의식과 러시아 구품에서의 자기 유착의 관행. PURKIN - 옛 신자들의 자아가없는

교회 XVII 세기의 중간의 분할. 가장 비극적 인 행사 중 하나가되었습니다 러시아 역사...에 현대 인 알려지지 않은 오래된 저자는 다음과 같이 상황을 묘사했습니다. "늑대의 자연과 razzviripess의 Bo-smiling Shepherd의 Pretitus는 Chean Shee Shee Shee와 산과 성분에서 흘러 나오고 산과 성분에서 흘렀습니다."

오래된 공급 운동의 형성과 관련된 특별한 사건의 전체 세트 중에서 오른쪽에 자체적으로 불충분 한 것은 특별한 장소를 차지합니다. 교회 분할로 인한 수많은 밝은 사건이 생겨났습니다. 오늘날은 역사가들의 가장 가까운 주목의 주제입니다. 동시에, 과학적 문헌의 중요한 부분에서는 옛날이나 다른 방식으로 또는 다른 방식으로 어떤 문제에 영향을 미치는 것에 영향을 미치는 것에서, 지지자들에 대한 무자비한 박해로 인한 강제 측정치로서의 자아가되는 것에 반영되었다. "armal pust pust".

저자들은 평범한 의식에서뿐만 아니라, 불행히도 지속 가능한 편견의 특별 문학에서 밖에서 캡처되었다고 가정 할 수있다. 그것에 따라, 오래된 용품은 매우 잡종, 다양한 사회적 운동이 아니라 단일 모 놀리 식, 내부적으로 일관된 현상으로 존재하는 것처럼 보입니다. 이 스테레오 타입은 다음과 같이 반영되었습니다 예술 문학그리고 현대적인 역사가들의 작품에서.

동시에 존재하고, 옛 신자들에 관한 반대자의 아이디어의 침범으로 인해 믿는 사람의 공동체로 부여되고 믿을만한 러시아의 문화 유산을 비장되어 있지 않은 믿는 문화적 재능과 근접 촬영으로 부여 된 것에서 부여 된 믿는 자의 공동체로 부여 된 것에서 존재하고 신중하게 보호됩니다.

Maxim ViktoRovich Pulkin - XVII - XIX 세기의 중간 인 오래된 신자의 자아가되는 것입니다.

Karelian 과학 센터. Dmitry Pozharskoe의 대학 언어, 문학 및 역사 연구소

M. : 2013 년 교육 및 과학 지원을위한 러시아 재단. - 334 p.

ISBN 978-5-91244-001-4.

Maxim ViktoRovich Pulkin - XVII - XIX 세기의 중간 인 오래된 신자의 자아가되는 것입니다. - 콘텐츠

소개 역사적 문제, 소스 특성

자기가없는 문헌의 검토
연구, 영토 및 연대순의 틀에 대한 과제
"화재 사망"연구 소식

제 1 장 화재의 죽음에 대한 옛 신자 토론

변명의 변명
자기 광고에 대한 주장

제 2 장 자체 광고의 통계 및 현지화

"화재 죽음"의 지리
타이밍, 장소, 패션 의식 자살

제 3 장 "Gare"에 대한 정부 조치

XVII 세기가 끝나면 셀프 침대가있는 ravasses.
XVIII 세기 상반기에 "Gariy"와 싸우는 것.
XVIII 세기 후반에 자아 가치를 부여합니다.

제 4 장 "자기 사망"의 "기술"

나이든 "자기 처녀"
"Vigilan House"
자기가없는 정면
"자체 주민 죽음": 기본 패턴

제 5 장. 옛 신자들의 죽음의 기억

오래된 보충 환경에서의 자기 불충분의 기억
자기가없는 민속 데이터
오래된 부동산의 상대방 사이의 자기가없는 기억

결론

소식통 및 문학 목록

약어 목록

부록 1. 셀프 광고의 연대기
부록 2. "Garyakh"에 대한 홍보자의 옛 신자
부록 3. 옛 신자의 자기 부착 사례

이름 포인터

지리적 지표

Maxim ViktoRovich Pulkin - XVII - XIX 세기의 중간 인 오래된 신자의 자아가되는 것입니다. - 소개

불의에서 "적 그리스의 세계"에서 옛날의 구원의 일부 부착에 대한 어떤 지지자들이 유일한 것처럼 보였는지 이해하는 것은 어렵습니다. 가능한 방법그리고 다른 사람들은 니콜노프의 개혁을 채택한 러시아 사회에 적응할 수 있었고, 유명한 자세를 취하고 있습니다 : 풍부한 상인, 유명한 후원자, 국가 듀 마의 첫 번째 남성의 대리인이 되십시오. 의-

매스 자살 문제와 "Garya"의 조사 사례에 전념하는 옛 공급 작품의 가르침은 다른 사람을 볼 수 있으며, 종종 현대 독자에게자가 방전의 그림 - 잘 사려 깊은 사건의 그림을 볼 수 있습니다. 그것은 심각하고 비극적 인 반사와 시제, 참가자들의 텔레즌스 활동이 선행되었습니다.

"Gare"와 관련하여 장기간 치열한 신학 적 분쟁은 교육 받고 문학적 영재 멘토를 수행했습니다. 동시에, 그들 모두가 무조건적으로 질량 의식 자살을 조직하는 불길한 아이디어를 지원하는 것은 아닙니다.

Nikonov 개혁이 곧 XVII 세기가 끝난 후 배치 된 자살의 인정성에 대한 신학 적 분쟁은 "Arreed Piety"의 운명을 해결했습니다. 가장 급진적 인 부착물 중 일부 오래된 믿음 자발적인 죽음과 다른 많은 사람들이 선호하는 삶을 사망했고 위대한 옛 신자 문화를 창조했습니다. 대부분의 경우, 자아 가치와 다른 덜 일반적인 "자기 계열사"의 다른 덜 공통적 인 방법은 오래된 매체에서도 소수 민족이었습니다.

따라서, 자기 옹호에 대한 연구는 먼저 옛날과 관련하여 존재하는 고정 관념을 극복하고, 두 번째로, XVII의 중간에 러시아의 종교적 삶의 복잡하고 극적인 및 여러 가지 빛깔의 팔레트에 더 완벽하게 제출됩니다. XIX 세기.

] [중립?]. 모스크바 성당 1681-1682의 주교들은 왕에게 물었으므로 지역 주교의 지도력 하에서 모든 옛 신자들의 폭력에 대한 서군업 자에게 고문과 사형을위한 법원에 전달합니다. 이 목적을 위해, 옛 신자들의 집, 수도원 및 수도원, 모든 옛 신자 들이이 법원을 침범해야만하는 특별 무장 된 분리가 전송되었습니다. 러시아의 성직자들은 종교에 이르렀습니다. 곧 소피아 공주의 공주의 "12 기사"가 처방 된 것에 따라 새로운 의식에 가기를 원하지 않으면 3 년 실시 양태에서 SRUB에서 화상을 입히고 재로가 흘립니다. 대부분의 종종 심문은 지상에서 수행되었습니다. 모든 주 Propaganda는 이단파, 스플리터, 발진으로서 부정적인 빛에 독점적으로 오래된 상품을 노출시키는 방법으로 지어졌습니다. 이 목적을 위해, 프랭크 거짓말이나 중상이 아니라 위조 (예를 들어, Mnich Martin에서는 이교 아르메니아의 대성당 행위)가 아닙니다. 그러므로, 옛 신자들의 자아 자기의 자기가 그 자체로부터의 자아 자기가 불가능하다는 것을 분열하는 것은 불가능하다. [ ] [중립?] .

신학 적 정의

족장 니콘과 그들의 상대방의 개혁을 지지자뿐만 아니라, 자발적 박탈이 가장 힘든 죄 중 하나는 분열 된 정교회 가르침에 따르면, 이와 관련하여 공식 러시아 정교회는 옛 신자의 환경에서 대중 자살을 비난했고 1667 년에 비 노동자와 대출에 대한 아네프헴이 말했고 정부는 반란군과 의자를 포착하고 사형을 배반 한 조치를 취하기 시작했습니다.

동시에 옛 신자들의 그러한 자립의 사과 의사들은 조건을 사용하지 않는 것이 좋습니다. 자살 과 자기 청소다양한 방식으로 오래된 핸드 인 삶을 거대한 박탈하여 자발적인 순교자...에 동시에 "불에 죽음"또는 소위 " garyam....에 자기가없는 것으로 해석되었다 두 번째 침례, "화재의 침례".

선사 시설.

자아의 불충분은 몬타탄, 교통 의자 및 circumcillion과 같은 초기 기독교의 일부 종교적 운동에서 실천되었습니다.

Donatistov와 Circumcillion 종교 운동의 종교적 운동은 당국의 박해에 대한 반응에 대응하여 자아 가되는 것에 자주 의지되어 사도 바울의 말씀을 언급했습니다. " 내 몸을 내기».

역사

XVII 세기

종교적 이유로 삶의 삶을 박탈하는 것에 대한 생각은 inevit의 이름을받은 대부의 일부에서 니콘의 족장의 교회 개혁 이후 XVII 세기의 옛 손으로 태어났습니다. 이 가르침의 추종자들의 일부는 "진정한 신권과 성례전"의 땅에서 실종 된 지 후에 당신은 당신의 영혼을 개인적인 묘기 또는 개인적인 자기 부인으로 구할 수 있다고 믿을 수 있습니다. 이노크 자본은 영적 순위의 필요성을 부정하고 롤로비 틱스에서 구원을 구하기 위해 제공하는이 아이디어의 첫 번째 설교자가되었으며, 그가 파트너십을 강조했습니다. 그의 대신에 따르면, 순교의 교리는 그 이름을 얻었다 " 자본주의...에 " 나중에이 아이디어는 Yuryevts-Pobolsky 카운티의 원주민이 "죽음에 혼란스러워했기 시작했습니다." 따라서, 옛 신자들 사이에서 일관된 자살의 첫 번째 방법은 자기 armp....에 지지자들 자본성 그들은 그들이 "관에 살아남"이라고 비난 받았고, 세포에있는 사람들을 잠그고 굶주림을 익사했습니다.

나머지 오래된 공동 조사의 환경에서 수령 한 자살의 다소 의미가 있습니다. 교리는 적 그리스도의 왕국의 공격에 대한 생각을 기반으로했습니다. 순교 신앙을 관찰하는 수단으로 이해되었으므로, 드로우의 침례의 가운을 보존하기 위해 회개의 과일을 파괴하지 마십시오. 순교자들의 요구 사항은 모든 사람이 피할 수 없었습니다. Protopop Avvakum은 성자와 독점적으로 정당화되는 "무단 순교"로 만 정신적으로 선택했습니다.

먼저 유명한 사건 자체 논쟁은 점점에서 발생하며 곧 그것은 니즈니 노브 고로로드 카운티에 퍼지고, Chornoranensky 숲은 특히 바람에 알려졌습니다. 1660 년대, 볼로도, 코스 트로마, Murom 및 Suzdal 숲, "Morilshchiki"- 설교자와 참가자들은 상당히 광범위하게 받았습니다. 그들은 " 삶의 구원의 유혹을 피하기 위해 오두막이나 구멍에 넣으십시오. 마지막으로 방출 할 때까지 전체 게시물을 개최했습니다.».

곧, 옛 신자들 사이에서 가장 흔한 방법은 자체적으로 불충분했습니다. 1666 년에 "Small"Senka는 Nizhny Novgorod Voivod I. S. Prozorovsky를보고했습니다. 니즈니 노브 고로 드 지구에서, 궁수 자리가 왔을 때, 세포에 잠겨 있고, 그들을 불을 붙였습니다....에 " 같은 해의 3 월에 S. A. K. Teans는 볼로고에서 모스크바로 썼습니다. 네 명, 건초를 일으키고 쪼그리고 앉아서 잠겨 있고, 내부에서 켜지고 스스로 불 태웠다. 예, 7 명이 사람들에게 멀리 떨어져 있고, 밤에 마을을 떠났고, 시리아시 리 바바에 앉아 있었고, 그는 스스로 불 태웠다. 그리고 그 sruba에서 불타웠다....에 " 1660 년대에는 자기 불평가 포모리에서 시작되었습니다.

1670-1680 년대에는 자기 면화의 중심이 포스 헤임 (Poshekhonye)이었습니다. 여기서는 현지인뿐만 아니라 설교를 채택한 무인도가 "불 같은 죽음"을 채용 한 무대통은 심장에 태워졌습니다. 이 기간 동안 다른 정보에 따르면,이 기간에 Garyakh에서 최대 4 ~ 5 만명의 사람들이 사망했습니다. 그래서, 1672 년에 poshekhonsky 지구에서 Beloselsky Parish의 Pyatnitsky 도착1920 태워졌습니다. 도시의 관광 명소 (Polycarp Petrov의 도시, "뉴스 킥"Pop Peshekhonsky Semyon, "맨"정액 - 선지자 인 Sodichi Ivan Grigoriev와 특정 도시 전체가 화재 "또는"물에서 "죽을 준비가되어 있으며 상대방의 성공적인 개입 만이이 의도의 구현을 방지했습니다. 게리의 상당한 분포가 밝혀졌고 아르 자마 지구에서 1675 년에서 1678 년까지 계속되었습니다.

XVII 세기의 1970 년대 중반 에이 현상의 외모로 자립의 출현에 대한 옛 신자들 사이의 논쟁이 시작 되었음에도 불구하고 특히 급성한 성격이있었습니다. 자살의 비평가들 중에서 헤기 멘 디일 리아 (Hegumen Dliphea)의 학생은 특별한 학생과 추종자들이 많은 학생과 추종자들을 차례로 알려졌으며, 그의 이름의 특별한 "스카테"또는 "마을"에서도 특별한 "Skete"또는 "마을"을 제외하고 있습니다. 70 년대 중반에는 그는 이반 콜롬 멘키 (Ivan Kolomensky)의 자아 가치의 자기가없는 설교자의 "Epistolia"와 1691 년에 "자살 사망자의 새로 발명 된 경로에 경전이 반영되었습니다."라고 썼습니다.

시베리아에서의 첫 번째로만의 첫 번째로만의 최초의 알려진 시베리아 (Siberia)의 최초의 알려진 사례는 옛 신자 인 지성의 Berezovka River의 Toberzovka 지구에서 조직 된 지성이며, 이는 각종 정보에 대해 1,700 ~ 2,000 명의 사람들이 사망했습니다.

3 월 9 일 ~ 10 일, 1682 년에는 Fedovo의 마을에서 Novgorod의 최초의 아마 한 사례가 있었고 약 50 명의 사람들이 스스로 태워졌습니다. 큰 자체적으로 민감한 것은 문에서 카고 뿌 (Cargopoul) 지구에 표시되었습니다.

그러나,이 경우 자체적으로 불평의 경우가 자주 발생합니다. 가레 렐리 리아 (Karelia)에서 가장 큰 에피소드가 열렸습니다. Paleostrovsky Gari. 1687 년과 1688 년에 4,000 명이 넘는 사람들이 사망했고 Pudozhskaya Gar. 1693 천명의 희생자들과 함께. 1687 년에는 Berezov의 마을에서 올로 노츠 (Olonetsk) 지역의 마을에서 1,000 명이 넘는 사람들이 머리에있는 일종의 모임으로 태워졌습니다. 같은 해, Paleostrovsky 수도원에서, Onega 호수의 북쪽 부분에서 Ignatius Solovetsky와 2,700 개의 Raskolnikov는 그들 뒤에있는 당국의 눈에 탔다. 1693 년에는 푸도 즈 교회 교회를 물리 치는 무장 한 신자들의 군중이 4 개의 강화 된 스물 마을에 잠겨있었습니다. Sagittarius는 쇄도했지만 오래된 신자들은 그들에게 떨어졌고 800 명을 불 태웠다.

1687 년 10 월 24 일에는 튜멘 지구에서 대량의 자기 불충분이 발생했습니다. 이는 약 300 명이 사망했습니다. 같은 해에 Verkhtursky 지구에서 약 100 명이 타지 않았습니다. 1688 년에는 약 50 명이 자발적으로 Tobolsk에서 자발적으로 불타 웠습니다. 그러나 시베리아에서 게리. 곧 그들은 첨부 파일을 멈추었고 다음 자아가 1751 년에만 일어났습니다.

XVII 세기가 끝나면 Petr Petrovich Mysotsky의 Petrovich Prince는 정부가 피터 왕이 적 그리스도라는 청문회의 확산을 위해 정부가 추구했습니다.

XVIII 세기

피터 I의 통치에서, D. I. I. Sapozhnikov에 따르면 파단이 발생했고, 곧, 역사적인 장면에서 이력서를 늦추지 만 느리게 실종되어야한다.

그러나 1740 년대 이래로 Philippovsky 동의 대표는 셀프 침대 가이드의 머리에서 발생하여 새로운 힘을주었습니다. 그들의 멘토, 아메리타 필립 (Amerata Philipp)은 70 명의 추종자들이 Avigovsky 스키 근처의 Umbe 강에서 우메베 리버 (Umbe River)에있는 동일한 자기로부터 조직 된 화재로 사망했다. Di Sapozhnikov의 추정에 따르면 XVIII 세기가 끝날 때까지 Olonetskaya에서 35 명의 자체적으로 불이행했는데, Olonetskaya - 11, Arkhangelsk - 11, Novgorod - 8, Yaroslavl에서- 4, Nizhny Novgorod, Penza 및 Yenisei - 1, 그리고 단지 103 자의 자체 불만.

동시에이 현상의 추세는 참가자의 수를 점진적으로 줄이는 것이 었습니다. XVIII 세기를 위해 N. N. Pokrovsky는 "Grandiose Gary는 XVII 세기 수천 명의 삶에서 수행 된 각각이 수행되었다." XVII 세기의 첫 번째 자체적으로 자체적으로 낡은 대회에 따르면 8,416 명이 사망 한 후 1,537 명이 다음 15 명의 Garya에서 사망했고, XVIII 늦은 XIX 수세기의 마지막 대량 자살은 죽음을 이끌었습니다. 149 명.

XIX 세기

오래된 신자들의 대량 자살은 감소했지만 XIX 세기에서 멈추지 않았습니다. 그래서, 예를 들어, 1827 년에 Saratov 지구의 Saratov 지구의 Saratov Atkar District의 Saratov 지구의 약 60 명이 자발적으로 죽기로 결정했습니다. 35 명이 사망했습니다. 1860 년에 Volosovo Kargopol 카운티 Olonetskaya Province 마을에서 어린 아이들과 여성을 포함한 15 명이 숲에서 태워졌습니다.

xx 세기

1926 년 인구 조사에 참여하고 싶지 않은 오래된 신자들 사이에서 대량 자살의 두 가지 경우가 알려져 있습니다. 또, 1941 년 소비에트 (Soviet)에 대한 독일 공격 이후 Tuva Old Believers에서는이 사건을 적 그리스도의 도착으로 취함에 따라 소련 자살에 전념했습니다.

문화에서

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메모

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PURKIN M. V. 오래된 상품의 자기가 민감한
교회 의식 개혁 니콘 - Nikolaev Mikhail Grigorievich | 일요일을 하나님 께 방어하십시오! 오래 된 신자 온라인 강의 (유엔) ...에 pvdb.ru. 2016 년 6 월 16 일에 확인되었습니다.
N. M. Mikhailova. 분할 검색. 파트 III. 분파주의와 XVII 세기에 "오래된 신자"를 분할합니다. 제 12 장 자체적으로 불충분합니다. 1995.
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새로운 역사적인 게시판 역사, 역사적인 저널, 러시아의 역사, 게시판, 정기 간행물, 정기적 인 인쇄, 회고록, 리뷰, 남북 전쟁, 백인 원인, 러시아어 ... (유엔) ...에 2013 년 5 월 17 일 아카이브되었습니다.
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옛날의 역사에 호소한다면, 우리는 그것을 볼 것입니다.
70 년대부터. XVII 세기, 옛 손으로 수만 명의 수만 명이 파괴되었습니다.
어린이를 포함한 지지자. 그리고 압도적 인 대다수
자기 연소.
1721 년 초반에 1722 년 초 중앙에
정부 기관들은 새로운 수지와 주문을 보냈습니다
이중 급여로 스플리터의 기록을 신속하게 완료해야합니다. 2 월 24 일
1722는 "남성 샤워의 증거에"지시를 따랐다.
주요 P. G. ChernyShev 및 첫 번째 감사의 순서를 결정합니다.
Petrovsky Lawmakers의 놀라움 중 하나는 완고했습니다
옛 신자들의 내키지 않고, 특히 국가의 북쪽과 동쪽에서
순수한 급여의 녹음 시스템. 이중 급여를 지불하는 동의
많은 사람들이 적 그리성의 세력에 제출하고 그들을 도울 것으로 간주됩니다.
"사탄의 종들"목록에 나열되는 내용이 특징이었습니다.
전체적으로 동부 옛 신자의 급진적 인 방향을 위해
XVIII와 XIX 수세기.
직접 센서스는 군대가 지시 받았습니다. 타르에서
skits는 A. I. Parfenyev 대령에 의해 분대를 보냈습니다. 원정
많은 사람들의 눈에 Parfenyev 대령이 새로운 증명으로 나타났습니다.
빛과 비극적 인 결과로 이끌어 냈습니다 : 그녀는 시베리아 필사적으로 부활했습니다.
지난 XVII 세기의 옛날 공급 시위의 형태. - 매스 자기 -
그의 보고서에서 정부 대도시 앤서니는
자기가되는 것은 이중 급여의 도입에 대한 항의였습니다.
올드 신자들은이 급여를 갚기를 거부합니다
정교회에 가입하십시오.
80 년대 이후 첫 번째 XVII 세기 시베리아에서 질량 자기 부착의 플래시
그것은 상황 강도의 생생한 지표였습니다. 이들의 희생자들
자기 공격 - 마을을 떠난 유창한 농민 또는 농민들
직접적으로 자기 불충분을 위해. 10 월 1722 년 10 월 Tobolian 당국은
이시 림, YalutoRovskiy, Tyumen의 umbils의 첫 번째 소식에 대해 걱정
농민. 이 지역에서는 1722 년 1724 년 봄에 있습니다. 다음이 발생했습니다
자기가없는 :
Zyryanskaya Tyumen Direcesse의 마을에있는 Gare (중간 직전
10 월 172222 년 10 월), Yalutorovsky Direcesse의 Ishim에 Korkina 마을에있는 Gar;
소문이 퍼지는 Pyshma 강에서의 큰 자기 불타는
10 월 1722 일 중반에, Yalutorovsk 마을에서 약 400 명이 사망했습니다.
tyumen과 Yalutorovsky 농민; 농부의 자기 불타는 12 월 25 일, 1722 년 12 월 25 일
irovsky Abatskaya Sloboda의 마을에서 이시 딤; 4 월 21 일, 1723. 주민 10.
kamyshevskaya 마을 78 명의 사람들이 집안에 모이는 금액에 OSS에 안뜰
당국의 규칙 이후에 Almosoming을 위해 군인 Maxim Dernova를 반환합니다.
그들 중 7 명은 그들의 의도를 남겼고, 나머지는 5 월 초에 태워졌습니다. 12시 사이.
1724 년 3 월 28 일에 145 명이 강 뒤에 늪지대에서 불타 웠습니다.
누가 다양한 튜멘과 이시임 마을에서 왔습니까? 그들 중에서
튜멘의 여러 주민들이있었습니다.
A. S. Prugavin, 옛날 믿고 종파리즘의 사전 혁명적 인 역사가,
잡지에서 1885 년에 인쇄 된 그의 기사 중 하나에서 "러시아어 생각",
나는 화재로 죽음에 빌려졌고, 분배기의 수를 계산하려고 노력했다.
1772 년까지만 적어도 1 만 명이 살아있는 사람들이 태어났습니다. 우리는 필요합니다
이 자체 정렬 수는 최소한으로 간주되어야한다는 점에 유의해야합니다. O. 의사 소통
그룹 및 가족의 자기 가족 보관 문서 매우 자주
"단어와 다른 단어로 단어를 추가하십시오." 보너스
동일하게 수집 된 정보에 따라 1772 년 이후의 자기 제안이 발생했습니다.
예를 들어, 역사가는 1860 년에 18 세 직원 중에서 불을 붙였습니다.
러시아의 오래된 신자들의 위치는 특히 최악의 상황으로 바뀌 었습니다.
캐서린의 왕위에 시음. 1764 년 로얄 군대가 패배했다
지점에 정착지를 분할하십시오. 1765 년에 그것은 스푸리드 대신 처방되었습니다
raskolnikov 모집 자연에서 가져 오는 돈 (나는
껍질에 있었다). 분할에 기록 된 상인을위한 1767 년의 법령,
신청자와 다른 수수료와의 이중 급여의 재량권
거래 및 공예품.
1768 년 Peter III의 법령과는 달리 그것은 다시 제작하는 것이 금지되었습니다.
얇게 썬된 교회와 예배당. 이 결정을 정당화하고, 정교회의 주인
대회의 교회는 다음과 같이 썼습니다 : "사실, 러시아어 제국 무의미한 말
kirhi, 대중 및 목사의 기독교 종교
허용했다; 예제가 아닌 스플리터에서 우리 정교회에서
손상이 없음 ", - 인기있는 사람들의 다른 것들
raskolnikov.
동시에, 경로가 하나씩 취해졌습니다.
공식 교회의 옛 신자의 상태.
1764 년의 법령은 이중 그랜트 그 스플리터 부를 방출했습니다. "KOI
정교회는 정교회에서 교회의 성례전에 외계인이 아닙니다.
제사장은 받아 들여질 수 있습니다. "라고 두 손가락으로 침례를받을 수 있습니다.
공식 교회의 계층은 "Gidra"분할이라고 불렀습니다. 점령하다
헤라클레스, 제복을 입은 집행자는 도살뿐 아니라 개신교를 발사하는
모닥불과 화재. 이것들과 함께, 스플리터 사이의 항의. 에
1764 년의 지점의 패배에 대한 반응은 다시 자영업자의 로그에 의해 다시 채워졌습니다.
Olonets에서는 농민들의 그룹이 일부와 함께
도착했는데 오두막에 갇혀있었습니다. 나이가 많고 12 개, 철강이 집에 접근했습니다
알 수없는 사람들에 대해 물어보십시오. 대답 대신, 그들 중 하나는 밖으로 갔다.
그의 손에 도끼, 그에게 12 개와 구획을 쳤다. 놀랐다. 군중.
움직이는. 낯선 사람은 조용히 오두막으로 돌아가서 문을 쾅 닫았습니다. 에
창문이 불꽃을 깜박였습니다. 15 Srollik 사람들 이이 시간에 불을 붙였습니다.
노브 고로로드 (Novgorod) 지방에서는 라이치치 마을의 농민들이 데려왔다.
절망. 35 명의 사람들이 농부 Yermolin에서 모이고 발표했다.
탄. 그들의 의도는 당국에 의해 정보를 얻었습니다. Kopylov 중위가 마을에 도착했습니다
군인, 주교 및 팝 팀. 그들이 그렇다면 자기 hotbeds를 발표했다
이중 급여를 취할 것입니다, 그들은 처벌없이 집에서 발표 될 것입니다.
모임. Raskolnikov 답변 :
- 당신의 믿음은 이해할 수 없으며 우리의 진정한 기독교인입니다. 가로 질러 가다
분기면은 사랑 스럽다 ( "기쁨"- aut.), 웨스트
옥션패; 예, 신성한 성경에서 당신은 많은 불일치를 가지고 있으며,
우리는 깨질 것입니다. 그러면 우리는 포기하지 않고 주님 께서 명령 할 것입니다. 그러나
우리가 우리를 찢을 수 없다면 우리는 화상을 입지 않고 싶지 않습니다. 우리가 그램이되자
주권자의 손에 있으므로 우리가 아직도 있고 이중 급여가 될 것이 아니라는 이중 급여에서,
그리고 그들은 우리를 교회에 강요하지 않을 것입니다.
곧 26 명의 사람들이 배기 가스에 합류했습니다. 완성 된 끝
팔월. 야채는 정원에서 잤다. Raskolnikov는 Kopylov가 그들을 허용하도록 요청했습니다
양배추로 가라. 그들은 해결 될 수있게되었다. 약 20 명과 여성이 오두막에서 나왔습니다.
총, 축, 두 배로. 그들은 야채의 전체 가방을 득점했습니다
오두막에서 닫혔다.
상원은이 모든 것을 황후에보고했습니다. 그들은 그 경우을 제공했습니다
raskolniki는 계속 지속될 것이고, 힘으로 그것을 선택하고
니친스크. 그러나 Ekaterina는 다르게 결정했습니다 : 그녀는 선택을 명령했습니다.
raskolnikov는 더 똑똑하고 협상을 위해 그들을 보냅니다. 긴 설득 후
신념 Lyubachsky 스플리터는 집에 갔고 두 번에 녹음했습니다
봉급.
자기의 불화의 불은 분할의 가장 높은 당국에 의해 축복 받았다.
우선, Protopope Avvakum. 그의 서면 중 하나에서
이미 징역 수년 동안, 그것은 첫 번째 자체 무지의 칭찬을 포함합니다 : "본질
jersev는 퇴각을 찾아서 그분의 정신으로 악을 죽이지 않을 것입니다.
아내와 아이들과 침묵하는 불이있는 안뜰은 침묵합니다. 이것에 대한 축복받은 추정
주님. "
대부분 자주, 스플리터는 컴팩트하게 살았지 만 분산 된
다른 인구. 일반 시립 협회에 진입, 그들은 동시에있다.
그들의 종교 공동체를 형성하고, 믿음의 일치뿐만 아니라,
그러나 순전히 일상적인 관심사들의 공동체.
폐쇄 된 분할 공동 협회의 프로토 타입은
오래 된 기독교 공동체. 전설을 바탕으로 스플리터는 읽습니다
이교도의 세계에 둘러싸인 진정한 그리스도인들만.
Raskolnikov의 종교적 공동체의 형성 기지를 지원하는 것은
스키와 샤프. 예를 들어, Tver Province의 XIX 세기 초에
숲에서 길을 잃은 테더 키의 지형은 Fedoseevsky의 skece였습니다.
동의. 곧 그는 당국에 의해 파괴되었다.
정부와 교회가 박해 된 Raskolnikov, 모든면에서
그들에 대한 모든 종류의 불쾌감을 분산시켜 옐로우 트럼프 카드를 시작해야합니다.
상단의 옷에. 결과적으로 그들은 몇 가지에 대해 Renegades로 바뀌 었습니다.
그들은 그들을 끔찍한 것으로 보았고, 노란색 트럼프 카드가 쪼개는 것을 발행했습니다.
안뜰 소년 데이트에. 이 상황에서 박해
skolkolnik "코와 귀를 당기고, 정교회에 의해 서둘러 망가졌습니다.
라덴의 냄새를 느끼지 않기 위해서, 누가 그 밖에 나왔고, 그녀를 듣지 못한다.
종탑. "
따라서 여러 세대 동안 스플리터의 성질이 형성되었습니다.
비밀, 자랑 스럽지만 동시에 도덕적이고 정직합니다.
모든 옛 신자들은 매우 광신적이었습니다. 특히 여성. 에 대한
박해, 심문 중에, 그들은 대개 모두 간단히 답변했습니다.
- 네가 원하는 것을 나와 함께해라.
- 실행해야했습니다.
"많은 사람들이 열심히 밀가루에 노출되었을 것입니다."
박해사가 나뉘어져 있습니다.
XIX 세기에서는 분할이 점점 막 다른 끝에서 더 많아졌습니다. 지상의 삶
그것은 스플리터가 긍정적 인 것으로 약속하지 못했습니다. 머물렀다
천국의 마지막 희망. 이러한 조건 하에서, 요금
자살의 종교적 헌신의 동향. 분할 된 분파가 있습니다
"Forerschikov", 그 차례로
"자기 주사"와 "그리스도와 연결"- 자살 또는 묻는 "
삶을 박탈하는 단위.
이러한 추세는 특히 민족 주의자들 사이에서 형성되었다
phillippovtsy. 그들은 누구든지 그의 게시물을 망설이지 않으면
화상을 입고 성도들과 그 위대한 것과 동일하게 될 것입니다.
그래서 Saratov 지구의 Atkar 지구의 패틀러 마을에서 1830 년경
몇몇 12 명의 사람들이 어린이가있는 성인, 그녀의 많은 것을 선출했습니다.
한 구축함의 환경과 모든 사람들이 그들을 죽였습니다.
다른 그룹의 사람들, 별도의 구조로 모이는, 그것을 넣어
짚, 러시, 화재를 설정합니다.
많은 사람들이 불타 버렸지 만 대부분의 자체 도움이 불에서 벗어났습니다.
경찰에 의해.
Tver Province의 Kalyazinsky 지구에서, 2 명의 젊은 Filippovtsov, 30 및 18
몇 년 동안 그들은 순교를 복용하기로 결정했습니다. 수석은 유언을 썼다.
죽음이기 전에 그들의 기분을 반영합니다 - 지구 전체의 보증금
천국의 왕국을 기다리는 중 :
작별 인사, 우리가 좋아하는 아버지는 우리에 대해 기억하고 눈물을 흘리지 마십시오.
하나님만을 스크롤하고, 당신은 느끼십니까? 우리는 하나님의 영광을 겪습니다.
밤에는 젊은 사람들이 숲에 갔고 불을 낳았습니다. 전에
불꽃, 상기도는 노래했다. 장로는 처음으로 불로 서둘러 서고 싶었습니다.
그러나 젊은 사람들은 그 에게이 권리가 부족한 느낌을 주겠다고 위협했다.
친구의 고통의 광경을 옮기십시오. 꿀벌 하나님의 노래로, 젊은이가 입력 한 젊은이들
불꽃에서. 그의 친구의 고통의 시야에서, 노인들은 참을 수 없었습니다. 완전한
연민, 그는 화재로 돌진하고, 반 유선 된 친구를 뽑아 냈습니다.
지금까지 그는 의식에 왔고, 그를 그의 삶을 유지하도록 설득하기 시작했습니다.
junior Comrade는 다시 망각로 떨어졌습니다. 그는 화염을 자신에게 입력했습니다. 젊은 남자가 지쳐
그는 수석 친구의 의지의 비인간적 힘을 목격했습니다. 아침에 그들은 그것을 발견했습니다.
젊은이들은 여전히 \u200b\u200b살아 있었고 모든 것을 말했지 만 곧 화상으로 사망했습니다.
블라디미르 (Vladimir) 지방에서 농부 니키타는 그의 집을 불타고 2 명으로
자신의 자녀들, 마을 뒤에있는 산에 미리 부끄러워. 에
심문 그는 성경의 영향을 받고 헌신적으로 그가 한 것을 보여주었습니다.
아브라함의 유사성에있는 Squastbey, 그의 아들을 희생하려는 하나님을 가져 왔습니다.
이삭. Nikita는 Transbaikal에서 쫓겨났습니다. 그는 Arguni의 중간 루스에 정착했습니다.
여기에서 살면서 그는 종종 작은 예배당이있는 숲에갔습니다. 그는 오랜 시간 동안입니다
반환되지 않았습니다. 목자가 예배당에 들어가서 발견 한 후에
다음과 같은 : 캐노피 아래에 큰 나무 십자가가 땅에있었습니다. 그의
skubil과 Skival 자신의 니키타. 십자가에 십자가에 휩싸였다.
목구멍 화환은 옆에 경향이 있습니다. 강한 서리에서, 그는 벌거 벗은 채로 매달았다.
복부를 흰색 손수건으로 구독합니다. 측면에는 상처가 있었고, 모든 몸이 튀어 나와
피의. 십자가의 발은 창을 낳고 주님의 열정의 악기를 낳습니다. 언제
사람들은 십자가에서 십자가에 못 박혀졌고, 여전히 살아있었습니다. 니키타가 경화하고 요구했다
질문. 그는 그가 인간의 죄를 위해 희생되었고 이것을 위해 선택했다고 대답했다.
그레이트 금요일의 저녁.
그는 자신을 십자가에 못 박혔다. 처음에는 십자가 다리 오른손에 못 박혔습니다.
십자가의 크로스바를 위해 왼쪽을 고수 한 다음 왼쪽 Nasadil on.
큰 손톱, 사전에 초점이났다. 나는 똑같이하고 싶었다
그리고 오른손으로, 그렇습니다. 강점은 그를 떠났고, 약화되었다. 그래서 저하로
손을, 그리고 그의 목자들을 발견했다. "나는 죽기를 원했다. 그리스도가 어떻게 죽었는지
사람들은 "니키타가 말했다.
의로운 불은 오래된 신자들에게 유일한 길에서 멀리 떨어져있었습니다.
천국의 왕국. 굶주림, 수영장, 도끼 및 칼이있었습니다.
1896 년에 제국 인구의 첫 번째 보편적 인 인구 조사가 일어났습니다. 에
Kherson Province의 Tiraspol Farms는 수녀의 분열을 살았습니다.
늙은 신자들에게 큰 영향을 미쳤던 Vitaly. 조직에서
센서스, 그녀는 세상의 끝에있는 접근 방식 인 끔찍한 법원을 보았습니다. 그녀는
그녀는 인구 조사 시트에 열거되어 있기보다는 그것이 더 낫다는 것을 가르쳐주었습니다.
VictorySsev의 대회의 Ober-Presecutor에 따르면, 일부 종파인들
수녀를 믿고이 센서스에 부정적으로 보았습니다.
그들의 믿음에 대한 폭력을하고 그것을 고려하여 스탬프 목록에 넣는 수단
적 그리스도. 이 센서스를 피하기 위해 사용되는 다양한 수단
자신을 자기 불타는 자신을 노출시키려는 의도까지.
이러한 종교적 불법 침투에 기초하여 끔찍한 경우가있었습니다.
그들의 동의를 가진 솔비커들의 굴을 들었다. 설교의 영향으로
vitaly의 수녀, 농장의 주민들은 순교를 복용하기로 결정했습니다.
그들의 종교에 충실히 머물러 라. 12 월 23 일, 1896 년 12 월 23 일 Sectarians.
그들은 구덩이를 준비하고 "턱받침"을 갔다. 그들이 갔을 때
야마, 옛 신자들은 그녀의 요청에, 메이슨처럼, kovalev fyodor, 그들의 요청에, 구덩이를 놓은
벽돌.
F. Kovalev는 살인자 25 명이 있었고 그의 청소년 중 2 명을 포함하여
어린이, 아내 및 60 세의 어머니. 모든 묻힌 모든 묻혀 있고 Kovalev 자신은있었습니다
우리는이 죽음이 "천국의 왕국"으로 이끌 것입니다.
이 경우 4 일 후, 살아있는 살아있는 살아있는 살아있게되었습니다.
인간.
인구 조사의 날, 비탈리, 다른 펀들과 함께
정보를 특별히 제공하기를 거부했습니다. 그녀와 다섯 명의 다른 종파인들이있었습니다
투옥되었지만 5 일간의 기아가 굶주림을 풀어 냈습니다.
1897 년 2 월 Fedor Kovalev는 2 개의 리셉션에 살아있게되었습니다.
10 명의 사람들과 비탈리를 포함하여.
이 끔찍한 경우의 공개는 Kovalev의 체포와 결론을 이끌어 냈습니다.
그의 감옥. 나중에 대회가 더 나아가서 체포에 보냈습니다.
suzdal의 구주 - 에후피마 수도원의 부서.
Fyodor Kovalev는 2 월 22 일, 1898 년 2 월 22 일에 체포 지점에서 체결되었습니다.
수도원 당국의 엄격한 감독하에 별도의 챔버에 넣었다. 에
그는 7 년의 수도원 감옥을 보냈고 그 다음 세포로 번역되었습니다.
수도원. Kovalev 여동체의 편지에서 그의 화해를보고했다.
arstanta의 삶 : 그는이 "박스"7 년 동안 살았지만 그가 살고 있더라도
여기 70 세 미만의 릴리스를 요구하지 않습니다.

E. V. Romanova. XVII-XIX 수세기 동안 러시아의 구 상품의 대량의 자기가 민감합니다. // 시리즈 studia ethnologica. SPB : 2012 년 상트 페테르부르크의 유럽 대학 출판사. 288 p.

Catherine Romanova, 키예프 (Catherine Romanova)의 도시의 역사 박물관의 모노 그래프 직원들은 XVII-XIX 수세기 동안 옛 신자들 (Gary)의 대량 예금의 흥미롭고 중요한 주제에 헌신적입니다. 이 주제의 선택은 매우 용감했습니다. 왜냐하면 그것은 오래된 연구자들과 현대로 반복적으로 자랐지 만 그녀가 "주어지지 않았을 때마다"그리고 결과는 매우 설득력이 없었습니다. 이 사건은 문제를 해결하는 어려움과 이데올로기 적 및 문화적 편견의 실제 빈도를 설정하는 것이 우표로 바뀌 었습니다. 후자의 상황은 XVII-XVIII 수세기의 분열과 관련된 모든 사건의 역사가 교회 선교사와 과학자들의 손에 있거나 교회 구조와의 다른 방법으로 또는 다른 방법으로 제휴 한 것에 대해 어느 정도까지도 설명합니다. 사무의 관점의 충성도를 입증하기 위해 의무가 없어도, 과학은 즉시 그러한 복잡한 음모를 대량의 자기로 불충분 한 것처럼 정공적으로 평가할 수 없었습니다. 사실은 일반적으로 대량 자살은 유연성 의식으로서 마법의 효과로 간단합니다. Ekaterina Romanova는 그러한 기술을 거부하고 옳은 일을했습니다. 저자는이 현상을 심리적, 사회학 적, 종교적 과학적 과학의 다양한 과학적 관점에서 고려합니다. 단 하나만 그들 중 하나만은 종교적이고 정치적으로 몇 가지를 밀고있는 이유가없는 연구원입니다. 사실은 러시아어로입니다 사회 문화 종교적이고 정치적으로 본질적으로 권력과 교회의 대결의 극적인 순간을 설명 할 때는 초박형의 임무를 수행합니다. "불 같은 죽음"의 주제, 그 무의식적 인 자발적 기술과 그 지각은 저자가 첫째로 지어졌습니다. 사회 역사 그리고 교회의 개혁 된 부분을 흡수 한 국가 기계에서 옛 신자들의 얼굴에있는 교회의 해방과 교회의 해방. 두 번째 줄에서는 충돌 사례로 간주됩니다. 마침내 러시아 사람의 집단적 정체성의 맥락에서 적 그리스도의 의식과 반대의 의식의 주제로 간주됩니다. 불 같은 사망 문제의 서지는 연구되어 꽤 설득력 있고 철저하게 제시됩니다. Romanov 참고 문헌에 대한 검토를 통해 모든 분석 수준을 나타냅니다. 인민과 사회학 (Ahmitry Rostov, Ivan Nilsky 등)을 통해 "분열"(예 : Athanasius, Alexander Pypin, Alexander Pypin)의 목표를 달성 한 첫 번째 선교사 연구에서 Romanova의 연구가 주요 동향에 온다. 현대 과학 서부 (Georg Bernard Michels)를 포함한 정치적 영향력이 많거나 적은 자리가 없습니다. 연구 자체의 주제는 현대인이 원칙적으로 인류 론적 설치를 기반으로 한 이야기를 판단하고 인간의 삶의 기간의 시간 가치에서 믿음의 가치가 훨씬 적었기 때문에 매우 복잡합니다. 그들의 보이지 않는. 또한 아브라함의 수명에 관한 Avvakum Protopopopus의 조성에 관해 논쟁하는 연구원은 초기 기독교 문화의 자살 (그리고 일반적으로 기독교인이 유산의 다른 파도를 고려하여 기독교화를 고려한 일반적으로 기독교화를 고려한 것)이 아프리카이션의 조성에 대해 논쟁합니다. 확실히 부정적인 의미. 오히려, 반대로, 러시아 사람이 XVII-XVIII 세기에 자발적인 "장소가 아니라, 충성도가 아니라"자발적 또는 반 선회 고통은 러시아의 주제 "를 초기 기독교인의 삶에서 일으켰습니다. 꽤 긍정적 인 의미. 그리고 러시아 컬트 보리스와 (Boris) 및 Gleb에서는 열정 기록자의 계급에 의해 존경 받았으며 사형에 직면 한 사망 요청으로 실현되는 것으로 밝혀졌습니다. 저자는 공동 러시아의 신원의 한 가지 특징에주의를 기울이며 열정과 카리스마티가 불가분 무능하게는 고행과 관련이 있고, 후자보다 큰 경우, 연결이 강합니다. 믿음을위한 죽음은 불스의 수도원 패러다임에 적합합니다. 마지막으로, 저자는 유시메 넨 코의 옛 신자의 학생의 고려 사항을 고려하고, 이는 유시메 넨코의 옛 신자의 학생의 고려를 고려하여 늙은 신자들이 피의적 인 발달의 가능성을 고려했고 기회를 주었다는 것을 보여주었습니다. 병사들이나 경찰에게 보낸다. 폭행이 시작되면 촛불이 특히 팁을주고, 짚을 짚고 화재를 짚으십시오. 옛날의 자체 제안에 대한 토론에서 세 가지 주요 관점에서 형성되었습니다. 첫 번째 (Dogmatizing)는 자아가되는 의식으로 정당화 된 선교사의 가정을 반복합니다. 즉, 기독교와 관련하여 본질적으로 일부 관행이있었습니다. 두 번째 이론은 주로 인민 지시의 역사가에 의해 표현되었고 소비에트 역사 조사에 의해 픽업되었습니다. 그것은 억압 된 질량의 사회적 항의 주제에 이릅니다. 그리고 마지막으로, 제 3자는 저자에게 가까운 사회 심리적 해석과 관련이 있으며, 그녀가 자신의 작품으로 "자살"에 의해 다른 Emil Durkheim을 열었던 길, 그 다음에 그의 저서, 이리나 파레노, 알렉산더에 Pierre Bourdieu를 개발했다. Aghajanyan. 자살은 이러한 연구에서 다양한 관행에서 발행 한 문화 기관으로 간주됩니다. 따라서 Ekaterina Romanova의 임무는 종교적 관행의 복잡한 자체 적확성의 대량의 옛 소자를 연구합니다. 이것은 그녀에게 자신의 주위의 논쟁, 저널리즘 및 저술 자체의 논쟁과 함께 자아 가난 노력을 연구 할 수있는 기회를 제공합니다. 이 책의 별도 섹션은 역사적인 출처에 헌신적이며, 복구, 심문 및 물리적 증거가 포함됩니다. 휴대술 작품은 별도의 서지 장관에 기인합니다. 토론은 소스 주위를 대상으로합니다. 특히 "Avvakum 인증서"의 분석에 흥미 롭습니다. 사실은 선교사 의사 족사 수사학 ( "이라는 일이 도달했는지) 그 것입니다."콜드의 특별한 움직임이 생기는 의사 라사 쿰 웜 ( "영원한 복음"과 여러 가지 다른 것들)에서 여러 가지 방법으로 지어졌습니다. 강, 소위 onufrievish 지역. 이 텍스트 그룹을 파싱 할 때, 저자는 자신의 대리인이 누구의 대리인 인 환자 인 고백성 세계관의 분석에 대한 자체적으로 불충분 한 통화로 프로토 파파의 기소로 인해 강조를 바로 이동합니다. 다른 말로하는 "가르침"의 주제는 불 같은 죽음의 독단화가 가능한 책에서 놀랍습니다. 부정직의 왕국 ( "적 그리스도")과 그 가능성의 보편적 인 휴양지의 이론적, 심지어 고통의 얼굴에 대한 믿음으로부터의 포기 (체포 및 결론의 경우)는 죽음보다 훨씬 나빴습니다. 사실 그것은 군사 분리의 일이 "스플리터"마을 전체의 폭발적인 심문, 권고 및 "교회의 Lono로 돌아 가기"라는 사실입니다. 동시에, 직접적인 설교와 화재에 대한 호소가 훨씬 더 중요한 것은 그리스도를위한 죽음의 주제가 의식과 하나님 안에서 체재하는 영적시를 가지고있었습니다. 또한, 비전과 비전과 낙원의 비전의 주제는 공식적인 교회 검열에 의한 민속적 인 종교의 조건에서 추가의 정당화로서 작용했습니다. 사실, 전국적으로 존재하는 개별 실제의 경계가 지우는 것이 밝아지는 삶과 죽음 사이의 신앙에 대한 전국적 인 아이디어가 밝아졌습니다. 자기 적절한 사실을 둘러싼 다양한 상황에서, 옛 신자들과 국가 간의 명시적이고 암묵적인 갈등의 표현은 야당을 통해 "접촉을 피하는 것을 방지하는 것으로 나타났습니다. 검색 ","VS 도발 자신감 ", 또는 논리에서 표현 사회 조직 ...에 그래서 자기 프로펠러는 인구 조사에 참여하고 세금 납부를 거부하고 영토 및 인구에 대한 통제를 위해 지방 당국의 투쟁에 참여하기로 밝혀졌습니다. Romanova의 암시 적 충돌은 XIX 세기의 주요 양식이 된 "조용한"자체 제거를 호출합니다. 이러한 자체적으로 불법 행위에는 직접적인 시위가 포함되어 있지 않으며, Niconian과 핍박이 헌납 된 공급원과 개인 종말론적 경험에서 그리스도와 적 그리스도간에 충돌이 발생하지 않습니다. 어떤 의심의 여지는 Peter I에게 자신의 편지를 토대로 자기 감지기로 유명한 Dyakon Alexander Körzhensky의 평가입니다. 그런 서한은 많은 옛 신자들 (예 : 도난 작가)을 국가와 가진 사람들의 분쟁에 대한 주요 심판을 고려한 왕의 관점을 전달하는 목표에 의해 여전히 추구되었습니다. "불타는 사망"의 공동성 성질으로 인한 특별 주제는 자체 정렬 경향의 옛 손잡이의 농민의 형성에 대한 책임이있는 자유로운 공동체의 멘토의 역할입니다. 그러나 멘토는 Romanov가 올바르게 통지함에 따라 계층 구조의 부족을 대체하는 방법 일뿐입니다 (Nikonovskiy Nikopovskiy의 공동체는 Popov를 취하지 않았습니다. 낡은 출발에 대한 사실은 그리스도를위한 불 같은 죽음의 아이디어가 변색이나 분할이나 멘토링 연구소와 관련이 없음을 나타냅니다. 정교회체에서 결정화 된 사망을 위해 수세기는이 현상을 부산물로서 일어날 수있는 삶의 의미를 의미합니다. 많은 공동체의 수도원 링크와 딱딱한 고스틱스의 실제 의무는 러시아의 정통 기독교에서 암묵적으로 내재적으로 내재되어 있었기 때문에 우크라이나 부동산 재산에 반영되었습니다. 수도원에서의 일자리는 사망을위한 특별한 일종의 준비였습니다. 러시아 사람들의 정교회 문화와 러시아 사람의 신앙의 표현은 주로 연구원의 의식과 특별한 유형의 "정품"(엄격한 질서)의 특별한 유형의 "정품"(엄격한 질서)의 특별한 유형의 "정품"(엄격한 질서)을 위해 예, Paleostrovsk Gary 또는 RGIA 원고에 설명 된 자기 불가사에서 : "그리고 그들이 한 번에 모여 주와 낮을 건조시키고 노예가 도착하여 그 (것)들에 도착하여 Vytago- Pokrovskoye Identity, Pokrovskoye Identity, 그들이 멘토와 거짓 교사 인 Pathing 농민 Danilo Semenov Sanin의 거주자 인 Pokrovskoye Identity. 그리고 모든 여성의 여성을 모았습니다. 소녀와 여성. 나는 그들의 책을 고백하고, 제사장처럼 죄를 물었다. 그리고 고백에 그는 남녀에게 여성 성관계를 보냈고 갑자기 책에서 죄를 물었다. 그리고 자백 후, 그들이 그들에게 남겨 두지 않고, 그들이 남긴 알려지지 않았고, 그의 친구의 죄, 그의 친구의 죄, 숙이고, 숙이고, 남녀에게 모였다. 그들의 발, Mamaev, 솔로와 빗자루에 의해 준비된 루시 아노, 왜 마당을 잡았습니다. 그리고 Bolshago 불꽃에 대한 한 de는 하나님 께기도했고, 화염이 어떻게 태워 졌는지, 모든 것이 땅에서 숭배하고 바닥에 누워 있습니다. " 재판의 의식의 의사 소통 분석에서 Romanova의 심판의 일정 화재의 아이디어에 대한 분석에서, 구조적 기술 기술의 거의 거부소 소유가 있습니다. "연구원은"옛 신자들의 준비가 기독교 전통에 따라 일어났고, 특히이 죽음은 자발적으로 만들어 졌기 때문이며, 특히 순교의 이상에 대한 아이디어로 일어났습니다. 상황, 크라운, 오래된 신자들을 부과합니다. 동시에 그들은 여러 가지 의식 역할에서 수행했습니다. " 자아 능률적 인 "진정"으로 농민의 새로운 태도의 예로서, XIX 세기의 자기 부착의 사례는 흥미 롭습니다. Romanov가 보여 주듯이 XVII의 Gaya와 비교하여 완전히 다른 성격을 가졌습니다. xvih 세기. 맥락에서 잃어버린 맥락이 잃어 버렸고 새로운 사례와 새로운 종말론적이고 신비한 정당화가 떠오르고 있으며, 이는 내부 영역에 대한 자기 유착의 주제로 이어지며, 직접적인 경험을 표명하지 않습니다. 그러나 이것에서 가장 중요한 것은 이러한 역사적 조건에서 자체 옹호의 논리가 실제로 자체 거부의 진정한 논리를 재현하고 정교회의 논리적 인 엔드에 대한 정통 기독교에 대해 암시적으로 재현합니다. 그러나이 접근법은 러시아의 운명에 관해 문화와 넓은 문화에 관한 논쟁의 영역과의 초점을 전송합니다. Niconian과 함께하는 옛 신자 교회의 갈등은 불가피했고, 옛 신자들이 비 저항과 겸손의 언어가 아니라 믿음에 관한 묵시록 분쟁의 언어가 아니라, 옛 신자들이 사용했던 동안 옛 신자들이 사용했던 사람들의 갈등이었습니다. 여기서 마법사와 같은 자기 접착력의 해석에 대한 주요 논쟁은 주요 논쟁을 거짓말합니다 : Romanova는 현상의 합리적인 디자인을 보여줍니다. 훈계로 "믿음의 스트레스"는 논쟁의 투쟁이 의미를 박탈 당하지 않고, 상대방의 적당사와 그들의 과제가있는 것과 그 일과의 상대방이 그들의 파르저스의 분열에 참여하는 것으로 나타났습니다. 그러나 자기 방전 앞에있는 그러한 분쟁은 종종 게리 자체의 디자인이었습니다. 여기서 주요 문화 메커니즘은 붕괴되지 않고 통합 사회는 대화입니다. 그것은 모든 나머지와 함께 이는 "게리는"게리가 행동 전략 일뿐 만 아니라 중요한 행동과 넓은 신자에게도 포함되어 있음을 주장 할 수있는 권리가 있습니다. 4 개의 연대순 "Gare"

아주 좋은 기사는 그때 주정부에서 이론적 인 사례가 불타는 것을 보여줍니다. 이것은 소위 "Anthewers의 매스 - 자기가 민감하지 않음"이라는 것은 옛 신자들에 대한 그들의 징벌 적 국가 탐험을 은폐하고 있음을 시사한다.
러시아 정교회 교회와 불타는

E. O. Shatsky.
역사의 학년도에서 우리 모두는 유럽, 이체학, 혁신, 마녀의 색상에 관한 중세 발사를 기억합니다. 그 자체는 누군가를 실행하지 않았지만 불길한 말을 가진 세속적 인 당국을 가진 종교 범죄자들을 전범 한 "불길한 말이나 혈액을 흘리지 않고 처벌", 즉 불타거나 매달려 있습니다. 교회와 세속적 인 당국의 관계는 고객의 관계와 예술가에 해당합니다.

그러나 학교 교과서에서는 불만이있는 것으로 보입니다. 가톨릭 국가...에 한편, 세속적 인 권력이 교회가 종교 범죄자를 처벌하는 데 도움이 될 것이라고 말하면서, 교회 법칙의 고대 위치, 카톨릭주의와 정교회를위한 하나의 종교 범죄자를 처벌하는 데 도움이된다고 말합니다. 처음으로 i 유니버셜 대성당 (325)에 의해 이단 문헌의 스토리지에 대한 사형의 결정이 채택되었으며, 그 결정은 Konstantin 황제에 의해지지되었다. 비잔티움에서, 교회를 분리 한 후, 1119 년에 Bogomilian Yersie vasily의 머리가 태워졌습니다. 러시아에는 종교 범죄자들의 불타는 것입니까? 물론 예. 그들은 기독교의 영향으로 인한 것입니까? 그렇습니다. 예.

레코딩의 첫 번째 언급은 우리가 1227 년 동안 크로니클 기록에서 찾습니다. Novgorod에서는 Bind와 4 개의 Moals의 불을 던졌습니다. 집행자 - 그리스도인들이 있었습니까? 크로니클은이 질문에 대한 답변에 대해 의심의 여지가 없습니다. Volkhvov Novgorod 주민들의 체포는 먼저 Archbishop Courtyard에 전달했습니다. 분명히, 우리는 정교회의 충직 한 지지자들에게.

Smolensk에서 동시에, 성직자들은 몽크 아브라함 야 (Monk Abrahamiya)를 실행하고, 그를 이단에 비난하고 금단의 책을 읽고 금지 된 책을 읽고 - "벽에 못을 박하고 벽에 불을 붙이고 익사합니다." 아브라함의 삶은 "Podsi, Igumen, 그리고 제사장, 그들이 살아야 할 것"이라면 그를 먹을 수있는 것, "고통없는 성직자들도 황소와 같이 그에게 노래하는 것뿐만 아니라 그를 살아갈 수있는 사람들을 요구하는 사람들을 요구하는 사람들을 요구하는 사람들을 요구했다. 왕자와 보석들은 모든 것을 검사하고 틀리지 않았다는 것을 확인하고 모든 것이 그에게 거짓말을하고있었습니다. " 또한 혈액 흘리기의 기독교 금지에주의를 끌고 다루고 굽고 익사합니다.

또한 1284 년에 우울한 법칙은 러시아어 "Ferk Book"(교회 및 세속적 인 법률 컬렉션)에 나타납니다. "이론적 성경을 갖는 사람이 지키고있는 사람이 믿을 것이며, 모든 이유를 믿을 것이며, 모든 이단학과 저주받을 것입니다. 그리고 머리에있는 사람들 나는 그것을 태웠다. XIV 세기에 또한 165 sv의 epocryphal "규칙이 있습니다. 다섯 번째 성당의 아버지 : 교회의 성도들의 성도들에 "교회 재산의 약탈을 위해 불타는 불타는 처벌. 1438 년의 연대기에서 "거룩한 사도의 거룩한 규칙"은 "다른 옵션 :"거룩한 사도들의 신성한 법칙의 거룩한 규칙 "을 위해"거룩한 사도들의 거룩한 사도들 "을 언급하고 처방합니다. 화재의 자유의 교회가 지구 토레스에 짜내거나 살아가는 명령 "). 1438 년 Gestansky Chronicles (XVII 세기)에 따르면 Catholic Ulya를 받아 들인 메트로폴리탄 이스도 (Metropolitan Isidor)는 신성한 대성당에서 유죄 판결을 받았지만 지하 감옥에서 벗어났습니다. " 분명히, XVII 세기의 저자. 나는 대성당의 문장에서 특이한 것을 보지 못했습니다. 부활 및 두 번째 소피아 연대기에 따르면, 왕자는 도망자 체이스를 보내지 않았고, 그를 태우고 싶지 않다. 위의 법률의 모습이 결합되어 있음이 분명합니다. 기독교 교회...에 혈액을 흘리지 않고 다시 방법 : 땅에 불타고 빛나는 것.

Isidore가 나열된 법률을 적용하기로 결정한 유일한 사람이라는 것은 의심 스럽습니다. 아마도 다음과 같은 마녀가 그들과 관련이 있다는 것과 함께 있습니다. 1411 년에는 1211 년에 12 개의 마술사들이 영화의 도시를 즐겼다는 의심에 관한 PSKOV 주민들이 불타고 있으며, 1444 년에 남자 친구 메리 마일 마모노프를 태우기 위해 주문한 Mozhaisky Prince에서 "마법의 경우". I. Berdnikov는 Mozhaisk Prinipianiangs가 세속적 인 정의에 대한 영향의 영향의 예로 - Prince Andrei Dmitrievich Mozhaisky는 범죄자의 처벌에 대한 조언과 함께 메시지를 썼는데, 그를 썼습니다. 이 왕자의 아들 - 이반 Andreevich - 그리고 마녀를 태워 라. Ivan Andreevich는 법 분야를 포함하여 가장 정교회 교육을 받았다고 가정하는 것이 합리적입니다. 그것은 분명히 "전도"의 법칙에 따르면 교회 법원이되는 범죄로 간주됩니다. 또한 Mozhaisky Prince가 교회 당국과 협조하여 행동 한 것을 확인합니다.

1490 년 Novgorod Archbishop Gennady는 유죄 판결을받은 여러 유죄 판결을받은 헬멧을 주문하였습니다 (명백히 이교의 헤드에 이의학 서적을 태우는 법을 기억하십시오). 두 명의 처벌이 났고 죽었습니다. Archbishop Gennady는 교회가 성도들의 얼굴에 계산됩니다.

1504 년에 유명한 교회 대성당이 열렸습니다. Chronicler는 이름으로 8 명의 이름을 나열하지만 "다른 이단학이 구운"을 추가합니다. 불타는 이니시에이터 중 하나는 Igumen Joseph Volotsky이었습니다. 또한 성도들과 평가받은 교회입니다. 화재가지지했고 상속인은 그랜드 듀크 (Grand Duke Vasily Ivanovich)에 대한 상속인이 1 년 만에 보좌를 맡았습니다. 소스의 수가 부족하여 러시아의 불타는 정보가 가능합니다.

Ivan of Ivan에서 리투아니아 (Lithuania)로 흘러 나오는 특정 러시아의 이교도들과 "두 번째 루터"가 모스크바에서 그것을 태우고 있었다고 말했지 만 왕은 죽음의 문장을 취소했습니다. D. 동쪽. 엔. R. G. Skrynnikov이 igumen artemia가 이끄는 이유 그룹이 유죄 판결을받은 1553 ~ 54의 교회 대성당과 함께이 메시지를 묶습니다. Artemia Cathedral Grades에 대해서 : "왕과 그랜드 듀크 아르테 혈증이주었습니다. 즉, 사면은 왕의 개인적인 결정이었습니다.

Ivan Grozny의 실행 시간 목록은 아카이브 업무의 악마로 구성된 "Synodik"에서 보존되었습니다. 그러나 "Synodik"은 그것이 언급 된 사람이 어떻게 실행되는지 언급하지 않습니다. 다른 출처와의 비교는 목수가 부적절하다는 것을 명확히 할 수있게 해줍니다. Danila와 Mikhail은 교회 규칙에 의해 금지 된 송아지의 사용을 위해 1569 년 봄 여름에 태워졌으며, 1575 년 8 월 1575 일에는 1575 년 8 월 15 일, 1575 년에 15 마리가 노브 고로로드에서 태워졌습니다. "레인"). XVII 세기 초에 외국인 Petray. 그는 Grozny에 대해 썼습니다.

오, 그는 잔인하고 미친 듯이, 그가 세례를 받고 자백하고 싶지 않은 유대인을 제외한 유대인을 제외하고는 누구의 신앙을 싫어하지 않았습니다. 그는 살아있는 것을 불 태웠거나 던지고 던지기를 원한다. 물.

유대인들의 익사에 관해서는 기록으로부터 알려져 있지만, 그들을 불타는 것에 관한 펫이의 소식은 독특합니다. 끔찍한 시대를 태우는 교회의 참여에 대한 자료는 없지만, 우리는 발전 당국의 실행의 기본 원칙을 잊지 않을 것입니다.

또한 마녀의 불 때 :

Ivan을 위해 쓰여진 악인의 이야기는 마술사들에 대한 엄격한 처벌의 필요성을 증명하고, 예를 들어 주교 (Afanasyev-e. sh.)와 함께 책을 함께 사용하는 것으로 나타났습니다. 프리젠 테이와 승인을 받고 잡지를 저주하고, 그러한 화재가 부들이고, 그로워지는 것은 범프입니다. "

1584 년에 매우 경건한 주권자 조치 조바이치가 왕위에 가입했습니다. 1586 년에 러시아 교회는 이교 사제의 집행을 승인 한 그의 글에서 러시아 교회가 누군가 (순위받은 성도들)가 이끌었습니다. 도달 된 출처에서 판단 할 수있는 한, 일자리 버너가 정기적으로 실행되는 시간이되었습니다. 11/25/1588에서 05/05/1589까지 모스크바에서 살았던 영국 메신저 플레처 (Messenger Fletcher)는 목격자로서의 이단의 버너 중 하나를 설명합니다.

... 남편과 아내는 의도적으로 정착 한 작은 집안에서 모스크바에서 불타 웠습니다. 그들의 와인은 비밀을 유지했지만, 제사장과 승려 들이이 사람들이 사악하고 저주받은 사람들이라는 사람들을 확신했지만 그들은 종교적 진리를 위해 처벌 받았을 가능성이 큽니다.

Fletcher 보고서의 진위성은 SRUB의 과장 실행 실행의 실행에 대한 설명으로 인해, 자주 XVII 세기의 러시아 문서에서 언급되었지만 다른 국가에서는 비정상적입니다. 모스크바 플레처에서만 반년 만에만 두 사람의 불타는 것을 목격 할 수있었습니다. 즉, 그러한 버너가 훨씬 더 훨씬 더 훨씬 더 가정했다는 가정을위한 근거입니다. Chronicle은 7099 (1590/91)에 따라 아스트라한의 마법사의 연소를 묘사합니다. Fyodor John의 순서로 "주권을 바꾸기 위해 주권자"를 고문합니다. 족장 Iova의 게시물과 함께 :

o 위대한 주권자, Communar King and Grand Duke Fedor Ivanovich All 러시아! 진리에서, 당신은 곤란 테인 왕과 전구 세포를 구하기 위해 정교회와 러시아의 지구를 가진 그의 위대한 왕자 블라디미르 (Why, voly earter)를 찾기 위해 정교회와 동등합니다. 그들은 거룩한 세례를받을 때마다 레크리에이션이며 신중히 인식됩니다. 당신은 이제 위대한 독재자와 경건의 진정한 깎고, 균일 한 우상이 아니라 그들도 그들을 끝날 때까지,

이것은 우리에게 영적 범죄를 위해 코인 코즈 니 코즈 니가 예외가 아니라고 믿을만한 이유가 있습니다.

직업이 교회의 머리를 유지했을 때 Boris Godunov에서도 같은 추세가 계속되었습니다. 1605 년 1 월 모스크바 정부 정부는 북부 도시에 대한 Falsitria의 모습을보고했다.

그들의 주정부의 국가에있는 사람들은 태양을 불 태울 수 있으며, 다른 사람들은 해외의 리투아니아의 땅과 사악한 함대에 뿌렸다.

즉, 이단을 위해 화상을 입을 수있는 사람들은별로 없었습니다. Chronicle은 동일한 1605 년에 Smirny의 신실한 결과를보고합니다. "Pikrearevsky chronicler"(1621 - 1625로 작성)에 따르면 :

... 그루지야에서 스미 니 메이트의 Strethie의 머리는 Kizyylbashi와 거기에 그녀가 계속되고, 나는 아내를 이해했습니다. 그리고 왕은 다양한 밀가루의 집행을 위해 그를 명령했습니다. "당신은 믿음을 왼쪽 기독교 예, 나는 누워있었습니다!" ...에

"새로운 연대기"(XVII 세기에 족장에 둘러싸인 구성)는 실행 방법을 명확히합니다 :

... Bursurmanna Smirnnaya는 그가 죽은 사람이 죽었고, 그를 다른 밀가루를 주도록 명령했다. 그리고 마침내 그의 okyannoye는 조용한 기름에 명령되어 빛을 발휘했다. 벽화가 여기에 사망했습니다.

족장 Filerat로 둘러싸인 실행의 명백한 승인 - "오카토니"로 둘러싸인 실행의 승인.

러시아 국가의 실제 장 (phylaret)과 함께 버너는 종교 범죄에 대한 통상적 인 집행을 인정했습니다 - Mikhail Fedorovich Tobolsk Archbishop (2 월 5 일, 1623 년 2 월 5 일)의 성적을 증거합니다. 불타는 국가들은 처벌로서 "위대한 영적 문제"를 위해 낳았습니다. 왕은 다음 불만에 대주교에 응답했습니다 (나는 맥락을 가져 오는 것) :

... 소피아 프로토 파이 (Boyar)와 군벌 앞의 소피아 프로토 파파의 도둑과 의욕적 인 불명예 스럽습니다. Boyarin de와 주지사는 아무것도 배우지 못했습니다. 같은 주에, 당신 앞에서, Bogomol, E. sh.), 그리고 Boyar와 주지사가 많은 영적 문제를 선언 한 것. 그리고 Boyarin De와 주지사가 당신과 함께 톰에 대해 조심스럽고, 우리의 보글 콜, 그들을 조금도 주도하고, 그들의 끝까지 그들의 끝까지 보냈으며, 화재가 불 태워지지 않았습니다.

왕은 대주교가 그에게 "어떤 사람들, 그리고 어떤 사람들이 배우고 화재가 끝나고, 그들의 큰 죄책감이 있는지의 처벌을 받았던 것에 대해 결정하기를 거부했습니다. 디플로마에서 이직인이 처벌로 신경 쓰지 않는 주지사의 너무 자비로운 평결에 불만이있는 것은 분명합니다. " 왕은 신경 쓰지 않았지만, 선고의 특정 영적 범죄를 알고 싶었습니다 (불행히도,이 경우 더 이상 대응을 찾을 수 없었습니다).

1647 년부터 우리는 Shatsky Voivoda Grigory Khitrovo의 이름으로 Alexey Mikhailovich의 법령에 도달했습니다.

그리고 당신은 여성 agafia와 농민 테레 샤카가 될 것이고, 영적인의 아버지가 하나님의 비밀의 성도들이 활용할 것이며, Tyne의 성도들의 성도들을 그들에게 사각품을 가져 가라고 말했습니다. 그들에게 그들의 죄책감과 자신의 일원을 말하고, 짚으로, 짚을 제거하고, 화상을 입을 수 있습니다.

agafya와 그녀의 선생님은 마법의 비즈니스에있는 Tereshka Ivlev는 주문의 도움과 "문장을 가진 죽은 사람의 실들"과 "여러 농민의 죽음에 걱정했습니다. 선언문의 본문은 가장 경건합니다.

1649 년 모스크바의 Zemstvo Cathedral은 입법법 "대성당 코드"를 채택했습니다. 증착의 첫 번째 기사는 읽습니다.

Budi 신앙이나 러시아 사람도 우리 하나님의 하나님과 예수 그리스도의 구세주에 정신적이거나 하나님의 가장 어머니와 Savelodel Mary의 가장 어머니의 탄생을 할 것이라는 의견이 있습니다. 또는 그의 예배의 성도들에, 그리고 모든 종류의 뺨이 퇴색했습니다. 예, 도플 팜 (Dopparm)에 대해 구속되며, 이의 제기, 이그 제 큐 티브, 화상의 신성 모독.

그것은 또한 22 번째 헤드의 "절단"의 24 번째 기사에 흥미 롭습니다.

Busurman의 누군가가 Busurman 믿음에 러시아 사람에 대한 폭력이나 속임수를 약간의 조치 한 것으로, Busurman 믿음으로는 포스트에 대해 구속 될 것이며, Bursmanman이 불에 태울 것입니다. 자비없이. 그가 러시아 사람을 공유하는 러시아 사람, 러시아 사람은 러시아 사람 (rowarch), 또는 다른 힘으로 보내거나 다른 힘으로 보내고 거룩한 사도와 거룩한 아버지의 규칙에 대한 법령을 배우는 것을 탐지하는 사람입니다.

국회의원들은 매우 일관성이 없습니다. 이슬람 선교사가 러시아어를 자신의 신앙으로 바꾸기 위해 "어떤 조치"를 관리하는 경우, 그것은 폭력이나기만이라는 것을 의미합니다. 그러나 러시아어, "폭력"은 계속되지 않고 처벌없이 떠나지 않습니다.

"code"는 사도들과 거룩한 아버지의 규칙, 그리스 왕의 법칙 (즉, "페리 책")의 법칙, 러시아 왕들의 법칙, Boyar의 핵심 문장의 법칙에 따라 작성되었습니다. 전통에 따라. "code"는 봉헌 대성당을 포함하여 대성당의 모든 참가자가 서명했습니다. 서명자 중에는 아르시 미디르 라이트 니콘이었다. 4 년 후에는 족장이되었다. 그런 다음 러시아 대주교 요셉의 러시아 교회의 머리는 같은 해에 그가 첫 번째 배치 기사를 언급 한 메시지의 차르를 썼다.

누적 된 책에서는 작성되었습니다. 누가 대성당과 사도 적 교회에서 어떤 종류의 어려운 단어와 죽음이 죽을 것입니까? 그리고 Stefan (Announth Protopop - E. Sh.)은 대성당과 사도 교회의 \u200b\u200bHulu의 교회와 교회의 모든 신들과 우리의 Bogomol 주민들이 할인 된 교회의 모든 신들에게 전환하지 않습니다. MermiLous ... Tsar와 Grand Duke Alexey Mikhailovich! 아마도, 우리의 사마귀의 얀 의사는 배우지 않았으며, 주권자, 그들의 주권 책을 위반하고, 우리에게, 우리에게, 보지모트, 우리, 보포 모이, 우리에게, 거룩한 사도들과 거룩한 아버지와 이전의 경건한 왕의 계명에 그를줌으로써, 스티븐, 대성당 [즉, 대성당 법원]을줍니다. 왕 소버린, Smoy! ...에

그러나 Sovereign은 Stephen 's Protopopa를 폭력으로 발행합니다.

따라서 1649의 중단을 불타는 것은 정교회의 승인을 받아 이들을 수행 한 실행을 수행 한 사건에 대한 책임을 이룹니다.

미래에는 소식통은 교회와 국가들의 관계가 계획에 따라 개발되었음을 직접적으로 제안합니다. 고객은 연기자입니다.

Dyak G. K. Kotoshin은 XVII 세기에 살았고 Alexei Mikhailovich의 통치에 대한 러시아에 대한 그의 에세이에 대해 알려진 Kotoshin "이라고 그는 교회 상대와 관련하여 테러 시스템에 의해 그의 시간 (1658 - 1664)에 의해 존재했다고 말합니다.

... 그리고 그들이 누구인가 (족장과 교회 당국의 법원에서) 영적 문제를 위해 ... 그들은 우리의 집행을받을 자격이 있었고, 사건으로부터 우리의 집행을 받아서, 그들의 문장, 유죄 판결을받은 사람들로부터 왕실 법원으로 보내고, 그에 따라 왕실 법원의 문장은 억류없이 실행될 수 있습니다.

강도의 명령에서 "신성 모독을 위해 생활하는 화상 ... 복지를 위해, 영화 나이키, 예언자, 선지자와 세인트에 대한 도둑을 다시 해석하기 위해 다시 계속 진행할 것입니다. 기쁨으로 아버지. " "죽음의 처벌 여성 섹스는 : 신성 모독을 위해 ... 하네스 살아있는; 자선 단체를 위해서 ... 머리를 자르십시오. "

피고인의 고문은 영적 당국의 요청에 따라 만들어졌습니다. "누군가가 고문을 가했을 때, 영적 당국은 기소 당국에 보냈습니다."

또 다른 콘크리트 법령, Mikhail Fedorovich Romanov는 Archbishop Tobolsky를 썼습니다.

영적 문제의 어떤 사람들은 처벌을받을 것이며, 당신은 거룩한 아버지의 규칙에 따라 그들을 멈추게 할 것이므로 모든 무의미함에서 최근까지 그리고 정신적 인 사람들이 순종하지 않도록 통합하는 사람들이있을 것이며, 그것은 큰 처벌에 관해서, 당신은 그들을 보르와 그랜트에게 보낼 것입니다.

오스트리아의 Diplomat von Meyerberg (1661 년 63 세의 러시아에 있었다)는 족장의 권리를보고합니다.

... 성직 성직자, 교회 순종 및 기독교 문에 속한 모든 종류의 증서가 있으며,이 문장의 승인을 요청하기위한 참조를 결코받지 못한다.

이 기간 동안 모스크바를 방문한 외국인들은 목격자로서의 이단의 불타는 것에 대해 이야기합니다.

이단은 불로 처벌 할 수 있습니다. 이교도는 작은 집의 지붕에 나오고 그곳에서 내부로 점프합니다. 그것은 진흙으로 빨대에 의해 던져집니다. 불꽃은 곧 그것을 strangte 할 것입니다. 예쁘고 너무 엄격한 처벌.

믿음에 대한 의심을 흥분시키는 사람들은 작은 목조 주택에 들어가고 거기에서 엿보기를 태우고 엿볼 수 있습니다.

마녀 사냥에 돌아 가자. 1653 년 초, Voivod Tula, Karpova, Mikhailov, Mosalsk, Oskol, Oskol, 사람들은 "사람들이 계속해서 진행되고 있고, 편지, 음모, 가달 서적을 보유하고있는 사람들이 계속해서 지속될 것입니다. 뿌리와 독살을했고, 그들은 규칙에 가지 않았고 발효에 가지 않았고 어떤 부서를 붙잡지 않았고, 뼈를 깨뜨리지 않았고, 사람들을 망치지 않았습니다. " 같은 것에 관해서는 "그러한 악의와 경향이있는 일로, 그런 악의적 인 사람들과 하나님의 사악한 사람들과 원수가 자비와 주택없이 태우는 화재에 주문한이 악의적 인 사람들과 원수가 땅 앞에서 망치지 않도록 명령되어 그런 악한 사람들과 적들이있다. 하나님과 그들의 악한 사업은 아무데도 아내가 없습니다. "

교회는 "하나님의 적들"에 대한 기관에 참여 했습니까? XVII 세기에 알려져 있습니다. 문장에 대한 처벌은 교회, 영적 사업으로 간주됩니다. 법령의 모습의 전날, Ser에서. 1652 족장은 니콘이되었다. 세속적 인 힘에 대한 영향은 원래 러시아 역사상 전례가 없었다.

1654 년에는 Tsar Alexei Mikhailovich의 군대가 폴란드가 폴란드에 속하기 전에 Smolensk를했습니다. Archidacon Pavel Alepps (Antioch Sulearch의 아들)의 다음 소식은 (1654 년에 1654 년 러시아에있었습니다) 보존 된 (Antioch 족장의 아들이 러시아에있었습니다) :

Smolensk의 포획을 위해, 왕은 그리스도인을 변화시키는 사람들을 숨기고 자신을 숨기는 많은 유대인들을 발견했지만 Muscovites는 그들을 성화소 징조를 만들 수 없도록 배웠습니다. 왕의 순서에 따르면, 그들 모두가 수집되어 그들이 삶을 구하기를 원한다면 침례를 받았다고 요구했다. 누가 믿고 침례를 받았고, 그는 자신의 삶을 유지했고, 원하지 않는 사람들은 나무 주택에 심어졌고 불 태워졌습니다.

특히 흥미로운 저자와 작문 시간이 있습니다. 결과적으로, 두 번째 초기에 반 xvii. c., 러시아의 불타는 것에 관한 이즈비네, izvestone은 놀람과 정교회에서의 놀람을 일으키지 않았습니다. 동시에, 메시지의 신뢰는 의심 스럽습니다. 대부분, 일부 소문은 적어도 과장된 Archdiakona Paul에 도달했습니다. 그러나 러시아에서 채택 된 목조 주택 (Siruba)의 불타는 "방법에 대한 정확한 설명은 뉴스가 진짜 기준을 가졌음을 보여줍니다.

1658 년 PAL Nikon. 교회는 빔없는 기간을 경험했습니다. 1664 년에는 열심히 관리자 대도시 바울은 가장 중요한 모스크바 교구를 배치 할 수있는 하드 관리자 대도시 바울이었습니다. 1666 년에서 1667 년에, 아픈 교회 대성당은 오래된 벨벳이 아닌 모든 교회가 아나테마에 배신하고 가치있는 "육체적"집행을 선언했다.

누가 우리에게서 명령 한 사람들을 듣지 못하고 거룩한 동부 교회 와이 봉헌 대성당을 제출하지 않거나 우리에게 저항하기 시작할 것이며 우리는 당국과 우리에게 주어진 적의 원수입니다 ... 우리는 저주와 anathema를 배신합니다. ... 우리는 영적으로 처벌 할 것입니다 : 같은 방식으로 우리의 영적 처벌은 경멸하기 시작할 것이며 우리는 모두 육체적으로 화나게 할 것입니다.

이 두 가지 사건을 통해 종교 억제의 최고점이 관련됩니다. Paul 임명 후 일주일 후 Avvakum이 체포되었습니다. 오래된 신자들의 숲 대피소에 무너진 군사 탐험. 1666 년부터 버너에 대한 정보는 규칙적입니다.

1666 년에는 Vyaznikovsky Forest에서 캡처되고 심문이 낡은 공급자 Vavil을 구운 후에는 캡처되었습니다. Contemporanian Monk Serapion Approval은 "Gomerist Chernets Vavilo가 그의 어리 석음을 위해 태워졌습니다." 우크라이나의 모스크바에있는 동일한 1666 Getman에서 I. M. Bryukhovetsky Szzhuch 6 마녀. Bryukhovetsky와의 관계에 대해 다음은 알려져 있습니다.

B. 모스크바와의 관계로 자신의 위치를 \u200b\u200b강화하기 시작했습니다. 그는 우크라이나의 Hetmans가 아직 기권 한 모스크바 정부, 노트북 및 저전력과의 관계를 맺었습니다. 왕에게 호소 할 때, 그는 "Ivashka", 왕의 "발판"등을 썼습니다. Hetmans의 모스크바에 활을 갔다가 Saltykova의 모스크바의 두려움을 결혼 한 Boyarin의 제목을 가져갔습니다. 그러나 가장 중요한 것은 모스크바에 대한 완전한 호의로 구입할 것으로 예상 한 것입니다. 그의 입장을 강화하기 위해 모스크바 정부에 대한 제안은 그에게 관리되는 나라를 대신하여 내부 생활에서 강화되었습니다. 이러한 제안은 전통적인 정치의 원하는 경로를 지울 때 매우 즐겁게 모스크바였습니다. 확장 된 능력과 청구 권리가있는 모스크바 주지사는 이제 Malorus의 모든 주요 도시로 전송됩니다. 상황을 적용하는 목적을 위해, 전체 로포트를 조반 한 인구의 인구 조사가 배치되었다. B. 그의 바닷물에서 지금까지 모스크바 정부를 거부 한 모스크바에서 메트로폴리탄 임명을 요청했습니다.

전술 한 내용에서는, Bryukhovetsky의 순서로 마녀의 불타는 노보 베르그의 승인에 의해 상당히 논리적이다. 모스크바 법칙이 성취되었다.

1670 년에 한 여인이 태워졌습니다. 원래 소스는 다음 정보를 제공합니다.

1670 년 12 월 6 일 6. 연대 총재의 임명 Y. Dolgorukova 챔버에 대한 그의 입장과 수감자의 간증에 관한 Kazan 궁전의 순서대로 :

그들은 우리에게 이끌었고, 당신의 헐프, 도둑과 군대가 자신을 불렀고 도둑들과 함께 채팅 한 늙은이의 도둑과 이른다. 예, 그는 도둑의 음모와 뿌리를 가져 왔습니다 ... 늙은이는 오프닝과 고문에서, 주권자, 그녀는 아르 자마의 도시이며, 슬로포디의 농부 딸이 농민을 위해 같은 슬로 바디와 결혼했습니다. 그리고 남편이 어떻게 죽었고, 그녀는 성장했습니다. 그리고 그것은 도난 당하고 사람들이 망칠 수있었습니다. 그리고 179 년 17 년에 아르 자마에서 챔버로 왔고, 많은 사람들을 도난 당하고 그들과 함께 훔쳐 갔고, 페도 Sidorov와 아타민과 함께하는 voevotsky 마당에서 Deceman에 서 있었고, 그는 대리인들에게 가르쳐졌습니다 ... 노인의 도둑은 그녀의 도둑질과 뿌리와 뿌리와 뿌리가 일어나서 SRUB에서 태워야합니다.

"최근에 Muscovy Stenkaya Razin에서 생산 된 반란의 세부 사항에 관한 메시지 (Arkhangelsk, 1671 년 9 월 13 일 23 일"Queen Esphyr ") :

다른 죄수들 사이에서 남성 드레스에 수녀를 왕자에게 가져 왔고, 수도원의 꼭대기에 올랐다. 수녀님은 팀 밑에 7000 명을 낳았으며 그녀가 캡처되지 않은 한 용감하게 싸웠습니다. 그녀는 flinch하지 않았고 그가 평결을 들었을 때 두려움을 보여주지 않았습니다. 수도원에서의 비행은 끔찍한 범죄, 처벌 된 죽음으로 간주됩니다. 그녀가 죽기 전에 그녀는 왔을 때, 그녀가 똑같은 용감한 것을 때리고, 아마도 똑같은 용감한 것을 이길 수 있었던 더 많은 사람들을 위해 개정되기를 바랐을 것입니다. 그의 죽음 앞에서, 그녀는 러시아 방식으로 건넜다 : 첫 번째 이마, 그 다음 가슴은 침착하게 화재로 달려 들었고 재에서 태워졌습니다.

1671 년에 이반 Krasulin의 오래된 반바지는 Pechenga 수도원에서 태워졌습니다. 그 자체는 웅변적입니다. 겨울에는 1671/72. 모스크바에서는 아브라함의 눈에 띄는 오래된 매출액이 모스크바에서 조금 일찍 불타고 있으며, 그는 이사야의 오래된 쇼트닝의 모닥불을 올랐습니다.

1672 년 Astrakhan Voevod Odoevsky는 음모가있는 노트북을 가진 K. Semenov를 구운 K. Semenov입니다. 일반적으로 70 년대 초의 처음의 실행은 Razin의 반란을 쉽게 묶을 수 있습니다 : Alena와 Semenov는 반란, 아브라함과 이사야가 모스크바에서 위험한 오래된 반대 반대를 향했다. 교회의 조합과 라자스 스키 운동에 대한 국가의 노동 조합에 익숙하지 않은 교회는 세련된 anathema를 배신했다.

1673 년에 족장은 Joachim이되었고, 이전의 신자들과 함께 "직장에서"직장을 시험했다 "라는 jachim이되었습니다." Morozova의 우편물에서 그 사람이 연주 한 특징적인 역할. 첫번째 배우자의 여자 친구는 명확한 종류의 대표자 인 Alexei Mikhailovich, 그녀는 공개적으로 모스크바의 옛 신자들의 중심을 만들었고 오랫동안 그는 바하글라 주변의 박해로부터 면역을 즐겼다. 그것은 Joachim이었습니다. 그 다음, 수도원의 Archimandrite 기적 - 오래된 신앙의 거점에 전념했습니다. 1671 년 11 월 14 일 밤에 JoaMakov는 그의 백성과 함께 모로 로바의 집에 왔고 족쇄에서 해고 된 도전에 도전해야했습니다. 곧, 그녀의 여동생과 여자 친구와 함께 수도원 결론으로 \u200b\u200b옮겨졌습니다. 세 가지 모두 설득에도 불구하고, 지속적으로 수용함을 유지했습니다. 족장 Pitirim은 자유로운 여성들에게 합리적으로 믿었습니다. "그들의 사업; 그들이 많은 의미가 있습니다. " Joacim은 다른 뷰에 부착되었습니다. 1674 년 말에, 펀치와 충분한 펀치와 충분한 고문에 대한 지속적인 기대에 대한 급진적 인 입장 방법이 적용되었다. Morozov는 성공하지 않고, Morozov가 태우기로 결정했지만 StaroMoshkovskoy Boyarism은 항의와 함께 왕으로 변할 수 없었습니다. Morozov는 유전 보이라에게 권리를 가진 모스크바 주 16 명의 가장 높은 귀족 속도 중 하나였습니다. 1675 년에는 3 개의 고귀한 상품이 굶주림을 측정했습니다 (저스티니아의 간단한 이노 키스와 함께 앉아있는 동안 여전히 불 태워). 죽음의 세부 정보를 만지지 않았습니다 세 여성: 그들은 경비원을 구걸했다. "Karovik을주는 것을 확인하십시오!"라는 경비원의 엄격한 명령을받은 사람들은 "나는 두려워"또는 "가지고 있지 않다". 집행 방식은 혈액을 흘리지 않고 다시 기독교인입니다.

Fedosya의 아내, 손해 혐의로 고소 된 totme의 북부 도시에서 1674 년에 불이났습니다. 실행 앞에서, 그는 누군가를 망치지 않았다고 말했다, 그녀는 스테리아 고문없이 자신을 죽였다. 1676 년 Sokolsky의 마을에서 다음 차고 사람 법령은 왕으로 대우받은 Panco와 골동품 Lomonosov를 태우는 명령을 받았습니다.

Sokolsky Pushkar Panke Lomonosov와 그의 아내의 아내는 그들에게 영적의 아버지를주고 많은 사람들과 거래의 날에 죄책감을 말하고, 죽음을 실행하라고 말했습니다. 뿌리와 풀밭으로 쓰레기를 태우라.

inok philip의 옛 공동 소유주의 옛 공동 소유자는 Avvakum의 센터와 함께 Avvakum의 협회를 설립했습니다. "모스크바의 불에 태우는 불이났습니다". 1677 년에 팝 오드 상품은 Cherkask에서 태워졌으며 Ataman Don Troops M. Samarin의 수주에 따라

1681 년에, 족장이 겸손한 몰로 왕이 왕으로 향한 교회 대성당은 :

우리는 대성당 위대한 프린스 (Greatavich Feodor Alekseevich), 모든 고포, 모든 고포와 Malya와 Malya와 Malya와 Bellya 러시아, 우리 감독에 따르면, 우리 감독에 따르면, 진정한 회개에 대한 그들의 호소력 사라질 것입니다, 거룩한 교회는 비어 있고, 위대한 주권자와 그랜드 듀크 페도, 모든 고포와 대학의 Malya와 Bellya 러시아, 그레이트 스키 법원에 보내고 주권 대가로 보내고, 법령의 가치가있다. 그리고 도시와 빌리지에있는 전쟁자와 명령에 대해서는 현재의 Voivodship에 있고, 편지를 보내고, 이제는 모든 군벌과 명령을 처벌에 써서 경도에 대한 공포에 대한 두려움 아래에 있었다. 그리고 지주와 서지자들과 그런 상대를 가진 그들의 분류자는 주교와 그라지는 사람들의 도시로 선언하고, 스플리터가 발표되고 감독의 소포에서 강하게 배울 것입니다. 그리고 그들은 그 중쇄와 그 스플리터에 대한 명령이며, (즉, 군인 - 이르).

1682 년 4 월 14 일, Avvakum은 Theodore, Epiphanas 및 Lazarus의 결론을위한 그의 동지 중 3 명을 태웠다. 문헌은 종종 문장의 동기를 의미합니다. "훌라의 왕실에서 위대한 것"그러나 공식 문서에서는 취해지지 않았지만 1716 년 이후에 작성된 그래프 A. S. Matveev의 노트에서. 그 실행은 교회 대성당의 결정 후 1681 - 82의 결정을 내렸다. Grad Court의 옛 신자들을 배반하는 것.

Avvakum의 저서에서 옛 신자들의 불타는 많은 정보가 보존되었습니다. 헷총, 궁수 자리, 키예프에서 태워졌습니다. 제사장은 Borovsk ( "14 명의 사람들이 타는 것")에서 태워졌습니다. 이반 유 루디아는 홀크스에서 불타 웠습니다. "Kazan에서 Niconon 30 명은 시베리아에서 Borovsk에서 6 명의 Vladimir - 6에서 Siberia에서 태워졌습니다."

1682 년까지 옛 신자들의 버너에서 Kostomarov는 Costomarov (옛 신자들의 참가자들의 입안에 1682의 참가자들의 입에 내장 된 복제본이 똑똑한 복제본이 똑똑한 복제본이 묻혀 있습니다) - Khoovansky : "토고와 마음 속에 자신만의 지키지 마십시오. 그래서 당신은 당신을 옛날 방식으로 실행하고 컷에 태우고 끊어지게합니다! " ...에

Klyonian의 anneers와 niconians 사이의 신앙을 촉구합니다.

족장의 질문 중 하나는 한 가지 답변했습니다. "우리는 자신을 위해 이미지를 가지고 있으며, 당신은 우리가 가르쳐주지 않습니다. RaskAlniki Poiler Pavl Danilovich, Tihiman은 이러한 자기 자신감을 말하고 있습니다. "사실, 주님, 우리가 휴대하는 이미지와 우리의 귀중한 이미지는 순종적이어야하지만 그리스도는 겸손, 요새의 이미지를 보여주었습니다. 그들의 prongtomies는 "나는 선한적이고 겸손한 마음으로 나와 함께,"나를 보아라. "라고 말했다. 그리고이 수업에 당국에 대답 할 것도 없었습니다. "

족장 응답 :

우리는 당신을 위해 고통을 겪고 있으며 그들이 우리에게 이르세를 부르고 교회에 순종하지 않도록 먹습니다.

1682 년 초에, 슬라브 - 그리스 아카데미의 창조에 대한 법령, 많은 종류의 종교 범죄에 대한 버너가 할당되었습니다.

다양한 신앙에서 우리의 정통 동부 신앙으로부터 이르며, 모든 학교의 모든 학교의 모든 교사들과 우리 정교회 신앙과 교회 전설의 보관소를 지키기 위해서 책을줍니다. 그것들은 그들의 삶이 변화하는 이유와 그것이 단단히 그리고 전체 및 교회 전설이 포함되어 있는지, ivev는 가지고있었습니다. 또한, 새로운 알려진 사람들 중 누가 정교회를 우리의 신앙을 지키지 않으며 교회 전설이 나타나고, 우리의 우박에, Terek, Terek 및 시베리아에 등장 할 것입니다. 그의 옛 신앙이나 이단을 들고있는 사람이 똑같은 사람, 정통 신앙에 이르렀고, 꿀에 대한 우리의 신앙이 있으므로 자비 (13 항) 없이는 태울 것입니다.

그리고 교사, 철저하게, 모든 종류의 모든 종류의 모든 종류의 좋은 영적, 세속적 인 사람들, 마술 및 고래와 교회와 교회와 교회의 교회와 교회의 교회와 교회의 교회와 교회의 교회와 교회의 교회와 교회의 교회 그리고 그들을 행동하지 않고 그렇지 않으면 고려하지 마십시오. 그리고 그들은 이제는 본질과 이들 책과 시즈히 가티의 경전을 가지고 있으며, 사악하고 마술사와 유령이 계속 유지되지는 않습니다. 자유롭고 라틴어와 독일어, 루터, 칼빈 스키의 모든 사람들에게 자유로운 운동을하는 사람들에게는 능숙하지 않으며, 만족스러운 추론과 우리의 다양한 추론이 없기 때문에 그들을 붙들고 있지 않습니다. 독서가 아니며,이 이유의 책과 동부 정교회의 신앙과 교회의 전설의 아무도 없음은 어서가 아닌 승화가 없어야합니다. 관례의 넥타이는 매력적이고, Jaco,이 형태의 모든 형태의 어려움, 동사, 그들은 믿음과 교회 전설에 대한 신앙에서 일하지 않고 하이테크 (과학 분쟁의 순서로) 필요성에 의해 e. sh.). 그리고 이론적 인 sizhigati 또는 학교 협의회와 prognosti의 교사의 협의회. 덧붙여서, 우리의 로열 명령에, 누가 고통스럽고, 지금부터 사람들의 영적, 세상적인 사람들, 마법과 마법과 가제트와 모든 종류의 교회와 늪지지와 가슴 번식 책에서 누가 시작할 것입니다. 스스로 자신의 성경을 붙잡고 성경을 고려하거나, 경전, 그런 보온 - 스위트 비즈니스, 또는 찬양을위한 그러한 사악한 일이 아니라, 나는 그런 창조가 될 수 없으며 신뢰할 수있는 증거를위한 그러한 사람이 될 수 있습니다. 어떤 자비가 없으면 불타는 것입니다. 덧붙여 말하자면, 노력, 라틴어, 독일어, 루무르, 칼빈 (Lutère) 및 칼빈 (Lutère) 및 기타 유전자는 그 책임자와 경쟁의 책으로부터의 책을 가지고 있으며 주장은 벙어리의 책에 있습니다. 동양 신앙과 교회 전설의 전설; 그리고 그들의 오류, 무자비한 (14 항)에 따라 널리 퍼진 실행

외계인이 얼굴을 가진 사람이나 러시아 사람들을 축제로, 또는 고휘관의 증인, 정교회의 우리 기독교 신앙이나 교회 전통은 그녀의 Vercolati 고문에 관한 한 마디로서의 하나의 말씀으로 법원은 학교 선생님의 희생자에게주는 법원입니다. 그리고 우리의 신앙을 빌려주는 사람이나 도시의 문맹 퇴치에서의 교회 전설에서 법원에 나타나거나, 성도들의 부름을 부정하거나, 숭배의 숭배의 성도들과 거룩한 명예의 유물들이 함침되고, 자비없이 불에 태울 것입니다 (파라 15).

따라서 아카데미 설립에 관한 법령은 전리품의 불타는 모든 이전의 법률, 이단 서적의 소지자, 신성 모독을 요약했습니다.

모스크바에서 1682 년 초에 Martushka Yakovleva는 모스크바에서 태워졌으며 Tsar Fyodor Alekseevich에 대한 손상을 보여줍니다. 아카이브 보존은 XVII 세기에서 실행 된 정확한 수를 결정할 수 없습니다. 이 시간의 시베리아에 대한 언급의 역사를 연구 한 사전 혁명 연구원은 다음과 같이 썼습니다.

Yeniseisk에서는 지역 아카이브의 오래된 논문 검사에 참여해야했지만 예외없이 두 번의 화재 후에 고대 칼럼과 다른 문서가 불행히도 불행히도 배웠습니다.

불타는 고대 문서가 예니 세이 크리스마스 수도원에 배치 된 이래로 나는이 수도원을 검사하기로 결정했다. 내 가정은 어떤 식 으로든 정당화되었습니다. 수도원에서 나는 개조 된 성격을 만났습니다. 이것은 Namenya Devorera의 수도원의 우수입니다. Devoras에 따르면, Yeniseisk의 해산 벽에 광범위한 감옥에 존재했으며 철분 격자가있는 특별한 교도소 사무실은 여성 범죄자의 구내에 대한 수도원에서 배치되었습니다. 오스트로스의 Yenisei Prison의 워 락. 실행을위한 특별한 안뜰이 있었고, 그건 그렇고, 그것은 부정한 힘으로 아는 모서리에 표시된 모서리에있는 몇몇 사람들에게 몇 명의 사람들이 여기에 태워졌습니다.