실존적으로 인본주의적인 접근 방식의 대표자는 회피를 연관시킵니다. 실존상담

게슈탈트 치료와 실존 치료는 심리 치료의 관련 유형입니다. 게슈탈트 치료는 처음에는 실존-현상학적 방향으로 발전되었으며, 아시다시피 게슈탈트 치료의 기원인 실존주의와 게슈탈트 심리학은 현상학에서 파생됩니다.
50년대. F. Perls와 L. Perla는 게슈탈트 치료를 실존적 분석이라고 불렀고 이를 실존 치료의 한 형태로 여겼습니다. 60~70년대 후반. 게슈탈트 치료는 매우 명확한 경계를 얻었습니다. 자체 개념 및 방법론적 장치를 공식화하고 완전히 독립적인 심리 치료 학교에서 형태를 갖추었습니다. 우리의 의견으로는 오늘날 게슈탈트와 실존적 치료의 이론적 경계는 매우 분명하지만 실제로는 이러한 명확성이 상실되어 종종 게슈탈트 치료사와 실존 치료사의 세션이 매우 유사해 보입니다. 로스앤젤레스의 저명한 게슈탈트 치료사 Bob Resnick은 Jim Bugenthal의 실제 작업에 대한 인상을 공유하면서 클라이언트와의 실제 작업이 게슈탈트 치료사의 작업과 거의 같아 보이지만 Jim은 이론적으로 치료를 다르게 설명한다고 말합니다. . 실제로 게슈탈트 치료는 실존주의적 접근을 광범위하게 사용합니다. 실존적 접근의 본질은 무엇인가? 이 질문에 답하기 위해 우리는 미국에서 개발되고 Rollo May, James Bujenthal 및 Irwin Yalom의 이름과 관련된 심리 치료의 실존주의적 방향의 창시자의 작업으로 돌아갑니다.
실존적 접근은 한 사람의 존재, 그의 존재, 한 개인의 전체로서의 삶의 사실에 초점을 맞춥니다. 실존적 접근은 사람으로 하여금 다음과 같은 질문에 대한 답을 찾도록 촉구합니다. “살아 있다는 것은 무엇을 의미합니까? 우리의 의식적 존재의 기적을 가지고 무엇을 합니까? 우리의 본성에 잠재적으로 내재되어 있는 것을 어떻게 가장 완전하고 의식적으로 깨달을 수 있습니까?"
실존적 접근의 특이성은 다른 접근과 달리 특정 철학적 입장에 의존하고 다른 여러 심리 치료적 접근의 기초 역할을 한다는 것입니다. 따라서 서구에서는 스스로를 실존주의자라고 생각하는 동시에 스스로를 정신분석가, 융의학파, 게슈탈리스트, 인본주의 심리학자라고 부르는 다른 심리치료학파 사이에서 순위를 매기는 심리치료사를 찾을 수 있습니다. 사실, 실존적 접근은 심리치료에 대한 일반적인 맥락을 제공합니다(Bugental & Sterling, 1995).
실존적 접근의 본질은 "인간은 부분의 합을 능가한다"(Mau, 1958)와 같이 완전한 인간 존재에 주의를 돌려준다는 것입니다. 이 아이디어는 게슈탈트 치료에서 널리 개발되었습니다. 실존주의 치료사는 인간 전체를 다루고 있으며, 윤리의 고통은 객관적인 분석을 통해 연구되고 치유될 수 있는 어떤 질병이나 장애가 아니라 인간의 전체론적 방식과 관련하여 이해될 수 있는 의미가 있는 경험으로 간주합니다. 세상에 존재하고 내면의 발전의 원천이 될 수 있습니다.
실존적 접근에서 근본적으로 중요한 것은 인간이 자연에서 의식할 수 있는 능력과 동시에 자신의 자각을 자각할 수 있는 능력을 가진 유일한 유기체라는 것입니다. 이러한 성찰적 인식 능력은 심리치료에서 성격 변화 과정의 핵심입니다. 성찰적 자각은 실존-인본주의 심리치료의 중심과제인 진정한 삶으로의 장애물과 장애물을 감소시키고 변형시키는 것을 가능하게 한다.
실존적 치료의 특정 개념은 실존적 "주어진" 개념입니다(Yalom, 1999). 실존주의자들은 삶이 "주어진" 존재라고 불리는 특정하고 일정하며 변하지 않는 존재 조건에 직면해 있으며, 그 각각은 특정 개인의 삶에 반드시 다루어야 하는 불가피한 상황 또는 "대면"을 가져옵니다. Yalom은 죽음, 자유, 무의미함이라는 4가지 "주어진"을 식별합니다. 격리, Bugental은 5가지 "주어진 것"을 설명합니다: 물질성, 유한성, 자유 및 행동 능력, 무의미함 및 의미 추구, 분리 및 연결(Bugental & Kleiner, 1993).
이러한 "주어진 것"에 대한 사람들의 반응은 매우 다양하지만, "나와 세계" 구성 시스템에 구현된 그러한 응답의 특정 패턴을 식별할 수 있습니다(Bugental, 1987). 이 시스템은 사람들이 불안에 대처하고 목표를 달성하는 동시에 존재의 범위를 제한하는 기본적인 방법을 포함합니다. 실존적-인본주의적 관점에서 내담자가 치료를 받는 임상 증상과 스트레스는 인간 존재의 이러한 "현실"에 대한 반응 패턴에 깊은 뿌리를 두고 있습니다.
실존적 접근의 실행의 특이성은 특정 기술과 작업 방법을 제공하는 것보다 내담자를 바라보는 특별한 방식으로 심리 치료사에게 더 많은 권한을 부여한다는 것입니다. 이것의 결과는 실존 치료사가 사용하는 기술 사용의 다양성과 자유이며, 그들에게 가장 중요한 것은 기술이 아니라 실제 작업의 원칙을 준수하는 것입니다.
심리 치료 작업을 수행하는 구체적인 방법의 차이에도 불구하고 실존적 인본주의적 접근 방식을 고수하는 심리 치료사를 통합하는 몇 가지 기본 원칙이 있습니다.
D. Bugental은 실존 치료사의 임상 실습의 4가지 기본 원칙을 지정합니다(Bugental & Klainer, 1993).
1. 실존적 접근은 내담자가 치료에 의존하는 심리적 고통이 더 많은 것을 숨긴다고 가정합니다.
깊고 종종 숨겨진 실존 문제. 시간이 지남에 따라 실존적 치료사는 이러한 잠재된 실존적 문제의 소리가 환자의 불만과 문제의 외면 뒤에 포착될 수 있도록 하는 특별한 "실존적 귀"를 개발합니다.
2. 실존적 접근은 각 개인의 고유성에 대한 무조건적인 존중을 기반으로 합니다. 이것은 내담자의 성격, 자율성 및 독특성의 가치, 치료사가 심리 치료 이론 및 해석보다 치료를 우선시한다는 것을 의미합니다.
3. 실존적 접근은 존재, 자각, 주관성에 대한 내담자의 경험에 초점을 맞춘다. 실존적 치료자의 작업의 초점은 내담자의 주관성 또는 내적 경험의 흐름이다. 실존적 치료사는 내담자의 힘과 자원, 감정과 의도에 대한 더 깊은 내면의 인식과 느낌, 그리고 이 과정에 대한 장애물, 방어 및 저항 패턴을 인식하는 능력을 개발합니다. 자신의 존재와 내면의 감각이 연결되어 있다는 감각 상실은 실존 치료에서 고통의 원천으로 간주되며, 밝고 진정한 삶에 대한 장애물입니다.
4. 실존적 접근은 심리치료 과정에서 살아있는 현재의 주관적인 삶의 중요성을 강조합니다. 다른 모든 시간 프레임(과거 및 미래)은 즉각적인 현재와의 관계에서 고려됩니다. 과거 경험과 미래에 대한 생각이 현재 발생하는 감정과 행동에 미치는 영향을 부인하지 않으면서, 실존적 심리치료사는 내담자의 주관성과 관련하여 진정으로 "살아있는" 것과 관련이 있는 것에 지속적으로 주의를 집중합니다. 이것이 실존주의 치료사가 내담자가 자신의 과거와 미래에 대해 말하는 것뿐만 아니라 그것에 대해 말하는 방식에 귀를 기울이는 이유입니다. 환자의 실존적 문제와 삶의 관심사는 세상에 존재하는 개인의 직접적인 경험의 맥락에서만 의미를 얻는다는 것을 강조하는 것이 중요합니다.
위의 실존적 사고의 원리에 따르면 고민의 해결은 현재에만 가능합니다. 초기 트라우마로 돌아가는 것은 불가능하며, 성장과 변화는 현재에 발생하는 감정과 표상과의 대결에서만 발생할 수 있습니다. (후자의 원리는 게슈탈트 치료에서 가장 널리 사용됩니다).
이것이 실존치료의 임상적 원리이다. 이제 심리 치료 실습에서 발생하는 실제 프로세스를 살펴보겠습니다. 실존주의 치료사는 실제로 무엇을합니까?
실존적 접근의 위의 세 번째 원칙은 치료자의 노력의 대부분이 내담자가 심리치료에서 종종 무시되는 내적 경험의 영역인 내담자의 내적 존재 감각에 주의를 집중하도록 돕는 것을 목표로 한다는 점을 강조합니다. Rollo May는 다음과 같이 썼습니다. “심리 치료사의 중심 임무와 책임은 환자를 자신의 특별한 세계에 있는 것으로 이해하는 것입니다. 모든 기술적 문제는 이러한 이해에 부차적입니다. 이러한 기반을 마련함으로써 심리 치료사는 환자가 심리 치료의 주요 과정인 자신의 존재 경험을 깨닫고 직접 경험할 수 있도록 도울 수 있습니다”(Mau, 1958). 자신의 존재를 느낀다는 것은 주관적 경험의 내적 흐름의 강도, 깊이 및 연속성을 지속적으로 인식하는 것을 의미합니다. Bujengal은 주관성을 다음과 같이 정의합니다. 이 현실의 요소와 구조는 우리의 지각, 생각, 느낌과 감정, 가치와 선호도, 기대와 두려움, 환상과 꿈 - 그리고 깨어 있는 상태에서 밤낮으로 우리 내부의 끝없는 흐름으로 흐르는 다른 모든 것입니다. 그리고 꿈에서 외부 세계에서 우리의 행동과 그곳에서 우리에게 일어나는 일과 관련하여 우리가하는 일을 모두 결정합니다 ... 주관성은 심리 치료사의 도움을 구하도록 자극하는 "걱정"의 원천입니다. 그것은 또한 심리 치료가 성공할 수 없는 동원 없이는 우리의 의도의 뿌리 시스템입니다”(Bugental, 1987).
실존적 인본주의 치료는 삶이 제기하는 질문에 답하는 데 특별한 주의를 기울입니다.
"당신은 무엇이며 누구입니까? 이 세상은 어떤가요? 만족스러운 것은? 고통과 좌절의 원인은 무엇입니까? 인생에서 자신을 돕기 위해 어떤 힘의 원천을 끌어들일 수 있습니까?" 이러한 질문들과의 대면은 활력과 만족감을 줄 수도 있고 좌절감과 공허함을 줄 수도 있다는 점을 강조하는 것이 중요하지만, 내담자의 내면세계를 구성하는 삶의 기본 패턴이 자신의 존재감에 책임이 있는 사람들이 세상에서 가장 많이 드러나고 해결됩니다. 내담자의 기존 생활패턴이 만족을 주지 못하고 너무 고통스럽다면 재검토하고 변화시켜야 한다. 내담자와 내담자의 용기와 회복력을 유지하기 위해 내담자의 철수와 심지어 거부의 시도를 통해 특정 요구를 하는 어렵고 종종 두렵고 고통스러운 과정입니다(Bugental & Klener, 1993).
따라서 주관성에 대한 연구와 내담자가 자신의 존재 경험에 접근할 수 있도록 하는 것이 실존적 인본주의 치료의 주요 과제를 구성합니다.
실존치료의 과정이 효과적으로 진행되기 위해서는 치료자와 내담자가 치료에 충분히 참여하는 것, 즉 그들이 "존재"하는 것이 중요합니다. 존재의 개념은 D. Bugenthal에 의해 개발되었으며 심리 치료 예술의 초석이라고 불렸습니다(Bugental, 1987).
존재는 내담자와 치료자가 가능한 한 심리치료 과정에 통합적이고 깊이 관여하는 상황이나 관계에 있는 상태의 품질입니다. 존재는 주관성에 대한 내적 감수성과 상황과 타인에 대한 외적 감수성의 두 가지 형태로 존재하는 감수성의 동원을 통해 발전한다.
효과적인 실존 치료사는 내담자가 심리 치료 상황에 얼마나 진지하고 진정으로 존재하는지, 그가 이러한 존재를 얼마나 피하는지, 관찰자, 논평가, 비평가 또는 판사로서 다소 분리된 상태로 심리 치료 상황에 참여하는지에 민감합니다. 치료사는 또한 내담자의 문제가 자신에 의해 실제로 경험되고 살아있는 내면과 느낌된 주관성을 바탕으로 기술되는 정도에 주의를 기울이며 객관적이고 초연한 방식으로 내담자에게 제시되지 않습니다. 후자의 경우, 제시된 문제의 본질은 내담자가 실제로 경험하지 못하고 추상적이고 비인격적이며 내담자가 치료에 완전히 존재하지 않습니다.
완전히 존재하지 못하는 이러한 무능력은 내담자가 심리 치료 작업에 자신의 주관성을 가져오는 것을 피하는 방식입니다. 정확히 같은 방식으로 내담자는 자신의 진정한 삶의 개입을 피합니다. 실존적 심리치료사는 치료에 대한 내담자의 참여를 증가시키고 따라서 삶에 대한 그의 노력을 지시합니다. 실존적 관점에서, 완전한 존재를 피하는 모든 방법은 치료자가 해결해야 하는 내담자 저항의 형태입니다. 치료자는 내담자의 존재를 감시할 뿐만 아니라 내담자의 존재를 유지하고 내담자가 자신의 주관성에 깊이 빠져들 수 있도록 내담자와 비교하여 더 깊은 존재를 보여주려고 하는 것이 중요하다.
내담자의 주관성을 연구하는 것의 중요성을 강조하는 실존-인본주의 심리치료는 내담자의 문제를 일의 동기와 심리치료 과정의 방향을 설정하는 원천으로 말한다. 실존-인본주의 심리치료는 치료적 변화의 위치는 내담자에게만 있고 내담자 내에서 일어나는 잠재적인 변화는 내담자가 내적 주관적 경험을 탐색하기 때문임을 강조한다. 실존주의 치료사는 이런 식으로만 삶의 구조에서 중요하고 지속적인 변화가 가능하다고 믿습니다. 실존-인본주의 심리치료의 경우, 특정 이론과 해석을 내담자에게 소개하려는 심리치료학파의 접근 방식은 그다지 흥미롭지 않습니다. 내담자의 경험에 따르고 내적 주관적 경험에 부합할 때 변화한다. 실존적 접근은 치료자의 관찰, 분석, 해석 및 피드백의 중요성을 부정하지 않고 내담자의 자신의 비전과 경험을 확장하고 심화하면 모두 의미가 있음을 강조합니다.
실존적 인본주의적 심리치료의 관점에서 심리치료사의 목표는 환자를 치료하고 정의하고 변화시키는 것이 아니라 환자가 내부적으로 자신의 주관적 경험을 탐색하고 이 내부 연구에 장애물로 작용하는 저항.
내적 탐구의 과정은 실존치료에서 특별한 역할을 하며 추구의 과정이라고 불려왔다. 검색은 사람이 어려운 삶의 상황에 직면했을 때 켜지기 시작하는 자연스럽고 주관적인 자발적 과정입니다. 이 과정은 상상력, 창의성 및 발견의 기초입니다. D. Bugenthal은 이 과정을 활력의 표현으로 보고 삶의 방향을 설정하는 강력한 원천이 될 수 있다고 믿습니다(Bugental & Sterling, 1995). 본질적으로 실존적 치료는 의도적으로 자연 추구 과정을 사용하여 심리 치료의 과정을 변경합니다. 탐색 과정을 마스터한다는 것은 거의 모든 삶의 상황에 대처하는 귀중한 기술을 습득하는 것을 의미합니다. 심리 치료에서 탐색은 내담자가 치료 작업을 수행하는 주요 방법이며, 그의 내면 세계를 드러내는 방법, 그의 개성에 대한 더 깊은 이해를 얻는 방법, 그의 잠재력에 대한 보다 명확한 인식을 얻는 방법입니다. 검색은 다른 심리 치료 과정의 기초입니다. 심리 치료 과정에서 검색 프로세스는 순차적으로 단계적으로 수행됩니다. 그것은 내담자가 내면의 진정한 집중, 경청자의 입장을 취하는 능력, 내면의 의식을 여는 깊은 과정에 주의를 기울이는 능력을 요구합니다. 탐색은 내담자가 그의 내면과 접촉하고 그의 삶에 가치가 있는 많은 것을 깨닫기 시작할 때 자기 탐색과 자기 인식의 과정입니다. 따라서 탐색은 실존적 인본주의 치료의 중심이며 탐색의 발전은 실존주의 치료사의 기술입니다.
이것이 실존적 접근의 치료적 본질이다. 이 접근법은 게슈탈트 치료에서 어떻게 사용됩니까?
F. Perls는 게슈탈트 요법을 유일한 진정한 실존 요법이라고 불렀습니다(Perls, 1969). 보다 최근의 게슈탈트 치료 연구자들은 게슈탈트 치료가 자각, 현존재(여기에 있음) 및 신체성(Dublin, 1976)의 현상학적 존재론을 끌어들이는 치료의 가장 실존적인 형태임을 증명하려고 시도했습니다.
우선, 게슈탈트 치료는 자신의 세계를 끝없이 열고 그의 새로운 가능성을 드러낼 수 있는 피조물로서의 사람에 대한 실존적 관점을 고수합니다. 게슈탈트 치료의 초점은 자신의 기쁨, 상실, 고통을 경험하는 사람입니다. 게슈탈트 치료는 내담자가 진정으로 살고, 자신의 존재를 선택하고, 의미 있는 방식으로 자신의 삶을 조직하고, 자신에 대한 책임을 질 수 있는 길을 열어줍니다. 실존적 치료와 마찬가지로 게슈탈트 접근법은 인식 과정을 광범위하게 사용하며 직접적인 경험을 보다 명확하고 뚜렷하게 만들고 현재의 직접적인 경험을 다룹니다(Robin, 1998).
실존적 치료와 마찬가지로 게슈탈트 치료의 목표는 내담자가 무엇을 하고 있는지 뿐만 아니라 어떻게 하고 있는지를 인식하도록 돕는 것입니다. 치료 중 게슈탈트 치료사는 내용(내담자가 말하는 내용이 아님)보다 과정(일어나는 일)에 중점을 둡니다(Enright, 2000).
게슈탈트 요법은 실존 요법과 마찬가지로 즉각적인 자각을 신뢰하며, 경험, 경험에서 직접적으로 주어진 것을 진정한 지식으로 가정합니다. 실존적 접근과 대조적으로, 게슈탈트 치료는 직접적인 자각뿐만 아니라 체계적이고 지시된 자각을 실천합니다(Perls, 1995). 실존적 접근과 마찬가지로 게슈탈트 치료의 통찰력은 내담자의 경험에서 파생되지만 게슈탈트 치료의 통찰력 개념은 현장 개념입니다. 통찰력은 연구된 상황의 구조에 대한 이해입니다. 현장 이론의 광범위한 사용은 게슈탈트 치료와 실존 치료의 차이점입니다.
게슈탈트 치료의 초점이 치료적 관계라는 것이 중요합니다. 치료사와 내담자 사이의 관계는 실존적 맥락에서 독특하고 모방할 수 없는 내면 세계를 가진 두 인간의 만남으로 간주됩니다. 게슈탈트 치료사가 관심을 갖는 것은 치료사와 내담자가 어떻게 그들의 관계를 경험하고 인식하게 되는지입니다. 게슈탈트 치료는 보살핌, 신뢰, 수용에 기반한 치료 관계의 발전에 큰 관심을 기울입니다. 치료적 관계는 대화적 나-너 관계를 통해 표현된다. 대화는 참가자가 주체로서, 독립적이고 독립적인 사람으로서 다른 사람에 대한 태도를 개발하는 특별한 형태의 접촉이며, 대화는 진정성, 책임 및 자유를 기반으로 한 관계를 개발합니다. 이러한 관계의 본질은 Martin Buber에 의해 자세히 설명되었습니다. 실존주의 철학자(Buber, 1993) ...
게슈탈트 치료에서 실존적 접근은 또 어떻게 사용됩니까? 실존 치료와 마찬가지로 게슈탈트 치료는 치료사의 존재에 주의를 기울입니다. 치료자는 자신의 감정, 관찰 및 개인적인 경험을 내담자와 공유하여 즉각적인 경험을 신뢰하고 인식을 높이는 방법을 배우도록 도와야 합니다. 게슈탈트 치료에서 이론적 해석과 논평보다 내담자 인식을 높이는 더 강력한 도구는 치료자의 직접적인 경험입니다. 심리 치료사의 개인적인 존재는 실존 치료와 결합한 게슈탈트 치료에서 다소 강력한 치료 요소입니다. 그러나 D. Bujenthal이 말했듯이 게슈탈트 치료사는 실존적 치료사와 비교하여 더 적극적이고 때로는 지시적인 입장을 취합니다.
위의 모든 것은 실존적 접근이 게슈탈트 치료에 스며 있음을 보여주며, 우리의 의견으로는 이 접근의 사용이 게슈탈트 치료를 그토록 효과적이고 매력적으로 만든다는 것을 보여줍니다. 실존적 치료와 게슈탈트 치료의 유사점에도 불구하고, 물론 두 치료 모두 명확한 접촉 경계가 있으며, 이 경계는 내담자의 내적 경험의 중요성 영역에 있습니다.
우리는 이 점을 특히 강조하고 싶습니다. 실존적 치료가 내담자의 내적 과정과 경험 또는 주관성에 초점을 맞추는 반면, 게슈탈트 치료는 접촉, 게슈탈트를 구축하고 파괴하는 주기, 접촉을 유지하고 중단하는 방법에 중점을 둡니다. 접촉 작업은 게슈탈트 치료의 특이성과 이점이지만 실제로는 심리 치료 작업에서 모든 다양한 사건을 치료사와 내담자 간의 접촉의 세부 사항으로 축소하는 것이 우리의 관점에서 상당히 제한적입니다. 치료의 가능성. 이러한 한계는 치료사가 내담자의 깊은 내적 감정을 자신의 주관성으로 다루지 않고 내담자의 문제를 더 넓고 깊은 의미론적 맥락에서 드러내지 않는다는 사실에서 나타날 수 있습니다. 이러한 제약은 또한 내담자의 삶의 진정하고 진정한 변화에 필요한 떨리는 친밀감을 치료적 관계 자체에서 빼앗을 수 있습니다.
우리의 의견으로는; 이러한 한계는 우리가 보여주려고 한 게슈탈트 치료와 마찬가지로 실존 치료의 지식과 특정 관행 및 기술의 숙달에 의해 크게 해제될 수 있습니다. 실존적 접근의 본질과 실제 적용 원리에 대한 지식을 이해하면 게슈탈트 치료사가 심리 치료 과정의 실존적 측면에 대한 민감성을 개발하고 작업에 보다 적극적이고 의식적으로 사용할 수 있습니다. 우선, 실존적 접근의 원칙을 적용하면 탐색 과정에서 내담자의 주관적 경험의 내부 흐름을 탐색하는 과정에 포함된 변화를 위한 자원을 게슈탈트 치료에 보다 효과적으로 사용할 수 있는 기회가 생깁니다. . 이것은 게슈탈트 치료사의 작업을 보다 총체적이고, 깊고, 진정성 있게 만들 것입니다. 결국 게슈탈트 치료는 삶의 근본적인 변화를 목표로 하는 치료입니다.
문학
1. Bujenthal D. 살아있음의 과학. M., 클래스, 1999.
2. 부버 M. 나와 너. 엠. 1993.
3.Perls F. et al. 게슈탈트 치료에 대한 워크샵. S-Pb., 1995.
4.로빈 J-M. 게슈탈트 요법. 엠., 1998.
5. Yalom I. 실존적 심리치료. 엠., 1999.
6 Bugental J. 심리 치료의 기술. 뉴욕 1987.
7 Bugental J & Kleiner R. 실존 정신 요법. 심리 치료 통합의 종합 핸드북에서 (Ed.) Striker G. & Gold J. N.Y. 1993.
8. Dublin J. Gestalt 치료, 실존적-게슈탈트 치료 및 / 대 Perls-ism. 게슈탈트 치료의 성장하는 가장자리에서. (Ed.) Smith E. N.Y. 1976.
9. May R., Angel E & Ellenberg H. 존재. 뉴욕 1958년.
10. Perls F Gestalt Therapy Verbatim. 고양이. 리얼 피플 프레스, 1969.

실존 심리학은 생명, 인간의 형성과 발달을 연구하는 것으로 실존-존재라는 단어에서 유래합니다. 사람이 이 세상에 와서 외로움, 사랑, 선택, 의미 추구, 죽음의 불가피한 현실과의 충돌 문제를 해결합니다.

실존 심리학 - 정의

실존적 전통 심리학은 사람을 고유한 피조물로 여기고 그의 전 생애가 독특하고 큰 가치를 갖는다는 실존철학에서 출발한 방향이다. 심리학의 실존적 방향은 2세기 전에 활발히 발전하기 시작했으며 현대 세계에서 요구되고 있습니다.

실존심리학의 역사

실존 심리학의 창시자 - 특정 사람의 이름을 지정하는 것은 어렵습니다. 철학자와 심리학자의 은하계 전체가이 방향의 발전에 영향을 미쳤습니다. 실존적 전통 심리학은 현상학과 러시아 작가 L.N. 톨스토이와 F.I. 도스토예프스키. XX 세기 초. 독일의 심리학자이자 철학자인 K. Jaspers는 정신의학의 전통적인 접근 방식을 수정하여 실존주의의 개념을 도입했습니다.

Jaspers와 Heidegger의 연구를 연구하는 스위스 의사 Ludwig Binswanger는 실존주의를 심리학에 도입합니다. 사람은 더 이상 심리적 기제와 본능의 단순한 통제 가능한 저장소가 아니라 통합되고 고유한 존재가 됩니다. 또한 W. Frankl의 유명한 로고테라피를 포함하는 실존 심리학과 그 분과의 급속한 발전이 있습니다.

심리학의 실존적 접근의 주요 아이디어

실존-인본주의 심리학은 다음과 같은 주요 측면에 의존합니다.

의식과 자기 인식;
자유;
책임;
의미 검색;
선택;
죽음에 대한 인식.

실존 심리학, 그 아이디어와 원리는 "선조"인 실존 철학에서 가져옵니다.

사람의 자유 의지가 지속적인 발전을 돕습니다.
자신의 내면 세계에 대한 지식은 개인의 주요 요구 사항입니다.
자신의 죽음에 대한 인식과 이 사실의 수용은 성격의 창조적 구성 요소를 드러내는 강력한 자원입니다.
실존적 불안은 겉보기에 무의미해 보이는 존재에서 자신의 고유한 의미를 찾는 방아쇠가 됩니다.

실존 심리학 - 대표자

V. Frankl의 실존심리학은 포기하지 않고 살고자 하는 욕구를 찾는 가장 분명한 예입니다. Frankl은 그의 모든 심리 치료 방법이 자신과 운명적인 우연의 일치로 나치 수용소의 지하 감옥에 있던 사람들에 대해 테스트되었다는 사실로 자신에 대한 큰 자신감을 불러일으켰습니다. 다른 주목할만한 실존 심리학자:

롤로 메이;
어윈 얄롬;
제임스 부젠탈;
알프레드 렝글;
앨리스 홀츠하이-쿤츠;
보스 메다드;
루트비히 빈스방거.

심리학의 실존적 접근

심리학에서의 실존적 인본주의적 접근은 개인의 고유한 세계관, 고유성으로 인해 개인의 성격이 큰 가치가 있다고 보는 방향이다. 운명과 존재의 공허함의 상황에서 환자의 간단한 기술과 연습을 가르치는 실존 심리학은 개선을 위해 할 수 있는 것이 아무것도 없을 때 사람들이 새로운 의미와 선택을 찾고 희생자의 위치에서 벗어나도록 돕습니다.

인본주의 및 실존 심리학의 기본 원리

실존 심리학은 인본주의 심리학의 파생물이므로 인간 성격의 많은 중심 개념이 비슷한 설명을 가지고 있습니다. 인본주의 및 실존 심리학 요점:

세계에 대한 개인의 성격의 개방성, 이 세계에서 자신을 경험하고 스스로 세계를 느끼는 것이 주요 심리적 현실입니다.
인간의 본성은 끊임없이 자기 폭로와 능력의 지속적인 개발이 필요합니다.
사람은 자신의 가치의 틀 내에서 선택할 자유, 의지 및 능력이 있습니다.
성격은 창의적이고 활동적인 존재입니다.
개인의 삶은 하나의 생성과 존재의 과정으로 간주되어야 한다.

실존 심리학의 틀에서 성격 이해

실존 심리학의 성격은 독특하고 독특하며 정통합니다. 실존 심리학은 사람을 위한 틀을 설정하여 현재에 가두지 않고 성장하고 변화할 수 있도록 합니다. 성격을 기술할 때 실존주의자는 과정의 범주를 사용하며, 고전 심리학의 다른 영역과 마찬가지로 성격 특성과 상태에 대한 설명을 기반으로 하지 않습니다. 성격에는 자유 의지가 있습니다.

실존 심리학 방법

과학으로서의 실존 심리학은 특정 방법, 기술, 경험적 연구에 의존해야 하지만 여기에서 많은 모순을 발견할 수 있습니다. 가장 기본적인 방법은 진정성, 헌신, 존재로 요약될 수 있는 내담자와 치료자 사이의 관계를 구축하는 것입니다. 진정성은 신뢰를 구축하기 위해 치료사가 환자에게 완전히 공개하는 것을 포함합니다.

죽음에 대한 두려움을 가진 실존 심리학자의 작업 방법 :

"견딜 수 있는 허가" - 죽음에 대한 인식을 가지고 일하기 위해서는 치료사 자신이 이 영역에 대한 두려움을 극복하고 치료 중에 환자가 가능한 한 죽음에 대해 이야기하도록 격려해야 합니다.
보호 메커니즘 작업. 치료사는 환자가 죽음에 대한 자신의 생각을 부드럽게 그러나 지속적으로 바꾸도록 이끈다.
꿈을 가지고 일합니다. 악몽에는 종종 무의식적이고 억압된 죽음에 대한 두려움이 포함됩니다.

실존 심리학의 문제

실존 심리학의 주요 아이디어와 이론은 이 방향의 전문가들에 의해 실존 심리학이 직면한 일반적인 문제 영역으로 축소되었습니다. Irwin Yalom은 4가지 핵심 문제 또는 노드 집합을 식별했습니다.

삶, 죽음 및 시간의 문제 - 사람은 자신이 필사적이며 이것이 불가피하다는 것을 깨닫습니다. 살고 싶은 욕망과 죽음에 대한 두려움이 갈등을 형성한다.
의사 소통, 외로움 및 사랑의 문제 -이 세상의 외로움에 대한 인식 : 사람이이 세상에 혼자 와서 외롭게 남겨두고 군중 속에서 혼자임을 깨닫습니다.
책임, 선택 및 자유의 문제 - 자유에 대한 사람의 욕구와 패턴의 부재, 억제, 질서 정연한 구조와 동시에 부재에 대한 두려움이 갈등을 낳습니다.
인간 존재의 의미와 무의미함의 문제는 처음 세 가지 문제에서 비롯된다. 사람은 끊임없이 자신과 주변 세계에 대한 지식을 가지고 자신의 의미를 만듭니다. 의미 상실은 외로움, 고립, 죽음의 필연성을 깨닫는 데서 온다.

심리학의 실존 위기

실존 심리학의 원리는 개인에게 발생하는 문제의 존재에서 출발합니다. 실존 적 위기는 청년에서 노년에 이르기까지 모든 사람을 덮칩니다. 누구나 한 번 이상 삶의 의미, 존재, 존재에 대해 궁금해합니다. 어떤 사람들에게는 이것이 평범한 생각이고 다른 사람들에게는 위기가 심각하고 고통 스러울 수 있으며 무관심과 삶에 대한 더 이상의 동기 부여 부족으로 이어질 수 있습니다. 모든 의미가 소진되었으며 미래는 예측 가능하고 단조롭습니다.

실존적 위기는 인간 삶의 모든 영역에 침투할 수 있습니다. 이러한 현상은 모든 것을 만족하는 선진국 사람들에게 내재되어 있으며 자신의 삶에 대한 분석과 반성의 시간이 있다고 믿어집니다. 사랑하는 사람을 잃고 "우리"라는 범주에 생각했던 사람은 "그들이 없는 나는 누구인가?"라는 질문에 직면하게 됩니다.

실존 심리학 책

Rollo May "Existential Psychology" - 권위 있는 실존 치료사의 독특한 판 중 하나로서 간단한 언어로 작성되었으며 심리학에 관심이 있는 일반 독자와 경험 많은 심리학자 모두에게 유용할 것입니다. 이 주제에 대해 읽을 수 있는 다른 내용:

« 심층 커뮤니케이션의 실존 심리학"S.L. 브라첸코. 이 책은 심리학에서 실존-인본주의적 접근의 출현의 역사를 자세히 살펴보고 상담에 많은 관심을 기울입니다.
« 생활 옵션. 실존심리학에 관한 에세이". V.N. 드루지닌. 삶과 죽음의 문제, 피곤한 사람을 위해 이 모든 것에서 의미를 찾는 방법과 실존적 심리학자가 도울 수 있는 방법 - 이 모든 질문이 이 책에서 다룹니다.
« 실존심리치료"아이. 얄롬. 이 유명한 정신 분석가의 책은 끝없이 다시 읽을 수 있으며 저자는 사람들을 돕는 직업뿐만 아니라 작가로서도 재능이 있습니다. 이 책은 일련의 작업 기법과 기법을 담은 기본 작업이다.
« 실존적 선택의 심리학". M. 파푸시. 잘 살고 생산적으로 사는 법, 즐기고 일하는 법을 배우는 것은 예를 들어 피아노를 치는 것과 같이 무언가를 배우는 것만큼이나 현실적입니다. 어렵지만 연습을 통해 모든 것이 이루어집니다.
« 현대 실존 분석: 역사, 이론, 실천, 연구". A. Langle, E. Ukolova, V. Shumsky. 이 책은 실존주의 분석과 실존 심리학의 발전에 대한 가치 기여에 대한 전체적인 관점을 제시합니다.

심리치료의 실존-인본주의적 접근은 이 분야의 세 가지 주요 접근 중 하나입니다. 실존-인본주의적 접근은 G. Allport, G. A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, R. May, A. Maslow의 작업을 기반으로 합니다.

이 접근 방식의 본질은 무엇보다도 자신의 삶을 건설할 수 있는 개인의 자유와 이를 수행할 수 있는 능력을 인식하고 신체, 정신 및 정신의 단일체로 이해하는 데 있습니다. 심리 치료의 인본주의적 방향의 대표자는 사람을 선천적으로 활동적이고, 고군분투하고, 자기 주장을 하고, 능력을 키우고, 긍정적인 성장을 위한 거의 무한한 능력을 가진 생물로 보는 경향이 있습니다. 따라서 심리 치료사의 노력은 단순히 고통스러운 증상을 제거하는 것이 아니라 환자의 개인적 성장을 목표로합니다.

사랑, 창의성, 성장, 더 높은 가치, 의미 - 사람의 기본 요구를 특징 짓는 것은 이와 유사한 개념입니다. "사람은 본질적으로 목표를 찾고 삶의 목적을 달성하려고 노력합니다."(V. 프랭클).

심리적 문제의 원인은 선택과 책임의 자유, 외로움과 다른 사람들과의 상호 연결성, 죽음의 불가피성에 대한 수용, 삶의 의미 찾기와 같은 더 깊은(항상 명확하게 이해되는 것은 아니지만) 실존적 문제에 있다고 믿어집니다. 치료하는 동안 내담자와 치료자는 함께 협력하여 내담자가 실존적 질문에 답하는 방식을 이해하고 내담자의 삶을 더 만족스럽게 만드는 방식으로 일부 답변을 수정합니다.

경험적 치료적 변화는 일반적으로 환자와 치료사 간의 실제적이고 일치하는 대인 관계를 통해 발생합니다. 감정을 깨우는 인간 관계는 가장 중요하며, 각 사람은 언어 및 비언어적으로 진정으로 다른 사람과 의사 소통을 시도합니다. 이 경우 심리 치료사는 환자가 자신의 내면 세계를 탐색하고 자기 개발을 위한 잠재 능력을 깨닫는 데 도움이 되는 "거울"과 "촉매"의 역할을 합니다. 예를 들어 Rogers C. R.의 내담자 중심 심리치료는 모든 유기체가 최적의 환경에 있는 한 최적의 능력을 개발하려는 타고난 경향이 있다는 긍정적인 믿음에 기초합니다.

실존적 인본주의 방향의 대표자는 자기 결정, 창의성, 진정성 및 무결성의 부재 또는 위반에서 사람의 마음, 몸 및 영혼의 통합을 최대화하려는 방법론과 같은 광범위한 개념을 사용합니다. 병리학은 차단, 내부 경험 억제 또는 순응 상실로 인해 자기 표현 기회가 감소하는 것으로 이해됩니다. 신경증적 성격은 억압과 분열, 신경증으로 고통받는 것으로 간주됩니다. 이는 개인이 자신, 사회(또는 세계)로부터 소외되어 절망에 이르는 주된, 보편적인 결과입니다.

심리 치료의 실존적 인본주의 방향에서 3 가지 주요 접근 방식을 구별 할 수 있습니다.

1. 실존 원리를 심리 치료의 기초로 사용하는 철학적 접근. 상호 대화나 만남(“지금 여기”)의 과정에서 언어적 심리치료(예: 내담자 중심 치료, 로고테라피)가 이루어집니다.

2. 주관적인 신체 자극 및 감각 반응(예: 게슈탈트 요법) 및/또는 신체적, 운동적 방법에 초점을 맞춤으로써 "나"의 통합으로 이어지는 비언어적 방법의 사용을 기반으로 하는 신체적 접근 신체 자극과 감각의 방출에 중점을 둔 강렬한 반응 및 감정적 "홍수"(예: Lowen의 생체 에너지 분석 및 Janov의 기본 요법).

3. 초월적 또는 초개인적 경험으로서의 "나"의 최종 확인이 중심에 있는 영적 접근, 궁극적으로 이 접근의 대표자들에 따르면 우주를 가진 사람(초개인 심리학).

이러한 종류의 심리 치료는 내담자 안에 숨겨진 삶의 각성 또는 환기, 그것을 억제하도록 가르쳐온 내적 감수성, 너무 드물게 실현되는 존재의 가능성입니다.

... 우리는 살아있는 존재이므로 어느 정도는 모두 실존주의자입니다.

(J. Bugental, R. Kleiner)

실존-인본주의적 접근은 간단하지 않다. 어려움은 이름 자체에서 시작됩니다. 이것을 다루기 위해 약간의 역사.

실존주의가 심리학에 미치는 영향은 실존적 경향 자체의 출현에만 국한되지 않았음을 주목하는 것이 중요합니다. 매우 많은 심리학 학교가 이러한 아이디어를 어느 정도 동화시켰습니다. 실존적 동기는 특히 K. Horney, S.L. Rubinstein과 다른 사람들 이것은 우리가 실존 지향적 접근 방식의 전체 가족에 대해 이야기하고 실존 심리학(치료)을 넓은 의미와 좁은 의미에서 구별할 수 있도록 합니다. 후자의 경우, 사람에 대한 실존적 관점은 잘 인식되고 일관되게 실행되는 원칙적 입장으로 작용합니다. 처음에 이러한 실존적 경향(좁은 의미에서)은 실존적 현상학적 또는 실존적 분석적이라고 불렸으며 순전히 유럽의 현상이었습니다. 그러나 제2차 세계 대전 이후에 실존주의적 접근이 미국에서 널리 퍼졌습니다. 더욱이, 심리학의 세 번째 인본주의 혁명의 지도자 중 일부(이는 결국 실존주의의 아이디어에 크게 의존)는 가장 저명한 대표자 중 하나였습니다: Rollo MEI 등.

이것이 아마도 그들 중 일부, 특히 J. BUDGENTHAL이 실존적-인본주의적 접근에 대해 이야기하는 것을 선호하는 이유일 것입니다. 그런 조합이 꽤 합리적이고 깊은 의미가 있는 것 같다. 실존주의와 인본주의는 확실히 같은 것이 아닙니다. 그리고 실존적-인본주의적이라는 이름은 그들의 비정체성뿐만 아니라 기본적으로 자신의 삶을 건설할 수 있는 개인의 자유와 그렇게 할 수 있는 능력을 인정하는 것으로 구성된 근본적인 공통성을 포착합니다.

최근에 상트 페테르부르크 훈련 및 심리 치료 협회에서 실존 인본주의 치료 섹션이 만들어졌습니다. 심리학자와 치료사 그룹이 공식 지위를 받았다고 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 1992년 모스크바에서 국제 심리학 회의의 틀 내에서 Debora RAHILLI를 만났을 때부터 실제로 이 방향으로 일해 왔습니다. J. Budgethal의 학생이자 추종자. 그런 다음 Deborah와 그녀의 동료인 Robert NAIDER, Padma CATELL, Lanier CLANCY 및 기타 사람들이 1992-1995년 동안 지휘했습니다. 상트페테르부르크에서 EGP에 대한 3개의 교육 세미나. 세미나 사이에 그룹은 얻은 경험, 이 방향에서 작업의 주요 아이디어 및 방법론적 측면에 대해 논의했습니다. 따라서 실존 인본주의 치료의 기본 (유일한 것은 아님) 섹션으로 J. Budgethal의 접근 방식을 선택했으며 주요 조항은 다음과 같습니다. (하지만 먼저, 우리의 오랜 문제에 대한 몇 마디: 우리는 그것들을 어떻게 불러야 할까요? 러시아어 필사본의 많은 잘 알려진 외국 심리학자들은 매우 독특한 해석을 받을 뿐만 아니라, 예를 들어 20세기의 가장 큰 심리학자 중 한 명이 다음과 같습니다. 우리 나라에서는 뿌리를 보면 Abram Maslov이고 사전에 있다면 Abraham Maslow이지만 한 번에 여러 이름을 얻습니다. 예를 들어 Ronald LAING, 일명 LANG. 특히 불운 - 3개 이상의 변종이라고 하는데, 본인이 하는 대로 발음하는 것이 가장 좋은 것 같아요 - BUDGENTAL.)

따라서 J. Budgethal의 접근 방식에서 가장 중요한 조항은 자신이 삶을 변화시키는 치료라고 부르는 것입니다.

한 사람의 삶의 특정 심리적 어려움 뒤에는 선택과 책임의 자유, 다른 사람들과의 고립과 상호 연결, 삶의 의미에 대한 탐색 및 질문에 대한 답이라는 문제의 더 깊은(항상 명확하게 이해되는 것은 아니지만) 실존적 문제가 있습니다. 나는? 이 세계는 무엇입니까? 등. 실존적 인본주의적 접근에서 치료사는 내담자가 언급한 문제와 불만의 이면 뒤에 숨겨진 이러한 실존적 문제와 호소를 포착할 수 있는 특별한 실존적 귀를 보여줍니다. 이것이 삶을 변화시키는 치료의 의미입니다. 내담자와 치료자는 함께 일하여 내담자가 자신의 삶의 실존적 질문에 답한 방식을 이해하도록 돕고 내담자의 삶을 더 풍요롭게 하는 방식으로 일부 답변을 수정합니다. 정통하고 성취감.
실존-인본주의적 접근은 각 개인의 인간에 대한 인식과 인간의 고유성과 자율성에 대한 초기 존중에 기반합니다. 이것은 또한 자신의 본질의 깊이에 있는 사람이 무자비하게 예측할 수 없고 완전히 인식될 수 없다는 치료사의 인식을 의미합니다. 그 자신은 객관적 예측과 예상 결과를 파괴하여 자신의 존재 변화의 원천으로 작용할 수 있기 때문입니다.
실존적 인본주의적 접근에서 일하는 치료사의 초점은 J. Budgethal이 말했듯이 우리가 가장 진지하게 살고 있는 내적 자율적이고 친밀한 현실인 사람의 주관성입니다. 주관성은 우리의 경험, 열망, 생각, 걱정 ... 우리 내부에서 일어나는 모든 일과 외부에서 우리가하는 일, 그리고 가장 중요한 것은 그곳에서 우리에게 일어나는 일에서 우리가하는 일입니다. 내담자의 주관성은 치료자의 노력의 주된 장소이며, 내담자의 주관성은 내담자를 돕는 주된 수단이다.
과거와 미래의 중요성을 부정하지 않으면서 실존적 인본주의적 접근은 지금 이 순간에도 참으로 인간의 주체성 속에 살고 있다는 사실과 함께 현재에 주도적인 역할을 부여한다. 과거나 미래의 사건을 포함하여 직접 생활하는 과정에서 실존적 문제가 들리고 완전히 실현될 수 있습니다.
실존적 인본주의적 접근은 특정 기술과 처방이 아니라 치료에서 어떤 일이 일어나고 있는지에 대한 치료사의 이해의 장소인 특정 방향을 설정합니다. 어떤 상황과 관련하여 실존적 입장을 취하거나 취하지 않을 수 있습니다. 따라서 이 접근 방식은 조언, 요구, 지시 등과 같이 겉으로 보기에 비치료적 행동을 포함하여 사용된 심리 테크닉의 놀랍도록 다양하고 풍부함을 특징으로 합니다. 주관성으로 작업을 강화하기 위해; 치료사의 기술은 조작에 의존하지 않고 전체 풍부한 무기고를 적절하게 적용하는 능력으로 정확하게 구성됩니다. Budzhental이 치료 작업의 13가지 주요 매개변수를 설명하고 각각의 개발을 위한 방법론을 개발한 것은 심리 치료사의 이 기술의 형성을 위한 것입니다. 내 생각에 다른 접근 방식은 치료사의 주관적인 능력을 강화하는 프로그램 개발의 깊이와 철저함을 거의 자랑할 수 없습니다.