به کنترل او سپرده شده بود.

با این حال، این فقط یک توضیح جزئی است. مطالعه زندگی جامعه قدیمی معتقدان، که بر اساس برداشت ها و نکوهش های خودش انجام شد، که درژاوین کاملاً به آن اعتماد داشت، او را به این نتیجه رساند که روش های جذب اعضای جدید به جامعه به وضوح غیرقانونی است. نباید انتظار سودی برای خزانه از کینویا داشت. درژاوین بر خلاف توتولمین هیچ سودی برای جمعیت اطراف ندید. درژاوین با آگاهی از حمایت تأثیرگذارترین افراد ایالت از زندگی اجتماعی، جرأت نمی کرد خواستار نابودی همنوبی شود. با این حال، چنین نتیجه گیری خود را از یادداشت های او نشان می دهد.

نتیجه رویارویی آشکار بین "بولشاک" ویگوف و فرماندار کاترین از "یادداشت های" G. R. Derzhavin قابل مشاهده است. در آنها، G. R. Derzhavin خاطرنشان می کند که دلیل سریع توهین آمیز - یک سال و نیم پس از انتصاب او به این سمت - انتقال او به تامبوف، از یک طرف، "اراده بد" مورد علاقه کاترین دوم A. P. Yermolov بود. و از سوی دیگر، "ناراحتی از شاهزاده پوتمکین" به دلیل ظلم و ستم مومنان قدیمی.

با این حال، درژاوین در یادداشت های خود توضیحی نسبتاً یک طرفه ارائه می دهد. او در مورد بدخواهان متعدد خود که پس از اعزام درژاوین به پتروزاوودسک اصلا آرام نشدند، چیزی نمی گوید. اما خود این نکته که شکایات پیر باور در یادداشت ها به عنوان یکی از عوامل مؤثر در اتخاذ مهمترین تصمیمات ذکر شده است، قابل توجه است.

دلیل چنین نگرش خیرخواهانه مقامات نسبت به مومنان قدیمی ویگوف چیست؟ بر اساس منابع موجود، فقط می توان فرضیاتی را مطرح کرد. اولاً ، هدایا و هنر ظریف چاپلوسی ، که با قضاوت بر اساس نامه های منتشر شده ، آندری بوریسوف به کمال تسلط داشت ، می تواند نقش مهمی ایفا کند. علاوه بر این، هاستل به طور منظم مالیات می پرداخت و کارگران را به کارخانه ها می رساند. ثانیاً ، نباید تأثیر فزاینده مؤمنان قدیمی - اعم از اولونت ها و همه روسیه - در حوزه اقتصادی را فراموش کرد. در نهایت، بحث در مورد سطح بالای تحصیلات مربیان قدیمی معتقد دشوار است. هر دو به ویژه در پس زمینه فقر و بی سوادی اکثر روحانیون قابل توجه بودند. شایستگی بدون شک کارگردانان فیلم ویگوف این است که آنها موفق شدند به طرز درخشانی از موقعیت استفاده کنند و با تمام شکوه آن پدیده فرهنگ روسیه - جامعه ویگوف را حفظ کنند.

"صحرای Vygovskaya Pomor و اهمیت آن در تاریخ روسیه. مجموعه مقالات و مطالب علمی". سن پترزبورگ، 2003

کتاب مومن قدیمی_2_V.Ya. ژلزنیکوف و D.S. روکاویشنیکف
در زمینه سیاست عمومیدر رابطه با کلیسا، "ایمان قدیمی" به رسمیت شناخته نشد، علاوه بر این، تحت آزار و اذیت قرار گرفت. در طول قرن ها، ماهیت روابط دولت-کلیسا با معتقدان قدیمی به طور قابل توجهی تغییر کرد: آزار و اذیت با تلاش برای سازش جایگزین شد.

معتقدان قدیمی که اصلاحات پاتریارک نیکون را نپذیرفتند تا پایان قرن هفدهم متقاعد شدند که می توانند "نیکونیان بدعت گذار" را شکست دهند و ایمان قدیمی پیروز خواهد شد. اما دولت نه تنها به ایمان قدیمی بازگشت، بلکه شروع به آزار و اذیت ظالمانه مؤمنان قدیمی کرد و بدعت هایی را بر آنها تحمیل کرد.

سه موقعیت مهم بر زندگی و تکامل مؤمنان قدیمی در قرن 17-19 تأثیر گذاشت:

سیاست دولت در قبال پیروان ایمان قدیمی؛
- توسعه اجتماعی و اقتصادی روسیه؛
- جستجوی معنوی خود مؤمنان قدیمی.

مسئله جایگاه مؤمنان قدیم یکی از مهمترین مسائل در این زمینه بود سیاست داخلیروسیه، با شروع از دوم نیمی از XVIIقرن. دولت و کلیسا به طرق مختلف سعی در حل مشکل روابط با مؤمنان قدیمی داشتند. ممنوعیت ها، مالیات ها، خشونت - همه اینها در رابطه با انشعاب غیرقابل دفاع بود.

سرکوب های وحشیانه پایان قرن هفدهم جای خود را به رویکرد کاملاً عملی پیتر داد که از اختلافات الهیات بسیار دور بود و اصلاحات بنیادی دیگری در کلیسا ترتیب داد که پدرسالاری را ملغی کرد. مانند سایر مشکلات، پیتر در درجه اول از سمت خزانه داری به مؤمنان قدیمی نزدیک شد.

امپراطور دستور داد که «همه انشعاب‌کنندگان مرد و زن، در هر کجا که زندگی می‌کنند، بازنویسی شود و مالیات مضاعف بر آنها وضع شود». کسانی که از سرشماری پنهان شده بودند، در صورت پیدا شدن، به دست عدالت سپرده شدند. از آنها برای زمان گذشته مالیات مضاعف یا تبعید به کار سخت گرفته شده است. با این وجود، طبق این فرمان، اکنون مؤمنان قدیمی می توانند آشکارا زندگی کنند. آنها به شدت ممنوع بودند که اهل خانه و افراد دیگر را به تفرقه تبدیل کنند. علاوه بر این، تفرقه افکنان اجازه حضور در مناصب عمومی را نداشتند و شهادت آنها علیه پیروان ارتدکس رسمی پذیرفته نشد. همه مؤمنان قدیم باید لباس خاصی می پوشیدند که در آن زمان می شد آنها را تشخیص داد، همچنین مالیات ویژه ای برای حق گذاشتن ریش در نظر گرفته شد که البته نه تنها شامل آنها، بلکه به کل جمعیت کشور می شد. امپراطوری. کسانی که با کشیش های کلیسا ازدواج نکرده بودند نیز مالیات پرداخت می کردند. تفرقه افکنان می توانستند با کسانی که به ارتدکس رسمی پایبند بودند فقط با انصراف از ایمان قدیمی ازدواج کنند، اما این الزام به طور کلی به دگردوکس ها نیز کشیده شد. بنابراین، در زمان پیتر مؤمنان قدیمی، و همچنین نمایندگان سایر ادیان، مجبور شدند برای حق دین خود نوعی خراج بپردازند.

فرقه گرایان مجاز به ساختن اسکیت نبودند، راهبان و راهبه های آنها تحت نظارت دقیق به صومعه ها فرستاده می شدند و گاهی به کار سخت محکوم می شدند. کسانی که به دلیل پناه دادن عمدی و سرسختانه به مؤمنان قدیمی محکوم شدند، به عنوان مخالفان مقامات مجازات شدند.

پس از مرگ پیتر، و به ویژه در زمان آنا ایوانونا، آزار و اذیت مؤمنان قدیمی از سر گرفته شد. معتقدان قدیمی نوعی "عصر طلایی" را در دهه 60-90 قرن 18 تجربه کردند. گرایش آشکاری به سوی آزادسازی قوانین در رابطه با مؤمنان قدیمی وجود دارد. با به قدرت رسیدن کاترین دوم، اقدامات علیه مؤمنان قدیمی ملایم تر شد. نقطه شروع در حل روابط مشکل ساز با کلیسای قدیمی، دستورالعمل های روشنگری، توجیهات نظری برای پایه های یک سیستم معقول و عادلانه بود.

در صورت بازگشت به وطن، انشعاق گرایان فراری مورد بخشش کامل قرار می گرفتند: آنها می توانستند در هر محلی مستقر شوند، نوع فعالیتی را که می خواهند انتخاب کنند، و همچنین به آنها مزایای مختلفی داده شد: آنها اجازه داشتند ریش بگذارند و راه نروند. یک لباس حکم

این امر منجر به ایجاد جوامع قدرتمند پیر باور در مسکو، سنت پترزبورگ، منطقه ولگا و جاهای دیگر شد. در طول سلطنت کاترین، مؤمنان قدیمی را می توان در هر گوشه ای از کشور یافت: آنها سرزمین های دورافتاده را ترک کردند، جایی که قبلاً از آزار و اذیت پنهان شده بودند، و از خارج (در درجه اول از لهستان) بازگشتند.

بتدریج به انشعاف‌ها اجازه داده شد که سوگند یاد کنند و شهادت دهند، اگر از مالیات مضاعف معاف می‌شدند، حتی اجازه انتخاب داشتند. آنها همچنین استفاده از اقدامات سختگیرانه را در برابر مؤمنان قدیمی مخفی و سرسخت، که دیگران را به خودسوزی بی پروا فریب می دادند، کنار گذاشتند.

با این وجود، ناقص بودن سیستم قانونگذاری، فرصت های زیادی برای تضییع حقوق پیرو معتقدان ایجاد کرد. نفاق گرایی همراه با ارتدکس رسمی به رسمیت شناخته نشد و همچنان یک توهم تلقی می شد. در نتیجه، با مساوی بودن سایر موارد، با «گمراهان» با تعصب خاصی برخورد می شد و ترویج تفرقه و گرویدن مردم به دین قدیمی را جرمی سنگین می دانستند.

در واقع، تساهل دینی نسبت به مؤمنان قدیم، بیش از آنکه آزادی واقعی باشد، یک نمای جلویی بود. دولت منافع خود را دنبال کرد و منافع اقتصادی و سیاسی را از برخی «افراط» دید. بسیاری از جوامع معتقد قدیمی در تجارت و صنعت اقتدار پیدا کردند. بازرگانان معتقد قدیمی ثروتمند شدند و حتی تا حدی به ستون اصلی کارآفرینی در قرن نوزدهم تبدیل شدند. رونق اقتصادی-اجتماعی نتیجه تغییر در سیاست دولت در قبال مؤمنان قدیمی بود.

تا دهه 80 قرن هجدهم، نه قانون و نه رویه، موضوع حق مؤمنان قدیمی را در اداره عمومی مناسک خود حل نمی کرد. اولین پیشینه برای ساخت کلیساها در تور و نیژنی نووگورود و دیگر شهرها انجام شد که فرصت قانونی برای استفاده از چنین رحمتی را در تمام اسقف‌ها فراهم کرد، اما هر مورد جداگانه مورد بررسی قرار گرفت.

همچنین در این دوره آخرین مکاناو در بخش های معنوی بر توزیع سواد کتاب نظارت داشت. تقریباً در تمام قرن هجدهم، قوانین پیتر در مورد توقیف کتاب‌های چاپی و دست‌نویس قدیمی و نمادهای نوشته‌های قدیمی و ارسال آن‌ها به شورای مقدس، اجرا می‌شد. اولین چاپخانه مناسب پیر مؤمن در شهرک کلینتسی، ناحیه سوراژ، پدید آمد. استان چرنیگوفدر اواسط دهه 1780

نمایشگاه روستوف، یکی از بزرگترین نمایشگاه های کشور، به مرکز تمرکز کتاب های ممنوعه تبدیل شده است. کتاب‌های «مضر» کشف‌شده و کل کتابخانه‌ها را می‌توان بدون هیچ مانعی از بین برد. در یک جنگ ایدئولوژیک، کلیسای مورد حمایت دولت تلاش کرد تا مفاهیم یکپارچه تقوا و ارتدکس را ایجاد کند. بدون دلیل اعتقاد بر این است که وحدت ایمان می تواند «اتحاد» را در بین مردم ایجاد کند.

کنگره مومنان قدیمی در نیژنی نووگورود. آغاز قرن XX.
کاترین دوم تلاش کرد تا «مخالفان مذهبی» را در ساختار کلی دولت جای دهد. آغاز مطلق مداری مذهبی در این واقعیت آشکار شد که ابتکارات قانونگذاری از سوی مقامات سکولار سرچشمه می گرفت و بنابراین به ناچار کلیسای مسلط را مجبور به تغییر کرد.

"آرامش" آشکاری که در ربع آخر قرن هجدهم به مؤمنان قدیمی داده شد در فرمان مجمع 22 مارس 1800 گنجانده شد که نحوه برخورد با افرادی را که از مومنان قدیمی منحرف شده بودند را تعیین کرد. دلیل تصویب آن شکایت پیر مؤمنان به دولت در مورد آزار و اذیت کشیش های محله بود. برای جلوگیری از هرگونه شکایت در آینده، کشیشان موظف بودند با پیر مؤمنان صبورانه و انسانی رفتار کنند. با این حال، این فرمان یک اعلامیه زیبا باقی ماند و هیچ واقعیتی نداشت کاربرد عملی، از آنجایی که کنترل میزان پیروی این یا آن کشیش از اصول مسیحیت در رابطه با انشعاب ها غیرممکن بود.

از ترس تقویت اپوزیسیون، که می‌توانست در نتیجه امتیازات «نیمه دل» به دنبال داشته باشد، دولت، از سال 1810، تصمیم گرفت یک گام به عقب برداشته و به اقدامات سرکوبگرانه و حفاظتی بازگردد.

نتایج اصلی توسعه مؤمنان قدیمی:

اولاً، علیرغم آزار و شکنجه شدید مقامات و کلیسای رسمی، فرقه گرایان مقاومت کردند و ایمان خود را حفظ کردند. شجاعت و انعطاف ناپذیری ایمانداران قدیمی در مبارزه برای اعتقادات خود یکی از صفحات قابل توجه در تاریخ معنوی مردم روسیه است.

ثانیاً، جوامع معتقد قدیمی توانایی شگفت انگیزی برای سازگاری با سخت ترین شرایط از خود نشان داده اند. آنها علیرغم تعهد خود به دوران باستان، نقش بسزایی در توسعه و تقویت روابط اقتصادی در روسیه داشتند و خود را مردمی بسیار سخت کوش و مبتکر نشان دادند.

ثالثاً، شایستگی مؤمنان قدیمی در حفظ آثار فرهنگ قرون وسطایی روسیه بسیار ارزشمند است. جوامع با دقت نسخه های خطی قدیمی و کتاب های چاپ شده اولیه، نمادهای باستانی و ظروف کلیسا را ​​نگهداری می کردند. اما مهمتر از همه، آنها فرهنگ جدیدی ایجاد کردند که در آن کل زندگی یک فرد تابع تصمیمات جمعی و آشتی بود. این تصمیمات، به نوبه خود، مبتنی بر بحث و تأمل دائمی در مورد جزمات، مناسک و کتاب مقدس مسیحی بود.

فضای مناقشات و بحث های مستمر، که مشخصه مؤمنان قدیمی بود، هیچ ربطی به "بریچ" که پس از اصلاحات پیتر در کلیسای رسمی ایجاد شد، نداشت.

ام. والاس

با به سلطنت رسیدن کاترین دوم که به دوستی خود با فیلسوفان افتخار می کرد، دوره جدیدی برای انشقاق آغاز شد. امپراتور، آغشته به مفاهیم تساهل مذهبی که در آن زمان در اروپای غربی مرسوم بود، محدودیت‌های مختلف حقوقی را که برای نفاق‌گرایان وجود داشت لغو کرد و از آن‌هایی که به خارج از کشور فرار کرده بودند، دعوت کرد به وطن خود بازگردند. هزاران تن از انشعاب‌ها از این دعوت پیروی کردند و بسیاری از آنان که تا کنون از چشم دولت پنهان بودند، به تجار ثروتمند و برجسته تبدیل شدند. آن جوامع مذهبی عجیب و غریب با ساختار نیمه رهبانی که تا آن زمان در جنگل های مناطق شمالی و غربی وجود داشت در مسکو شروع به ظهور کردند و به طور رسمی توسط دولت به رسمیت شناخته شدند. در آغاز، این جوامع به شکل صدقه و سرپناه برای بیماران، سالمندان و فقرا به وجود آمدند، اما به زودی به صومعه های واقعی تبدیل شدند که رهبران آنها نه تنها بر افرادی که در درون دیوارها زندگی می کردند از قدرت معنوی نامحدود برخوردار بودند. از این مؤسسات، بلکه بر بقیه اعضای فرقه نیز که در سراسر امپراتوری پراکنده شده اند.

از این زمان تا زمان سلطنت کنونی، دولت سیاست نسبتاً تفرقه‌انگیزی را دنبال کرد که بین مدارا کامل و آزار و اذیت شدید در نوسان بود. با این حال، باید گفت که این آزار و شکنجه هرگز به طور خاص منظم و سیستماتیک نبوده است. توجه اصلی به ظاهر بود. مقامات روحانی به دنبال بدعتی نبودند که می‌توان آن را در خلأهای اعتقاد معنوی پنهان کرد و با تحقیر، هر کسی را که سالانه به اعتراف و عشاق می‌آمد و از اقداماتی که آشکارا با کلیسای رسمی خصمانه بود، خودداری می‌کرد، برای یک ارتدکس می‌پذیرفت. آن دسته از انشقاق گرایان که با امتیازاتی از این دست موافقت کردند، در واقع از هرگونه آزار و اذیت مبرا بودند. برای کسانی که وجدانشان به چنین معاملاتی نمی رفت، راه دیگری به همان اندازه راحت برای جلوگیری از آزار و اذیت وجود داشت. روحانیون که از دیرباز به مسائل معنوی بی تفاوت بوده و به وظایف خود در درجه اول از نقطه اقتصادیدیدگاه، دشمنی با انشقاق بود، عمدتاً به این دلیل که با کاهش تعداد روحانیون که برای مطالبات به روحانیون مراجعه می کنند، درآمد روحانی را نیز کاهش می دهد. رفع این علت خصومت با فرقه گرایان با کمک مالی اندک کار دشواری نبود و به این ترتیب معمولاً بین آنها و کشیش محله توافقی ضمنی برقرار می شد که هر دو طرف از آن راضی بودند. کشیش دستمزد خود را دقیقاً به همان شکلی دریافت می کرد که گویی همه اعضای محله او اعتقاد به اعتقاد ارتدکس داشتند و اهل محله از آزادی ایمان داشتن و دعا کردن به روش خود برخوردار بودند. با این روش خام اما راحت، سهم قابل توجهی از تساهل مذهبی در عمل تضمین شد. البته اینکه این گونه معاملات تا چه حد بر روحانیون محله تأثیر اخلاقی مفیدی داشته است، سؤال دیگری است.

پس از رضایت کشیش محله، همچنان برای جلب رضایت پلیس باقی مانده بود که به طور مشابه مالیات بر این انشقاق وضع می کرد. اما در اینجا مذاکرات معمولاً هیچ مشکلی نداشت، زیرا هر دو طرف علاقه مند به دستیابی به توافق و زندگی در هماهنگی با یکدیگر بودند. بنابراین ، موقعیت اسکیزماها در واقع مانند زمان پیتر باقی ماند: آنها مالیات معینی را پرداخت کردند و برای این کار آنها تنها ماندند ، فقط پولی که پرداخت کردند به خزانه دولت نرفت.

سفرهای کاترین دوم منعکس کننده مشکل تساهل اعتراف به عنوان عاملی در شکل گیری سیاست امپراتوری، به عنوان عنصری برای تثبیت امپراتوری است. در طول سفرهای خود در سراسر کشور، چشمان ملکه به آن مذاهبی معطوف شد که در زمان سلطنت الیزابت پترونا آزار، آزار و اذیت و آزار را تجربه کردند. در این میان توجه جمعیت پیر مؤمن امپراتوری جلب توجه می کند.

دیدگاه‌های کاترین در مورد فرقه‌های مذهبی قطعاً منعکس‌کننده ایدئولوژی روشنگری بود: سیاست تساهل مذهبی و تساهل مذهبی توسط سایر پادشاهان روشن‌فکر اروپایی مشترک بود: فردریک دوم، پادشاه پروس، و جوزف دوم، در امپراتوری هابسبورگ. کاترین نگرش خود را نسبت به این مشکل در "دستورالعمل" بیان کرد - دستورالعملی به معاونان کمیسیون قانونگذاری، جایی که او بر نیاز به تحمل مذهبی "محتاطانه" به نفع امنیت عمومی یک امپراتوری چند ملیتی تأکید کرد. در ماده 494 ناکاز آمده است: «فقط در یک دولت بزرگ که تصرف خود را فقط بر بسیاری تسری دهد. ملل مختلفکه برای آرامش و امنیت شهروندانش بسیار مضر بود، یک رذیله - ممنوعیت یا عدم جواز ادیان مختلف آنها بود. و هیچ وسیله واقعاً دیگری وجود ندارد، به جز قوانین معقول و معقول دیگر، که توسط ایمان و سیاست ارتدکس ما رد نشده باشد، که به وسیله آن بتوان همه گوسفندان گمشده را به گله وفادار واقعی بازگرداند. آزار و اذیت، اذهان انسان را آزار می دهد و اجازه ایمان به شریعت خود، سنگدل ترین دل ها را نیز نرم می کند. 2. مدارا نشانه روزگار بود. این سیاست تا حد زیادی ناشی از اهداف سودگرایانه دولت، ملاحظات عمل گرایانه حاکمان بود. از این نظر، کاترین نیز از این قاعده مستثنی نبود. او درک کرد که حامیان انشعاب بخش قابل توجهی از جمعیت را تشکیل می دهند، و بنابراین، لازم است با این بخش از جمعیت امپراتوری همکاری شود. برای مثال، تفرقه افکنان، از جمله کسانی که در خارج از کشور زندگی می کنند، می توانند با موفقیت در استعمار امپراتوری روسیه شرکت کنند.

این ایده اولین باری نبود که به ذهن او خطور کرد. همانطور که می دانید، با فرمان پیتر سوم در 29 ژانویه 1762، مؤمنان قدیمی که به خارج از کشور گریختند اجازه یافتند "بدون هیچ ترس و ترس" به روسیه بازگردند - "محمدیان" و مشركان در آن ساكنند.» 3. فرمان دستور داده بود كه «طبق معمول و طبق كتب چاپي قديمي، در مضمون شرع از احدي منع نشوند». در 1 فوریه 1762 فرمانی مبنی بر خاتمه کلیه پرونده های تحقیقاتی و قضایی در مورد پیر مؤمنان صادر شد، "و کسانی که تحت مراقبت بودند باید فوراً به خانه های خود رها شوند و دوباره برده نشوند". توسط مانیفست 28 فوریه 1762 مهر و موم شد، که در آن مرزهای "مردم روس بزرگ و کوچک روس از درجات مختلف، و همچنین تفرقه افکنان، بازرگانان، دهقانان زمین دار، مردم حیاط و فراری های نظامی" تا 1 ژانویه 1763 مجاز به بازگشت بودند. هر ترس 5.

کاترین سیاست پیتر سوم را در قبال اسکیزماها ادامه داد. او این احکام را تأیید کرد و حتی تعدادی امتیازات جدید به مؤمنان قدیمی داد. به مقامات محلی دستور داده شد که مؤمنان قدیمی که از خارج آمده اند، حمایت کنند، از آنها محافظت کنند و "در پوشیدن لباس و تراشیدن ریش خود اجبار نکنند." در سال 1762، او به مؤمنان قدیمی که لهستان را ترک کرده بودند اجازه داد در آن ساکن شوند

ساراتوف زاولژیه در امتداد رودخانه. ایرگیز که 70 هزار جریب زمین به آنها داده شد. در سال 1763، دفتر تقسیم، که در سال 1725 برای جمع آوری مالیات مضاعف از انشعاب ها و مالیات بر ریش تأسیس شد، لغو شد. در سال 1764، آن دسته از فرقه گرایان که از پذیرش "معارفان کلیسا از سوی کشیشان ارتدکس" خودداری نکردند، از مالیات مضاعف روح معاف شدند. با فرمانی در 16 اکتبر 1764، مهاجران از لهستان، انشعاب‌ها، مجاز به پذیرش و ثبت نام در طبقه بازرگانان "بر اساس انتخاب افراد شایسته و ثروتمند" شدند. در دسامبر همان سال، حکمی صادر شد که به تفرقه افکنان اجازه می دهد در روسیه در مکان هایی که در ثبت پیوست 8 ذکر شده است، ترک و ساکن شوند.

سیاست کاترین در قبال تفرقه افکنان "ثمرات خود" داشت: همانطور که در مثال زیر نشان داده خواهد شد. استان نیژنی نووگورود، تعداد آنها افزایش خواهد یافت. این نمی تواند دولت را نگران کند. تساهل مذهبی اعلام شده توسط کاترین به هیچ وجه به معنای همدستی کامل با جمعیت پیر مؤمن نبود. ارتدکس همچنان پایه و اساس دولت روسیه بود. مقامات شروع به جمع آوری اطلاعات در مورد فعالیت ها و فعالیت های خود می کنند. یکی از منابع اطلاعاتی در مورد آنها مکاتبه با استانداران است. همانطور که از گزارش فرماندار کازان A.N. کواشنین-سامارین به کاترین دوم، او حکم اسمی مورخ 30 ژوئیه 1765 را دریافت کرد. در آن، امپراتور دستور داد تا با جزئیات "درباره مکروهات ناپسند تفرقه انگیز، غیر خدایی و خوش اخلاق ... و اینکه آیا وسوسه هایی از جانب او وجود دارد یا خیر." آنها.» اگر چیزی "مثل این" یافت شود، "بدون ورود به هیچ تحقیقی"، فرماندار باید به اعلیحضرت امپراتوری 9 ارائه می داد. برای اجرای این فرمان، کواشنین افراد "معتبر" را برای جستجو در میان مؤمنان قدیمی فرستاد. این دومی به بهانه اینکه می‌خواهد وارد «قانون» خود شود، مجبور شد سران انشقاق را برای گفت‌وگو بخواند که موفق شدند. افرادی که توسط کواشنین فرستاده شده بودند متقاعد شده بودند که مؤمنان قدیمی دقیقاً نمی دانند "قانون" آنها چیست: آنها به محض اینکه "در صلیب افزودن سه انگشت" قرار دادند چیز دیگری نگفتند. علاوه بر این، آداب کلیسا را ​​تحقیر کردند، با هدایایی در برابر خورشید به کلیسا رفتند، که به نظر آنها باید "بر اساس خورشید" انجام می شد. در همان زمان، تفرقه‌افکنان به کتاب‌های پدرسالار یوسف متوسل شدند و کتاب‌های تصحیح شده توسط پاتریارک نیکون10 را رد کردند.

کواشنین در این شرایط هیچ سخنرانی و کردار ضد دولتی ندید. بنابراین به ملکه گزارش می دهد که «هیچ چیز ناپسندی بین آنها شنیده نمی شود». با این حال، فرماندار قول داد "از تمام توان خود برای یافتن چنین مواردی استفاده کند تا زمانی که عدالت را در آنها بیابد"11.

سفر کاترین به پایین ولگا در سال 1767 نقش مهمی در شکل دادن به سیاست در قبال تفرقه افکنان ایفا کرد و در تلاش های خلاقانه امپراتوری شرکت کرد. در این سال 1767، حقایق نگرش گستاخانه و جاهلانه روحانیون ارتدکس نسبت به انشعاب ها مشخص شد.

در ژوئن 1767، مجمع کلیسایی مسکو در مورد جرایمی که کشیش ها در مورد انشعاب نشینان شهرک های Tverskaya و Yamskaya انجام دادند، به شورای کلیسایی حاکم گزارش داد. بنابراین، در 12 مه 1767، کوزما واسیلیف، یک شماس از کلیسای شهید بزرگ کاترین در روستای پوکروفسکی، توسط کارابینری فیلات کوزمین و "رفقایش" به کانکسوری آورده شد. کوزمین شهادت داد که ک. واسیلیف به همراه کشیش همان کلیسا، جان واسیلیف، با "آب مقدس" به خانه

یرمی تاراسوف تفرقه افکن. پیاده روی با آب مقدس در تعطیلات کلیسا برای روحانیون کلیسا کاملاً معمولی بود که از این طریق سعی در افزایش درآمد کلیسا داشتند. تاراسف که خودش در کلیسا شرکت نمی کرد ، با این وجود 10 کوپک به آنها داد ، زیرا حیاط "در آن محله است". این پول برای وزرای فرقه کافی به نظر نمی رسید و چون از آن راضی نبودند با "هیجان زیاد" شروع به مطالبه بیشتر کردند. علاوه بر این ، نمایندگان روحانیون کلیسا بسیار نامناسب رفتار کردند: آنها با دریافت بیش از 10 کوپک پول "همسران" دهقانان فورونیا ایوانوا و فدوسیا ایوانووا را که در آن خانه 12 زندگی می کردند کتک زدند.

"علائم رزمی" دریافت شده توسط زنان گویا بود: پای چپ Fevronia در زانو "بسیار متورم" بود، چشم چپ Fedosya سیاه شده بود. دومی متعاقباً بر اثر ضرب و شتم بیمار شد. با فریاد زنان، کارابینی های فوق الذکر دویدند و شروع به جدا کردن روحانیون مبارز کردند. سکستون به واحد معرفی شد و کشیش واسیلیف آزاد شد. در دادخواستی که یرمی تاراسوف به قوه قضاییه ارسال کرد، خاطرنشان شد که کشیش همسرش فدوسیا ایوانووا را به دلیل اینکه بیش از 10 کوپک نداده بود با "صلیب حیاتبخش خداوند" مورد ضرب و شتم قرار داد. سرپرست خانواده درخواست کرد که با آنها "اما طبق قوانین" برخورد شود. کشیش و منشی را به بخش 13 بردند.

این واقعیت تنها نبود. اخاذی پول توسط تعدادی از کشیشان Tverskaya Yamskaya Sloboda یک پدیده سیستماتیک بود. علاوه بر این، کشیش ها هیچ تمایزی قائل نشدند: آنها نه تنها در خانه های دهقانان، بلکه در خانه های تجاری ثروتمندتر نیز دست به اعمال خشونت زدند. بنابراین، در 23 مه 1767، گزارشی توسط بازرگانان مسکو از صنف اول، گریگوری زاپلاتین، تاجر صنف دوم ایلیا واسیلیف و دیگران علیه کشیشان واسیلی فدوروف، واسیلی ایوانف و شماس کریلا ایوانوف از کلیسای واسیلی نئوکساری. Tverskaya Yamskaya Sloboda به کانکسوری ارائه شد. این از ورود در دسامبر 1766 پس از شام "بسیار دیر" کشیش فدوروف به دربار زاپلاتین صحبت می کرد، "گفته می شود با صلیب، و به زور در حیاط شکسته می شود." بازرگان همچنین واقعیت دیگری را گزارش کرد، «در مورد ضرب و شتم و سرزنش» منشی خود، تاجر مسکو، ایلیا واسیلیف، در زمان غیبت او (زاپلاتین) در سن پترزبورگ14.

این گزارش علاوه بر بازرگانان به امضای دهقانان نیز رسید. در آنجا آنها همچنین در مورد شیطنت و اوباشگری کشیش ها نقاشی کردند:

درباره ضرب و شتم و سرزنش کشیش فدوروف دهقان آندری اودوکیموف. در مورد درخواست پول از او.

درباره سرزنش دهقان یگور میخائیلوف و خانواده اش توسط کشیش و شماس کریل ایوانوف.

درباره همان شماس که به پنجره خانه میخائیلوف گل می اندازد. درباره درخواست "نوشیدن شراب و آبجو". در مورد بردن توسط آنها، "به وسیله کشیش و شماس، پس از پایان دادن به لیوانی که از آنها برداشته شد."

در مورد شکستن پنجره های دهقان پاول آنوفریف (او با آب مقدس به دربار آنوفریف آمد) و شکستن درها با چوب. در مورد ضرب و شتم و سرزنش آنوفریف توسط کشیش.

در مورد ورود آنها، کشیش فدوروف و شماس ایوانوف، در سال 1767 در پاشنه عید پاک مقدس به خانه یک سرباز بازنشسته پوزنیاکوف و شکستن پنجره ها و سرزنش پوزنیاکوف و خانواده اش.

در مورد حذف تصویر مادر خدا کازان 15.

همانطور که می بینید، «شیطنت» روحانیت بسیار متنوع بود و به هیچ وجه با مقام روحانیت که به شبانی و ارشاد در راه راستین دعوت می شدند، مطابقت نداشت.

تفرقه خواهان خواستند تا به این موضوع رسیدگی کنند و کشیش و شماس را «به موجب احکامی ... از این قبیل منع کنند.

شیطنت کن." علاوه بر این، آنها درخواست کردند که برای روحانی بودن آنها قائل نباشند ("... و اینکه کاهن و شماس را نمی شناسند اگر کشیش باشند") 16.

این وضعیت زمانی آشکار شد که کاترین در سال 1767 که در امتداد ولگا سفر می کرد، این فرصت را داشت که با موقعیت اسکیزماها در زمین آشنا شود. این وضعیت در آن بود مناطق مرکزی. در بیرون از خانه بهتر نبود. زمانی که ملکه از سفر خود بازگردد، این مورد در مجمع عمومی بررسی خواهد شد. تصمیم او همچنین نتیجه تجربه ای خواهد بود که ملکه در سفر خود به دست خواهد آورد. کمی بعد به این موضوع باز خواهیم گشت.

در طول سفر در امتداد ولگا است که موقعیت کاترین دوم در رابطه با تفرقه افکنان و نمایندگان سایر ادیان مشخص می شود که در آن عناصر تساهل مذهبی آشکار می شود. کاترین تحت تأثیر اقامت خود در نیژنی نووگورود و آشنایی با وضعیت امور اسقف نشین نیژنی نووگورود قرار گرفت.

در میان استان های روسیه، استان نیژنی نووگورود به دلیل تمرکز بخش قابل توجهی از جمعیت پیر مؤمن در اینجا شناخته شده است. به گفته محقق تقسیم E. Lebedev، استان نیژنی نووگورود در حال حاضر به روش خود است. موقعیت جغرافیایی، در نزدیکی رودخانه های اوکا و ولگا، پوشیده از جنگل های انبوه و تاریک و تقریبا غیرقابل نفوذ، مکان مناسبی برای گسترش شکاف بود. بنابراین، در "محدودیت نیژنی نووگورود" این انشقاق تقریباً زودتر از هر جای دیگری گسترش یافت. اطلاعاتی که از سوی دولت به دست می‌آمد، منجر به پاسخی از سوی جامعه قدیمی معتقد شد. انشقاق به سوی شهرهای بزرگ و به طور کلی به مکان هایی که از نظر تجارت و صنعت سودآور بودند هجوم آوردند. چنین مکانی استان نیژنی نووگورود و به ویژه نیژنی نووگورود به عنوان گذرگاه ارتباط با مسکو، سن پترزبورگ، سیبری و شهرهای پایین تر بود. تفرقه افکنانی که به اینجا هجوم می آوردند بهترین مسیرهای تجاری را در امتداد سواحل اوکا و ولگا اشغال کردند. آنها تجارت محلی و صنایع دستی (صنایع دستی) را در دست داشتند: کشتی سازی، ساخت ظروف و غیره. تجارت محصولات کتانی، چکمه های نمدی، میخ، قیر، رزین، چوب، حصیر در دستان آنها متمرکز بود. مهمترین نقاط تجارت نیژنی نووگورود، جایی که بازرگانان اسکیزما در آن ساکن شدند، گورودتس، منطقه بالاخنا، ایزبیلتس، پاولوو، لیسکوو 18 بود.

گزارش اسقف نیژنی نووگورود، اسقف فئوفان، ارائه شده به سینود، گواه پویایی انتقال جمعیت به شکاف است. بنابراین در سال 1765، در اسقف نشینی که به او سپرده شده بود، 10697 روح وجود داشت که به تازگی برای دریافت حقوق مضاعف ثبت نام کرده بودند، که از این تعداد 470 نفر تا سال 1767 دوباره به ارتدکس گرویدند. مومنان قدیمی در آغاز سلطنت کاترین، ثبت نام دسته جمعی در انشقاق (با حقوق مضاعف) آغاز می شود. به گفته روحانیان روستای اسکوروبوگاتوف، ناحیه نیژنی نووگورود، "نفس‌گرای منتخب" روستای سمین، آرتمی بیکوف، دفترچه‌ای با عنوان "دفترچه حقوق مضاعف تازه گذاشته شده برای سال 1764" به آنها داد که توسط آنها ثبت خواهد شد. شهوت داوطلبانه از کلیساها به تفرقه.» تعداد 212 نفر ثبت نام کرده بودند20. کاهنان Balakhonsky Uyezd21 نیز از ورود به حقوق مضاعف انشقاقی در سال 1764 گزارش می دهند. در این شهرستان انشعاب گرایان زیادی بودند.

در میان کسانی که شروع به ثبت نام برای تفرقه کردند، کسانی بودند که قبلاً مجبور به اعتراف به ارتدکس شده بودند. بنابراین، به عنوان مثال، در گزارش کشیش روستای کوپوسوف، اردوگاه پودگورنی تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، الکسی فدوروف، گزارش شده است: در سال 1748، دهقان این

روستای استپان کراسیلنیکوف به درخواست خودش از انشقاق برگشت و پس از آن سالانه اعتراف کرد و اسرار مقدس را اعلام کرد و "کوچکترین نگاهی به انشقاق پنهان نداشت". در سال 1764، او برای یک انشعاب ثبت نام کرد و 14 نفر از یک محله "مرد و زن" 22 را متقاعد کرد که این کار را انجام دهند. بدیهی است که این رویدادها با تغییراتی در قوانین انجام شده توسط کاترین دوم مرتبط است. عنصر اعتماد این بخش از مردم به ملکه وجود دارد. بنابراین، دهقان روستای واسیلکوو، منطقه بالاخونسکی، فدوسی فدوروف، با امتناع از پرستش تصویر متروپولیتن دمتریوس روستوف، این را با این واقعیت توجیه کرد که « اعلیحضرت امپراتوری آنها را نمی خواهد »23.تصادفی نیست که مؤمنان قدیمی در کاترین شفیع خود و خیرخواه خود را می بینند.

در طول اقامت ملکه در استان نیژنی نووگورود، او همچنین با انشعاب ها ملاقات کرد. در 17 مه 1767، در بالاخنا، در ملاقات شخص سلطنتی، بازرگان اوسوکین (نقاط نشین) نان و نمک، میوه های مختلف و دو جوهردان را با دستگاه مسی آورد. مجله اتاق خشمگین ثبت کرد که همسر اوسوکین دو بار دیگر - در 21 و 22 می - به دست امپراتور نزدیک می شود. در 22 مه، امپراتور به همراه اشراف، بازرگانان و روحانیون از مؤمنان قدیمی حمایت می کند. مثل سایر طبقات با یک «نمک» نقره برایش نان و نمک می آورند24. در تمام سفرهای دیگر کاترین دوم (به بلاروس و کریمه)، اسکیزماها نیز در مراسم ملاقات کاترین دوم شرکت می کنند و برای او نان و نمک می آورند.

آنها با مشکلات خود به ملکه مراجعه می کنند. واقعیت این است که اسکیزماهای روستای قصر گورودتس با ایوان پرفیلیویچ الاگین 25 که در صف امپراتوری بود ملاقات کردند و از او شکایت کردند که کشیش ها با آنها مانند باسورمان ها رفتار می کنند. اگر کسی بچه ای به دنیا آورد و برای کشیش بفرستند، «با وجود آنها نمی خواهد نماز بخواند یا بچه را تعمید دهد». آنها را از انجام مناسک خودداری می کند. این همان بخشی از جمعیت انشعاب‌آمیز بود که از "مقدسات کلیسا و کشیشان ارتدکس" چشم پوشی نکردند. الاگین به اسقف نیژنی نووگورود دستور داد تا دستوری در مورد نماز و غسل تعمید نوزادان در خانواده های اسکیزما به کشیشان ارسال کند. این برای ملکه شناخته می شود. او با توجه به این وضعیت نتیجه می گیرد که چنین روابطی به صلح و آرامش مدنی کمک نمی کند، در حالی که حلم شبان می تواند تنش های مذهبی موجود را متوقف کند. کاترین با محکومیت روح آزار و اذیتی را که در میان روحانیون نیژنی نووگورود علیه غیر مؤمنان و تفرقه افکنان وجود دارد، یادآوری می کند. او در نامه ای به متروپولیتن دیمیتری سچنوف از نوگورود در این باره می نویسد.

متروپولیتن نووگورود به طور سنتی به عنوان نفر دوم در سلسله مراتب کلیسا در نظر گرفته می شد. از سوی دیگر، سچنوف از طرفداران او در سیاست نسبت به کلیسا بود و یکی از کسانی بود که از کاترین در انجام اصلاحات سکولاریزاسیون حمایت کرد. متروپولیتن نووگورود از لطف ویژه کاترین28 برخوردار بود. کاترین در نامه ای به سچنوف اشاره می کند که تعداد ایمانداران واقعی در این اسقف نشین وجود دارد کمتر از عددبنابراین، غیریهودیان، لازم است روحانیانی «روشن، از ماهیت زندگی حلیم و نیکو، که در هر حال، کلام انجیل را با سکوت، موعظه و خلوص تعلیم نیکو تقویت کنند»29. در اینجا تساهل مذهبی از قبل با میل به تأیید ایمان واقعی ارتدکس همراه است.

وضعیت امور اسقف تا حد زیادی به فردی که ریاست آن را بر عهده دارد بستگی دارد. کاملاً بدیهی است که اسقف نیژنی نووگورود فئوفان چارنوتسکی برای کاترین شایسته این پست نیست: نارضایتی

در مورد او در همان نامه به سچنوف بیان شد. کاترین او را مردی ضعیف نامید که افرادی را برای خود انتخاب می کند که به همان اندازه ضعیف هستند یا کمتر به او گوش می دهند، "و بیشتر آنها همگی ساده لوح هستند"30. احتمالاً این نتیجه گیری با آشنایی ملکه با روحانیون منطقه نیژنی نووگورود بسیار تسهیل شد. بنابراین، مشخص است که کاترین در مراسم تقدیس کلیسا در صومعه فدوروفسکی (نزدیک به گورودتس) بود. راهب صومعه به قدری پیر بود که به سختی می توانست خدمت را رهبری کند. راهبان، او را سرزنش کردند، به او دستور دادند که چگونه خدمت کند، که، همانطور که ملکه اشاره می کند، "او واقعاً خیلی کم می دانست" 31. یک نفر با سهل انگاری خود می تواند آنچه را که می توان به زور و در 20 سالگی اصلاح کرد، خراب کرد.

کاترین می فهمد که انشعاب واقعیتی است که 100 سال است وجود داشته است و بنابراین باید آن را تشخیص داد. از سوی دیگر، روحانیت باید انعطاف پذیرتر باشد و مقتضیات زمان را درک کند. روحانیت هم باید روشن فکر باشد. در واقع شهبانو بحث فرهنگ روحانیت را مطرح می کند.

برای کاترین، مهم این بود که مدارا نه تنها از شخص او باشد، بلکه در میان روحانیون ارتدکس نیز پرورش یابد. قبلاً در آغاز سلطنت او ، در هنگام اقامت ملکه در منطقه Ostsee در ریگا در سال 1764 (در فضای پروتستان) اسقف ارتدکسپسکوف و ریگا اینوکنتی (نچایف) که با روحانیون پروتستان ریگا ارتباط برقرار کرد: مورد استقبال آنها قرار گرفت. به عنوان هدیه، اینوکنتی نسخه 1764 موعظه های افلاطون لوشین را به آنها می دهد. 34 رئیس کشیش پروتستان اسن از اسقف روس دعوت کرد تا از کلیسای جامع (Dom) و کتابخانه شهر بازدید کند. روحانیت پروتستان 7 جلد کتاب «Bibliotheca Graeca» اثر I.A. فابریسیوس (1668-1736) و "کتابهای نمادین" در نسخه 35 ریکنبرگ. چنین ارتباطی مدلی از رفتار را برای نمایندگان روحانیون فرقه های مختلف ایجاد کرد.

خط ملکه به سمت آزادسازی بدیهی است که توسط همه نمایندگان روحانیت ارتدکس حمایت نشد. با این حال، در مرکز او افراد همفکری را در اتحادیه داشت. در اینجا لازم است از دادستان ارشد اتحادیه I.I. نام ببریم. ملیسینو که نیازهای زمان را درک کرده و از امپراتور در این مورد حمایت می کند. مشخص است که در سال 1766 ، با برکت شورای مقدس ، "تشویق به مؤمنان قدیمی" منتشر شد که توسط هیرومونک افلاطون لوشین ، متروپولیتن آینده مسکو گردآوری شد. این کتاب خطی از اقدامات ملایم تری را برای تبدیل تفرقه افکنان به آغوش کلیسای ارتدکس دنبال کرد. در آن، ضمیمه دو انگشتی، صلیب هشت پر و سایر آیین های باستانی تشخیص داده شده است که نه کلام خدا، نه جزمات، و نه قوانین کلیسا را ​​از بین نمی برد، و از مؤمنان قدیمی دعوت می شود که به این آیین مراجعه کنند. کشیش های کلیسای ارتدکس برای "حل گیجی های خود". «اگر در مورد برخی از آداب و رسوم کلیسا تردید دارید و وسوسه می شوید، بدون هیچ خطری از کلیسای روحانی حکومت یا از هر کشیش دیگری که می خواهید بخواهید تا شک و تردید شما را برطرف کند و اضطراب وسوسه شما را تسکین دهد. ما با حقیقت به شما اطمینان می‌دهیم که مردان ماهر به شما گماشته می‌شوند، یا هر چیزی که شما بخواهید، که با کمال سکوت با شما برخورد خواهند کرد.»36. با این حال، تلاش‌های سینود به وضوح کافی نبود، زیرا اکثر روحانیون محلی با دیدگاه‌های روشنگری کاترین و سیاست او نسبت به تفرقه بیگانه بودند.

اکاترینا که با موجی از تساهل همراه شده بود، از وضعیت نیژنی نووگورود ناراضی بود. برداشت نامطلوب روحانیون نیژنی نووگورود با طوماری که توسط روحانیون اسقف نشین نیژنی نووگورود در گورودتس ارسال شد تقویت شد. متن خود طومار متأسفانه حفظ نشده است. با این حال، بازسازی آن بر اساس بازنویسی کاترین به سچنوف و گزارش فئوفان به شورای 7 دسامبر 1767 امکان پذیر است. این اسناد نشان می دهد که در دادخواستی که از طریق کشیش تثلیث گورودتس فرستاده شده است، ایوان آلکسیف، کشیش ها شکایت کرده اند که چیزی برای انجام این کار ندارند. زنده بمانید، زیرا هیچ اهل محله ای وجود نداشت - همه به عنوان انشقاق ثبت نام کردند. کاهنان از امپراتور خواستند تا در مورد "غذا" آنها فکر کند37. برای اینکه کلیساها سرانجام به ویرانی نرسند ، روحانیون اسقف نشین نیژنی نووگورود خواستار "سرکوب چنین خرافات غیر خدایی" شدند ، ممنوعیت آنها 38.

هنگامی که آنها پرس و جو کردند ، کاترین واقعاً متقاعد شد که در این منطقه ، جایی که "روح آزار و اذیت" وجود دارد ، طبق آخرین تجدید نظر ، تعداد تفرقه افکنان به میزان قابل توجهی افزایش یافته است39.

بدیهی است که ملکه نگران وضعیت روحی و اخلاقی مردم بود. او بدون شک نگران افزایش روزافزون حامیان این جدایی بود. با تمام تساهل مذهبی او، باید اذعان داشت که ارتدکس، به عنوان یکی از ادیان پایه، برای امپراتور حلقه محکم امپراتوری و دولت بود. به همین دلیل، واکنش منفی او نسبت به اسقف اعظم نادان نیژنی نووگورود قابل درک است. ظاهراً کاترین متقاعد شده بود که هم کلیسا و هم روحانیون محلی ، در عین حال که از وحدت کلیسا محافظت می کردند ، به وضعیت معنوی مردم اهمیت چندانی نمی دادند ، که به ایجاد شکاف کمک کرد. این به خوبی با هدیه یک تاجر خاص در کازان نشان داده شد: او نمادی را با تصویری غیرمعمول از تثلیث مقدس - "با سه صورت و چهار چشم" به او تقدیم کرد. دستور دستگیری تاجر صادر شد و همراه با نماد به سن پترزبورگ نزد دادستان ارشد سینود فرستاده شد. علاوه بر این، کاترین از او خواست که به او بگوید "آیا چنین تصاویری مجاز به نقاشی هستند یا نه"، از ترس این که "به این ترتیب به نقاشان بی‌معنا فرصتی برای اضافه کردن چند دست و پای دیگر به آن داده نشود، که بسیار وسوسه‌انگیز و شبیه به آن است. این وضعیت به کاترین اجازه داد تا متوجه شود که «وقتی مردم در چنین ظلمتی از آموزه های مسیحی هستند، چیزی برای تعجب از گسترش شکاف وجود ندارد».

این مورد نیز نشان می دهد که تحمل کاترین دوم محدودیت های خاصی داشته است. هر گونه انحراف "غیر استاندارد" از ارتدکس برای او غیرقابل قبول بود و مانند حاکمان قبلی به شدت مجازات می شد. امپراتور به خلوص ایمان ارتدکس فکر می کرد و به آن اهمیت می داد.

قبلاً در 29 ماه مه (یعنی پنج روز پس از ارسال نامه به N.I. Panin)، دادگاه رسیدگی به پرونده ترینیتی را آغاز کرد. بر اساس گزیده‌ای از احکام قبلی، معلوم شد که "به نقاشان دستور داده نمی‌شود که نه تنها چنین تصاویر زشتی بنویسند، بلکه ثابت کردن آنها نیز ممنوع است." مجمع به وضوح در تلاش است تا خود را توجیه کند: به عنوان مثال، اسناد یادداشت هایی دارند که مکرراً در سال های مختلفاحکامی به اسقف های اسقف در مورد تعهد آنها برای نظارت بر اجرای این احکام ارسال شد. بنابراین، با توجه به "نماد غیرقابل تصور"، ابراز تاسف شد که "این گونه تصاویر، مشابه خدایان هلنی، در میان مؤمنان می چرخد" 42. به همین دلیل، عالی ترین نهاد معنوی تصمیم گرفت: اولاً، احکام تأییدیه برای همه ارسال کند. اسقف ها، که «چنین ... تصاویر آیکون ها، فحاشی های عجیب و مضحک مانند

به راحت ترین شکل ممکن است ریشه کن و سرکوب شود. ثانیاً، این وظیفه را به "نقاشان آزمایش شده" - الکسی آنتروپوف و مینا کولوکلنیکوف، که در بخش سینود هستند، بسپارند تا دستورالعمل هایی را به این دلیل بنویسند که "بدون تایید در هر جایی، نقاشان شمایل های مقدس نقاشی نکرده و استفاده نکرده اند. مردم برای فروش" 43. تایید، بدیهی است، این "نقاشان آزمایش شده" قرار بود تولید کنند.

کاترین با دریافت گزارشی از I.I. Melissino در مورد تصمیم اتحادیه در مورد موضوع تثلیث ، کاملاً با تصمیم او موافق نبود. نکته در مورد تایید نقاشان شک او را برانگیخت: او می نویسد: "در استدلال فضای امپراتوری، انجام این کار غیرممکن است." به عقیده او، «اگر مجمع برای همه اسقف ها تأیید شود، تا آنها در حوزه های اسقف خود با جدیت بیشتری رعایت کنند، تا از این پس در هیچ کجا چنین تصاویر ناپسندی وجود نداشته باشد، کافی است»44.

با گوش دادن به فرمان کاترین در 8 ژوئن 1767، اتحادیه تصمیمی را مطابق با این اصلاحیه اتخاذ کرد: برای تأیید احکام قبلی، به اعضای مجمع، اسقف های فضل آنها، که به آنها دستور داده شده بود که «دارای دقیق ترین بررسی، تا در هیچ کجا تصاویر مقدس با تصاویر ناپسند نوشته نشود، که در اسقف ها به اسقف اعظم دستور می دهد که با نهایت قاطعیت رعایت کنند، و اگر چیزی مشخص شد، آن را متوقف کنند ... و طبق آن عمل کنند. مصوبات قبلی بدون حذف... «45.

نیمه دوم سال 1767 از این جهت قابل توجه است که کمیسیون قانونگذاری کار خود را آغاز کرد. با این حال، برای ما جالب است که ردیابی کنیم که آیا آنچه ملکه در سفر خود در امتداد ولگا دید در سیاست او نسبت به انشعاب‌ها طنین‌اندازی داشت؟ در این راستا، مورد توجه ویژه ای است که در اوت 1767 در سنود مقدس در مورد جرایمی که کشیش ها در مورد شقایق های Tverskoy Yamskaya Sloboda در استان مسکو انجام دادند، مورد توجه قرار گرفت. مجمع تشخیص داد که کشیشان مذکور «مجرم رفتن به خانه‌های انشعاب‌کنندگان نشان داده شده‌اند. », ورود آنها را محکوم کرد که در نتیجه آن "به وسوسه مردم ... و بزرگترین فسق وقاحت رخ داد." مجمع حکم خود را صادر کرد: برای یک ماه کاهنان یاریمینسکی و تعالی صلیب را به واسیلیفسکایا، واسیلی فدوروف به عیسی مسیح، واسیلی ایوانف را به صومعه سرتنسکایا فرستاد و برای آنها "اطاعت شایسته" را در آنجا انتخاب کرد. پس از اجرای این مجازات، لازم بود که از آنها اشتراک بگیریم با این قول که بدون دعوت نه تنها به انشعاب، بلکه به خانه های کلیسای ارتدکس 46 نرویم.

در عین حال، قابل توجه است که اعضای اتحادیه در تلاش هستند تا از وضعیت کشیش های فوق الذکر بکاهند. آنها خاطرنشان کردند که علیرغم اتهامات "شکایت"، این کشیش ها به این جرم متهم نشده اند. ضمناً رسیدگی به این حادثه باید در مراحل قضایی باشد. با تأکید بر اینکه کشیش ها به گناه خود اعتراف کردند، با کاهش گناه، استدلال دیگری را به نفع روحانیون مقصر ارائه می کند: بنابراین، و نه بدون تردید، آنها در آن هستند.» (47) بنابراین، مجمع نشان می دهد که آنها در فعالیت های خود بر اساس دستورالعمل های موجود اتحادیه هدایت می شدند. بخش کلیسایی تصمیم خود را برای تأیید به ملکه ارائه کرد.

ملکه در صدور حکم خود به قوانین موجود استناد کرد. او با روح احکام 14 دسامبر 1762 و 13 مارس 1764 صحبت می کرد که دستور می داد که اهل تفرقه نباید توهین و ظلم شوند و در همه موارد نفاق نباید هیچ کاری به تنهایی انجام شود.

بگیرید، اما به سنا گزارش دهید. در صورت لزوم، سنا و سینود کنفرانس های مشترک (یعنی جلسات عمومی) خواهند داشت. شهبانو با تخفیف مجازات، همانطور که از سوی اتحادیه درخواست شده بود، موافقت کرد. کشیش و شماس به صومعه فرستاده نشدند. این فرمان همچنین پیشنهاد دیگری از اتحادیه را تأیید کرد: روحانیون فوق الذکر را با آبونمان ملزم کنند تا به «منازل» انشقاقیانی که برای دریافت حقوق مضاعف ثبت نام کرده اند، نروند. شهبانو همچنین به شکل تعامل بین مقامات معنوی و جامعه پیر مؤمن توجه کرد: در صورت لزوم برای به دست آوردن اطلاعات در مورد انشعاب ها، باید ارائه هایی را به تشکل ارائه داد و این کار را از طریق تیم های سکولار 48 انجام داد.

امپراتور همچنین دستور داد آنچه را که طبق احکام قبلی به کشیش های محله دستور داده شده بود که از فرقه ها در کلیساها برای خدمات دریافت کنند، به او گزارش دهد. این آیتم قرار بود به کشیش ها هشدار دهد و "اشتهای" آنها را محدود کند. علیرغم تخفیف حکم، می توان به اعتماد به نفس، پشتکار خاصی از ملکه در پیگیری خط خود اشاره کرد. موقعیت ملکه تا حد زیادی با آنچه در طول اقامتش در نیژنی نووگورود دید تعیین شد. از یک طرف، محافظت از مومنان قدیمی از آزار و اذیت روحانیون ضروری بود. از سوی دیگر، تعداد فزاینده انشقاق‌گرایان نمی‌توانست قدرت برتر را برهم نزند - روش‌های انعطاف‌پذیرتری برای برخورد با این بخش از جمعیت مورد نیاز بود که به معنای افزایش فرهنگ روحانیت بود.

بدیهی است که سفر کاترین دوم در امتداد ولگا تأثیر خاصی بر جمعیت پیر مؤمن داشت. پس از بازگشت او از سفر در امتداد ولگا، بخشی از نفاق نیژنی نووگورود در ناحیه بالاخونسکی، روستای گورودتس (دهقانان یوریوتس پوولسکی از اسقف سوزدال نیز به آنها ملحق شدند)، احتمالاً الهام گرفته از حضور ملکه در نیژنی نووگورود و رفتار مهربانانه او تصمیم گرفت از طریق وکیل دهقان خود ماتوی فدوتوف به دادخواست سینود حاکم بپردازد. این شامل شکایتی از انشقاق علیه روحانیون و روحانیون اسقف نشین نیژنی نووگورود بود. مؤمنان قدیمی شکایت کردند که دومی، علیرغم مانیفست رحمانی 1764 در مورد اجازه ورود به حقوق مضاعف، "در مورد مخالفت فرضی کلیسای مقدس، و به ویژه این روحانیون و روحانیون، یادداشت های مختلفی از ظلم می کنند. ساختگی هستند...» 49 یعنی. کشیش های محلی، به دلایلی فقط آنها می فهمند (عمدتاً ساختگی)، به جمعیت قدیمی معتقدان محلی توجه می کنند و سرکوب می کنند. برخی از انشعاب‌ها که مورد توجه روحانیون محلی قرار می‌گیرند، توسط تیم‌های سکولار و روحانی برده می‌شوند و تحت گارد 50 نفری قرار می‌گیرند.

سیستم استدلال مؤمنان قدیمی جالب است: درخواست کنندگان به منافع مالی (دولتی) متوسل می شوند. آنها می نویسند: "اکنون همه در خطر هستند" زیرا "از طریق چنین یادداشت ها و ایده های مکرر در مورد آنها" بسیاری از آنها ویران شده اند. بخشی از جمعیت (تا چند هزار نفر) که انتظار آزار و اذیت داشتند، مجبور شدند به مکان های مختلف پراکنده شوند. کسانی که باقی می مانند برای آنها مالیات می گیرند که در نتیجه ممکن است رفاه مادی آنها بدتر شود. به گفته درخواست کنندگان، چنین وضعیتی تنها منجر به آسیب به منافع عمومی و همچنین نقض قوانین پادشاه خواهد شد. بنابراین، آنها می خواهند دستوری ارسال کنند که تأیید کند آن روحانیون نباید به انشعاب ها ظلم کنند و از قوانین سلطنتی در رابطه با مؤمنان قدیم 51 هدایت شوند.

در این زمان معلوم شد که انشعاب‌ها در سایر اسقف‌ها نیز بازداشت شده‌اند. بنابراین، در 19 دسامبر 1767، فرمانی صادر شد که به داماسکین، اسقف کوستروما، دستور داد تا دو تن از شکنجه ها را که به دلیل دعوت نکردن یک کشیش برای تعمید یک نوزاد در بازداشت بودند، آزاد کند. از این پس به وی دستور داده شد که هیچ گونه توهینی به تبصره 52 اسکیزما نسازد.

بنابراین، با توجه به شکایت تفرقه افکنان نیژنی نووگورود، یک پرونده کامل در حال آشکار شدن است: فئوفان برای رسیدگی به پرونده در سندیکا به مسکو فراخوانده می شود. او که مجبور به دفاع از خود می شود، گزارشی تهیه می کند که در آن «اعمال غیر خدایی» تفرقه افکنان شرح داده شده است. برای قانع‌کننده بودن، فئوفان عصاره‌ای از گزارش‌های روحانیون و روحانیون استان نیژنی نووگورود (برای سال‌های 1764، 1765، 1767) را در مورد "مخالف‌های انشقاق‌گرایان" ضمیمه کرد، که اسقف با آن تفکیک‌گرایان را درک کرد. مناسک و بی احترامی آنها به روحانیون ارتدکس. چه چیزی باعث خشم خاص اسقف نیژنی نووگورود شد؟ اول از همه آزادی که انشعاف گرایان به ایمان خود اعتراف کردند. او با خشم متذکر شد که "رهبران فرقه گرا" بدون ترس از خانه به خانه می روند. با ترک جنگل‌ها و اسکیت‌ها، «پیران دروغین و بزرگان دروغین» مؤمنان را از کلیسای ارتدکس دور می‌کنند و «هذیان‌های تفرقه‌انگیز» را به آنها می‌آموزند. مردم را جمع می کنند و «نماز خانه های متعددشان را در خانه هایشان تعمیر می کنند». تئوفان برای اینکه قانع کننده باشد، توجه ویژه ای به سخنان معلمان انشعاب داشت: «آنان اسکیت و خانه های خود را صومعه های مقدس و خود را واعظ می نامند. کلیساهای مقدس اصطبل های ساده هستند و روحانیون چهارپایان هستند...». اسقف نیژنی نووگورود همچنین از انجام مناسک آنها خشمگین است، که از نظر او، در انحصار کلیسای ارتدکس است: آنها راهبان و راهبه‌ها را سرزنش می‌کنند، «دعا می‌کنند» و نوزادان تازه متولد شده را تعمید می‌دهند («کودکان آنها از تعمید مقدس مرده‌اند» ) تاج، مریض اقرار کن. او همچنین به اقداماتی که برای یک مسیحی غیرقابل قبول است متوقف شد: در دفن مردگان در جنگل ها و مزارع، رد مقدسات کلیسا، و توهین و ضرب و شتم روحانیون. اسقف اعظم نتیجه می گیرد که در نتیجه همه دلایل فوق، کلیساهای مقدس به ویرانی می روند 53.

البته، تعدادی از مناسک مؤمنان قدیم معانی مشکوکی ضد دولتی داشتند. مخصوصاً باید به دفن اشاره کرد که مرگ شخص و محل دفن او گزارش نشده است. همانطور که ایوان آلسوفیف، کشیش کلیسای تثلیث در روستای گورودتسا، منطقه بالاخونسکی، نوشته است، آنها مردم را "به میل خود" در جنگل ها دفن می کنند. روحانیون که این وظیفه را وظیفه خود می دانستند، در مورد رعایت برخی از مناسک ارتدکس، پیگیرانه به گله روی آوردند و با پاسخ های تند و گاه تمسخرآمیز از انشعاب ها مواجه شدند که نمی خواستند آداب و مقدسات کلیسای ارتدکس روسیه را بپذیرند. بنابراین، کشیش روستای استوپینا، منطقه بالاخونسکی، فئودور سرگیف، در مارس 1765 گزارش می دهد که از گریگوری گریگوریف از روستای دروزدوو پرسید: "آیا به یک نوزاد [نوزاد] دعا می شود"؟ پاسخ داد: «خداوند دعای پاکی را خواند و آن نوزاد را غسل تعمید داد، و آیا کشیش برای خواندن آن دعا لازم است یا خیر... خدا می داند»55. در برخی موارد روحانیون والدین را مجبور می کردند که فرزندان خود را غسل تعمید دهند. اسکیزماها که نمی خواستند نوزادان را غسل تعمید دهند، کشیشان پرسیدند "چه کسی آنها را تعمید داد؟" و پاسخی توهین آمیز دریافت کرد: "ما کشیش هایمان بهتر از شما داریم و از این پس به فکر ما نیستید" 56.

این حقایق به استقرار اقتدار کلیسای ارتدکس کمکی نکرد و اهمیت ایمان ارتدکس را کاهش داد. این وضعیت ضعف قانون شکاف در دهه 1860 را برجسته می کند. همانطور که پروفسور آکادمی الهیات سن پترزبورگ B.V. Titlinov خاطرنشان کرد، از یک طرف، احکام از اعتراف آزادانه به ایمان خود، از ورود بدون مانع به شکاف انشعابات پنهان صحبت می کردند. مقامات مدنی روحانیت را از دست زدن به انشعاب منع کردند. در عین حال، «قانون‌گذاری‌های قبلی در مورد اغواگری در دستگیری معلمان تفرقه‌افکن، تخریب نمازخانه‌های انشقاقی، غسل تعمید اجباری فرزندان اسکیزما در کلیسا و غیره بدون تغییر باقی ماند. مقامات حوزوی فوراً به نظم جدید عادت نکردند و همه آنها به سیستم قدیمی منحرف شدند. آنها غالباً گیج شده بودند و با شکایت از وضعیت امور، اتحادیه را بمباران می کردند.»57 دولت عمداً اجازه چنین عدم اطمینانی را داد. جرات نداشت به تفرقه افکنان این آزادی را بدهد که تعالیم خود را گسترش دهند، جرأت نداشت مستقیماً احکام قبلی را لغو کند. امپراطور که با ورود به روسیه هویت مذهبی خود را تغییر داد، اهمیت ارتدکس را برای کشور روسیه و برای جمعیت امپراتوری درک کرد.

از سوی دیگر، در موردی که ما در نظر می گیریم، کاترین نمی توانست سخت گیری روحانیون نیژنی نووگورود را که قوانین لیبرال او را جذب نکرده بودند، مورد توجه قرار ندهد. بنابراین دولت اجرای قوانین قدیمی را غیرممکن کرد و مقامات روحانی را از دخالت در امور انشعاب بدون ارتباط با مجلس سنا منع کرد.

در فرمان 19 ژانویه 1768 (در مجموعه قطعنامه ها به عنوان 16 ژانویه 1768 ذکر شده است) در ابتدای آن در مورد نارضایتی فوق الذکر روحانیان اسقف نیژنی نووگورود از رفتار اسقف نشین نیژنی نووگورود گفته شد. تفرقه افکنان سپس در متن انتقالی صورت گرفت: انشعاف گرایان آن حوزوی از ظلم روحانیت به آنها شکایت می کنند. و سپس در مورد محتوای این عریضه گفته شد. امپراتور با اشاره به احکام 14 دسامبر 1762 و 13 مارس 1764 دستور داد: هم با اولی ها و هم با کسانی که اکنون برای انشقاق ثبت نام کرده اند، همان کاری را انجام دهند که با انشعاب هایی که از خارج آمده اند، یعنی. آنها را با کودکان هر گونه آزار و اذیت ترمیم نکنید. در سال 1765، مجلس سنا تصمیم گرفت که تیم های معنوی شورای کلیسایی در امور انشعاب نباید کاری انجام دهند، بلکه سنا را در مورد مشکلات در حال ظهور مطلع کنند. در صورت لزوم، قرار بود سنا و شورای اتحادیه مسائل مورد اختلاف را به طور مشترک حل و فصل کنند. بنابراین، کاترین تصمیم گرفت: طبق دستورات فوق، با اسکیت، زاپیسنیه و اسکیزماهای سلولی ناحیه بالاخونسکی و یوریوتس پوولسکی عمل کند. به موجب این احکام «نباید نارضایتی و آزار و اذیت آنها را ترمیم کرد و کاهنان بدون مطالبه به خانه هایشان بروند». به این امر دستور داده شد که احکامی را به اسقف - فئوفان نیژنی نووگورود و گنادی از سوزدال بفرستند.

طبق روال، اسقف‌ها «گزارش‌هایی» از دریافت فرمان ارسال می‌کنند که نشان می‌دهد احکام دولت در 29 ژانویه 1768 به اجرا درآمده است. آشنایی روحانیت نیژنی نووگورود با فرمان ملکه است واقعیت مهمزیرا کاهنان می توانستند ببینند که مقامات در رابطه خود با انشعاب ها چه اصلاحاتی انجام می دهند. او توسط گنادی سوزدالسکی 60 تکرار شد.

این وضعیت، زمانی که عدم تحمل روحانیون ارتدکس نسبت به نمایندگان انشقاق، نیست.

بدون هیچ اثری می گذرد تصادفی نیست که پس از وقایع فوق بود که "تشویق افلاطون" در سال 1769 61 به تمام اسقف ها فرستاده شد.

آشنایی کاترین دوم با وضعیت جمعیت پیر مؤمن منطقه نیژنی نووگورود اهمیت کمی نداشت. امپراتور تصوری از دشواری موقعیت این بخش از جمعیت را شکل داد. او نتایج خاصی در مورد فرهنگ روحانیون محلی انجام داد. به طور کلی، ملکه می‌توانست ببیند که قوانین او در مورد مخالفان در محلات چقدر مؤثر است. بدیهی است که این نتیجه گیری ها ناامید کننده بودند، همانطور که نامه او به دیمیتری سچنوف و استدلال او در مورد F. Charnutsky نشان می دهد. ظاهراً دلیل موضع قاطع او در مجمع عمومی در حل و فصل موارد فوق در مورد قدیمی مومنان نیز همین بوده است. در واقع، ملکه به دنبال اجرای قانون خود است.

به نوبه خود، اقامت ملکه در منطقه نیژنی نووگورودنتیجه خاصی داشت: انشعاب ها را فعال کرد. جمعیت پیر مؤمن با متقاعد شدن از رفتار مهربانانه او نسبت به تفرقه افکنان گورودتس، وارد گفتگو با قدرت برتر می شود. بسیار مهم است که با توسل به حاکمیت قانون و مصلحت دولت، به اجرای دستورات حکومت مرکزی در مورد وضعیت انشقاق توسط روحانیون محلی دست یابند.

این مطالعه توسط بنیاد گردا هنکل (Sonderprogramm Osteuropa, grant 09/SR/04, Gerda Henkel Stiftung) پشتیبانی شد.

یادداشت

1 بعداً، هنگامی که جوزف دوم شروع به دنبال کردن سیاستی کرد که نفوذ روحانیون کاتولیک را محدود می کرد (قانونی را در مورد تساهل مذهبی اعلام کرد، تعداد صومعه ها را کاهش داد)، امپراتور این اقدامات را تأیید کرد. علاوه بر این، او متوجه شد که او هنوز خیلی معتدل عمل می کند. در مارس 1782، او به جوزف نوشت: «به محض اینکه طرز فکر اعلیحضرت در مورد مدارا برای همه شناخته شد، می توانید بر برکت همه اعترافات حساب کنید. در طول مسیر، آنقدر که فکر می کنید با بحث و جدل روبرو نخواهید شد. من از تجربه خودم قضاوت می کنم: به محض اینکه اعلام کردم نمی توانم آزار و اذیت را تحمل کنم، معلوم شد که همه مستعد مدارا شدند. نقل قول توسط: A.G. بریکنر. تاریخچه کاترین دوم. م.، 1998. S. 647.

2 دستور ملکه کاترین دوم این کمیسیون در مورد تهیه یک کد جدید. M.، 1907.

3 درباره انشاء حکم خاصی برای انشعاب‌هایی که با خروج از کشور مایل به بازگشت به وطن هستند تا مطابق عرف و کتب چاپی قدیمی خود از اجرای قانون منع نشوند. اسمی. 29 ژانویه 1762 // PSZ. SPb., 1830. V.15. شماره 11420. ص 984-985.

4 در مورد خاتمه تحقیقات در مورد خودسوزی. سنا 1 فوریه 1762 // همان. شماره 11434. ص 907-908.

5 مانیفست. در مورد تمدید دوره بازگشت افراد با درجه های مختلف به روسیه که به لهستان، لیتوانی و کورلند گریختند. 28 فوریه 1762 // همان. شماره ۱۱۴۵۶٫ ص ۹۲۶.

6 فدوروف V.A. کلیسای ارتدکس روسیه و دولت: دوره سینودال (1700-1917). M., 2003. S. 170.

7 در مورد اجازه تفرقه افکنانی که لهستان را برای پذیرش و ثبت نام افراد شایسته و مرفه انتخابی خود ترک می کنند // PSZ. SPb., 1830. T.16. شماره 11683. ص79-80.

8 در مورد اجازه دادن به تفرقه افکنان برای خروج و اسکان در روسیه در مکان های ذکر شده در ثبت نام پیوست شده به این، 14 دسامبر. 1764 سنا. // PSZ. SPb., 1830. T.16. شماره 11718. ج.129.

10 همان. L.10 در مورد.

12 طبق گزارش انجمن کلیسایی مسکو در مورد جرایمی که توسط کشیشان به فرقه نشینان ساکن Tverskaya Yamskaya Sloboda وارد شده است. 17 ژوئن - 28 اوت 1767// RGIA. F. 796. Op. 48. د 397. ل.1.

13 همان. L. 1. در مورد.

14 همان. L. 2-2 در مورد.

17 Lebedev E. آغاز و گسترش شکاف در منطقه نیژنی نووگورود // روزنامه اسقف نشین نیژنی نووگورود. 1865. شماره 14. ص19.

18 Ilminsky N. مقالات تاریخی در مورد زندگی اسکیزما در منطقه نیژنی نووگورود // روزنامه اسقف نشین نیژنی نووگورود. 1867. شماره 5. S. 128.

19 گزارش اسقف نیژنی نووگورود فیوفان 7 دسامبر // RGIA. F. 796. Op. 48. D. 706. L. 3. L. 1-2 rev.

20 این عصاره به اسقف روحانی تئوفان، اسقف نیژنی نووگورود و آلاتیرسکی، از مکان‌های مختلف ارائه شده توسط اسقف نشین نیژنی نووگورود از روحانیون و روحانیون گزارش‌ها و

اعلامیه هایی در سال های مختلف، یعنی سال های 1764، 1765، 1767 در مورد موانعی که قدیس برای کلیسا انجام داد و دوباره تقوا توسط اسکیزماها // RGIA. F.796.Op.48. D.706. L.3 vol.

21 همان. L. 4 در مورد.

22 همان. L. 4.

23 همان. L. 5v.- 6.

مجله 24 Kamer-Furier. SPb., 1767. S.157-167.

25 آی پی. الاگین یکی از اعضای دفتر کاخ و بنابراین مافوق بلافصل آنها بود.

26 نسخه نامه امضا شده توسط کاترین دوم به اسقف اعظم دیمیتری سچنوف از نووگورود در مورد اقدامات نرمش نسبت به تفرقه افکنان در استان نیژنی نووگورود // شنبه. ریو. 1872. T. 10. S. 199-200.

27 Belikov V. نگرش قدرت دولتی به کلیسا و روحانیون در سلطنت کاترین دوم (1762-1796). // قرائتی در جامعه عاشقان تهذیب معنوی. 1874. شماره 8. S. S. 159.

28 کاترین به ولتر نوشت: «دیمیتری سچنوف متروپولیتن نووگورود نه آزاردهنده است و نه متعصب. ... او حتی نمی خواهد پیشنهادات دو مرجع را بشنود ... اخیراً این شخص روحانی با یک پیشنهاد جدید ، طرز فکر خود را که برای شما شناخته شده است تأیید کرده است. شخصی کتاب را ترجمه کرد و به اسقف تقدیم کرد. پس از خواندن آن به مترجم گفت: توصیه می کنم آن را منتشر نکنید. زیرا شامل قواعدی است که دو مقام را ایجاد (اظهار) می کند. نقل قول توسط بلیکوف پیشینه، ص 159.

29 بازنویسی ... به دیمیتری سچنوف. ص 199.

31 همان. ص 200

32 فقط در سال 1773 فئوفان چارنوتسکی با حقوق بازنشستگی به لاورای کیف پچرسک بازنشسته شد و در سال 1780 درگذشت. آنتونی زابلین جانشین او شد // RA. 1866. کتاب 3. S. 56.

33 رونوشت امضا شده توسط کاترین دوم به اسقف اعظم دیمیتری سچنوف از نووگورود در مورد اقدامات نرمش نسبت به تفرقه افکنان در استان نیژنی نووگورود // شنبه. ریو. 1872. T. 10. S. 199-200.

34 افلاطون [پیوتر یگوروویچ لوشین] سخنان آموزنده در عالی ترین دادگاه H.I.V. (...) شهبانو اکاترینا آلکسیونا (...) توسط امپراتورش گفت. والاحضرت معلم هیرومونک افلاطون. SPb.، 1764.

35 Fabricius J.A. Bibliotheca Graeca Sive Notitia scriptorum Veterum Graecorum (...). هامبورگ، 1705-1728; zweite Ausgabe Hamburg، 1790-1812; Rechenberg A. Concordia. Pia et Unanimi Consensu Repetita Confessio Fidei et Doctrinae Electorum, Principum et Ordinum Imperii atque eorundem Theologorum, qui Augustanan Confessionem Amplectuntur (...), Lipsia (لایپزیگ) 1692. در مورد این نگاه کنید به: JaachhhrEnzitland. Umrisse zu einer livlandischen Geschichte. bd 1: Bis zum Jahre 1766. لایپزیگ 1876. S. 352-354.

36 پتروف N.I. تفرقه و ایمان مشترک از سلطنت کاترین دوم تا سلطنت نیکلاس اول // مجموعه مقالات آکادمی کیف. 1881. اوت. ص 370.

37 رونوشت امضا شده توسط کاترین دوم به اسقف اعظم دیمیتری سچنوف از نووگورود در مورد اقدامات نرمش نسبت به تفرقه افکنان در استان نیژنی نووگورود // شنبه. ریو. 1872. T. 10. S. 199-200.

38 گزارش تئوفان 7 دسامبر 1767 / / طبق گزارش اسقف نیژنی نووگورود تئوفان در مورد آزار و اذیت کلیسا و خادمان آن و نافرمانی رخ داده در اسقف نشین او از انشعاب های ثبت شده (19 دسامبر - 5 فوریه 1768) 1767 //. RGIA. F.796. Op.48. D.706. دور L.2

39 رجوع کنید به رونوشت امضا شده توسط کاترین دوم به اسقف اعظم دیمیتری سچنوف از نوگورود... ص 200.

40 مکاتبه در مورد تصویر تثلیث مقدس با سه چهره و چهار چشم. 29 مه 1767 - 12 سپتامبر 1768 // RGIA. F.796. Op.48. D.277. L.1.

41 ببینید. رونوشت امضا شده توسط کاترین دوم به اسقف اعظم نووگورود دیمیتری سچنوف... S. 200.

42 مکاتبه در مورد تصویر تثلیث مقدس با سه چهره و چهار چشم. 29 مه 1767 - 12 سپتامبر 1768 // RGIA. F.796. Op.48. D.277.

43 مکاتبه در مورد تصویر تثلیث مقدس با سه چهره و چهار چشم. 29 مه 1767 - 12 سپتامبر 1768 // RGIA. F.796. Op.48. D.277. L.4.

44 همان. L.9.

45 با مشاهده اینکه هیچ تصویر ناشایست روی نمادها وجود ندارد، 4 ژوئیه 1767 // PSZ. 12928. ص163-164.

46 RGIA. F.796. Op.48. D.397. L.5 جلد.

47 مجموعه ای از قطعنامه ها در مورد انشقاق که تحت نظر شورای مقدس برگزار می شود. SPb., 1860. کتاب 1. S. 637.

48 در مورد ممنوعیت روحانیون روستای واسیلیفسکی و روستای پوکروفسکی از اسقف نشین مسکو از رفتن بدون دعوت به خانه های تفرقه افکن و دریافت اطلاعات لازم در مورد آنها از مجلس شورای اسلامی که دستور دارد تمام اطلاعات را از سکولار مطالبه کند. تیم ها، 17 اوت 1767 // مجموعه کاملی از قطعنامه ها و دستورات توسط بخش اعتراف ارتدکس امپراتوری روسیه: سلطنت امپراطور کاترین دوم. SPb., 1910. T.1. ص 409-410.

49 RGIA. F.796. Op.48. D.706. L. 21 -21v.

50 همان. L.21 rev.

51 متواضع ترین دادخواست به شورای حاکمیت مقدس // RGIA. F.796.Op.48. D.706. L.22-22v.

52 اسقف کاسترومسکی، به دستور پری.داماسکین، به دلیل دعوت نکردن کشیش برای غسل تعمید نوزاد و از این پس برای عدم توهین به انشعاب‌کنندگان ثبت شده، 19 دسامبر 1767 // مجموعه کاملی از قطعنامه‌ها و دستورات برای بخش اعترافات ارتدکس امپراتوری روسیه: سلطنت امپراطور کاترین امپراتور دوم. SPb., 1910. T.1. شماره 401. S. 460-461.

53 طبق گزارش اسقف نیژنی نووگورود فئوفان و آزار و اذیت کلیسا و خادمان آن و نافرمانی در اسقف نشین وی از انشعاب های ثبت شده (19 دسامبر - 5 فوریه 1768) 1767 // RGIA. F.796. Op.48. D.706. L. 1-2.

54 این عصاره به اسقف روحانی تئوفان، اسقف نیژنی نووگورود و آلاتیرسکی، از مکان‌های مختلف ارسال شده توسط اسقف نیژنی نووگورود از روحانیون و روحانیون از گزارش‌ها و اعلامیه‌های مختلف، یعنی 1764، 1765، 1767 در مورد مخالفت با کلیسا و تقوا دوباره توسط تفرقه نویسان ثبت شده است //RGIA. F.796. Op.48. D.706. L. 18.

55 همان. L. 9-9 در مورد.

56 همان. L.18-18 در مورد.

57 Titlinov B.V. گاوریل پتروف: متروپولیتن نووگورود و سن پترزبورگ. زندگی و کار او در ارتباط با امور کلیسا در آن زمان. Pg., 1916. S. 119-120.

58 در مورد اعطای آزادی کامل به اسقف نشین نیژنی نووگورود در انجام مراسم خود و در مورد ممنوعیت روحانیون ارتدکس از رفتن به خانه های انشعاب بدون تماس، 16 ژانویه 1768 // مجموعه کامل قطعنامه ها و دستورات برای بخش اعترافات ارتدکس امپراتوری روسیه: سلطنت امپراتور کاترین دوم. SPb., 1910. T.1. شماره 410. س 466-467.

59 همان. L.31.

60 همان. L.33-33 rev.

61 Lysogorsky N.V. افلاطون متروپولیتن مسکو به عنوان یک شخصیت ضد انشقاق. Rostov-on-Don, 1905. S. 50-123.