بیوگرافی علمی جی اسپنسر ایده های اصلی اسپنسر

هربرت اسپنسر فیلسوف، زیست شناس، ستاره شناس، انسان شناس و جامعه شناس مشهور انگلیسی است. او نماینده نظریه سیاسی لیبرال کلاسیک انگلستان در دوران ویکتوریا است. اسپنسر یک مفهوم جامع از تکامل گرایی ایجاد کرد. از دیدگاه او، این یک توسعه مترقی و پیوسته از جهان فیزیکی، موجودات زیستی، اندیشه انسان، فرهنگ و جامعه است. او همچنین در علوم انسانی مانند اخلاق، مطالعات دینی، اقتصاد، ادبیات و روانشناسی مشارکت داشت. او مکتب ارگانیک را در جامعه شناسی تأسیس کرد. این مرد در طول زندگی خود، عمدتاً در میان دانشمندان و دانشگاهیان انگلیسی زبان، دارای اقتدار زیادی بود. با این حال، در قرن بیستم تقریباً فراموش شد. این فیلسوف به شدت تحت تأثیر نظریه چارلز داروین قرار گرفت، که هربرت اسپنسر آن را به سایر حوزه های زندگی، و نه فقط به طبیعت - به ویژه، به جامعه شناسی و اخلاق گسترش داد.

سال های اول

فیلسوف و جامعه شناس معروف در سال 1820 در انگلستان در شهرستان دربی شایر متولد شد. پدرش ویلیام جورج اسپنسر، یک مخالف مذهبی بود که چندین بار فرقه‌های خود را تغییر داد و به کواکریسم پرداخت. ظاهراً او بیزاری از انواع سرکوب های دولتی را به پسرش منتقل کرده است. پدر هربرت مدرسه ای را اداره می کرد که در آن ترقی خواه را معرفی کرد روش های آموزشیپستالوزی و همچنین دبیر انجمن دانش آموختگان دربی بود که در قرن هجدهم توسط پدربزرگ چارلز داروین تأسیس شد. هربرت اسپنسر به پدرش بسیار احترام می گذاشت و به تربیت او احترام می گذاشت. اعضای انجمن علمی دیدگاه هایی مشابه دیدگاه های تکاملی را به او القا کردند. عموی او که یک کشیش بود، به پسر تحصیلات رسمی در ریاضیات، فیزیک و لاتین داد. با این حال، مرد جوان بیشتر دانش خود را به تنهایی و از کتاب ها آموخت. از اوایل جوانی، تمرکز بر هر رشته علمی برای او دشوار بود.

سال های بالغ

این فیلسوف کار خود را به عنوان مهندس آغاز کرد راه آهن. همزمان در مجلات مترقی آن زمان مقالات رادیکال مختلفی در موضوعات مذهبی و سیاسی نوشت. از سال 1848 او خود دستیار سردبیر نشریه اتحادیه کارگری اکونومیست بود. در این زمان بود که اولین اثر خود را منتشر کرد. هربرت اسپنسر، که چند سال دیگر ایده‌هایش برای توزیع نشریات علمی با یکدیگر رقابت خواهند کرد، مطالعه "Social Statics" را می نویسد. ناشر آن، جان چپمن، درخشان جدید علم را به سالن خود معرفی کرد، که توسط بسیاری از ذهن های برجسته آن زمان، مانند جان استوارت میل و جورج الیوت (نام مستعار مری ایوانز) مورد بازدید قرار گرفت. هربرت اسپنسر خود توماس هاکسلی زیست‌شناس را که «بولداگ داروین» نیز نامیده می‌شود و دوست صمیمی او شد، به آنجا آورد. و با مری ایوانز رابطه عاشقانه ای داشت. در سالن، او با آثاری آشنا شد که زندگی آینده او را تعیین کرد - "سیستم منطق" میل و ایده های پوزیتیویسم آگوست کنت، که او به شدت با آنها مخالف بود.

اولین آثار هربرت اسپنسر در زمینه جهانی گرایی قوانین طبیعی

در سال 1855 دانشمند اثر «اصول روانشناسی» را می نویسد که مبنای فلسفی این علم است. کتاب بر این فرض استوار است که تفکر انسان پیامد قوانین طبیعی است و باید در چارچوب زیست شناسی مورد مطالعه قرار گیرد. این بدان معناست که از این طریق می توان نه تنها در مورد فرد، بلکه جنس، قوم و نژاد را نیز بررسی کرد. هربرت سعی کرد روانشناسی جدید را با آموزه های میل ترکیب کند. او پیشنهاد کرد که تفکر از اتم های حسی خاصی تشکیل شده است که قوانین تداعی ایده ها را در کنار هم نگه می دارند و عملکردهای ذهنی در قسمت های خاصی از مغز قرار دارند. دانشمند به ایده های خود افتخار می کرد و معتقد بود که این کتاب همان کاری را که نیوتن برای ماده انجام داد برای روح انجام می دهد. اما او چندان موفق نبود. علاقه به روانشناسی ناشی از مشکل عمیق تری بود که متفکران خلاقی مانند هربرت اسپنسر را آزار می داد. فلسفه او مستلزم اثبات جهانی بودن قانون طبیعی بود. او مشتاق این ایده بود که ثابت کند همه چیز در جهان - از جمله فرهنگ انسانی، اخلاق و زبان - را می توان با قوانین علمی توضیح داد. علاوه بر این، او به امکان کشف قانون واحدی معتقد بود که آن را با توسعه مترقی دانست و آن را اصل تکامل نامید.

موفقیت دیوانه

در سال 1858، اسپنسر سیستم خود را از فلسفه ترکیبی اختراع کرد. معیار اصلی آن اصل تکامل بود که هم در زیست شناسی و هم در روانشناسی، جامعه شناسی و اخلاق عمل می کند. او معتقد بود که می تواند در مدت بیست سال، فلسفه ترکیبی خود را در ده جلد بنویسد، اما در واقع حجم کار دو برابر شد و بقیه عمر او را گرفت. اسپنسر نه تنها به محتوا، بلکه به شکل ارائه نیز علاقه مند بود، بنابراین او بسیار جاه طلب بود تا به عنوان یک نویسنده شناخته شود. با این حال، او تنها به این دست یافت که در دهه هفتاد قرن نوزدهم او را بزرگترین فیلسوف زمان خود می‌دانستند. هربرت اسپنسر، نقل قول هایی از نوشته های او تبدیل شده است عبارات جذابدر طول زندگی خود، امرار معاش کرد و در واقع از سال 1869 به طور انحصاری با فروش کتاب ها و مقالات خود به نشریات مختلف، برای خود ثروتی به دست آورد. آثار او به آلمانی، ایتالیایی، اسپانیایی، ایتالیایی، روسی، ژاپنی، فرانسوی، چینی و ژاپنی ترجمه شده است. او جوایز معتبر مختلفی را از کشورهای سراسر جهان - از آسیا تا ایالات متحده آمریکا - دریافت کرد. اسپنسر به عضویت چندین باشگاه انحصاری درآمد که فقط به مشهورترین متفکران، نویسندگان و هنرمندان اجازه می داد.

سالهای آخر و ناامیدی

می توان گفت به هر چیزی که انسان آرزویش را داشته باشد رسیده است. هربرت اسپنسر، که کتاب‌هایش مد علمی را دیکته می‌کرد، در واقع جامعه دانشگاهی جهان را در دستان خود نگه داشت. دیدگاه‌های او تا حدی بر تمام مطالعات قرن نوزدهم تأثیر گذاشت. ولی سال های گذشتهزندگی برای او تنها تنهایی و ناامیدی به ارمغان آورد. اسپنسر علیرغم ثروتش هرگز صاحب خانه ای برای خود نشد، هرگز ازدواج نکرد و از سال 1855 از بیماری عجیبی رنج می برد که هیچ پزشکی نمی توانست او را تشخیص دهد. پس از دهه 1890، بیشتر دوستانش مردند، و خود او ایمان خود را به اصل تکاملی که بسیار مشتاقانه تبلیغ می کرد، از دست داد. دیدگاه های سیاسی او به شدت محافظه کارانه شد. اگر در اولین اثر "Social Statics" او این ایده را بیان کرد که باید به زنان حق رای داده شود و از ملی شدن زمین حمایت می کرد، از دهه 1880 او به یک مخالف شدید حق رای تبدیل شد و در کنار زمینداران ثروتمند قرار گرفت. "انسان علیه دولت"). تنها چیزی که تا زمان مرگش به آن وفادار ماند مبارزه با جنگ و نظامی گری بود. اسپنسر قبل از مرگش نامزد دریافت جایزه شده بود جایزه نوبلدر مورد ادبیات او تا زمان مرگش به نوشتن ادامه داد و چون به سختی می دید، دیکته می کرد. هربرت اسپنسر در دسامبر 1903 درگذشت و در مقابل قبر کارل مارکس به خاک سپرده شد.

فلسفه ترکیبی و اصل تکامل

قبلاً ذکر شد که اسپنسر سیستم آماده ای را به بشریت پیشنهاد کرد که از دیدگاه او بتواند جایگزین ایمان مذهبی ارتدکس شود. او امکان بهبود بشریت را بر اساس چنین پیشرفته هایی در آن زمان موعظه کرد مفاهیم علمیبه عنوان قانون اول ترمودینامیک و تکامل بیولوژیکی. می توان گفت که اندیشه های فلسفی او آمیزه ای از دئیسم و ​​پوزیتیویسم است. اگرچه او در نوجوانی ایمان مسیحی خود را از دست داد، اما به نظر می رسد ناخودآگاه مفهومی را ایجاد کرده است که به نظر می رسد قوانین طبیعت در آن ایجاد شده است تا شخص را به سمت یک ایده آل سوق دهد. از سوی دیگر تلاش می کرد دانش علمی را یکی کند و به همین دلیل فلسفه خود را «سنتز» نامید. برای او، قوانین تکامل می توانست برای هر رشته ای اعمال شود و هیچ استثنایی وجود نداشت. با این حال، علیرغم تأثیر نظریه داروین بر مفاهیم او، عقاید اسپنسر بسیار متفاوت از آنهایی است که در منشاء گونه ها بیان شده است. او معتقد بود که تکامل یک جهت و یک هدف نهایی دارد، این که خود جامعه از اشکال پایین تر به بالاتر توسعه می یابد، درست مانند تفکر انسان.

جامعه شناسی و آگنوستیکیسم

اسپنسر کوشید تا علوم اجتماعی را بر اساس اصول خود بازتنظیم کند. می توانید او را «پدر داروینیسم اجتماعی» بدانید، اگرچه او بیشتر بر توضیح پیچیدگی آن تمرکز دارد اشکال گوناگونسازمان های مردمی او نظریه ای را در مورد دو نوع جامعه ارائه کرد - نظامی و صنعتی که با مراحل مختلف تکامل مطابقت دارند. نوع اول با ساختارهای سلسله مراتبی و فرعی نفوذ کرده است. دومی مبتنی بر تعهدات اجتماعی داوطلبانه است. نوع نظامی ساده است و نوع صنعتی موجودی پیچیده است، اما با این وجود جانشین مستقیم اولی است. نیروی محرکه تکامل جامعه فردگرایی است. اساس آن چنان که فیلسوف می گوید این است که انسان هر کاری می خواهد انجام دهد، به شرطی که آزادی دیگری نقض نشود. اگرچه بسیاری از محافظه کاران اسپنسر را به دلیل بی خدایی و ماتریالیسم سرزنش کردند، اما او اطمینان داد که قرار نیست به نام علم، پایه های دین را تضعیف کند، بلکه برعکس، آنها را آشتی دهد. به هر حال، هر دو معتقدند که دانش بشر نسبی است. بنابراین، ما فقط می‌توانیم پدیده‌ها (پدیده‌ها) را مطالعه کنیم، نه واقعیت را. کتابی که هربرت اسپنسر این دیدگاه ها را در آن بیان کرده است «اصول اساسی» است. می گوید که ما فقط می توانیم واقعیت نهایی را تصور کنیم، و طبیعتاً آن غیرقابل شناخت است.

دیدگاه های سیاسی

اسپنسر به "آنارکو-سرمایه داری" نزدیک بود و معتقد بود که دولت خود را فرسوده و ناپدید می کند و کارکردهای آن توسط بازار آزاد انجام می شود. او منتقد سرسخت میهن پرستی بود. او همچنین معتقد بود که فرد حق دارد دولت را نادیده بگیرد. اما اگرچه سیاستمداران قرن بعد به گونه‌ای تکامل یافتند که اسپنسر دوست نداشت، اما دوست داشتند از او نقل قول کنند. به عنوان مثال، مارگارت تاچر اغلب از عبارت «هیچ جایگزینی وجود ندارد» استفاده می کرد که الهام گرفته از سبک و سخنان فیلسوف مشهور است. داروینیسم اجتماعی اسپنسر نیز کاملاً خاص بود. او معتقد نبود که باید در جامعه مبارزه برای بقا انجام شود و بالعکس فعالیت های خیریه را تشویق می کرد. با این وجود، او به شدت با اختلاط نژادها مخالفت کرد و گفت که هر یک از آنها با طبیعی و طبیعی خود سازگار شده اند. شرایط اجتماعی، و ترکیب آنها یک "هیبرید بد که کار نمی کند" تولید می کند.

نفوذ

احتمالاً تنها کسی که در طول زندگی خود توانست یک میلیون نسخه از کتاب هایش را بفروشد هربرت اسپنسر بود. "اصول اساسی" و دیگر آثار فیلسوف به هزاران دانشمند کمک کرد تا افق های تفکر خود را گسترش دهند و رکود ویکتوریا را "منفجر کنند". نویسنده لهستانی، بولسلاو پروس، اسپنسر را «ارسطو قرن نوزدهم» نامید و مفهوم خود را در رمان فرعون رایج کرد. او مورد احترام گئورگی پلخانف و اصلاح طلبان چینی و ژاپنی بود که در اندیشه های فیلسوف منطق رقابت اقتصادی خود با اروپا را می دیدند.

1820-1903) فیلسوف انگلیسی، نماینده اصلی تکامل گرایی، که در نیمه دوم قرن 19 گسترش یافت. او با فلسفه، دانشی کاملاً همگن، کل نگر و مبتنی بر علوم خاص را درک کرد که به کلیت جهانی رسیده است، یعنی بالاترین سطح دانش قانون، که تمام جهان را در بر می گیرد. به عقیده اسپنسر، این قانون شامل توسعه (تکامل گرایی) است. آثار عمده: «روانشناسی» (1855)، «آمار اجتماعی» (1848)، «سیستم فلسفه ترکیبی» (1862-1896). هربرت اسپنسر در 27 آوریل 1820 در دربی به دنیا آمد. پدربزرگ، پدر و عمویش معلم بودند. هربرت آنقدر در وضعیت بدی بود که والدینش چندین بار امید خود را به زنده ماندن او از دست دادند. هربرت در دوران کودکی توانایی های خارق العاده ای از خود نشان نداد و فقط در سن هشت سالگی خواندن را آموخت، با این حال، کتاب ها به او علاقه ای نداشتند. در مدرسه علاوه بر اینکه شیطون و لجباز بود، حواسش پرت و تنبل بود. در خانه پدرش در امر تربیت او نقش داشت. او دوست داشت پسرش تفکر مستقل و خارق العاده ای داشته باشد. به لطف تمرینات بدنی، هربرت سلامت خود را بهبود بخشید. در سن 13 سالگی، طبق رسم انگلیسی، توسط عمویی که کشیش در باث بود، فرستاده شد. توماس عموی اسپنسر یک "مرد دانشگاهی" بود. با اصرار او، هربرت تحصیلات خود را در دانشگاه کمبریج ادامه داد، اما پس از گذراندن دوره سه ساله دوره مقدماتیبه خانه رفت و خود را آموزش داد. هربرت اسپنسر هرگز از عدم دریافت تحصیلات آکادمیک پشیمان نشد. او مدرسه خوبی از زندگی را پشت سر گذاشت که بعداً به او کمک کرد تا بر مشکلات بسیاری در حل وظایف غلبه کند. پدر اسپنسر امیدوار بود که پسرش راه او را دنبال کند و راه تدریس را انتخاب کند. در واقع، هربرت پس از دریافت تحصیلات متوسطه، چندین ماه به معلم در مدرسه ای که زمانی خود در آن تحصیل کرده بود، کمک کرد. او استعداد تربیتی بدون شک داشت. با این حال، اسپنسر بیشتر به ریاضیات و علوم طبیعی علاقه مند بود تا به علوم انسانی - تاریخ و فیلولوژی. بنابراین، هنگامی که موقعیت یک مهندس در جریان ساخت راه آهن لندن-بیرمنگام خالی شد، او بدون تردید این پیشنهاد را پذیرفت. مهندس تازه ضرب نقشه ها را ترسیم کرد، نقشه ها را ترسیم کرد، حتی ابزاری برای اندازه گیری سرعت لوکوموتیوها اختراع کرد - "سرعت سنج". طرز فکر عملی اسپنسر را از اکثر فیلسوفان دوره های قبل متمایز می کند و او را به کنت، بنیانگذار پوزیتیویسم، و نئوکانتی رنوویه، که هرگز یک دوره دانشگاهی را در علوم انسانی گذرانده بود، نزدیکتر می کند. این ویژگی، بی‌تردید، نقش مهمی در شکل‌گیری دیدگاه فلسفی او داشت که از نظر اصالت متمایز بود. با این حال، این نیز معایبی داشت. پس مثلاً مثل کنت اصلاً نمی دانست زبان آلمانیبنابراین، نمی توانست آثار فیلسوفان بزرگ آلمانی را به صورت اصلی بخواند. علاوه بر این، در طول اول نیمه نوزدهمفلسفه آلمانی قرن (کانت، فیشته، شلینگ و غیره) در انگلستان کاملاً ناشناخته باقی ماند. تنها از اواخر دهه 1820، انگلیسی ها شروع به آشنایی با آثار نوابغ آلمانی کردند. اما اولین ترجمه ها جای تامل دارد. در سال 1839 اثر معروف لایل "اصول زمین شناسی" به دست اسپنسر افتاد. او با نظریه تکامل حیات ارگانیک آشنا می شود. اسپنسر هنوز به پروژه های مهندسی علاقه دارد، اما اکنون مشخص شده است که این حرفه موقعیت مالی محکمی را برای او تضمین نمی کند. در سال 1841، هربرت به خانه بازگشت و دو سال را صرف آموزش کرد. او آثار کلاسیک های فلسفه را می خواند. در همان زمان، او اولین مقالات خود - مقالات خود را برای "ناسازگار" در مورد مسئله مرزهای واقعی دولت منتشر کرد. در 1843-1846 او دوباره به عنوان مهندس کار کرد و ریاست دفتری متشکل از شصت نفر را بر عهده گرفت. اسپنسر بیشتر و بیشتر علاقه مند می شود مسائل سیاسی. در این زمینه، او به شدت تحت تأثیر عمو توماس، کشیش انگلیسی، قرار گرفت که بر خلاف بقیه اعضای خانواده اسپنسر، به نظرات کاملاً محافظه کارانه پایبند بود، در جنبش دموکراتیک چارتیست و در تحریک علیه قوانین ذرت شرکت کرد. در سال 1846، اسپنسر حق اختراع اختراع ماشین های اره و نقشه کشی را دریافت کرد. اینجاست که کار مهندسی او به پایان می رسد. اکنون علایق او به روزنامه نگاری معطوف شده است. در سال 1848، اسپنسر به عنوان دستیار سردبیر هفته نامه اکونومیست مشغول به کار شد. او پول خوبی به دست می آورد، اما وقت آزادبه کار خودش تقدیم می کند او "آمار اجتماعی" را می نویسد که در آن توسعه زندگی را به عنوان یک ایده الهی به تدریج تحقق می یابد. او بعداً این مفهوم را بیش از حد الهیاتی یافت. اما در حال حاضر در این اثر، اسپنسر نظریه تکامل را به کار می برد زندگی اجتماعی. این نوشته از دید کارشناسان دور نماند. اسپنسر با هاکسلی، لوئیس و الیست آشنا می شود. همین کار برای او دوستان و ستایشگرانی چون جی استوارت میل، گئورگ گروت، هوکر به ارمغان آورد. فقط با کارلایل رابطه نداشت. این فیلسوف خونسرد و خردمند نتوانست بدبینی صفراوی کارلایل را تحمل کند: "من نمی توانم با او بحث کنم و دیگر نمی خواهم به مزخرفات او گوش دهم و بنابراین او را ترک می کنم." موفقیت آمار اجتماعی الهام بخش اسپنسر بود. در دوره 1848 تا 1858، او تعدادی از آثار منتشر کرد و طرحی را در نظر گرفت که تمام زندگی خود را وقف اجرای آن کرد. او در دومین اثر خود "روانشناسی" (1855) فرضیه منشأ طبیعی گونه ها را در روانشناسی به کار می برد و اشاره می کند که غیر قابل توضیح با تجربه فردی را می توان با تجربه اجدادی توضیح داد. بنابراین داروین او را در زمره اسلاف خود می داند. سیستم اسپنسر شروع به شکل گیری می کند. چه جریان های فکری فلسفی بر او تأثیر گذاشت؟ این تجربه گرایی متفکران قبلی انگلیسی، عمدتا هیوم و میل، انتقاد از کانت است که از منشور آموزه های همیلتون (نماینده) شکسته شده است. مدرسه انگلیسی « حس مشترک")، فلسفه طبیعی شلینگ و پوزیتیویسم کنت. اما ایده اصلی ساختن یک نظام فلسفی جدید، ایده توسعه بود. او 36 سال از زندگی خود را وقف اثر اصلی خود، فلسفه ترکیبی کرد. این اثر او را به یک "حاکم افکار" واقعی تبدیل کرد و او را درخشان ترین فیلسوف زمان خود معرفی کرد. لوئیس در تاریخ فلسفه خود می پرسد: "آیا انگلیس تا به حال متفکری بالاتر از اسپنسر ایجاد کرده است؟" جی استوارت میل او را در همان سطح آگوست کنت قرار می دهد. داروین او را "بزرگترین فیلسوف زنده انگلیس در حال حاضر، شاید برابر با هر فیلسوف سابق" می نامد. در سال 1858، اسپنسر تصمیم گرفت اشتراکی را برای انتشار آثارش اعلام کند. او اولین شماره را در سال 1860 منتشر کرد. در طی سالهای 1860-1863، "اصول اساسی" منتشر شد. اما این نشریه به دلیل مشکلات مالی به سختی پیش رفت. اسپنسر از ضرر و زیان رنج می برد و نیاز دارد، در آستانه فقر است. به این باید کار بیش از حد عصبی را اضافه کرد که به طور سیستماتیک مانع از کار او می شد. در سال 1865، او با تلخی به خوانندگان اطلاع می دهد که باید انتشار سریال را متوقف کند. درست است، دو سال پس از مرگ پدرش، او ارث کمی دریافت می کند. در همان زمان، هربرت با یومان های آمریکایی ملاقات کرد که آثار او را در ایالات متحده منتشر کردند، جایی که اسپنسر زودتر از انگلستان محبوبیت زیادی به دست آورد. یومان ها و طرفداران آمریکایی فیلسوف را به تصویر می کشند پشتیبانی مادی، که باعث می شود انتشار کتاب های این مجموعه از سر گرفته شود. دوستی اسپنسر و یومانز 27 سال به طول انجامید تا زمان مرگ او. به تدریج نام اسپنسر بر سر زبان ها افتاد، تقاضا برای کتاب هایش افزایش یافت و تا سال 1875 زیان های مالی خود را پوشش داد و اولین سود را دریافت کرد. در سال های بعد دو سفر طولانی به آمریکا و جنوب اروپا انجام می دهد، اما بیشتر در لندن زندگی می کند. هدف او تکمیل کار عظیم خود است که خود را فدای آن کرد. این واقعیت که اسپنسر بیش از بیست سال را برای تحقق پروژه خود صرف کرد، در درجه اول به دلیل سلامت ضعیف او است. فیلسوف به محض اینکه حالش بهتر شد، بلافاصله شروع به کار فشرده کرد. و بنابراین - تا پایان زندگی. کار، کار، کار... قدرت او روز به روز ضعیف تر شد و سرانجام در سال 1886 مجبور شد چهار سال طولانی کار خود را قطع کند. اما رنج جسمی مداوم قدرت روحی او را تضعیف نکرد. اسپنسر آخرین جلد از اثر اصلی خود را در پاییز 1896 منتشر می کند. این اثر عظیم مشتمل بر ده جلد و شامل «اصول اساسی»، «مبانی زیست شناسی»، «مبانی روانشناسی»، «مبانی جامعه شناسی» است. اسپنسر معتقد است که توسعه جهان، از جمله جامعه، بر اساس قانون تکامل است: «ماده از حالت همگنی نامعین و نامنسجم به حالت ناهمگونی منسجم معینی می‌رود»، به عبارت دیگر، آن را متمایز می‌کند. او این قانون را جهانی می‌داند و عملکرد آن را در حوزه‌های مختلف از جمله در تاریخ جامعه بر روی مواد عینی دنبال می‌کند. اسپنسر با شناخت الگوی توسعه جامعه، از تبیین های مختلف الهیات امتناع می ورزد و درک او از جامعه به عنوان یک موجود زنده واحد که همه اجزای آن به هم مرتبط هستند، او را به مطالعه تاریخ و گسترش دایره می کشاند. تحقیق تاریخی. به عقیده اسپنسر، تکامل بر اساس قانون تعادل است: با هر گونه نقض آن، طبیعت تمایل دارد به حالت قبلی خود بازگردد. از آنجایی که به گفته اسپنسر، آموزش شخصیت ها در درجه اول اهمیت قرار دارد، تکامل به کندی پیش می رود و اسپنسر به اندازه کنت و میل به آینده نزدیک خوشبین نیست. هربرت اسپنسر در 8 دسامبر 1903 در برایتون درگذشت. علیرغم وضعیت نامناسب سلامتی، او بیش از هشتاد و سه سال زندگی کرد. ایده های اصلی اسپنسر که در طول زندگی اش با تمام دنیا بیگانه بود، اکنون به مالکیت همه افراد تحصیل کرده تبدیل شده است و ما قبلاً فراموش کرده ایم و حتی به این فکر نمی کنیم که مدیون آنها هستیم.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

زندگی نامه متفکر فیلسوف را بخوانید: حقایق زندگی، ایده ها و آموزه های اصلی

هربرت اسپنسر
(1820-1903)

فیلسوف انگلیسی، نماینده اصلی تکامل گرایی، که در نیمه دوم قرن 19 گسترش یافت. او با فلسفه، دانشی کاملاً همگن، کل نگر و مبتنی بر علوم خاص را درک کرد که به کلیت جهانی رسیده است، یعنی بالاترین سطح دانش قانون، که تمام جهان را در بر می گیرد. به عقیده اسپنسر، این قانون شامل توسعه (تکامل گرایی) است. آثار عمده: «روانشناسی» (1855)، «آمار اجتماعی» (1848)، «سیستم فلسفه ترکیبی» (1862-1896).

هربرت اسپنسر در 27 آوریل 1820 در دربی به دنیا آمد. پدربزرگ، پدر و عمویش معلم بودند. هربرت آنقدر در وضعیت بدی بود که والدینش چندین بار امید خود را به زنده ماندن او از دست دادند. هربرت در دوران کودکی توانایی های خارق العاده ای از خود نشان نداد و فقط در سن هشت سالگی خواندن را آموخت، با این حال، کتاب ها به او علاقه ای نداشتند. در مدرسه علاوه بر اینکه شیطون و لجباز بود، حواسش پرت و تنبل بود. در خانه پدرش در امر تربیت او نقش داشت. او دوست داشت پسرش تفکر مستقل و خارق العاده ای داشته باشد. به لطف تمرینات بدنی، هربرت سلامت خود را بهبود بخشید.

در سن 13 سالگی، طبق رسم انگلیسی، توسط عمویی که کشیش در باث بود، فرستاده شد. توماس عموی اسپنسر یک "مرد دانشگاهی" بود. هربرت با اصرار او تحصیلات خود را در دانشگاه کمبریج ادامه داد، اما پس از گذراندن دوره سه ساله مقدماتی، به خانه رفت و به آموزش خود پرداخت.

هربرت اسپنسر هرگز از عدم دریافت تحصیلات آکادمیک پشیمان نشد. او مدرسه خوبی از زندگی را پشت سر گذاشت که بعداً به او کمک کرد تا بر مشکلات بسیاری در حل وظایف غلبه کند.

پدر اسپنسر امیدوار بود که پسرش راه او را دنبال کند و راه تدریس را انتخاب کند. در واقع، هربرت پس از دریافت تحصیلات متوسطه، چندین ماه به معلم در مدرسه ای که زمانی خود در آن تحصیل کرده بود، کمک کرد. او استعداد تربیتی بدون شک داشت. با این حال، اسپنسر بیشتر به ریاضیات و علوم طبیعی علاقه مند بود تا به علوم انسانی - تاریخ و فیلولوژی. بنابراین، هنگامی که موقعیت یک مهندس در جریان ساخت راه آهن لندن-بیرمنگام خالی شد، او بدون تردید این پیشنهاد را پذیرفت.

مهندس تازه ضرب نقشه ها را ترسیم کرد، نقشه ها را ترسیم کرد، حتی ابزاری برای اندازه گیری سرعت لوکوموتیوها اختراع کرد - "سرعت سنج". طرز فکر عملی اسپنسر را از اکثر فیلسوفان دوره های قبل متمایز می کند و او را به کنت، بنیانگذار پوزیتیویسم، و نئوکانتی رنوویه، که هرگز یک دوره دانشگاهی را در علوم انسانی گذرانده بود، نزدیکتر می کند. این ویژگی، بی‌تردید، نقش مهمی در شکل‌گیری دیدگاه فلسفی او داشت که از نظر اصالت متمایز بود. با این حال، این نیز معایبی داشت. پس مثلاً مانند کنت اصلاً زبان آلمانی نمی دانست، بنابراین نمی توانست آثار فیلسوفان بزرگ آلمانی را به صورت اصلی بخواند. علاوه بر این، در نیمه اول قرن نوزدهم، فلسفه آلمان (کانت، فیشته، شلینگ و غیره) در انگلستان کاملاً ناشناخته باقی ماند. تنها از اواخر دهه 1820، انگلیسی ها شروع به آشنایی با آثار نوابغ آلمانی کردند. اما اولین ترجمه ها جای تامل دارد.

در سال 1839 اثر معروف لایل "اصول زمین شناسی" به دست اسپنسر افتاد. او با نظریه تکامل حیات ارگانیک آشنا می شود.

اسپنسر هنوز به پروژه های مهندسی علاقه دارد، اما اکنون مشخص شده است که این حرفه موقعیت مالی محکمی را برای او تضمین نمی کند. در سال 1841، هربرت به خانه بازگشت و دو سال را صرف آموزش کرد. او آثار کلاسیک های فلسفه را می خواند. در همان زمان، او اولین مقالات خود - مقالات خود را برای "ناسازگار" در مورد مسئله مرزهای واقعی دولت منتشر کرد.

در 1843-1846 او دوباره به عنوان مهندس کار کرد و ریاست دفتری متشکل از شصت نفر را بر عهده گرفت. اسپنسر به طور فزاینده ای به مسائل سیاسی علاقه مند است. در این زمینه، او به شدت تحت تأثیر عمو توماس، کشیش انگلیسی، قرار گرفت که بر خلاف بقیه اعضای خانواده اسپنسر، به نظرات کاملاً محافظه کارانه پایبند بود، در جنبش دموکراتیک چارتیست و در تحریک علیه قوانین ذرت شرکت کرد.

در سال 1846، اسپنسر حق اختراع اختراع ماشین های اره و نقشه کشی را دریافت کرد. اینجاست که کار مهندسی او به پایان می رسد. اکنون علایق او به روزنامه نگاری معطوف شده است.

در سال 1848، اسپنسر به عنوان دستیار سردبیر هفته نامه اکونومیست مشغول به کار شد. او درآمد خوبی دارد و تمام وقت آزاد خود را به کار خود اختصاص می دهد. او "آمار اجتماعی" را می نویسد که در آن توسعه زندگی را به عنوان یک ایده الهی به تدریج تحقق می یابد. او بعداً این مفهوم را بیش از حد الهیاتی یافت. اما در حال حاضر در این اثر، اسپنسر نظریه تکامل را در زندگی اجتماعی اعمال می کند.

این نوشته از دید کارشناسان دور نماند. اسپنسر با هاکسلی، لوئیس و الیست آشنا می شود. همین کار برای او دوستان و ستایشگرانی چون جی استوارت میل، گئورگ گروت، هوکر به ارمغان آورد. فقط با کارلایل رابطه نداشت. بدبینی صفراوی کارلایل، فیلسوف خونسرد و خردمند، نمی توانست تحمل کند: "من نمی توانم با او بحث کنم و دیگر نمی خواهم به مزخرفات او گوش دهم و بنابراین او را ترک می کنم."

موفقیت آمار اجتماعی الهام بخش اسپنسر بود. در دوره 1848 تا 1858، او تعدادی از آثار منتشر کرد و طرحی را در نظر گرفت که تمام زندگی خود را وقف اجرای آن کرد.

او در دومین اثر خود "روانشناسی" (1855) فرضیه منشأ طبیعی گونه ها را در روانشناسی به کار می برد و اشاره می کند که غیر قابل توضیح با تجربه فردی را می توان با تجربه اجدادی توضیح داد. بنابراین داروین او را در زمره اسلاف خود می داند.

سیستم اسپنسر شروع به شکل گیری می کند. چه جریان های فکری فلسفی بر او تأثیر گذاشت؟ اینها تجربه گرایی متفکران قبلی انگلیسی، عمدتا هیوم و میل، نقد کانت است که از منشور آموزه های همیلتون (نماینده مکتب انگلیسی "عقل سلیم")، فلسفه طبیعی شلینگ و پوزیتیویسم کنت شکسته شده است. اما ایده اصلی ساختن یک نظام فلسفی جدید، ایده توسعه بود. او 36 سال از زندگی خود را وقف اثر اصلی خود، فلسفه ترکیبی کرد. این اثر او را به یک "حاکم افکار" واقعی تبدیل کرد و او را درخشان ترین فیلسوف زمان خود معرفی کرد. لوئیس در تاریخ فلسفه خود می پرسد: "آیا انگلیس تا به حال متفکری بالاتر از اسپنسر ایجاد کرده است؟" جی استوارت میل او را در همان سطح آگوست کنت قرار می دهد. داروین او را "بزرگترین فیلسوف زنده انگلیس در حال حاضر، شاید همتراز با هر یک از فیلسوفان سابق" می نامد.

در سال 1858، اسپنسر تصمیم گرفت اشتراکی را برای انتشار آثارش اعلام کند. او اولین شماره را در سال 1860 منتشر کرد. در طول 1860-1863، "اصول اساسی" منتشر شد. اما این نشریه به دلیل مشکلات مالی به سختی پیش رفت. اسپنسر از ضرر و زیان رنج می برد و نیاز دارد، در آستانه فقر است. به این باید کار بیش از حد عصبی را اضافه کرد که به طور سیستماتیک مانع از کار او می شد.

در سال 1865، او با تلخی به خوانندگان اطلاع می دهد که باید انتشار سریال را متوقف کند. درست است، دو سال پس از مرگ پدرش، او ارث کمی دریافت می کند. در همان زمان، هربرت با یومان های آمریکایی ملاقات کرد که آثار او را در ایالات متحده منتشر کردند، جایی که اسپنسر زودتر از انگلستان محبوبیت زیادی به دست آورد. یومانز و طرفداران آمریکایی از فیلسوف حمایت مادی می کنند که باعث می شود انتشار کتاب های این مجموعه از سر گرفته شود. دوستی اسپنسر و یومانز 27 سال به طول انجامید تا زمان مرگ او. به تدریج نام اسپنسر بر سر زبان ها افتاد، تقاضا برای کتاب هایش افزایش یافت و تا سال 1875 زیان های مالی خود را پوشش داد و اولین سود را دریافت کرد.

در سال های بعد دو سفر طولانی به آمریکا و جنوب اروپا انجام می دهد، اما بیشتر در لندن زندگی می کند. هدف او تکمیل کار عظیم خود است که خود را فدای آن کرد.

این واقعیت که اسپنسر بیش از بیست سال را برای تحقق پروژه خود صرف کرد، در درجه اول به دلیل سلامت ضعیف او است. فیلسوف به محض اینکه حالش بهتر شد، بلافاصله شروع به کار فشرده کرد. و بنابراین - تا پایان زندگی. کار، کار، کار... قدرت او روز به روز ضعیف تر شد و سرانجام در سال 1886 مجبور شد چهار سال طولانی کار خود را قطع کند. اما رنج جسمی مداوم قدرت روحی او را تضعیف نکرد. اسپنسر آخرین جلد از اثر اصلی خود را در پاییز 1896 منتشر می کند.

این اثر عظیم مشتمل بر ده جلد و شامل «اصول اساسی»، «مبانی زیست شناسی»، «مبانی روانشناسی»، «مبانی جامعه شناسی» است. اسپنسر معتقد است که توسعه جهان، از جمله جامعه، بر اساس قانون تکامل است: «ماده از حالت همگنی نامعین و نامنسجم به حالت ناهمگونی منسجم معینی می‌رود»، به عبارت دیگر، آن را متمایز می‌کند. او این قانون را جهانی می‌داند و عملکرد آن را در حوزه‌های مختلف از جمله در تاریخ جامعه بر روی مواد عینی دنبال می‌کند. اسپنسر با شناخت الگوی توسعه جامعه، تبیین های مختلف الهیاتی را رد می کند و درک او از جامعه به عنوان یک موجود زنده واحد که همه اجزای آن به هم پیوسته اند، او را به مطالعه تاریخ وا می دارد و دامنه تحقیقات تاریخی را گسترش می دهد. به عقیده اسپنسر، تکامل بر اساس قانون تعادل است: با هر گونه نقض آن، طبیعت تمایل دارد به حالت قبلی خود بازگردد. از آنجایی که به گفته اسپنسر، آموزش شخصیت ها در درجه اول اهمیت قرار دارد، تکامل به کندی پیش می رود و اسپنسر به اندازه کنت و میل به آینده نزدیک خوشبین نیست.

هربرت اسپنسر در 8 دسامبر 1903 در برایتون درگذشت. علیرغم وضعیت نامناسب سلامتی، او بیش از هشتاد و سه سال زندگی کرد.

ایده های اصلی اسپنسر که در طول زندگی اش با تمام دنیا بیگانه بود، اکنون به مالکیت همه افراد تحصیل کرده تبدیل شده است و ما قبلاً فراموش کرده ایم و حتی به این فکر نمی کنیم که مدیون آنها هستیم.

* * *
زندگی نامه فیلسوف، حقایق زندگی او و ایده های اصلی فلسفه او را می خوانید. این مقاله بیوگرافی می تواند به عنوان یک گزارش (چکیده، مقاله یا چکیده) استفاده شود.
اگر به زندگی نامه و آموزه های فیلسوفان دیگر (روس و خارجی) علاقه دارید، پس بخوانید (مطالب سمت چپ) و زندگی نامه هر فیلسوف بزرگ (متفکر، حکیم) را خواهید یافت.
اساساً سایت ما (وبلاگ، مجموعه متون) به فیلسوف فریدریش نیچه (عقاید، آثار و زندگی او) اختصاص دارد، اما در فلسفه همه چیز به هم مرتبط است و نمی توان یک فیلسوف را بدون مطالعه آن همه متفکرانی که زندگی کرده اند درک کرد. قبل از او فلسفه شده است ...
... نمایندگان فلسفه کلاسیک آلمان - کانت، فیشته، شلینگ، هگل، فویرباخ - برای اولین بار متوجه می شوند که انسان در دنیای طبیعت زندگی نمی کند، بلکه در جهان فرهنگ زندگی می کند. قرن نوزدهم قرن فیلسوفان انقلابی است. متفکرانی ظهور کردند که نه تنها جهان را مطالعه و تبیین کردند، بلکه خواستار تغییر آن بودند. مثلاً کارل مارکس. در همان قرن، خردگرایان اروپایی ظاهر شدند - آرتور شوپنهاور، کی یرکگور، فردریش نیچه، برگسون... شوپنهاور و نیچه نمایندگان نیهیلیسم (فلسفه نفی) هستند... در قرن بیستم، در میان آموزه های فلسفی می توان - اگزیستانسیالیسم - هایدگر، یاسپرس، سارتر... نقطه شروع اگزیستانسیالیسم، فلسفه کی یرکگور است.
فلسفه روسی (به گفته بردیایف) با نامه های فلسفی چاادایف آغاز می شود. اولین فیلسوف روسی که در غرب شناخته شد ولادیمیر سولوویف است. لو شستوف به اگزیستانسیالیسم نزدیک بود. پرخواننده ترین فیلسوف روسی در غرب نیکولای بردیایف است.
با تشکر از شما برای خواندن!
......................................
کپی رایت:

هربرت اسپنسر(1820-1903) - فیلسوف و جامعه شناس انگلیسی. او نظرات کنت را در مورد استاتیک اجتماعی و پویایی اجتماعی به اشتراک گذاشت. طبق آموزه های او، جامعه شبیه یک موجود زنده است و می تواند به عنوان یک کل، متشکل از بخش های به هم پیوسته و وابسته به هم نمایش داده شود. همانطور که بدن انسان از اعضای بدن - کلیه، ریه، قلب و ... تشکیل شده است، جامعه نیز از نهادهای مختلفی مانند خانواده، مذهب، قانون تشکیل شده است. هر عنصر غیرقابل جایگزینی است زیرا عملکرد اجتماعی ضروری خود را انجام می دهد.

در ارگانیسم اجتماعی، اسپنسر یک زیر سیستم درونی را شناسایی می کند که وظیفه حفظ ارگانیسم و ​​سازگاری با شرایط را بر عهده دارد. محیطو خارجی که وظایف آن تنظیم و کنترل رابطه بدن با محیط خارجی. همچنین یک زیرسیستم میانی مسئول ارتباط بین دو مورد اول است. به گفته اسپنسر، جامعه به عنوان یک کل، ماهیت سیستمی دارد و نمی توان آن را به مجموع ساده ای از کنش های افراد تقلیل داد.

با توجه به درجه یکپارچگی، اسپنسر بین جوامع ساده، پیچیده و پیچیده مضاعف تمایز قائل می شود. آنها را بر اساس سطوح توسعه بین دو قطب توزیع می کند که قطب پایین آن جامعه نظامی و قطب بالا صنعتی است. مشخصه جوامع نظامی وجود یک نظام اعتقادی واحد است و همکاری بین افراد از طریق خشونت و اجبار حاصل می شود. در اینجا دولت بر افراد مسلط است، فرد برای دولت وجود دارد. در مواردی که بر آنها غالب است، با اصول دموکراتیک، انواع نظام های اعتقادی و همکاری داوطلبانه افراد مشخص می شود. در اینجا فرد برای دولت وجود ندارد، بلکه دولت برای افراد وجود دارد. اسپنسر توسعه اجتماعی را حرکتی از جوامع نظامی به جوامع صنعتی می‌داند، اگرچه در تعدادی از موارد حرکت معکوس به جوامع نظامی را ممکن می‌داند، مثلاً در چارچوب ایده‌های سوسیالیستی. با این حال، با توسعه جوامع، آنها متنوع تر می شوند و جامعه صنعتی در انواع مختلف وجود دارد.

جامعه شناسی جی اسپنسر

هربرت اسپنسر(1820-1903) - فیلسوف و جامعه شناس انگلیسی، یکی از بنیانگذاران پوزیتیویسم. او به عنوان مهندس در راه آهن کار می کرد. جانشین پوزیتیویسم (فلسفی و جامعه شناختی) شد. عقاید او نیز تحت تأثیر دی. هیوم و جی. اس. میل، کانتییسم بود.

اساس فلسفی جامعه شناسی او پیش از هر چیز با این موضع شکل می گیرد که جهان به شناخت (عالم پدیده ها) و ناشناخته («شیء فی نفسه»، عالم ذات) تقسیم می شود. هدف فلسفه، علم و جامعه شناسی شناخت شباهت ها و تفاوت ها، قیاس ها و غیره در پدیده های اشیا به آگاهی ماست. جوهر ناشناخته توسط شعور بشری، علت همه پدیده هایی است که فلسفه، دین و علم درباره آن حدس می زند. اسپنسر معتقد بود که اساس جهان توسط تکامل جهانی شکل گرفته است که برهمکنش مداوم دو فرآیند است: ادغام ذرات بدن و متلاشی شدن آنها که منجر به تعادل و ثبات آنها می شود.

اسپنسر بنیانگذار جامعه شناسی ارگانیک است که بر اساس آن جامعه در نتیجه یک تکامل طولانی زندگی بوجود می آیدو خود موجودی است شبیه موجود زنده. از اندام هایی تشکیل شده است که هر کدام وظایف خاصی را انجام می دهند. هر جامعه ای یک کارکرد ذاتی برای بقا در محیط طبیعی و اجتماعی دارد که در ماهیت رقابت است - مبارزه که در نتیجه آن سازگارترین جوامع نامیده می شود. تکامل طبیعت (بی جان و زنده) یک صعود از ساده به پیچیده، از کم کارکرد به چند کارکردی و غیره است. تکامل به عنوان یک فرآیند یکپارچه با تجزیه مخالفت می کند. مبارزه تکامل و تجزیه جوهره این فرآیند است حرکاتدر جهان.

موجودات اجتماعی اوج تکامل طبیعی هستند. اسپنسر مثال هایی می آورد تکامل اجتماعی. مزارع دهقانی به تدریج در سیستم های بزرگ فئودالی متحد می شوند. دومی ها به نوبه خود در استان ها متحد هستند. استان ها پادشاهی هایی را ایجاد می کنند و آن ها به امپراتوری تبدیل می شوند. همه اینها با ظهور نهادهای جدید حکومتی همراه است. در نتیجه عارضه تشکل های اجتماعیعملکرد اجزای تشکیل دهنده آنها تغییر می کند. به عنوان مثال، خانواده در آغاز فرآیند تکاملی دارای کارکردهای زایشی، اقتصادی، آموزشی و سیاسی بود. اما به تدریج آنها به نهادهای اجتماعی تخصصی منتقل شدند: دولت، کلیسا، مدرسه و غیره.

به گفته اسپنسر، هر ارگانیسم اجتماعی از سه اندام (سیستم) اصلی تشکیل شده است: 1) تولید ( کشاورزیماهیگیری، صنایع دستی)؛ 2) توزیع (تجارت، جاده، حمل و نقل و غیره)؛ 3) مدیریتی (بزرگان، ایالت، کلیسا و غیره). نقش مهمی در ارگانیسم های اجتماعی توسط سیستم مدیریت ایفا می شود که اهداف را تعیین می کند، سایر ارگان ها را هماهنگ می کند و جمعیت را بسیج می کند. این بر اساس ترس از زنده (دولت) و مرده (کلیسا) عمل می کند. بنابراین، اسپنسر یکی از اولین کسانی بود که توصیف ساختاری و عملکردی نسبتاً واضحی از موجودات اجتماعی ارائه کرد: کشورها، مناطق، سکونتگاه ها (شهرها و روستاها).

مکانیسم تکامل اجتماعی اسپنسر

تکامل (توسعه آهسته) موجودات اجتماعی از نظر اسپنسر چگونه است؟ اولاً به دلیل رشد جمعیت و همچنین به دلیل متحد شدن افراد در گروه ها و طبقات اجتماعی. مردم با هم متحد شوند سیستم های اجتماعییا برای دفاع و حمله، که منجر به «انواع جوامع نظامی» می شود، یا برای تولید کالاها، که منجر به «جوامع صنعتی» می شود. بین این نوع جوامع کشمکش دائمی در جریان است.

مکانیسم تکامل اجتماعی شامل سه عامل است:

• افراد در ابتدا از نظر شخصیت، توانایی ها، شرایط زندگی نابرابر هستند و در نتیجه نقش ها، کارکردها، قدرت، دارایی، اعتبار و اعتبار متفاوت است.
• تمایل به افزایش تخصصی شدن نقش ها، رشد نابرابری اجتماعی (قدرت، رفاه، آموزش) وجود دارد.
• جامعه به طبقات اقتصادی، سیاسی، ملی، مذهبی، حرفه ای و ... تقسیم می شود که باعث بی ثباتی و تضعیف آن می شود.

بشریت با کمک مکانیسم تکامل اجتماعی چهار مرحله رشد را طی می کند:

• جوامع انسانی ساده و منزوی از یکدیگر که در آن افراد تقریباً به یک فعالیت مشغولند.
• جوامع نظامی که با قلمرو موقت، تقسیم کار، نقش رهبری یک سازمان سیاسی متمرکز مشخص می شود.
• جوامع صنعتی که با یک قلمرو دائمی، قانون اساسی و سیستم قوانین مشخص می شوند.
• تمدن هایی که شامل دولت های ملت، فدراسیون ایالت ها، امپراتوری ها.

محور اصلی این گونه شناسی جوامع، دوگانگی جامعه نظامی و صنعتی است. در زیر، این دوگانگی اسپنسر به صورت جدولی نشان داده شده است (جدول 1).

به گفته جی اسپنسر، در مرحله اول، توسعه علوم اجتماعی تحت کنترل کامل الهیات بود که تا حدود سال 1750 نوع غالب دانش و ایمان باقی ماند. سپس در نتیجه عرفی شدن جامعه، الهیات از جایگاه علم ممتاز محروم شد و این نقش به فلسفه واگذار شد: نه خدا، کاهن، بلکه فیلسوف، متفکر، مبدأ (و ملاک) تلقی شد. از دانش واقعی در پایان قرن هجدهم. فیلسوفان جای خود را به دانشمندان (دانشمندان علوم طبیعی) دادند که توجیه تجربی حقیقت معرفت را وارد گردش علمی کردند و نه حجت خدا یا فلسفه. آنها توجیه فلسفی حقیقت معرفت را به عنوان گمانه زنی قیاسی رد کردند. در نتیجه، یک نظریه پوزیتیویستی از شناخت اجتماعی پدید آمد که شامل مفاد اصلی زیر است:

• جهان عینی به صورت پدیده های حسی (احساسات، ادراکات، ایده ها) به انسان داده می شود، خود شخص نمی تواند به ذات جهان عینی نفوذ کند، بلکه فقط می تواند این پدیده ها را به صورت تجربی توصیف کند.
• جامعه نتیجه تعامل (الف) فعالیت آگاهانه مردم و (ب) عوامل طبیعی عینی است.
• پدیده‌های اجتماعی (واقعیت‌ها) از نظر کیفی مشابه پدیده‌های طبیعی هستند، به همین دلیل روش‌های دانش علمی طبیعی در تحقیقات جامعه‌شناسی قابل استفاده است.
• جامعه مانند ارگانیسم حیوانی است، دارای اندام ها-سیستم های خاصی است که با یکدیگر تعامل دارند.
• توسعه جامعه نتیجه افزایش تعداد افراد، تمایز و ادغام نیروی کار، پیچیدگی اندام ها-نظام های قبلی و ظهور دستگاه های جدید است.
• نشان دهنده یک منفعت واقعی برای مردم است و توسعه بشر مستقیماً به توسعه علم از جمله جامعه شناسی بستگی دارد.
• انقلاب‌های اجتماعی فاجعه‌ای برای مردم است، نتیجه سوء مدیریت مردم، ناشی از ناآگاهی از قوانین جامعه‌شناسی است.
• برای رشد عادی تکاملی، رهبران و طبقات پیشرو باید جامعه شناسی را بدانند و هنگام تصمیم گیری های سیاسی بر اساس آن هدایت شوند.
• وظیفه جامعه شناسی توسعه قوانین جهانی مبتنی بر تجربی رفتار اجتماعی است تا آن را به سمت خیر عمومی، یک نظم اجتماعی عقلانی، جهت دهد.
• بشریت از کشورهای مختلف(و ملت‌هایی) که در یک مسیر حرکت می‌کنند، مراحل یکسانی را طی می‌کنند و بنابراین از قوانین یکسانی پیروی می‌کنند.

جدول 1. جامعه نظامی در مقابل جامعه صنعتی

امکانات	جامعه نظامی	جامعه صنعتی
فعالیت غالب	دفاع و فتح سرزمین ها	تولید و مبادله مسالمت آمیز کالا و خدمات
اصل یکپارچه (یکپارچه کننده).	تنش، تحریم های سخت	همکاری رایگان، توافقنامه
روابط بین افراد و دولت ها	سلطه دولت، محدودیت آزادی	دولت نیازهای افراد را تامین می کند
روابط بین دولت ها و سایر سازمان ها	سلطه دولت	تسلط بر سازمان های خصوصی
ساختار سیاسی	تمرکز، خودکامگی	تمرکززدایی، دموکراسی
طبقه بندی	نسخه وضعیت، تحرک کم، جامعه بسته	موقعیت به دست آمده، تحرک بالا، جامعه باز
فعالیت اقتصادی	خودکامگی، حمایت گرایی، خودکفایی	وابستگی متقابل اقتصادی، تجارت آزاد
ارزش های غالب	شجاعت، انضباط، تسلیم، وفاداری، میهن پرستی	ابتکار، نبوغ، استقلال، ثمربخشی

هایک با انتقاد از دانش پوزیتیویستی می نویسد: «براساس ایده شناخت پذیری قوانین<...>قرار است ذهن انسان بتواند به اصطلاح از بالا به خود نگاه کند و نه تنها مکانیسم عمل خود را از درون درک کند، بلکه اعمال خود را از بیرون نیز مشاهده کند. کنجکاوی چنین بیانیه ای، به ویژه در فرمول کنت، این است که در حالی که آشکارا تشخیص داده می شود که تعامل ذهن های فردی می تواند به ظهور چیزی منجر شود که به نوعی برتر از دستاوردهای موجود برای یک ذهن فردی است، با این حال، ذهن فردی نه تنها قادر به ثبت تصویر کامل از رشد انسانی و دانستن اصولی است که بر اساس آنها اتفاق می افتد، بلکه قادر است این پیشرفت را کنترل و هدایت کند و به گونه ای دست یابد که با موفقیت بیشتری پیش رود. از آن بدون کنترل خواهد بود.

دیدگاه‌های اسپنسر تکامل‌گرایی، اصل عدم مداخله (laissez faire) و مفهوم فلسفه به‌عنوان یک تعمیم همه علوم و همچنین سایر جریان‌های ایدئولوژیک زمان خود را در هم آمیخت. فقدان آموزش منظم و عدم تمایل به مطالعه آثار پیشینیان خود، اسپنسر را بر آن داشت تا دانش را از منابعی که اتفاقاً با آنها آشنا بود به دست آورد.

کلید نظام علم یکپارچه او کار مبانی است ( اصول اول، ) که در فصول اول آن بیان شده است که ما نمی توانیم چیزی در مورد واقعیت نهایی بدانیم. این «ناشناخته» فراتر می رود تحقیق علمیو دین صرفاً از یک استعاره استفاده می کند تا به نحوی آن را نشان دهد و بتواند این «چیز فی نفسه» را پرستش کند. بخش دوم کار به تشریح نظریه کیهانی تکامل (نظریه پیشرفت) می‌پردازد، که اسپنسر آن را یک اصل جهانی می‌داند که زیربنای همه حوزه‌های دانش است و آنها را خلاصه می‌کند. در سال 1852، هفت سال قبل از انتشار کتاب چارلز داروین در مورد منشأ گونه ها، اسپنسر مقاله فرضیه توسعه را نوشت. فرضیه توسعه) که ایده تکامل را تا حد زیادی پیروی از نظریه لامارک و K. Baer ترسیم کرد. پس از آن، اسپنسر انتخاب طبیعی را به عنوان یکی از عوامل تکامل به رسمیت شناخت (او نویسنده اصطلاح "بقای شایسته" است). با شروع از قوانین اساسی فیزیک و ایده تغییر، اسپنسر تکامل را به عنوان "ادغام ماده، همراه با پراکندگی حرکت، انتقال ماده از یک همگنی نامعین و نامنسجم به یک ناهمگنی معین و منسجم، و به موازات این، تبدیل حرکت حفظ شده توسط ماده را ایجاد می کند." همه چیز منشأ مشترکی دارد، اما از طریق وراثت صفاتی که در فرآیند سازگاری با محیط به دست می‌آید، تمایز آنها رخ می‌دهد. هنگامی که فرآیند تعدیل به پایان می رسد، یک جهان منسجم و منظم پدیدار می شود. در نهایت، هر چیزی به حالت سازگاری کامل با محیط خود می رسد، اما این حالت ناپایدار است. بنابراین آخرین مرحله در تکامل چیزی نیست جز اولین مرحله در فرآیند «پراکندگی» که پس از اتمام چرخه، دوباره تکامل به دنبال آن می آید.

تکامل گرایی جهانی، قوانین جهانی تکامل، که توسط اسپنسر در "اصول اساسی" ایجاد شده است، توسط او به حوزه زیست شناسی، روانشناسی، جامعه شناسی، اخلاق گسترش یافته است (او را به زیست شناسی آنها سوق داد).

بزرگترین ارزش علمی تحقیقات او در جامعه شناسی است، از جمله دو رساله دیگر او: "Social Statics". استاتیک اجتماعی، ) و " تحقیقات جامعه شناختی» ( مطالعه جامعه شناسی، ) و هشت جلد حاوی داده های جامعه شناختی نظام مند، «جامعه شناسی توصیفی» ( جامعه شناسی توصیفی،-). اسپنسر بنیانگذار «مکتب ارگانیک» در جامعه شناسی است. جامعه، از دیدگاه او، موجودی در حال تکامل است، شبیه به یک موجود زنده که توسط علم زیست شناسی مورد توجه قرار می گیرد. جوامع می توانند فرآیندهای انطباق خود را سازماندهی و کنترل کنند و سپس به سمت رژیم های نظامی گرایانه پیشرفت کنند. آنها همچنین می توانند سازگاری آزاد و منعطف را اجازه دهند و سپس به کشورهای صنعتی تبدیل شوند.

با این حال، سیر سیر ناپذیر تکامل، سازگاری را «نه یک تصادف، بلکه یک ضرورت» می سازد. پیامد مفهوم نیروی فضاییتکامل اسپنسر فلسفه اجتماعی لسه فر را در نظر گرفت. اصل فردگرایی زیربنای این فلسفه به وضوح در اصول اخلاق بیان شده است:

هر کس آزاد است هر کاری را که می خواهد انجام دهد، به شرطی که آزادی برابر هیچ شخص دیگری را نقض نکند.

تکامل اجتماعی فرآیند افزایش «فردسازی» است. در «زندگی نامه» زندگی نامه, 2 vol., 1904) از نظر شخصیت و منشأ فردی فوق العاده فردی به نظر می رسد، مردی با نظم و انضباط و سخت کوشی فوق العاده، اما تقریباً فاقد حس شوخ طبعی و آرزوهای عاشقانه. او مخالف انقلاب بود و نگرش شدیدی منفی نسبت به افکار سوسیالیستی داشت. معتقد بود که جامعه بشری، مانند دنیای ارگانیکبه تدریج و به صورت تکاملی توسعه می یابد. او مخالف آشکار آموزش برای فقرا بود و دموکراتیزه کردن آموزش را مضر می دانست.

راه حلی زیبا برای پارادوکس مرغ و تخم مرغ ارائه کرد: "مرغ فقط راهی است که در آن یک تخم مرغ تخم دیگری تولید می کند" و در نتیجه یکی از اشیاء را کاهش می دهد. این کاملاً مطابق با زیست شناسی تکاملی مدرن است که به ویژه توسط ژن خودخواه توسط ریچارد داوکینز رایج شده است.

مفهوم نهادهای اجتماعی

جامعه از 3 بخش نسبتاً مستقل (سیستم های "ارگان ها") تشکیل شده است:

• حمایت می کند- تولید محصولات مورد نیاز
• توزیعی(توزیعی) - تقسیم کالاها بر اساس تقسیم کار (ارتباط بین اجزای ارگانیسم اجتماعی را فراهم می کند)
• نظارتی(دولت) - سازماندهی اجزا بر اساس تبعیت آنها از کل.

انواع جوامع

نوع جامعه نظامی- درگیری های نظامی و نابودی یا بردگی شکست خورده توسط برنده. کنترل متمرکز دولت در صنعت، تجارت و زندگی معنوی دخالت می کند، یکنواختی، اطاعت منفعلانه، فقدان ابتکار را القا می کند، در سازگاری طبیعی با الزامات محیطی دخالت می کند. مداخله دولت نه تنها هیچ سودی ندارد، بلکه کاملاً مضر است.