Welgezkaya - Înțelegerea culturilor prin cuvinte cheie. Welgezkaya A.

Deși designul dicționarului este, fără îndoială, un indicator cheie al caracteristicilor specifice ale diferitelor culturi, desigur, nu este singurul indicator. Un indicator închis, adesea care nu este luat în considerare, constă în frecvența utilizării. De exemplu, dacă un anumit cuvânt englezesc poate fi comparat cu unele cuvinte rusești, dar cuvântul englez este distribuit, iar rusa este rar utilizată (sau invers), atunci această diferență sugerează diferența de semnificație culturală.

Nu este ușor să obțineți o reprezentare corectă a faptului că cuvântul este utilizat în general în unele societăți date ... Rezultatele vor depinde întotdeauna de dimensiunea cazului și de alegerea textelor incluse în acesta.

Deci, are sens să încercați să comparați culturile, comparând frecvența cuvintelor înregistrate în dicționarile de frecvență disponibile? De exemplu, dacă aflăm că în corpul textelor americane de limba engleză, găini și Francis și Cuvânt Carroll dacăse constată în consecință 2.461 și 2 199 de ori cu un milion de cuvinte, în timp ce în nucleul textelor rusești, cuvântul corespunzător în cazul în care un Este de 1.979 de ori, putem face ceva despre rolul pe care metoda ipotetică de gândire joacă în cele două culturi specificate?

Personal, răspunsul meu este că ... Nu, nu putem, și că ar fi naiv să încerci să o faci, deoarece diferența într-o astfel de ordine poate fi pur aleatorie.

Pe de altă parte, dacă constatăm că frecvența dată cuvântului englez tara natala., egal cu 5 ..., în timp ce frecvența cuvântului rusesc patrie Este de 172, situația este calitativ diferită. Neglija diferența în astfel de ordine (aproximativ 1:30) ar fi și mai proastă, mai degrabă decât să acorde o mare importanță diferenței de 20% sau 50% ...

În cazul cuvintelor tara natala. Sa dovedit că ambele dicționarele de frecvență în limba engleză menționate aici dau una și aceeași figură, dar în multe alte cazuri, numerele date în ele semnificativ diferă. De exemplu, un cuvânt prost "Stupid" apare în Corps C et. 9 ori, iar cabinetul K & F - de 25 de ori; iDIOT. "Idiot" 1 timp apare în C și colab. și de 4 ori - în k un cuvânt prost. "Fool" apare de 21 de ori în C și colab. și de 42 de ori - în K & F. Toate aceste diferențe, evident, pot fi neglijate ca aleatoriu. Cu toate acestea, atunci când comparăm indicatorii englezi cu rușii, o imagine divergentă nu poate fi respinsă în același mod:

prost.43/21 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Fool 122

prost25/9 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

stupid12 / 0.4 _ _ _ _ _ _ _ _ _ stupid 134

iDIOT.14/1 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ idiot 129

Din aceste cifre, o generalizare clară și clară (în raport cu întreaga familie de cuvinte), pe deplin compatibilă cu dispozițiile generale derivate independent, pe baza datelor non-cantitative; Este faptul că cultura rusă încurajează hotărâri "drepte", de evaluare necondiționată, iar cultura anglo-saxonă nu este. Acest lucru este în concordanță cu alte date statistice ...: Utilizarea cuvintelor teribil. și groaznic în engleză și cuvinte infricosator și teribil in rusa:

Engleză (K & F / C și colab.) Rusă

teribil. 18/9 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ teribil 170

groaznic10/7 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Scary 159

oribil12/1

Dacă adăugați la acesta, că în limba rusă există și un substantiv hiperbolic groază Cu frecvența înaltă 80 și absența totală a analogilor în limba engleză, diferența dintre aceste două culturi în atitudinea lor față de "exagerare" va deveni și mai vizibilă.

În mod similar, dacă observăm că apa dictionar englez (K & F) au înregistrat 132 de cuvinte adevăr.Apoi, ca și în alta (C și colab.) - Doar 37, această diferență ne poate duce inițial în confuzie. Cu toate acestea, când constatăm că numerele pentru cel mai apropiat analog rus al cuvântului adevăr., și anume adevărAlcătuiesc 579, este posibil să avem tendința de a neglija aceste diferențe ca "aleatoriu".

Oricine este familiarizat atât cu o cultură anglo-saxonă (în oricare dintre soiurile sale), cât și cu cultura rusă, cunoaște intuitiv acest lucru patrie Reprezintă-o ... Cuvântul rusesc comun și că conceptul codificat este cultural și semnificativ - într-o măsură mult mai mare decât cuvântul englez tara natala. Și conceptul este arătat în el. Nu provoacă surpriză faptul că datele de frecvență, totuși nu au fost scumpe în general, confirmă-o. În același mod, faptul că rușii tind să vorbească mai des despre "adevărul", mai degrabă decât vorbitorul englez vorbesc despre " adevăr.", Pare greu să fie uimitor pe cei care sunt familiarizați cu ambele culturi. Faptul că în lexiconul rusesc există un alt cuvânt care denotă ceva de genul " adevăr.", și anume adevărat (79), spre deosebire de frecvența cuvântului adevăr, nu atât de uimitor de mare, oferă dovezi suplimentare în favoarea semnificației specificate tema generală În cultura rusă ...

Cuvinte cheie și valori ale culturii nucleare

Împreună cu "descriptiv cultural" și "frecvență", un alt principiu important care leagă compoziția lexicală a limbii și culturii este principiul "cuvintelor cheie" ...

"Cuvinte cheie" sunt cuvinte, deosebit de importante și orientative pentru cultura separată. De exemplu, în cartea sa "semantică, cultură și cunoaștere" ... Am încercat să arăt că cuvintele ruse joacă un rol deosebit de important în cultura rusă fate, suflet și dorinta. Și că ideea că ei dă despre această cultură este cu adevărat neprețuită ...

... Unele cuvinte pot fi analizate ca puncte centrale în jurul căruia sunt organizate întreaga zonă de cultură. Examinând temeinic aceste puncte centrale, este posibil să putem demonstra principiile organizaționale generale care dau structura și conectivitatea sferei culturale ca un întreg și adesea având o forță explicativă care se aplică unei varietăți de zone.

Astfel de cuvinte cheie cum ar fi. suflet sau fate, în limba rusă, este ca un sfârșit liber pe care l-am reușit să găsim într-o lână tunică încurcată; Prin tragerea lui, am putea să ne descurcăm întregul "încurcătură" confuză a instalațiilor, valorilor și așteptărilor încorporate nu numai în cuvinte, ci și în combinații comune, în structuri gramaticale, în proverbe etc. De exemplu, un cuvânt Fate duce la alte cuvinte "asociate cu soarta", cum ar fi destinat, umilință, soartă, lotși rock, la astfel de combinații ca cizme de soarta, și la astfel de expresii durabile ca asta e, structuri gramaticale, cum ar fi toate abundența unor modele infinitive impersonale, foarte caracteristice sintaxei rusești, la numeroase proverbe și așa mai departe.

Imprimă după: Welgezkaya anna. Înțelegerea culturilor prin cuvinte cheie / trans. din engleza A. D. Shmeleva. - M.: Limbile culturii slave, 2001. - 288 p. - (Limba. Semiotică. Cultură. Seria mică)

Anna Wiegezbickka (poloneză. Anna Wierzbicka, 10 martie 1938, Varșovia) - lingvistul polonez și australian. Domeniul de interes este semantica lingvistică, pragmatică și interacțiuni, Rusotics. De-a lungul anilor, încearcă să aloce un Metalayan semantic natural.

Educația profesională primită în Polonia. În 1964-1965, în timpul celor șase luni, într-un stagiu la Institutul de Studii Slavov și Balcanistica Academiei de Științe URSS de la Moscova. În această perioadă, ideile semanticii lingvistice cu lingviștii din Moscova au fost repetate de mai multe ori, în primul rând cu I.A. Melchuk, A.K. JOLKOVSKY și YU.D. Apresan. Revenind în Polonia, a colaborat cu cea mai importantă semantic de semantic polonez Boguslavsky.

În 1966-1967, el a ascultat prelegeri despre gramatica generală a Noam Khomsky din MTI (SUA). În 1972 sa mutat în Australia; Din 1973 - profesorul lingvistică a Universității Naționale australiene din Canberra. Membru real (Felow) al Academiei australiene de Științe Sociale din 1996. Membru străin al Academiei de Științe Ruse în ramura literaturii și a limbii din 1999.

Cărți (3)

Înțelegerea culturilor prin cuvinte cheie

În cartea sa, A. Wurnitskaya încearcă să demonstreze că orice cultură poate fi studiată, supusă analizei comparative și este descrisă folosind cuvinte-cheie ale limbii care servesc această cultură.

Fundația teoretică a unei astfel de analize poate fi o limbă meta semantica naturală, care este reconstruită pe baza unor studii comparative comparative.

Cartea este adresată nu numai la lingviști, ci și antropologi, psihologi și filosofi.

Universal semantic și concepte de bază

O serie de lucrări au fost colectate în Cartea Linguului faimosul mondial, membru străin al Academiei de Științe Ruse (inclusiv cele mai recente traduceri), ilustrând împreună diferite aspecte ale aplicării limbajului și culturii.

În special, cartea discută diverse subiecte de semantică gramaticală, de formare și lexicală, sunt descrise conceptele cheie ale diferitelor culturi, inclusiv cultura rusă, se descrie semantica textelor evanghelice.

Cartea este concepută pentru un cerc foarte larg de cititori, variind de la specialiști în lingvistică, psihologie cognitivă, filosofie și studii culturale și terminând cu non-specialiști care vor găsi în ea informații interesante despre limbă, cultură, gândire, conexiuni și influențe reciproce.

Limba. Cultură. Cunoştinţe

Anna Wiegezbitsa este un lingvist de renume mondial, ale cărui publicații din URSS și Rusia au fost întotdeauna aleatoare și episodice și nu au satisfăcut interesul pentru munca ei.

Domeniul de aplicare al activității sale este la intersecția lingvistică și o serie de alte științe, în primul rând studiile culturale, psihologia culturii și științei cunoașterii. A. Wurnitskaya nu dezvoltă analogi în lumea lingvistică a teoriei Metauask și Etnogram, creează descrieri complet originale ale diferitelor limbi, permițând pătrunderea prin o analiză lingvistică strictă într-o cultură și o metodă de gândire a popoarelor relevante.

Prima carte de Anna Wurgets în limba rusă ". Cultură. Cogniția "reprezintă o colecție de articole colectate de autor în mod special pentru publicarea în Rusia și orientate, mai presus de toate, în cultura rusă și rusă.

1. Analiza culturii și a semanticii limbii

În introducerea în carteaVocabularii vieții publice Wuthnow. 1992) Celebrul sociolog al culturii Robert Uateau notează: "În secolul nostru, poate mai mult decât oricare altul, analiza culturii se află în centrul științei omului". O caracteristică caracteristică importantă a muncii în acest domeniu este, potrivit UATU, caracterul său interdisciplinar: "Antropologie, critică literară, filosofie politică, studiul religiei, istoria culturii și psihologia cognitivă reprezintă cele mai bogate zone din care pot fi idei noi extras "(2).

Lipsește lipsa lingvistică pe această listă. Această omisiune atrage atenția în special atenția că Uitatesu leagă "trăiescul și prospețimea gândurilor caracteristice studiului sociologic modern al culturii, [cu profunzime] de interes plătit la problemele lingvistice" (2). Scopul acestei cărți este de a arăta că analiza culturală poate obține noi idei și de la lingvistică, în special din semantica lingvistică și că punctul de vedere semantic asupra culturii este ceva pe care analiza culturii o poate permite cu greu să o ignore. Relevanța semanticii nu se limitează la semantica lexicală, dar probabil că nu este atât de clară și evidentă în nici un domeniu. Prin urmare, această carte se va concentra pe analiza vocabularului.

Perspectivele profunde ale lui Edward Sepir, un număr de care servește ca epigraphi la această carte, au rămas corecte și mai mult de șaizeci de ani mai târziu: în primul rând, pe faptul că "limbă [este] conducerea simbolică pentru înțelegerea culturală" (Sapir. 1949: 162); în al doilea rând, pe faptul că "vocabularul este un indicator foarte sensibil al culturii poporului" (27); Și, în al treilea rând, despre lingvistica "are o importanță strategică pentru metodologia științei publice" (166).

2. Cuvintele și culturile

Există o relație foarte apropiată între viața societății și limba limbii pe care spune ea. Aceasta se referă la fel la interiorul și în afara vieții. Un exemplu evident al materialului vizibil, sfera poate servi alimente. Desigur, nu este întâmplător ca, de exemplu, există cuvinte speciale în poloneză, denotă un apa sărată din varza tocată(Bigos), Supă de sfeclă (Barszcz) și un fel special de blocare de prune(Poivid), Și în limba engleză nu există astfel de cuvinte sau că în limba engleză există un cuvânt special care denotă blocarea portocalii (sau similare cu portocala)(Marmeladă), Și în japoneză există un cuvânt care denotă o băutură alcoolică puternică, pregătită din orez(Dragul).Evident, astfel de cuvinte ne pot spune ceva despre obiceiurile acestor popoare asociate cu alimentele și băuturile.

Existența unor denumiri specifice lingvistice pentru tipuri speciale de "lucruri" (vizibile și tangibile, cum ar fi mâncarea) este ceva care este de obicei cunoscut chiar și de oameni obișnuiți, unicivi. De asemenea, este bine cunoscut faptul că există diferite instituții vamale și publice care au desemnarea într-o singură limbă și nu în alte limbi. Ia în considerare, de exemplu, un substantiv germanBruderschaft. Arborele de broastere, literalmente "fraternitate", care "dicționar germană-engleză" Harrapa (Harrap "S. Dicționar german și englez) interpretează cu sârguință ambele "(băutură articulară) jurământul în" fraternitate "cu oricine (după care vă puteți contacta reciproc" (") (" ("să bea) angajamentul "Frăției" cu cineva (adresându-se ulterior ca "du "). Evident, absența unui cuvânt cu valoarea" BruceXT "în limba engleză este legată de faptul că limba engleză nu se mai ocupă între" You "("tu. ") Și mai uscați" voi "("tu. ") Și că în societățile vorbitoare de limbă engleză nu există un ritual general acceptat împreună pentru a bea într-o prietenie veșnică.

În mod similar, nu este întâmplător că nu există nici un cuvânt în limba engleză care să corespundă verbului rusesc fii aprofundat Un inteligent "Oxford rus-română dicționar" ka1 "schimb un sarut de trei ani (ca un salut de Paști)" ("pentru a schimba triple sarut (ca salut de Paște ), Sau Faptul că nu există nici un cuvânt în el, care să corespundă cuvântului japonezmai. care denotă un act formal atunci când viitoarea mireasă și familia ei se găsesc cu viitorul logodnic și familia sa pentru prima dată.

Este foarte important ca ceea ce aparține culturii materialei. La ritualurile și setările publice, se aplică și valorilor, idealurilor și plantelor de oameni și cum se gândesc la lume și despre viața lor în această lume.

Un exemplu bun al acestui lucru oferă un cuvânt rus neobișnuit vulgar(adjectiv) și derivații săi (substantive, vulgar și vulgar O considerație detaliată a scriitorului de emigrant rus Nabokov a dedicat numeroase pagini (Nabokov. 1961). Crotăm câteva dintre comentariile Nabokov:

Limba rusă este capabilă să-și exprime prin intermediul unui cuvânt nemilos ideea unui anumit defect larg răspândit pentru care celelalte trei limbi europene pe care le cunosc posedă nici un termen special [în limba rusă cu un cuvânt nemilos, puteți exprima Esența unui viciu răspândit pentru care trei prieteni familiali pentru mine limba europeană nu au o denumire specială] (64).

Cuvintele în limba engleză care exprimă mai multe, alogh de nu toate, aspecte din Poshlust. Sunt, de exemplu: "ieftine, falsă, comună, smutty, roz și albastru, înaltă Falutin", în gust rău "[unele, deși nu toate nuanțele de vulgaritate sunt exprimate, de exemplu, cuvintele engleze ieftine, falsă, comună, smutty, Roz - și albastru, falutin înalt ", în gust prost"] (64).

Cu toate acestea, potrivit lui Nabokov, a indicat cuvintele în limba englezăw.adecvat, deoarece, în primul rând, ele nu vizează expunerea, depunerea sau condamnarea tuturor tipurilor "este ieftină, după cum vizează cuvântul vulgaritate și cuvintele pentru copii;a. În al doilea rând, ei nu au aceleași implicații "absolute", care este cuvântul vulgarității:

Cu toate acestea, toate acestea sugerează doar anumite valori false pentru detectarea căreia nu este necesară nici o anumită grijă. De fapt, aceștia tind, aceste cuvinte pentru a furniza o clasificare evidentă a valorilor la o anumită perioadă de istorie umană; Dar ceea ce rușii îl numesc pe Poshlust este frumos și a pictat atât de inteligent peste tot cu nuanțe de protecție (într-o carte, într-un suflet, într-o instituție, într-o mie de locuri), de multe ori scapă de detectare [ Toate acestea sugerează doar anumite tipuri de falsitate, care nu sunt necesare pentru a detecta o înțelegere specială. De fapt, aceste cuvinte, mai degrabă, dau clasificarea valorilor situate pe suprafață pentru o perioadă istorică separată; Dar faptul că rușii sunt numiți vulgaritici, fermecător dincolo de timpul și astfel căștile sunt decorate în culori protectoare, care este adesea capabilă să o detecteze (în carte, în duș, în instalații publice și mii de alte locuri)].

Astfel, se poate spune că cuvântul vulgaritate (și cuvintele copiilor) și reflectă și confirmă conștiința acută că există valori false și că trebuie să fie ridiculizate și anunțuri; Dar pentru a-și prezenta implicațiile în formularul de sistem, trebuie să luăm în considerare valoarea sa mai analitică, mai degrabă decât considerată că este necesar să se facă Nabokov.

"Dicționar rus-română" oxford "(Dicționarul rus-rus oxford) Testează cuvântul. vulgar Două glosses:

"I. vulgar, comun; 2. Comunchel, trivial, trite, banal " ["unu. vulgar, obișnuit; 2. Folosit, trivial, bătut, banal ", dar diferă foarte diferit de interpretările date în dicționarele rusești, cum ar fi următoarele:" scăzut în termeni spirituali, morali, mici, nesemnificativi, obișnuiți "sau" obișnuiți, scăzut -Line în termeni spirituali, morali, străin la cele mai înalte interese și cereri. "

Demn de atenție, cât de largă gama de bandă semantic vulgar, O anumită idee, care poate fi obținută din traducerile de mai sus, dar mai multă atenție implicată în semnificația incluzivă vulgar dezgust și condamnare de la vorbitor, chiar mai puternici într-o existență derivată vulgar Care cu dezgust pune crucea pe o persoană ca o nesemnificativă spirituală ", lipsită de cele mai înalte interese". (Traducere care este dată în "Oxford Rusă-Engleză", - "persoană vulgară, persoană comună "Omul vulgarian, o persoană simplă"], aparent, implică prejudiciul social, în timp ce, de fapt, o persoană este supusă condamnării bazate pe morale, spirituale și, ca să vorbească, din motive estetice.)

Din punctul de vedere al unei persoane vorbitoare de limba engleză, acest concept în ansamblu poate părea atât de exotic ca conceptele codificate în cuvinte ureche ("Supa de pește") sau borscht. ("Supa de sfeclă rusă"), și totuși, din punct de vedere "rusesc", aceasta este o metodă luminoasă și adoptată de evaluare. Vom citi din nou: "Încă de când Rusia a început să se gândească, și până în momentul în care mintea ei sa blocat sub influența regimului extraordinar, ea sa încheiat pentru acești douăzeci și cinci de ani, rușii educați, sensibili și liberi, au fost conștienți de furie Și o atingere clară a lui poshlusl "" ["Din momentul în care Rusia a început să se gândească, și până la momentul în care mintea ei a fost golită sub influența regimului de urgență, pe care ea tolerează ultimii douăzeci de ani, toți rușii educați, sensibili și liberi au fost simțiți acuți și lipicioși din vulgaritate "] (64) 1 .

De fapt, conceptul rus specific de "vulgaritate" poate servi ca o introducere excelentă într-un întreg sistem de instalații, impresia cărora poate fi obținută prin luarea în considerare a unor alte cuvinte ruse netranslatabile, cum ar fi adevărat (Ceva asemănător "cel mai înalt adevăr"), suflet (considerat ca nucleul spiritual, moral și emoțional al unei persoane și un anumit teatru interior în care este desfășurată viața morală și emoțională; ticălos ("MAN SESLE, Sugerând dispreț"), mesavets. ("MANSLE, DISPOST INSPIRE"), ticălos (Indignare inspirativa inspiranta "; discutarea acestor cuvinte, veziWierzbicka 1992b. ) sau verb. condamna, Folosit în discursul colocvial în astfel de sugestii ca:
Îl condamnăm.

Femeile, de regulă, au condamnat Marus. Bărbații simpatizați cu ea (Dovlatov 1986: 91).

Într-o serie de cuvinte și expresii rusești, există o tendință de a condamna pe alți oameni în discursul lor, de a-și exprima o judecată absolut morală și de a lega judecățile morale cu emoții, precum și accentul pe "valorile absolute" și "valorile superioare" în cultură ca întreg (cf.Wierzbicka 1992b).

Dar, deși generalizări cu privire la "absolută", "pasiunea pentru judecata morală", "judecățile estimate categorice" și altele asemenea, adesea corecte, se dovedesc a fi vagi și nesigure. Și una dintre principalele sarcini ale acestei cărți este doar de a înlocui un astfel de generalizări vagi și nesigure, cu o analiză aprofundată și sistematică a valorilor cuvintelor și înlocuirea (sau completarea) reprezentărilor impresioniste ale probelor metodologice rezonabile.

Cu toate acestea, elementul inițial este vizibil cu ochiul liber. Se compune într-o lungă conștientizare a faptului că semnificația cuvintelor diferitelor limbi nu coincide (chiar dacă acestea, pentru absența celor mai bune, artificial în contact între ele în dicționare), că ele reflectă și transmit Modul de viață și modul de gândire, caracteristica o parte din această societate (sau comunitate lingvistică) și că reprezintă cheile neprețuite pentru o înțelegere a culturii. Nimeni nu și-a exprimat această lungă perioadă de timp mai bună decât John Locke (Locke 1959):

Chiar și cunoașterea modestă a diferitelor limbi este ușor de convins de toată lumea în adevărul acestei poziții: Deci, este ușor de observat în aceeași limbă un număr mare de cuvinte care nu este conformă în cealaltă. Acest lucru arată clar că populația unei țări în funcție de obiceiurile sale și, în felul său de viață, a considerat că este necesar să se formeze și să numească idei complexe atât de diferite încât populația celuilalt nu a creat niciodată. Acest lucru nu sa putut întâmpla, să fie o astfel de specie a produsului lucrării constante a naturii și nu agregatele că mintea este rezumată și forme în scopul numelui [ sic] Și pentru comoditatea comunicării. Termenii dreptului nostru, care nu sunt sunete goale, nu pot găsi cu greu cuvintele adecvate în limbile spaniolă și italiană, nu sărace; Chiar mai puțin, cred că pot fi traduse în limba din limba din Caraibe sau Vesta; Și cuvântul Versura Romans sau cuvântul Corban în evrei nu au în alte limbi cuvintele corespunzătoare; Motivul pentru acest lucru este clar din cele de mai sus. Mai mult, dacă respirați puțin mai adânc și comparați cu precizie diferitele limbi, vom constata că, deși cuvintele corespunzătoare reciproc sunt asumate în traduceri și dicționare în aceste limbi, printre numele ideilor complexe ... cu greu pot avea Un cuvânt din zece, care ar însemna exact aceeași idee ca și celălalt cuvânt la care este transmis în dicționare ... aceasta este o dovadă prea evidentă că vă puteți îndoi și într-o măsură mult mai mare o vom găsi în numele ideilor mai distrase și complexe. Aceasta este cea mai mare parte a numelor care constituie argumentul moralității; Dacă de la curiozitate pentru a compara aceste cuvinte cu cele traduse în alte limbi, ei vor găsi că foarte puține dintre ultimele cuvinte corespund exact cu ei pe tot parcursul semnificației lor (27).

Și în secolul nostru, Eduard Sepir a făcut o remarcă similară:

Limbile sunt foarte neomogene în natura vocabularului lor. Diferențele care ne par inevitabile pot fi complet ignorate de limbile care reflectă un tip de cultură complet diferit, iar acestea durează, la rândul lor, pot distinge între noi.

Astfel de diferențe lexicale merg mult dincolo de numele obiectelor culturale, cum ar fi vârful săgeților, lanțului sau canonerului. Ele sunt, de asemenea, caracteristice atât a zonei mentale (27).

3. Diferite cuvinte, moduri diferite de gândire?

Într-un sens, poate părea evident că cuvintele cu valori speciale, specifice culturale reflectă și transmit nu numai stilul de viață caracteristic al unei unii din această societate, ci și modul de gândire. De exemplu, în Japonia, oamenii nu numai că vorbesc despre "miai. "(Folosind cuvântul Miai), dar, de asemenea, gândiți-vă la Miai (folosind cuvântul Miai, fie conceptul asociat cu acest cuvânt). De exemplu, în romanul Kazuo Isiguro (Ishiguro. 1986) Hero, Masupi, reflectă o mulțime - și în avans și retroactiv - despre Miai cea mai tânără fiică Noriko; Și, bineînțeles, el reflectă acest lucru din punctul de vedere al categoriei conceptuale asociate cuvântului Miai (așa că el păstrează acest cuvânt în textul englez).

Este clar că cuvântul Miai reflectă nu numai prezența unui anumit ritual public, ci și un anumit mod de a gândievenimente de viață importante.

Mutatis mutandis. , același lucru se aplică vulgaritate. Desigur, obiectele și fenomenele care merită o comandă rapidă există - lumea culturii de masă anglo-saxonă conține un set imens de fenomene care merită o etichetă vulgaritatede exemplu, un întreg gen de Bodis-rippers, dar numiți acest gen de către grace - Ar însemna să o consider prin prisma categoriei conceptuale, pe care o conferă limba rusă.

Dacă un astfel de martor tăcut, ca Nabokov, ne spune că rușii se gândesc adesea la astfel de lucruri în ceea ce privește categoria conceptuală vulgaritate Nu avem nici un motiv să nu credem - luând în considerare faptul că rusul în sine ne oferă dovezi obiective în favoarea acestei aprobări sub forma unei întregi familii de cuvinte conexe: vulgar, vulgaritate, vulgar, voiaj și vulgar.

Există adesea dispute că "reflectă" sau "formează" modul de gândire a cuvintelor care intră în categorii conceptuale specifice culturale, cum ar fi vulgaritate Dar, aparent, aceste dispute se bazează pe neînțelegeri: desigur, ambele. Ca astamini. cuvânt vulgaritate Și reflectă și stimulează un anumit punct de vedere asupra acțiunilor și evenimentelor umane. Cuvintele culturbice reprezintă o armă conceptuală, reflectând experiența trecută a unei companii privind acțiunile și reflecțiile asupra diferitelor lucruri în anumite moduri; Și contribuie la perpetuarea acestor metode. Pe măsură ce se schimbă societatea, instrumentele specificate pot, de asemenea, să se schimbe treptat și să renunțe. În acest sens, inventarul armelor conceptuale de societate nu "determină" lumea sa revine în întregime, dar are un efect de impact asupra acesteia.

În mod similar, punctele de vedere ale unui individ separat nu sunt niciodată complet "determinate" de instrumentele conceptuale pe care le conferă limbajul său natal, parțial pentru că vor exista întotdeauna modalități alternative de exprimare. Dar limba maternă afectează în mod evident aspectul său conceptual la viață. Evident, nu este întâmplător ca Nabokov să ia în considerare atât viața cât și arta din punctul de vedere al conceptului de vulgaritate, iar Ishiguro nu este sau ce Isiguro reflectă viața din punctul de vedere al unor astfel de concepte ca "pE. "(Miercul 6, secțiunea 3 *), iar Nabokov nu face acest lucru. * Vorbim despre cartea englezăÎnțelegerea culturilor prin cuvintele lor-cheie, De unde a venit prezenta "introducere" .-- Aproximativ. Traduceți

Oamenii care cunosc două limbi diferite și două culturi diferite (sau mai multe) sunt, de obicei, evidente că limba și imaginea gândirii sunt interdependente (veziHunt & Benji. 1988). Îndoială prezența unei astfel de conexiuni pe baza unei absențe imaginare a dovezilor - înseamnă să nu înțelegeți care este natura dovezilor care ar putea fi adecvate în acest context. Faptul că nici știința creierului, nici informaticii nu ne pot spune nimic despre legăturile dintre modul în care vorbim și cum credem și despre diferențele dintre imaginea gândirii legate de diferențele dintre limbi și culturi, lee dovedește că nu există astfel de link-uri. Cu toate acestea, printre oamenii de același popor, precum și printre unii specialiști în știința cognitivă, o negociere categorică a existenței unor astfel de relații și diferențe este comună.

Un exemplu de astfel de negare, în special acordând atenție, ne oferă un bestseller lingvistic recent eliberat, scris de un psiholog din Massachusetts institutul Tehnologic Stephen Pinker, a cărei carte "Instinct de limbă" (Pinker. 1994) este ridicat pe o bucată super ca "magnifică", "orbitoare" și "strălucitoare", iar Noam Homsky o laudă (pe o bicicletă super) ca "o carte extrem de valoroasă, foarte informativă și foarte bine scrisă". Pinker (Pinker 1994: 58) scrie:

După cum vom vedea în acest capitol, nu există date științifice care mărturisesc că limbile vor forma în mod semnificativ modul de gândire a acestor limbi. Ideea că formele de limbă care se gândește părea a fi plauzibilă atunci când oamenii de știință nu au știut nimic despre modul în care se întâmpla procesul de gândire și chiar despre cum să o exploreze. Acum, când știu cum să se gândească la gândire, a devenit o mică ispită să-l echivaleze în limba numai pentru motivul că cuvintele mai ușor de simțit mâinile decât gândurile (58).

Desigur, nu există date în Cartea Pinker, mărturisesc la posibila legătură de diferențe în gândirea cu diferențele de limbi, dar nu este clar ceea ce dovedește că "nu există astfel de date". Începeți cu faptul că nu ia în considerare limbi, cu excepția limbii engleze. În general, această carte se distinge printr-o lipsă totală de interes în alte limbi și alte culturi subliniate de faptul că din 517 de lucrări incluse în Pinker în bibliografie, toate lucrările în limba engleză.

Pinker își exprimă condamnarea teoriei "relativității lingvistice" fără prejudecată. "Ea este incorectă, complet incorectă", confirmă el (57). El se distrează de presupunerea că "categoriile fundamentale ale realității nu sunt picioare în lumea reală, ci sunt impuse de cultură (și, prin urmare, pot fi pus la îndoială ...)" (57) și nici măcar nu ia în considerare posibilitatea ca dacă Unele categorii pot fi congenitale, atunci altele pot afecta de fapt cultura.O. h este, de asemenea, complet respinge opiniile exprimate de Wharf (Whorf. 1956) În celebrul pasaj care o merită să o aducă din nou:

Ne dispermăm natura în direcția sugerată de limba noastră maternă. Noi alocăm în lumea fenomenelor celor sau alte tipuri și tipuri de la toate, deoarece acestea (aceste categorii și tipuri) sunt evidente; Dimpotrivă, lumea apare în fața noastră ca un flux kaleidoscopic de impresii, care ar trebui să fie organizate de conștiința noastră, ceea ce înseamnă în principal sistemul lingvistic stocat în conștiința noastră. Noi dezmembrarea lumii, organizăm-o în concepte și distribuie valori astfel și altfel, mai ales pentru că suntem participanții la acordul care prescriu o astfel de sistematizare. Acest acord este valabil pentru o anumită echipă de vorbire și consacrată în sistemul de modele ale limbii noastre. Acest acord, desigur, nu este formulat de nimeni și nu înseamnă doar și totuși participanții la prezentul acord; Nu vom putea vorbi deloc, dacă nu vă abonați la sistematizarea și clasificarea materialului datorită acordului indicat (213).

Desigur, în acest pasaj există o mulțime de exagerări (așa cum încerc să arăt mai jos). Cu toate acestea, nici o persoană care sa angajat într-adevăr în comparații interculturale nu va nega faptul că conține și o parte considerabilă a adevărului.

Pinkerul spune: "Cu cât considerăm mai mult argumentele lui Wharf, cu atât se pare mai puțin semnificative" (60). Dar nu este important dacă exemplele specifice de wharf și comentariile sale analitice sunt convingătoare. (Cu această ocazie, toată lumea este de acord că nu există; în special, cei săraciMalotki. 1983] a arătat că ideile lui Whaf în ceea ce privește limba HOPI nu au fost în această direcție.) Dar teza principală a wharfului, că "dezmembram natura în direcția determinată de limba noastră maternă", și că "dezmembrăm lumea, [cum este] consacrat în sistemul modelelor limbii noastre ", conține o penetrare profundă în esența cazului, care ar trebui să recunoască pe oricine, care are un orizont empiric depășește limba materna.

Pinker respinge nu numai "versiunea puternică" a teoriei Wharf (și SEPRA), în care se susține că "modul în care oamenii cred că este determinat de categoriile în limba lor maternă", dar și "versiunea slabă", care stivă că "diferențele dintre limbi determină diferențele în modul în care trăiesc transportatorii lor" (57).

Atunci când cineva susține că gândirea nu depinde de limba, în practică, acest lucru înseamnă, de obicei, că el absolvă limba sa maternă și o folosește ca o sursă de etichete adecvate pentru presupusa "categorii de gândire" (CF.Lutz. 1990). "Instinctul de limbă" nu este o excepție în acest sens. Pinker (Pinker. 1994) scrie: "Din moment ce viața mentală se întâmplă indiferent de limba specifică, conceptele de libertate (libertate ) Și egalitatea poate fi întotdeauna un obiect de gândire, chiar dacă nu au o denumire lingvistică "(82). Dar cum voi arăta în capitolul 3, concept "libertate "Nu este independent de limba specifică (care diferă, de exemplu, din conceptul roman"libertas. "Sau conceptul rus" Libertatea "). A fost formată din cultură și istorie, făcând parte din moștenirea generală a vorbitorilor nativi englezi. De fapt, acesta este un exemplu al" acordului implicit "al membrilor unei anumite echipe de vorbire , pe care Wharf a vorbit în pasaj, atât de puternic respins de Pinker.

Wharf, desigur, a mers prea departe când a spus că lumea apare în fața noastră "ca un flux de impresii kaleidoscopice", deoarece datele (în special, datele lingvistice) indică faptul că diferența dintre "cine" și "că" că "asta". ("Cineva" și "ceva") este universal și nu depinde de modul în care oamenii aparținând uneia sau unei alte culturi "dezmembrare natură" (a se vedeaGoddard & Wierzbicka 1994).

Dar poate expresia "fluxul de impresii kaleidoscopice" a fost doar o exagerare imaginară. De fapt, Wharf (Whorf. 1956) nu au susținut că toate "categoriile fundamentale ale realității" sunt "impuse de cultură". Dimpotrivă, cel puțin în unele dintre scrierile sale, el a recunoscut existența unui "inventar general de prezentare" care stă la baza tuturor limbilor diferite ale lumii:

Însăși existența unui inventar de vizionare generală, care posedă propria sa structură, care nu a studiat, așa cum se pare că nu pare a fi o mare recunoaștere; Dar mi se pare, fără el, nu putea fi raportat gândurilor prin limbă; Acesta include principiul general al posibilității unui astfel de mesaj și, într-un anumit sens, reprezintă o limbă universală, intrarea în care sunt diferitele limbi specifice (36).

Poate că Wharf a exagerat, de asemenea, diferențele dintre limbi și culturi și universuri conceptuale conexe, precum și gradul de angajament absolut al acordului, "participanții" din care suntem și care sunt valabili pentru o anumită echipă de vorbire. Putem găsi întotdeauna o modalitate de a ocoli "termenii de acord" folosind parafraza și respectarea unuia sau a unui alt fel. Dar acest lucru se poate face numai la costul anumitor costuri (utilizarea unor expresii mai lungi, mai complexe, mai voluminoase decât cele pe care le folosim, bazându-se pe modul obișnuit de exprimare oferit limbii noastre materne). În plus, puteți încerca să evitați numai acele convenții în care suntem conștienți. În cele mai multe cazuri, puterea limbii materne umane față de natura gândirii sale este atât de puternică încât el se gândește la acordurile condiționate în care participă, nu mai mult decât în \u200b\u200blegătură cu aerul, care respiră; Și când alții încearcă să-și atragă atenția asupra acestor convenții, poate fi chiar și cum ar fi încrederea de sine necliniată neagă existența lor. Și din nou, acest moment este bine ilustrat de experiența celor care au fost forțați să se adapteze la viață în cadrul unei alte culturi și alte limbi, ca un scriitor american de origine poloneză Eva Hoffman (Hoffman. 1989) Cui "amintiri semiotice" intitulate "se pierde atunci cand traduce: viata intr-o limba noua" (Pierdut în traducere: o viață într-o nouă limbă) ar trebui să fie citirea obligatorie pentru oricine prezintă interes în acest subiect:

"Dacă nu ați mâncat niciodată o roșie reală, credeți că o roșie artificială este reală și veți fi complet mulțumiți", i-am spus prietenilor mei ". Numai atunci când încercați și cealaltă veți afla ce este diferența, Chiar dacă este aproape imposibil să descrieți în cuvinte. " Sa dovedit a fi cea mai convingătoare dovezi pe care le-am condus vreodată. Prietenii mei au fost atinși de roșii artificiale. Dar când am încercat să-l aplic în sfera vieții interioare, s-au așezat pe suflete. Desigur, avem în capul meu și în suflet este din ce în ce mai versatil, oceanul realității este unul și indivizibil. Nu, am strigat în fiecare dintre disputele noastre, nu! În afara noastră există lumi. Există forme de percepție, incomensurabile cu celălalt topografie de experiență, care nu pot ghici, pe baza experienței sale limitate.

Cred că prietenii mei s-au suspectat adesea într-o neoplerabilitate pervertită, într-o dorință inexplicabilă de a supăra și distruge unanimitatea plăcută. Am bănuit că acestea sunt unanimitatea urmărește să mă înrobească și să mă privească de forma și parfumul. Cu toate acestea, trebuie să ajung într-un acord. Acum că nu am un oaspete, nu mai pot ignora condițiile realității dominante aici sau stau pe marginea drumului, urmărind obiceiurile funnante ale locuitorilor locali. trebuie să învăț la fel de trăiesc cu ei, găsiți un sol comun. Mi-e teamă că va trebui să renunț prea multe din pozițiile mele, ceea ce mă umple cu o astfel de energie arzătoare de furie (204).

Penetrarea personală intuitivă a observatorilor bilingvi și doi circulari din interior, cum ar fi Eva Hoffman, invadează perspectivele analitice ale oamenilor de știință care au cunoștințe extinse și profunde în domeniul diverselor limbi și culturi, cum ar fi Spirt (Sapir. 1949), care a scris că în fiecare echipă lingvistică "În cursul dezvoltării istorice complexe ca tipic, ca un fel de gândire normală, un tip special de reacție" (311) și ce, din moment ce unele abilități de gândire specială devin fixate În limbă, "filozoful trebuie să înțeleagă limba cel puțin pentru a vă proteja de obiceiurile sale de limbă"(16.

"Puteți ierta oamenii opuși rolul limbajului", Spune Pinker (Pinker. 1994: 67). Puteți ierta oamenii care îl subestimează. Dar convingerea că este posibil să se înțeleagă cunoștințele umane și psihologia umană în ansamblu pe baza unei limbi engleze, se pare că este vorba de o poziție scurtă, dacă nu este complet monocentrică.

Domeniul emoțional reprezintă o ilustrare bună a capcanei, în care puteți obține atunci când încercați să identificați universalele specifice tuturor persoanelor bazate pe o limbă maternă. Un scenariu tipic (în care "P" desemnează un psiholog și "L" - lingvist) este desfășurat după cum urmează:

P: tristețe (tristețe) și furie (furie) - emoții umane.

L: Tristeţe și furie - Acestea sunt cuvintele engleze care nu sunt echivalente în toate celelalte limbi. De ce exact aceste cuvinte în limba engleză - și nu câteva cuvinte ale limbii x, pentru care nu există echivalente în limba engleză, ar trebui să fie captivate corect de unele emoții universale?

P: Nu contează dacă există în altele limbi cuvinte., denotă durere sau furie sau nu. Să nu înșelăm cuvintele! Vorbesc despre emoții și nu despre cuvinte.

L: Da, dar, vorbind despre aceste emoții, folosiți cuvintele de culturiere-pectificare în engleză și, prin urmare, intră în privința anglo-saxelor la emoții.

P: Nu cred. Sunt sigur că ambii oameni aparținând acestor culturi suferă de asemenea tristețe și furie, chiar dacă nu au cuvinte pentru desemnarea lor.

L: Poate că suferă de tristețe și furie, dar clasificarea lor de emoții diferă de categorizarea reflectată în compoziția lexicală a limbii engleze. De ce este taxonomia engleză a emoțiilor de a servi drept cel mai bun ghid pentru emoțiile universale decât taxonomia emotiilor încorporate în orice altă limbă?

P: Să nu exagerezm valoarea limbii.

Pentru a demonstra cititorul că acest dialog nu este o ficțiune curată, îmi voi permite să citez obiecția recentă față de celebrul psiholog Richard Lazăr, îndreptat, printre altele, și în adresa mea:

Welgezbitsa consideră că subestimați profunzimea diversității culturale și determinate a conceptelor emoționale, precum și problema limbii.

Cuvintele au puterea de a influența oamenii, dar - pe măsură ce scrisorile mari sunt scrise în ipoteze ale WHAF - nu sunt capabile să depășească acele condiții care fac oamenii trist sau supărați, că oamenii sunt capabili să se simtă fără cuvinte ...

De fapt, cred că toți oamenii se confruntă cu furie, tristețe și sentimente asemănătoare, indiferent de modul în care le numesc. .. Cuvintele sunt importante, dar nu ar trebui să le ofenizăm.

Din păcate, refuzul de a acorda atenție cuvintelor și diferențelor semantice dintre cuvintele aparținând diferitelor limbi, oamenii de știință, ocupând o astfel de poziție, în cele din urmă, fac exact ceea ce au vrut să evite, și anume "să-și" difini "cuvintele limbii lor materne și să extindă prizonierii în ele concepte. Deci, nu vreau, ei ilustrează din nou cât de puternică poate fi puterea familiei noastre de limbă asupra naturii gândirii noastre.

În toate culturile, oamenii au conceptul de "goluri", chiar dacă nu au un cuvânt pentru notația ei, este ca să credem că în toate culturile oamenilor au conceptul de "Jam" ("Orange Jam" ("marmeladă. ") Și, în plus, că acest concept este într-un fel mai relevant pentru ei, mai degrabă decât conceptul de" gem de prune "("plum Jam. "), chiar dacă avem că au un cuvânt separat, denotă gemul de prune, nu există nici un cuvânt separat care denotă gemul de portocale.

De fapt, conceptul "furie. "Nu mai versatil decât un concept italian"rabbia. "Sau conceptul rus" furie ". (Considerare detaliatărabbia. Vedeți Wierzbicka. 1995; despre furios dinWierzbicka, în presă B .) Să vorbească, nu înseamnă să provocăm existența universal, caracteristică a tuturor oamenilor, dar înseamnă atunci când încercați să identificațile-au pus ele sunt pe card pentru a contacta perspectiva interstițială.

4. Dezvoltarea culturală și compoziția licexică a limbii

Chiar mai devreme, decât Boas pentru prima dată au menționat cele patru cuvinte eskimo pentru desemnarea "zăpezii", antropologii au început să ia în considerare vocabularul conceput de indicatorul intereselor inerente diferitelor culturi și diferențele dintre ele (hymes 1964: 167).

De când Heims a scris acest lucru, un exemplu renumit cu cuvintele Eskimo pentru desemnare zăpadă Sa dovedit a fi pus la îndoială (Pullu. 1991), dar validitatea principiului general al "descriptivității culturale" ca și cum ar rămâne invulnerabil. Câteva exemple care ilustrează acest principiu nu au avut testele de timp, ci pentru a admira teza principală exprimată de Gerder (Herder. 1966), nu este nevoie să se ia în considerare convingerea modului în care ilustrează această teză:

Fiecare [limbă] este inevitabilă și rană, dar, desigur, fiecare în felul său. Dacă arabii au astfel de cuvinte pentru a desemna piatră, cămilă, sabie, șerpi (ceea ce trăiesc), atunci limba ceylonului, în conformitate cu înclinațiile locuitorilor săi, este bogată în cuvinte măgulitoare, nume respectuoase și decorațiuni verbale. În schimb, cuvântul "femeie" este folosit în ea, în funcție de titlul și de clasa, de douăsprezece nume diferite, în timp ce, de exemplu, noi, germanii inacceptabili, sunt forțați să recurgă la împrumuturi de la vecini. În funcție de clasă, titlul și numărul "You" sunt transmise de șaisprezece în moduri diferite, și acesta este cazul în limba lucrătorilor angajați și în instanța de judecată. Stilul de limbă este risipirea. În Siam există opt moduri diferite de a spune "I" și "noi" în funcție de faptul dacă proprietarul spune cu un servitor sau un servitor cu proprietarul. (...) În fiecare dintre aceste cazuri, sinonimul este asociat cu obiceiurile, caracterul și originea poporului; Și există un spirit creativ al oamenilor de pretutindeni (154-155).

Cu toate acestea, recent, nu numai unele dintre ilustrații nu sunt expuse criticilor.

De exemplu, Pinker (Pinker. 1994) scrie cu referire la Pullu (Pullu. 1994): "Cu privire la problema docurilor antropologice, observăm că luarea în considerare a raportului de limbă și gândire nu va fi completă, dacă nu menționează Marele Eskimo lexical vinde. Contrar opiniei comune, cuvintele care denotă zăpada, eschimosul nu sunt mai mult decât cele ale vorbitorilor englezi "(64). Cu toate acestea, pullul însuși ridică referințele la varietatea notorie a cuvintelor Eskimo pentru a desemna zăpadă în alte alte expresii: "Nu este plictisitor la ultimul grad, chiar dacă este adevărat. Numai menționarea acestor referințe sacrificate și neinteligibile la legendarul bolovanilor de gheață ne permite să disprețim toate aceste banalități "(citate înPinker 1994: 65).

Aparent, Pulmum nu ia în considerare faptul că, deoarece am stabilit principiul dorinței culturale, deși pe baza unor exemple "plictisitoare", o putem aplica în zone, structura căreia este mai puțin evidentă pentru viziunea deschisă . Acesta este motivul (sau cel puțin unul din motivele) că limbajul poate fi modul în care acest lucru a formulat sepirul, designerul în "realitatea socială", adică un ghid pentru o înțelegere a culturii în sensul larg al cuvântului (cuprinzând stilul de viață, gândirea și sentimentul).

Dacă cineva găsește plictisitor că, de exemplu, în limba Hanuno din Filipine, nouăzeci de cuvinte pentru desemnarea orezului (Conklin. 1957), atunci aceasta este problema lui. Pentru cei care nu găsesc o comparație plictisitoare a culturilor, principiul dezvoltării culturale joacă un rol fundamental. Deoarece el este foarte relaxat pentru această carte (în special pentru capitolul dedicat "prieteniei"), ilustrează acest principiu aici prin mai multe exemple din Cartea Dixon "Limbi ale Australiei" (Dixon, Limbile Australiei, 1994).

După cum se poate aștepta, limbile australiene au un vocabular bogat pentru a descrie obiecte culturale și semnificative. ... În limbile australiene, există de obicei denumiri pentru diferite tipuri de nisip, dar nu pot fi o lexeme generalizată care corespunde cuvântului englez nisip. "nisip". Există adesea o mulțime de denumiri pentru diferite părți ale strutului EMA și anghilă, ca să nu mai vorbim de alte animale; Și pot exista denumiri speciale pentru fiecare din cele patru sau cinci etape pe care păpușa trece pe drumul de la larve la gândac (103-104).

Există verbe care fac posibilă distingerea acțiunilor culturale și semnificative - de exemplu, un verb va denota "spering" ("spering") în cazurile în care traiectoria de sulițe este trimisă la Vmer (Wummer - un instrument pentru aruncarea unei sulițe utilizat de Aboriginalul Australian. Aproximativ. ed.), cealaltă - când actor Ține o suliță în mână și vezi unde este îndreptată, încă un lucru - când Kopekemaker la întâmplare a arătat, spune, în iarbă groasă, în care a observat un fel de mișcare (spre deosebire de starea de lucruri în limba engleză, nici unul din Aceste rădăcini de verb sunt conectate indiferent de calea cu un substantiv "Spear") (106).

O zonă lexicală în care limbile australiene sunt alocate considerabil în ceea ce privește numele tipuri diferite zgomot. De exemplu, pot să mă înregistrez cu ușurință în limba lui Jidin aproximativ trei duzini de lexeme, indicând tipurile de zgomot, inclusiv dalmba. "Tăiere sunet", mida. "Sunetul produs de o persoană care face clic pe limba pe Nebu sau o apă de mâncare", morală. "Sunet cu mâinile de bumbac", nyurrugu " o conversație îndepărtată atunci când este imposibil să dezasamblați cuvintele ", yuyuruqgul. "Sunetul produs de un șarpe care este introdus pe iarbă" garga. "Sunetul produs de persoana apropiată, de exemplu, sunetul produs de picioarele sale, trecând pe frunze sau pe iarbă sau pe trestie, pe care o trage pe pământ" (105).

În primul rând, Dickson subliniază (referindu-se la observațiile lui Kennet Hale), o dezvoltare semnificativă a termenilor de rudenie în limbile australiene și semnificația lor culturală.

Hale observă, de asemenea, că dezvoltarea culturală este reflectată în mod natural în structurile lexicale. În Varlpiri, în cadrul căruia algebra de rudenie are semnificație intelectuală, similară cu ceea ce a fost detectat matematica în alte părți ale lumii, un sistem dezvoltat, chiar ramificat, este detectat, astfel încât Warlpiri cunoștințe să fie capabil să formuleze în mod clar a într-adevăr un set impresionant de principii deținute de sistem în ansamblu - apropo, acest design se îndreaptă spre nevoile imediate ale societății variene, descoperind astfel statutul său real al sferei intelectuale care poate aduce satisfacție semnificativă acelor oameni care devin din ce în ce mai mult și mai mulți experți în el. ... Comentariile similare includ multe alte triburi australiene (108).

Este greu de crezut că cineva poate "luați în considerare aceste exemple de descriptivitate culturală evidentă în trivialitate sau neinteresantă, dar dacă cineva gândește așa, este cu greu ca să aibă sens să-l duc la el despre această discuție.

5. Frecvența cuvintelor și a culturii

Deși dezvoltarea dicționarului este, fără îndoială, un indicator cheie al caracteristicilor specifice ale diferitelor culturi, el, desigur, nu este singurul indicator. Un indicator închis, adesea care nu este luat în considerare, constă în frecvența utilizării. De exemplu, dacă un cuvânt englez poate fi comparat cu unele cuvinte rusești, dar cuvântul englez este comun, iar rusa este rar utilizată (sau invers), atunci această diferență sugerează diferența de semnificație culturală.

Nu este ușor să obțineți o idee exactă despre modul în care consumarea obișnuită este un cuvânt în unele societăți date. De fapt, sarcina de "măsurători" pe deplin obiectivă a frecvenței cuvintelor prin natura este insolubilă. Rezultatele vor depinde întotdeauna de dimensiunea cazului și de alegerea textelor incluse în acesta.

Deci, are sens să încercați să comparați culturile, comparând frecvența cuvintelor înregistrate în dicționarile de frecvență disponibile? De exemplu, dacă aflăm că în corpul de texte americane de engleză, Heekers și Francis (Kiciu și Francis 1967) și Carrolla (Carrol 1971) (denumită în continuare "F și et al.) Cuvântul dacă Se constată în consecință 2.461 și 2 199 de ori cu 1 milion de cuvinte, în timp ce în nucleul textelor rusești, cuvântul corespunzător în cazul în care un Este de 1.979 de ori, putem face ceva despre rolul pe care metoda ipotetică de gândire joacă în cele două culturi specificate?

Personal, răspunsul meu este că (în cazul luii / vs. în cazul în care un) Nu, nu putem, și că ar fi naiv să încerci să faci acest lucru, deoarece diferența într-o astfel de ordine poate fi pur aleatorie.

Pe de altă parte, dacă descoperim că frecvența, am citat pentru cuvântul engleztara natala egal cu 5 (atât în \u200b\u200bK & F, cât și în alții și colaboratori), în timp ce frecvența cuvântului rusesc tara natala tradus în dicționare ca "tara natala. "Este de 172, situația este calitativ diferită. Pentru a neglija diferența în această ordine (aproximativ 1:30), ar fi și mai proastă decât să acorde o importanță deosebită diferenței de 20% sau 50%. (Desigur, cu numere mici, chiar diferențe mari în proporții pot fi pur aleatoare.)

În cazul cuvintelor tara natala. Sa dovedit că ambele dicționarele de frecvență în limba engleză menționate aici dau una și aceeași figură, dar în multe alte cazuri, numerele date în ele semnificativ diferă. De exemplu, un cuvântprost "Stupid" apare în carcasă cu și colab. 9 ori, iar în C & F Corps de 25 de ori;iDIOT. "Idiot" 1 timp apare în cu și colab. și de 4 ori - în K & F; Și cuvântul / OO ("Fool" apare de 21 de ori în alții și 42 de ori - în K & F. Toate aceste diferențe, evident, pot fi neglijate ca aleatoriu. Cu toate acestea, când comparăm cifrele engleze cu rușii, a Imaginea divergentă nu poate fi respinsă în mod similar "mod:

Dintre aceste cifre, o generalizare clară și clară (în raport cu întreaga familie de cuvinte) este în curs de dezvoltare, pe deplin compatibilă cu dispozițiile generale derivate independent, pe baza datelor non-cantitative; Este faptul că cultura rusă încurajează hotărâri "drepte, de evaluare necondiționate, iar cultura anglo-saxonă - nr 2 . Acest lucru este în concordanță cu alte date statistice, cum ar fi, de exemplu, date privind utilizarea dreptului hiperbolic absolut și top și lor Analogi englezi (absolut, complet și perfect):

Un alt exemplu: utilizarea cuvintelorteribil. și groaznic în engleză și cuvinte infricosator și teribil in rusa:

Dacă adăugați la acesta, că în limba rusă există și un substantiv hiperbolic groazăcu frecvența înaltă 80 și absența totală a analogilor în limba engleză, diferența dintre aceste două culturi în atitudinea lor față de "exagerare" va deveni și mai vizibilă.

În mod similar, dacă observăm că în dicționarul englez (K & F) a înregistrat 132 de cuvinteadevăr întrucât, în cealaltă (cuși colab .) - Numai 37, această diferență ne poate duce inițial la confuzie. Cu toate acestea, când noi considerăm că numerele pentru cel mai apropiat analog rus al cuvântuluiadevăr Și anume cuvinte adevăr, Alcătuiesc 579, probabil că vom fi mai puțin înclinați să neglijăm aceste diferențe ca "aleatoriu".

Oricine este familiarizat atât cu o cultură anglo-saxonă (în oricare dintre soiurile ei), cât și cu cultura rusă, cunoaște intuitiv acest lucru patrie Reprezintă (sau, cel puțin, reprezentați până de curând) un cuvânt rus comun și că conceptul codificat este semnificativ din punct de vedere cultural - într-o măsură mult mai mare decât cuvântul englez tara natala. Și conceptul codificat în ea. Nu provoacă surpriză faptul că datele de frecvență, ca și cum ar fi fost nu fiabile în general, confirmă-o. În același mod, faptul că rușii tind să vorbească mai des despre "adevărul", mai degrabă decât vorbitorul englez vorbesc despre "adevăr. ", Pare greu pare uimitor pentru cei care sunt familiarizați cu ambele culturi. Faptul că în vocabularul rusesc există un alt cuvânt care denotă ceva de genul "adevăr. ", și anume adevărat, Chiar dacă frecvența cuvântului adevărat (79), spre deosebire de frecvența cuvântului adevăr, Nu este atât de mare de mare, oferă dovezi suplimentare în favoarea importanței subiectului general specificat în cultura rusă. Nu va expune adevăr sau adevăr Analiza reală semantică, aș putea spune că cuvântul adevărat Indică faptul că nu doar "adevărul ("adevăr. "), Ci mai degrabă ceva de genul" adevărul final al "adevărului ascuns" (veziMondry & Taylor. 1992, Shmelev 1996) că se caracterizează prin combinații cu cuvântul căutare Ca și în primul dintre următoarele exemple:

Nu am nevoie de aur, caut un adevăr (Alexander Pushkin, "Scene din Times");

Încă mai cred în bine, în adevăr (Ivan Turgenev, "cuib nobil");

Adevărat bun da și adevăr Nu tare (DAL 1882).

Dar dacă conceptul caracteristic rus "adevărul joacă un rol semnificativ în cultura rusă, conceptul" Adevărat ocupă un loc și mai central, ca proverbe și zicate "numeroase (frecvent ștampilate) (primul exemplu al lui Sry, și restul de la DAL 1955 ):

Adevărat, inelele de ochi;

Fără adevăr, este mai ușor să trăiești, dar să-l lași greu;

Toți ar putea rămâne un adevăr;

Varvara Mea mătușa, și adevărul este sora;

Fără adevăr, nu trăiesc, ci aport;

Adevărat, scoate din fundul mării;

Adevărat, din apă, salvează de la foc;

Datorită adevărului, nu judecați: aruncați capacul, da închinarea;

A publicat adevărul de aur, inundându-l în murdărie - totul va ieși;

Sare de pâine mănâncă și ascultă adevărul!

Acesta este doar un eșantion mic. Dicționarul de proverbe dahl (DAL 1955) conține zeci de proverbe, la un grad mai mare de apartenență adevăr și zeci de alții aparținând opoziției sale: a minti și minciună (Unii dintre ei își cer scuze și justifică falsă ca o concesiune inevitabilă la circumstanțele vieții, în ciuda tuturor splendoarelor adevărului):

Adevărul Sfânt bun - Da, oamenii nu sunt potriviți;

Nu tot adevărul este cunoscut de soția mea.

O astfel de colocare comună, cum ar fi, mai presus de toate, pravda-uter și mama adevărată (mamă Reprezintă un blând, caracteristic al țăranilor o denumire descrescătoare a mamei), adesea folosită în combinație cu verbe vorbi și a tăia (vezi DAL 1955 și 1977) sau în frază tăiați adevărul în ochi:

adevărul și cuvântul uter (mama) (tăiat);

tăiați adevărul în ochi.

Ideea încălcării întregului adevăr "în fața unei alte persoane (" la ochii lui ") în combinație cu ideea că" adevărul complet "ar trebui să iubească, să prețuiască și să citească, ca mamă, contrazice Normele culturii anglo-saxonice, în care "tact" este evaluată, "falsă la mântuire" ("minciuni albe " ), "Non-interferență în cazurile altor persoane", etc. Dar, după cum arată datele lingvistice de mai jos, această idee este o parte integrantă a culturii rusești. Teză:

Îmi place adevărul-mama,

Îndepărtarea, dezvăluie în mod egal preocuparea tradițională rusă despre adevărul și atitudinea față de ea.

Nu spun că preocupările și valorile unei comunități culturale vor fi întotdeauna reflectate în cuvintele comune, în special în substantive abstracte, cum ar fi adevărși soarta. Uneori sunt mai degrabă reflectate în particule, interjecții, expresii stabile sau formule de vorbire (vezi, de exemplu,Pawley & Syder. 1983). Unele cuvinte pot fi indicative pentru această cultură, fără a fi larg răspândite.

Frecvența nu este totul, dar este foarte semnificativă. Frecvența dicționarelor nu sunt altceva decât un indicator general al semnificației culturale și pot fi utilizate numai împreună cu alte surse de informații despre ceea ce este preocupat de comunitatea culturală. Dar ar fi complet ignorat în mod nerezonabil. Acestea ne informează unele dintre informațiile necesare. Cu toate acestea, pentru aceaar fi pe deplin înțeles și corect să interpretați ceea ce comunică, indicatorii digitali ar trebui luați în considerare în contextul unei analize semantice aprofundate.

6. Cuvinte cheie și valori nucleare ale culturii

Împreună cu "descriptiv cultural" și "frecvență", un alt principiu important care leagă compoziția lexicală a limbii și culturii este principiul "cuvintelor cheie" (veziEvans-Pritchard 1968, Williams 1976, Parkin 1982, Moran 1989). De fapt, aceste trei principii sunt interdependente.

"Cuvinte cheie" sunt cuvinte, deosebit de importante și orientative pentru cultura separată. De exemplu, în cartea dvs. "Semantică, cultură și cunoaștere" (Semantică., cultură și cunoaștere Wierzbicka 1992b. ) Am încercat să arăt că cuvintele ruse joacă un rol deosebit de important în cultura rusă soarta, sufletul și dorinta. Și că ideea că ei dă despre această cultură este cu adevărat neprețuită.

Nu există un set finit de astfel de cuvinte în nici o limbă și nu există nici o "procedură de deschidere obiectivă", ceea ce le-ar permite să le identifice. Pentru a demonstra că ceva sau alt cuvânt are o importanță deosebită pentru o anumită cultură separată, este necesar să se ia în considerare argumentele în favoarea acestui fapt. Desigur, fiecare astfel de aprobare va fi necesară pentru a sprijini datele, dar un lucru este datele, iar cealaltă este "procedura de deschidere". De exemplu, ar fi amuzant să criticăm Ruth Benedict pentru o atenție deosebită pe care a plătit cuvintele japonezegIN.și pe. , sau Michelle Rosaldo pentru o atenție deosebită cuvântuluiliget.limba lui Ilono pe motiv că nici celălalt nu a fost explicat, ceea ce le-a condus la concluzia că aceste cuvinte le-au costat să se concentreze asupra lor și nu și-au îndeplinit alegerea pe baza unor proceduri de descoperire comună. Este important dacă Benedict și Rosaldo și-au dus alegerea la idei esențiale pe care alți cercetători îl cunosc cu culturile luate în considerare.

Cum pot justifica afirmația, ceva sau cuvântul respectiv este unul dintre "cuvintele cheie" ale unei culturi? În primul rând, poate fi necesar să se stabilească (cu sau fără ajutorul dicționarului de frecvență) că cuvântul despre care este în discuție este și nu un cuvânt periferic. De asemenea, poate fi necesar să se stabilească faptul că cuvântul în cauză (indiferent de modul în care frecvența generală a utilizării acestuia) este foarte des folosită într-o sferă semanică, de exemplu, în sfera emoțiilor sau în domeniul judecății morale. În plus, ar putea fi necesar să se demonstreze că acest cuvânt este situat în centrul unei întregi familii frazeologice, similar cu familia de expresii cu cuvântul rusesc suflet (cf.Wierzbicka. 1992b): În suflet, în suflet, suflet în suflet, vărsați sufletul, luați sufletul, deschideți sufletul, sufletul scării, discutați cu sufletele etc. De asemenea, poate fi posibil să se arate că presupusul "cuvânt cheie" este adesea găsit în proverbe, în zicale, în cântece populare, în numele cărților etc.

Dar punctul nu este modul de a "dovedi", fie că acesta sau acel cuvânt este unul dintre cuvintele cheie ale culturii, dar în ordine, făcând un studiu aprofundat al unei părți din astfel de cuvinte, să fie în starea ei de a spune despre această cultură ceva semnificativ și nontrivial. Dacă alegerea noastră de cuvinte pe care ar trebui să se concentreze, să nu "inspiră" materialul în sine, vom fi pur și simplu în imposibilitatea de a demonstra ceva interesant.

Utilizarea "cuvintelor cheie" ca metodă de studiere a culturii poate fi criticată ca "sondaje atomice, inferioare abordărilor" holistice ", vizând modele culturale mai frecvente și nu pe" cuvinte individuale selectate aleatoriu ". Obiecția de acest tip poate avea o putere spre unele "studii de cuvinte", dacă aceste studii reprezintă într-adevăr analiza" cuvintele individuale selectate accidental ", considerate ca unități lexicale izolate.

Cu toate acestea, după cum sper să arăt în această carte, analiza "cuvintelor cheie" a culturii nu trebuie efectuată în spiritul atomismului de modă veche. Dimpotrivă, unele cuvinte pot fi analizate ca puncte centrale în jurul căruia sunt organizate întregi zone de cultură. Examinând temeinic aceste puncte centrale, este posibil să putem demonstra principiile organizaționale generale care dau structura și conectivitatea sferei culturale ca un întreg și adesea având o forță explicativă care se aplică unei varietăți de zone.

Astfel de cuvinte cheie cum ar fi suflet sau soartă, În limba rusă ca un sfârșit liber pe care l-am reușit să găsim într-o lână mată încurcată: să o trăgați, este posibil să putem dezvălui întregul "încurcătură" confuză a instalațiilor, așteptările care sunt încorporate nu numai în cuvinte, ci și în combinații comune, în mod durabil expresii, în structuri gramaticale, în proverbe etc. De exemplu, cuvântul fate ne conduce la alte cuvinte "asociate cu soarta", cum ar fi hotărâre, umilință, soartă, lot și rock, la astfel de combinații ca fate și la astfel de expresii durabile ca nimic nu poate fi făcut, la Structuri gramaticale, cum ar fi toată abundența modelelor infinitive impersonale, foarte caracteristice sintaxei rusești, la numeroase proverbe și așa mai departe (pentru detalii, vezi acest lucruWierzbicka 1992b. ). În mod similar, în limba japoneză, cuvinte cheie, cum ar fi enryo (aproximativ "restrângere interpersonală"), (aproximativ "recunoștință") șiomoiyari. (aproximativ "empatie bună"), ne poate duce la nucleul unui întreg complex de proprietăți culturale și de instalații, exprimate printre altele, în practica general acceptată a conversației și dezvăluind o întreagă rețea de "cultural și determinat cultural" scenarii " 3 (Wierzbicka, în presa A).

Notează

1 De fapt, conceptul de "vulgaritate" a fost păstrat în epoca sovietică și chiar folosită de ideologia oficială. De exemplu, Dovlatov 1986) Rapoarte (cu o ironie ascunsă?) Că piesa "Vreau să beau nectarul buzelor" a fost interzisă de cenzură ca un anti-sovietic cu justificare: "vulgaritate".

2 Mă grăbesc să adaug ca expresia "cultura anglo-saxonă (care sunt multe obiecții cauze) intenționează să desemneze nucleul general al diferitelor" culturi anglo-saxone "și nu implică omogenitatea,

3 Pentru conceptul de "valori culturale nucleare", a se vedea Smolicz 1979.

LITERATURĂ

Dal Vladimir. 1955. Dicţionar Trăiesc o mare limbă rusă. 4 t. Moscova.
Dal Vladimir. 1977. Proverbe populare ruse: colectare. Leipzig: Zen-Liiilantiquaria der DDR.
Shmelev Alexei. 1996. Compoziția lexică a limbii ruse ca o reflectare a "sufletului rus". Limba rusă la școala 4: 83-90.
Carrol John B., Peter Davies și Barry Richman. 1971. Cartea de frecvență a patrimoniului american. Boston.
Conklin Harold. 1957. Agricultura Hanunoo. Roma.
Evans-Pritchard, Edward Evan. 1968, Numer: o descriere a modurilor de viață și instituții politice ale unui popor nilotic. Oxford: Clarendon.
Goddard Cliff și Wierzbicka Anna. 1994, eds. Semantic Ane Lexical Universal: concluziile empirice. Amsterdam: John Benjamins.
Herder Johann Gottfried. 1966. Pe originea limbii. New York: Frederik Unger.
Hoffman Eva. 1989. Lost în traducere: o nouă viață într-o nouă limbă. New York: Dutton.
Hunt Earl și Mahzarin R.Benaji. 1988. Hipotezisul albului revizuit: o viziune științifică cognitivă asupra efectelor lingvistice și culturale ale ThouGht. În Berry și colab. 1988: 57-84.
Ishigurro Kazuo. 1986. Un artist al lumii plutitoare. New York: Putnam.
Kiciu Henry și Nelson Francis. 1967. Analizele computaționale ale limbii engleze americane actuale. Providența.
Locke John. 1959 Un eseu privind înțelegerea umană. Ed. A. C. Fraser. Oxford: Clarendon.
Lutz Catherine. 1990. Emoții nenaturale. Chicago: Univ. Din Chicago Press.
Malotki Ekkehart. 198. Timpul Hopi: un analist lingvistic al conceptelor temporale din limba Hopi. Berlin: mouton.
Moran Brian. 1989. Limba și cultura populară în Japonia. Manchester și New York: Manchester Univ. Presa.
Mondry Henrietta și John R. Taylor. 1992. La parcursul Rusiei. Limba și comunicarea 12.2: 133-143.
Nabokov Vladimir 1961. Nikolai Gogol. "New York: o nouă direcție.
Parkin David. Ed. 1982. Antropologia semantică. Londra: Presa academică.
Pinker Steven. 1994. Instinctul de limbă. New York: William Morrrow.
Pulum Geoffrey K. 1991. Marele Faxul de vocabular Eskimo și alte eseuri ireverente privind studiul limbajului. Chicago: Univ. Din Chicago Press.
Sapir E. Scrierile selectate ale lui Edward Sapir în limba, cultura și personalitatea. Berkeley: Universitatea din California Press, 1949.
Wierzbicka Anna 1992b. Semantică, cultură și cunoaștere: concepte umane universale în configurații specifice culturii. - Oxford: Universitatea Oxford Press.
Wierzbicka Anna. 1995. Concepția de zi cu zi a emoțiilor: S perspectivă semanică. În Russel et al. 1995: 17-47.
Wierzbicka, în presă B. "Tristețea" și "furia" în limba rusă: non-universalitatea așa-numitelor "emoții umane de bază". În Dirven (viitoare).
Williams Raymond. 1976. Cuvinte cheie: un vocabular al culturii și al societății. Londra: Flamingo, Fontana.
Whorf b.l. Limba, gândirea și realitatea: scrierile selectate ale lui Benjamin Lee Whorf. J.b.carroll (ed.). New York: Wiley, 1956.
Wuthnow Robert, Ed.1992. Vocabularii de viață publică: eseuri empitrice în structura simbolică. Londra, Routledge.

Wurnvitskaya A. Înțelegerea culturilor prin cuvinte cheie. M.: Limbile culturii slave, 2001. P.13-38.

Introducere

Analiza culturii și a semanticii

În introducerea în cartea Vocabularii vieții publice (Wuthnow 1992) Un cunoscut sociolog al culturii Robert Uateau Note: "În secolul nostru, poate mai mult decât oricare altul, o analiză a culturii se află în centrul științei omului". O caracteristică caracteristică importantă a muncii în acest domeniu este, potrivit UATU, caracterul său interdisciplinar: "Antropologie, Critică literară, Filosofie politică, Studiul religiei, istoria culturii și psihologia cognitivă reprezintă cele mai bogate zone din care pot fi învățate idei noi (2).

Lipsește lipsa lingvistică pe această listă. Această omisiune atrage atenția în special asupra faptului că Uitatesu leagă "trăiescul și prospețimea gândurilor caracteristice studiului sociologic modern al culturii, [cu profunzimea] dobânzilor plătite problemelor lingvistice" (2). Scopul acestei cărți este de a arăta că analiza culturală poate obține noi idei și de la lingvistică, în special din semantica lingvistică și că punctul de vedere semantic asupra culturii este ceva pe care analiza culturii o poate permite cu greu să o ignore. Relevanța semanticii nu se limitează la semantica lexicală, dar probabil că nu este atât de clară și evidentă în nici un domeniu. Prin urmare, această carte se va concentra pe analiza vocabularului.

Perspectivele profunde ale lui Edward sepir, o serie de care servește ca epigraphi la această carte, au rămas corecte și mai mult de șaizeci de ani mai târziu: în primul rând, în ceea ce privește faptul că "limbă [este] Leadership simbolic pentru înțelegerea culturală" (Sapir 1949: 162 ); În al doilea rând, faptul că "vocabularul este un indicator foarte sensibil al culturii poporului" (27); Și, în al treilea rând, pe faptul că lingvistica "are o importanță strategică pentru metodologia științelor sociale" (166).

^ 2. Cuvintele și culturile

Există o relație foarte apropiată între viața societății și limba limbii pe care spune ea. Aceasta se referă la fel la interiorul și în afara vieții. Un exemplu evident al materialului vizibil, sfera poate servi alimente. Desigur, nu este întâmplător ca, de exemplu, există cuvinte speciale în poloneză, denotă un apa sărată din varza tocată (Bigos), Supă de sfeclă (Barszcz) și un fel special de blocare de prune (Poivid), Și în limba engleză nu există astfel de cuvinte sau că în limba engleză există un cuvânt special care denotă blocarea portocalii (sau similare cu portocala) (Marmeladă), Și în japoneză există un cuvânt care denotă o băutură alcoolică puternică, pregătită din orez (Dragul).Evident, astfel de cuvinte ne pot spune ceva despre obiceiurile acestor popoare asociate cu alimentele și băuturile.

Existența unor denumiri specifice lingvistice pentru tipuri speciale de "lucruri" (vizibile și tangibile, cum ar fi mâncarea) este ceva care este de obicei cunoscut chiar și de oameni obișnuiți, uniastic. De asemenea, este bine cunoscut faptul că există diferite instituții vamale și publice care au desemnarea într-o singură limbă și nu în alte limbi. Ia în considerare, de exemplu, un substantiv german Bruderschaft. Brucehaft, literalmente "fraternitate", care "dicționar germană-engleză" Harrap (Harrap " Dicționar german și englez) Interpretează personal cum ar fi "(băutură articulară ca) un jurământ în" fraternitate "cu oricine (după care vă puteți contacta reciproc" ("(pentru a bea) angajamentul de" fraternitate "cu cineva (adresându-se ulterior fiecare Altele ca "du") "). Evident, absența unui cuvânt cu valoarea "Bruershaft" în limba engleză este legată de faptul că limba engleză nu mai distinge între "tine" ("tu") și mai uscat "tine" ("tu") Și că în societățile vorbitoare de limbă engleză nu există nici un fel de ritual general acceptat, bea într-un jurământ în prietenia veșnică.

În mod similar, nu este întâmplător că nu există nici un cuvânt în limba engleză care să corespundă verbului rusesc fii aprofundat Incubabil "Oxford rus-română dicționar" ka1 "împărtăși un sarut triplu (ca un salut de Paști)" ("pentru a schimba triple sarut (ca salutari de Paște)"), sau | Faptul că nu există niciun cuvânt în conformitate cu cuvântul japonez Mai indicând un act formal atunci când viitoarea mireasă și familia ei se găsesc cu fiul viitor și familia sa.

Este foarte important ca ceea ce se aplică culturii materiale I la ritualurile și setările publice, include, de asemenea, valorile, idealurile și plantele oamenilor și modul în care se gândesc la lume și despre viața lor în această lume.

Un exemplu bun al acestui lucru oferă un cuvânt rus neobișnuit vulgar(adjectiv) și derivații săi (substantive, vulgar și vulgar O considerație detaliată a scriitorului de emigrant din Rusia Nabokov a dedicat numeroase pagini (Nabokov 1961). Crotăm câteva dintre comentariile Nabokov:

Cuvintele în limba engleză care exprimă mai multe, alogh de nu toate, aspecte din Poshlust. Sunt de exemplu: "ieftine, falsă, comună, smutty, roz și albastru, falutină mare", în gust prost "[unele, deși nu toate vulgaritatea sunt exprimate, de exemplu, cuvintele engleze ieftine, falsă, comună, smutty, Pink- și albastru, Falutin înalt ", în gust prost"] (64).

Cu toate acestea, potrivit lui Nabokov, a indicat cuvintele în limba engleză w. Adevărat, deoarece, în primul rând, ele nu au scopul de a expune, punerea depunerii sau condamnarea tuturor tipurilor "ieftine, după cum vizează cuvintele vulgarității și cuvintele legate de cuvintele; În al doilea rând, ei nu au aceleași implicații "absolute", care este cuvântul vulgarității:

Cu toate acestea, toate acestea sugerează doar anumite valori false pentru detectarea căreia nu este necesară nici o anumită grijă. De fapt, aceștia tind, aceste cuvinte pentru a furniza o clasificare evidentă a valorilor la o anumită perioadă de istorie umană; Dar ceea ce rușii numesc Poshlust este frumos fără timp și a pictat atât de inteligent peste tot cu nuanțe de protecție (într-o carte, într-un suflet, într-o instituție, într-o mie de locuri), adesea scapă de detectare [toate sugerează doar anumite tipuri de fals pentru a detecta ce perspectivă specială este necesară. De fapt, aceste cuvinte, mai degrabă, dau clasificarea valorilor situate pe suprafață pentru o perioadă istorică separată; Dar faptul că rușii sunt numiți vulgaritici, fermecător dincolo de timpul și astfel căștile sunt decorate în culori protectoare, care este adesea capabilă să o detecteze (în carte, în duș, în instalații publice și mii de alte locuri)].

Oxford rus-română dicționar (Dicționarul rus-rus oxford) Testează cuvântul. vulgar Două glosses:

"I. Vulgar, comun; 2. Frecvența, trivial, trite, banal "[" 1. vulgar, obișnuit; 2. Cecesing, banal, bătut, banal ", dar acest lucru este foarte diferit de interpretările date în dicționarele rusești, cum ar fi următoarele:" scăzut în termeni spirituali, morali, mici, nesemnificativi, obișnuiți "sau" obișnuiți, scăzut -Line în termeni spirituali, morali, străin la cele mai înalte interese și cereri. "

Demn de atenție, cât de largă gama de bandă semantic vulgar, O anumită idee, care poate fi obținută din traducerile de mai sus, dar mai multă atenție implicată în semnificația incluzivă vulgar dezgust și condamnare de la vorbitor, chiar mai puternici într-o existență derivată vulgar Care cu dezgust pune crucea pe o persoană ca o nesemnificativă spirituală ", lipsită de cele mai înalte interese". (Traducerea care este dată în "Oxford Rusă-Engleză", "persoană vulgară, persoană comună" ["omul vulgarian, o persoană simplă"], aparent, implică prejudiciul social, în timp ce, de fapt, o persoană este supusă condamnării la condamnare pe morală, spirituală și, ca să spunem, din motive estetice.)

Din punctul de vedere al unei persoane vorbitoare de limba engleză, acest concept în ansamblu poate părea atât de exotic ca conceptele codificate în cuvinte ureche ("Supa de pește") sau borscht. ("Supa de sfeclă rusă"), și totuși, din punct de vedere "rusesc", aceasta este o metodă luminoasă și adoptată de evaluare. Vom citi din nou Nabokov: "Încă de când Rusia a început să se gândească și până în momentul în care mintea ei sa blocat sub influența regimului extraordinar, ea sa încheiat pentru acești douăzeci și cinci de ani, educați, sensibili și liberi Rușii au fost conștienți acut de atingerea furioasă și clară poshlusl "» ["De atunci, când Rusia a început să se gândească și, înainte de acea vreme, când mintea ei a fost golită sub influența regimului de urgență, pe care ea tolerează ultimii douăzeci de ani, toți rușii educați, sensibili și liberi au fost simțiți acuți, lipiciosul Atingerea vulgarității "] (64) una.

De fapt, conceptul rus specific de "vulgaritate" poate servi ca o introducere excelentă într-un întreg sistem de instalații, impresia cărora poate fi obținută prin luarea în considerare a unor alte cuvinte ruse netranslatabile, cum ar fi adevărat (Ceva asemănător "cel mai înalt adevăr"), suflet (considerat ca nucleul spiritual, moral și emoțional al unei persoane și un anumit teatru interior în care este desfășurată viața morală și emoțională; ticălos ("MAN SESLE, Sugerând dispreț"), mesavets. ("MANSLE, DISPOST INSPIRE"), ticălos ("Man, indignare inspirată"; discuție despre aceste cuvinte, a se vedea Wierzbicka 1992b) sau verb condamna, Folosit în discursul colocvial în astfel de sugestii ca:

Îl condamnăm.

Femeile, de regulă, au condamnat Marus. Bărbații simpatizați cu ea (Dovlatov 1986: 91).

Într-o serie de cuvinte și expresii rusești, există o tendință de a condamna alte persoane în discursul lor, de a-și exprima judecata absolut morală și de a lega judecățile morale cu emoții, precum și accentul pe "valorile absolute" și "mai mari" Cultură în general (Wierzbicka 1992b).

Dar, deși generalizările referitoare la "absolut", "pasiunea la judecata morală", "judecățile de evaluare categorică" și altele asemenea, adesea corecte, se dovedesc a fi vagi și nesigure. Și una dintre principalele sarcini ale acestei cărți este doar de a înlocui un astfel de generalizări vagi și nesigure, cu o analiză aprofundată și sistematică a valorilor cuvintelor și înlocuirea (sau completarea) reprezentărilor impresioniste ale probelor metodologice rezonabile.

Cu toate acestea, elementul inițial este vizibil cu ochiul liber. Se compune într-o lungă conștientizare a faptului că semnificația cuvintelor diferitelor limbi nu coincide (chiar dacă acestea, pentru absența celor mai bune, artificial în contact între ele în dicționare), că ele reflectă și transmit Modul de viață și modul de gândire, caracteristica o parte din această societate (sau comunitate lingvistică) și că reprezintă cheile neprețuite pentru o înțelegere a culturii. Nimeni nu a exprimat această lungă perioadă de timp mai bună decât John Locke (Locke 1959):

Chiar și cunoașterea modestă a diferitelor limbi este ușor de convins de toată lumea în adevărul acestei poziții: Deci, este ușor de observat în aceeași limbă un număr mare de cuvinte care nu este conformă în cealaltă. Acest lucru arată clar că populația unei țări în funcție de obiceiurile sale și, în felul său de viață, a considerat că este necesar să se formeze și să numească idei complexe atât de diferite încât populația celuilalt nu a creat niciodată. Acest lucru nu sa putut întâmpla, să fie o astfel de specie a produsului lucrării constante a naturii și nu agregatele că mintea este rezumată și forme în scopul numelui și pentru confortul comunicării. Termenii dreptului nostru, care nu sunt sunete goale, nu pot exista cu greu în limba spaniolă și italiană, nu limbi slabe; Chiar mai puțin, cred că pot fi traduse în limba din limba din Caraibe sau Vesta; Și cuvântul Versura Romans sau cuvântul Corban în evrei nu au în alte limbi cuvintele corespunzătoare; Motivul pentru acest lucru este clar din cele de mai sus. Mai mult, dacă respirați puțin mai adânc și comparați cu precizie diferitele limbi, vom constata că, deși cuvintele corespunzătoare reciproc sunt asumate în traduceri și dicționare în aceste limbi, printre numele ideilor complexe ... cu greu pot avea Un cuvânt din zece, care ar însemna exact aceeași idee ca și celălalt cuvânt la care este transmis în dicționare ... aceasta este o dovadă prea evidentă că vă puteți îndoi și într-o măsură mult mai mare o vom găsi în numele ideilor mai distrase și complexe. Aceasta este cea mai mare parte a numelor care constituie argumentul moralității; Dacă de la curiozitate pentru a compara aceste cuvinte cu cele traduse în alte limbi, ei vor găsi că foarte puține dintre ultimele cuvinte corespund exact cu ei pe tot parcursul semnificației lor (27).

Și în secolul nostru, Eduard Sepir a făcut o remarcă similară:

^ 3. Diferite cuvinte, moduri diferite de gândire?

Într-un sens, poate părea evident că cuvintele cu valori speciale, specifice culturale reflectă și transmit nu numai stilul de viață caracteristic al unei unii din această societate, ci și modul de gândire. De exemplu, în Japonia, oamenii nu numai că vorbesc despre "Miai" (folosind cuvântul Miai), dar, de asemenea, gândiți-vă la Miai (folosind cuvântul Miai, fie un concept asociat acestui cuvânt). De exemplu, în romanul Kadzuo Ishiguro (Ishiguro 1986) Hero, Masupi, reflectă o mulțime - și în avans și retrospectiv - despre Miai cea mai tânără fiică Noriko; Și, bineînțeles, el reflectă acest lucru din punctul de vedere al categoriei conceptuale asociate cuvântului Miai (așa că el păstrează acest cuvânt în textul englez).

Este clar că cuvântul Miai reflectă nu numai prezența unui anumit ritual public, ci și un anumit mod de a gândi la prezența unei astfel de conexiuni bazate pe o absență imaginară de dovezi - înseamnă să nu înțelegi ce natura dovezi care ar putea fi adecvate în acest context. Faptul că nici știința creierului, nici informaticii nu ne pot spune nimic despre legăturile dintre modul în care vorbim și modul în care gândim și despre diferențele dintre imaginea gândirii legate de diferențele de limbi și culturi, cu greu dovedește că nu există astfel de legături. Cu toate acestea, printre oamenii de același popor, precum și printre unii specialiști în știința cognitivă, o negociere categorică a existenței unor astfel de relații și diferențe este comună.

Pinker își exprimă condamnarea teoriei "relativității lingvistice" fără părtinire. "Este un eveniment de viață incorect, complet neimportant.

Mutatis mutandis, același lucru se aplică și vulgaritate. Desigur, obiectele și fenomenele care merită o comandă rapidă există - lumea culturii de masă anglo-saxonă conține un set imens de fenomene care merită o etichetă vulgaritatede exemplu, un întreg gen de Bodis-rippers, dar numiți acest gen de către grace - Ar însemna să o consider prin prisma categoriei conceptuale, pe care o conferă limba rusă.

Există adesea dispute că "reflectă" sau "formează" imaginea cuvântului care se gândește la cuvintele care intră în categorii conceptuale specifice culturale, cum ar fi vulgaritate Dar, aparent, aceste dispute se bazează pe neînțelegeri: desigur, ambele. Ca asta mini. cuvânt vulgaritate Și reflectă și stimulează un anumit punct de vedere asupra acțiunilor și evenimentelor umane. Cuvintele culturbice reprezintă o armă conceptuală, reflectând experiența trecută a unei companii privind acțiunile și reflecțiile asupra diferitelor lucruri în anumite moduri; Și contribuie la perpetuarea acestor metode. Pe măsură ce se schimbă societatea, instrumentele specificate pot, de asemenea, să se schimbe treptat și să renunțe. În acest sens, inventarul armelor conceptuale de societate nu "determină" lumea sa revine în întregime, dar are un efect de impact asupra acesteia.

În mod similar, punctele de vedere ale unui individ separat nu sunt niciodată complet "determinate" de uneltele conceptuale pe care limba lui natală o oferă parțial pentru că vor exista întotdeauna modalități alternative de exprimare. Dar limba maternă afectează în mod evident aspectul său conceptual la viață. Evident, nu este întâmplător că Nabokov consideră că atât viața, cât și arta din punctul de vedere al conceptului de vulgaritate, iar Ishiguro nu este acolo sau că Isaguro reflectă viața din punct de vedere al unor astfel de concepte ca "On" (Miercuri Capitolul 6, secțiunea 3 *), iar Nabokov nu. * Vorbim despre cartea lumii Înțelegerea culturilor prin cuvintele lor-cheie, De unde a venit prezenta "introducere" .-- Aproximativ. Traduceți

Oamenii care cunosc două limbi diferite, iar două culturi diferite (sau mai multe) sunt, de obicei, evidente că limba și imaginea gândirii sunt interconectate (Wed. Hunt & Benaji 1988). Îndoială prezența unei astfel de conexiuni pe baza unei absențe imaginare a dovezilor - înseamnă să nu înțelegeți care este natura dovezilor care ar putea fi adecvate în acest context. Faptul că nici știința creierului, nici informaticii nu ne pot spune nimic despre legăturile dintre modul în care vorbim și modul în care gândim și despre diferențele dintre imaginea gândirii legate de diferențele de limbi și culturi, cu greu dovedește că nu există astfel de legături. Cu toate acestea, printre oamenii de același popor, precum și printre unii specialiști în știința cognitivă, o negociere categorică a existenței unor astfel de relații și diferențe este comună.

Un exemplu de astfel de negare, în special acordarea atenției, ne oferă un bestseller lingvistic recent eliberat, scris de un psiholog al Institutului de Tehnologie din Massachusetts cu Stephen Pinker, a cărui carte "Instinct de limbă" (Pinker 1994) este exrodusă pe un dansator ca " Magnificul "," orbitor "și" strălucit ", și Noam Homsky o laudă (pe o super-ramură) ca" o carte extrem de valoroasă, foarte informativă și foarte bine scrisă ". Pinker 1994: 58) scrie:

Desigur, nu există date în Cartea Pinker, mărturând la posibila legătură de diferențe în gândirea cu diferențele de limbi, dar nu este clar ceea ce dovedește că "nu există astfel de date". Începeți cu faptul că nu ia în considerare limbi, cu excepția limbii engleze. În general, această carte se distinge printr-o lipsă totală de interes în alte limbi și alte culturi subliniate de faptul că din 517 de lucrări incluse în Pinker în bibliografie, toate lucrările în limba engleză.

Pinker își exprimă condamnarea teoriei "relativității lingvistice" fără părtinire. "Ea este incorectă, complet incorectă", confirmă el (57). Este distractiv de presupunerea că "categoriile fundamentale ale realității nu se află în lumea reală, ci sunt impuse de cultură (și, prin urmare, pot fi interogați ...)" (57) și, fără a lua în considerare posibilitatea ca dacă Unele categorii pot fi congenitale, atunci altele pot afecta de fapt cultura. El respinge, de asemenea, opiniile exprimate de Wharf (Whorf 1956) în faimosul pasaj care o merită să aducă din nou:

Pinkerul spune: "Cu cât considerăm mai mult argumentele lui Wharf, cu atât mai puțin semnificative pare să fie" (60). Dar nu este important dacă exemplele specifice de wharf și comentariile sale analitice sunt convingătoare. (Cu această ocazie, toată lumea este de acord că nu există; în special, cei săraci au arătat că ideile lui Wharf în ceea ce privește limbajul Hopi nu au fost în direcția.) Dar teza principală a wharfului, că "dezmembram natura în direcție sugerată de limba noastră maternă "și că" suntem dezmembrarea lumii, "așa cum este] consacrată în sistemul de modele din limba noastră", conține o penetrare profundă în esența cazului, care trebuie să recunoască pe oricine, care are un Horizonul empiric merge dincolo de limba maternă.

Pinker respinge nu numai "versiunea puternică" a teoriei Wharf (și SEPIRA), în care se susține că "modul în care oamenii cred, este determinată de categoriile de limbă maternă", dar și o "versiune slabă", Ceea ce spune că "diferențele dintre limbi determină diferențele în modul în care transportatorii lor cred" (57).

Când cineva susține că gândirea nu depinde de limba, în practică, acest lucru înseamnă, de obicei, că ea absolvă limba sa maternă și o folosește ca o sursă de etichete adecvate pentru presupusa "categorii de gândire" (Cf. Lutz 1990). "Instinct de limbă" nu este excepția în acest sens. Pinker 1994 scrie: "Din moment ce viața mentală se întâmplă indiferent de limba specifică, conceptele de libertate (libertate) și egalitate pot fi întotdeauna un obiect de gândire, chiar dacă nu au o denumire lingvistică" (82). Dar, după cum voi arăta în capitolul 3, conceptul de "libertate" nu este independent de o anumită limbă (diferită, de exemplu, din conceptul roman al "Libertas" sau de conceptul rus "libertate"). Se formează din cultură și istorie, făcând parte din moștenirea generală a vorbitorilor englezi. De fapt, acesta este un exemplu al "acordului implicit" al membrilor unei anumite echipe de vorbire, pe care Wharf a vorbit în pasaj, atât de decisiv respins de Pinker.

Wharf, desigur, a mers prea departe când a spus că lumea apare în fața noastră "ca un flux de impresii kaleidoscopice", deoarece datele (în special, datele lingvistice) indică faptul că diferența dintre "cine" și "că" că "asta". ("cineva" și "ceva") este universal și nu depinde de modul în care oamenii aparținând unei anumite culturi "dezmembrare" (vezi Goddard & Wierzbicka 1994).

Dar, poate, expresia "fluxul de impresii kaleidoscopice" a fost doar o exagerare figurativă. De fapt, Wharf (Whorf 1956) nu a pretins că toate "categoriile fundamentale ale realității" "impuse de cultură". Dimpotrivă, cel puțin în unele dintre scrierile lor, el a recunoscut existența unui "inventar general de prezentare" care stă la baza tuturor limbilor diferite ale lumii:

Poate că Wharf a exagerat, de asemenea, diferențele dintre limbi și culturi și universuri conceptuale conexe, precum și gradul de angajament absolut al acordului, "participanții" din care suntem și care sunt valabili pentru o anumită echipă de vorbire. Putem găsi întotdeauna o modalitate de a ocoli "termenii de acord" folosind parafraza și respectarea unuia sau a unui alt fel. Dar acest lucru se poate face numai la costul anumitor costuri (utilizarea unor expresii mai lungi, mai complexe, mai voluminoase decât cele pe care le folosim, bazându-se pe modul obișnuit de exprimare oferit limbii noastre materne). În plus, puteți încerca să evitați numai acele convenții în care suntem conștienți. În cele mai multe cazuri, puterea limbii materne umane față de natura gândirii sale este atât de puternică încât el se gândește la acordurile condiționate în care participă, nu mai mult decât în \u200b\u200blegătură cu aerul, care respiră; Și când alții încearcă să-și atragă atenția asupra acestor convenții, poate fi chiar și cum ar fi încrederea de sine necliniată neagă existența lor. Și din nou, acest moment este bine ilustrat de experiența celor care au fost forțați să se adapteze la viață în cadrul unei alte culturi și alte limbi, ca scriitor american de origine poloneză a EVA Hoffman (Hoffman 1989), a cărei "amintiri semiotice" , intitulată "se pierde atunci când este tradusă: viața în noua limbă" (pierdută în traducere: o viață într-o nouă limbă) ar trebui să fie o lectură obligatorie pentru toți cei care prezintă interes în acest subiect:

"Dacă nu ați mâncat niciodată o roșie reală, veți crede că o roșie artificială este reală și veți fi pe deplin mulțumiți de ei", i-am spus prietenilor mei ". Numai când încercați și cealaltă veți afla ce diferența este chiar dacă este aproape imposibil să o descrii cu cuvinte. " Sa dovedit a fi cea mai convingătoare dovezi pe care le-am condus vreodată. Prietenii mei au fost atinși de roșii artificiale. Dar când am încercat să-l aplic în sfera vieții interioare, s-au așezat pe suflete. Desigur, avem în capul meu și în suflet este din ce în ce mai versatil, oceanul realității este unul și indivizibil. Nu, am strigat în fiecare dintre disputele noastre, nu! În afara noastră există lumi. Există forme de percepție, incomensurabile cu celălalt topografie de experiență, care nu pot ghici, pe baza experienței sale limitate.

Cred că prietenii mei s-au suspectat adesea într-o neoplerabilitate pervertită, într-o dorință inexplicabilă de a le deranja și de a distruge unitatea plăcută. Am bănuit că acestea sunt unanimitatea urmărește să mă înrobească și să mă privească de forma și parfumul. Cu toate acestea, trebuie să ajung într-un acord. Acum că nu am un oaspete, nu mai pot ignora condițiile realității dominante aici sau stau pe marginea drumului, urmărind obiceiurile funnante ale locuitorilor locali. trebuie să învăț la fel de trăiesc cu ei, găsiți un sol comun. Mi-e teamă că va trebui să renunț prea multe din pozițiile mele, ceea ce mă umple cu o astfel de energie arzătoare de furie (204).

Intuitivă personală în interior și bienală în interior, cum ar fi Eva Hoffman, invadează înțelegerile analitice ale oamenilor de știință care au cunoștințe extinse și profunde în domeniul diverselor limbi și culturi, cum ar fi Sapir (Sapir 1949), care a scris că în fiecare echipă lingvistică "În timpul dezvoltării istorice complexe ca un tipic, ca unul normal este stabilit la un mod de gândire, un tip special de reacție" (311) și ce, din moment ce unele abilități speciale de gândire se stabilesc în limba ", are nevoie de filosoful să înțeleagă limba cel puțin pentru a ne asigura de obiceiurile lor de limbă " (16.

"Puteți ierta oamenii care supraestimează rolul limbii", spune Pinker 1994: 67). Puteți ierta oamenii care îl subestimează. Dar convingerea că este posibil să se înțeleagă cunoștințele umane și psihologia umană în ansamblu pe baza unei limbi engleze, se pare că este vorba de o poziție scurtă, dacă nu este complet monocentrică.

P: tristețe (tristețe) și furie (furie) - emoții umane.

P: Nu contează dacă există cuvinte în alte limbi care denotă durere sau furie sau nu. Să nu înșelăm cuvintele! Vorbesc despre emoții și nu despre cuvinte.

L: Da, dar, vorbind despre aceste emoții, folosiți cuvintele de culturiere-pectificare în engleză și, prin urmare, intră în privința anglo-saxelor la emoții.

P: Nu cred. Sunt sigur că ambii oameni aparținând acestor culturi suferă de asemenea tristețe și furie, chiar dacă nu au cuvinte pentru desemnarea lor.

P: Să nu exagerezm valoarea limbii.

Welgezbitsa consideră că subestimați profunzimea diversității culturale și determinate a conceptelor emoționale, precum și problema limbii.

Din păcate, refuzul de a acorda atenție cuvintelor și a diferențelor semantice dintre cuvintele aparținând diferitelor limbi, oamenii de știință care ocupă această poziție, în cele din urmă, fac exact ceea ce voiau să evite, și anume "Dificul" cuvintele limbii lor materne și extind prizonierii ele concepte. Deci, nu vreau, ei ilustrează din nou cât de puternică poate fi puterea familiei noastre de limbă asupra naturii gândirii noastre.

În toate culturile, oamenii au conceptul de "goluri", chiar dacă nu au nici un cuvânt pentru notația ei, este ca să credem că în toate culturile oamenilor au conceptul de "Jam Orange" ("Marmalade") și, în plus, Acest concept este într-un fel mai relevant pentru ei, mai degrabă decât conceptul de "jambiere de prune" ("Plum gem"), chiar dacă avem un cuvânt separat, denotă gem de prune, nu există nici un cuvânt separat care denotă gemul de portocale.

De fapt, conceptul de "furie" nu este mai versatil decât conceptul italian de "rabia" sau conceptul rus "furie". (Luare detaliată rabbia. A se vedea Wierzbicka 1995; despre furios Cu Wierzbicka, în presă B.) Să vorbească, nu înseamnă provocarea existenței universalilor, caracteristice tuturor oamenilor, dar înseamnă atunci când încercați să le identificați și să le aplicați la card pentru a contacta perspectiva interlațională.

^ 4. Dezvoltarea culturală și compoziția licexică a limbii

Chiar mai devreme, mai devreme, pentru prima dată au menționat că patru cuvinte eskimo pentru a desemna "zăpada", antropologii au început să ia în considerare vocabularul conceput de indicatorul intereselor inerente diferitelor culturi și diferențele dintre ele (hymes 1964: 167).

De când Heims a scris acest lucru, un exemplu renumit cu cuvintele Eskimo pentru desemnare zăpadă Sa dovedit a fi pus la îndoială (Pullum 1991), dar validitatea principiului general al "descriptivității culturale" ca și cum ar rămâne invulnerabil. Câteva exemple care ilustrează acest principiu nu au rezistat testului timpului, ci pentru a admira teza principală exprimată de Herder (Herder 1966), nu este nevoie să se ia în considerare convingerea modului în care ilustrează această teză:

Fiecare [limbă] este inevitabilă și rană, dar, desigur, fiecare în felul său. Dacă arabii au astfel de cuvinte pentru a desemna piatră, cămilă, sabie, șerpi (ceea ce trăiesc), atunci limba ceylonului, în conformitate cu înclinațiile locuitorilor săi, este bogată în cuvinte măgulitoare, nume respectuoase și decorațiuni verbale. În schimb, cuvântul "femeie" este folosit în el, în funcție de titlul și clasa, de douăsprezece nume diferite, în timp ce, de exemplu, noi, germanii inacceptabili, sunt forțați să recurgă la împrumuturi de la vecini. În funcție de clasă, titlul și numărul "You" sunt transmise de șaisprezece în moduri diferite, și acesta este cazul în limba angajaților și în instanța de judecată. Stilul de limbă este risipirea. Siam are opt în diverse feluri Să spun "eu" și "noi" în funcție de faptul dacă proprietarul spune cu un servitor sau servitor cu proprietarul. (...) În fiecare dintre aceste cazuri, sinonimul este asociat cu obiceiurile, caracterul și originea poporului; Și există un spirit creativ al oamenilor de pretutindeni (154-155).

Cu toate acestea, recent, nu numai unele dintre ilustrațiile sunt expuse criticilor, ci și principiul designerului cultural ca atare, deși uneori se pare că criticii nu pot decide dacă o citește cu truism fals sau plictisitor.

De exemplu, Pinker 1994 scrie cu referire la Pullu (Pullu 1994): "Cu privire la problema docurilor antropologice, observăm că luarea în considerare a raportului de limbă și gândire nu va fi completă, dacă nu menționează Marele Eskimo Lexical vinde. Contrar credinței populare, cuvintele care denotă zăpada, eskimos nu sunt mai mult decât cele ale vorbitorilor englezi "(64). Cu toate acestea, Pulmum însuși ridică referințele la colectorul notoriu al cuvintelor Eskimo pentru a desemna zăpadă în alte alte expresii: "Este de până la ultima diplomă, chiar dacă este adevărat. Numai menționarea acestor referințe sacrificate și neinteligibile la legendarul bolovanilor de gheață ne permite să disprețim toate aceste banalități "(citate în Pinker 1994: 65).

Aparent, Pulmum nu ia în considerare faptul că, deoarece am stabilit principiul dorinței culturale, deși pe baza exemplelor "plictisitoare", îl putem aplica în zone, structura căreia este mai puțin evidentă pentru aspectul neînarmat . Acesta este motivul (sau cel puțin unul dintre motivele) că limbajul poate fi modul în care acest lucru a formulat sepir, designerul în "realitatea socială", adică manualul pentru înțelegerea culturii în sensul larg al cuvântului (cuprinzând stilul de viață, gândirea și sentimentul).

Dacă cineva găsește plictisitor că, de exemplu, în limba Hanuno din Filipine, nouăzeci de cuvinte pentru desemnarea lui Rice (Conklin 1957), atunci aceasta este problema lui. Pentru cei care nu găsesc o comparație plictisitoare a culturilor, principiul dezvoltării culturale joacă un rol fundamental. Deoarece el este foarte relaxat pentru această carte (în special pentru capitolul dedicat "prieteniei"), ilustrează acest principiu al mai multor exemple din cartea Dixon "Limbile Australiei" (Dixon, Limbile Australiei, 1994).

Există verbe care fac posibilă distingerea acțiunilor culturale și semnificative - de exemplu, un verb va denota "spering" ("spering") în cazurile în care traiectoria de sulițe este trimisă la Vmer (Wummer - un instrument pentru aruncarea unei sulițe utilizat de Aboriginalul Australian. Aproximativ. ed.), celălalt - când persoana care acționează deține o suliță în mână și vede unde este îndreptată, încă un lucru - când împăratul la întâmplare este la întâmplare, spune, în iarbă groasă, în care a observat un fel de mișcare (Spre deosebire de starea de lucruri în limba engleză Unul dintre aceste rădăcini verbale nu este asociat cu niciun fel cu un substantiv "Spear") (106).

O zonă lexicală în care limbile australiene sunt alocate vizibil se referă la numele diferitelor tipuri de zgomot. De exemplu, pot să mă înregistrez cu ușurință în limba lui Jidin aproximativ trei duzini de lexeme, indicând tipurile de zgomot, inclusiv dalmba. "Tăiere sunet", mida. "Sunetul produs de o persoană care face clic pe limba pe Nebu sau o apă de mâncare", morală. "Sunet cu mâinile de bumbac", nyurrugu " o conversație îndepărtată atunci când este imposibil să dezasamblați cuvintele ", yuyuruqgul. "Sunetul produs de un șarpe care este introdus pe iarbă" garga. "Sunetul produs de persoana apropiată, de exemplu, sunetul produs de picioarele sale, trecând pe frunze sau pe iarbă sau pe trestie, pe care o trage pe pământ" (105).

În primul rând, Dickson subliniază (referindu-se la observațiile lui Kennet Hale), o dezvoltare semnificativă a termenilor de rudenie în limbile australiene și semnificația lor culturală.

^ 5. Frecvența cuvintelor și a culturii

Deci, are sens să încercați să comparați culturile, comparând frecvența cuvintelor înregistrate în dicționarile de frecvență disponibile? De exemplu, dacă aflăm că în corpul textelor engleze americane, Kiciu și Francis (Kiciu și Francis 1967) și Carroll (Can-Oil 1971) (denumit în continuare "F și E al.) dacă Se constată în consecință 2.461 și 2 199 de ori cu 1 milion de cuvinte, în timp ce în nucleul textelor rusești, cuvântul corespunzător în cazul în care un Este de 1.979 de ori, putem face ceva despre rolul pe care metoda ipotetică de gândire joacă în cele două culturi specificate?

Personal, răspunsul meu este că (în cazul I / vs. în cazul în care un) Nu, nu putem, și că ar fi naiv să încerci să faci acest lucru, deoarece diferența într-o astfel de ordine poate fi pur aleatorie.

Pe de altă parte, dacă descoperim că frecvența, am citat pentru cuvântul englez tara natala egal cu 5 (atât în \u200b\u200bK & F, cât și în alții și colaboratori), în timp ce frecvența cuvântului rusesc tara natala Tradus în dicționare ca "patrie" este de 172, situația este calitativ diferită. Neglijează diferența în ordine (aproximativ 1:30) ar fi și mai proastă decât să acorde o mare importanță diferenței de 20% sau 50%. (Desigur, cu numere mici, chiar și diferențele mari în proporții pot fi pur aleatoare.)

În cazul cuvintelor tara natala. Sa dovedit că ambele dicționarele de frecvență în limba engleză menționate aici dau una și aceeași figură, dar în multe alte cazuri, numerele date în ele semnificativ diferă. De exemplu, un cuvânt prost "Stupid" apare în carcasă cu și colab. 9 ori, iar în C & F Corps de 25 de ori; iDIOT. "Idiot" 1 timp apare în cu și colab. și de 4 ori - în K & F; Și cuvântul / OO ("Fool" apare de 21 de ori în alții și 42 de ori - în K & F. Toate aceste diferențe, evident, pot fi neglijate ca aleatoriu. Cu toate acestea, când comparăm cifrele engleze cu rușii, a Imaginea divergentă nu poate fi respinsă în mod similar "mod:

Engleză (K & F / C et a1.) Fool de limbă rusă 43/21 Fool 122 Stupid 25/9 Stupid 199 Stupidly 12 / 0.4 Silver 134 Idiot 14/1 idiot 129

Dintre aceste cifre, o generalizare clară și clară (în raport cu întreaga familie de cuvinte) este în curs de dezvoltare, pe deplin compatibilă cu dispozițiile generale derivate independent, pe baza datelor non-cantitative; Este faptul că cultura rusă încurajează hotărâri estimate "drepte", ascuțite, și cultura anglo-saxonă - nr. 2. Acest lucru este în concordanță cu alte date statistice, cum ar fi, de exemplu, date privind utilizarea dreptului hiperbolic absolut și top și lor Analogii englezi (absolut, complet și perfect):

Engleză (K & F / C et a1.) Limba rusă Absolut 10/12 Absolut 166 total 26/4 absolut 365 perfect 31/27

Un alt exemplu: utilizarea cuvintelor teribil. și groaznic în engleză și cuvinte infricosator și teribil in rusa:

Engleză (K & F / Cetal.) Termbly rus 18/9 teribil 170 groaznic 10/7 Horribly 12/1

Dacă adăugați la acesta, că în limba rusă există și un substantiv hiperbolic groazăcu o frecvență înaltă 80 și absența completă a analogilor în limba engleză, diferența dintre aceste două culturi în atitudinea lor față de "exagerare" va deveni și mai vizibilă.

În mod similar, dacă observăm că în dicționarul englez (K & F) a înregistrat 132 de cuvinte adevăr Apoi, ca și în cealaltă (cu et al.) - Numai 37, această diferență ne poate duce inițial la confuzie. Cu toate acestea, atunci când suntem slabi, că numerele sunt pentru cel mai apropiat analog rus al cuvântului adevăr Și anume cuvinte adevăr, Alcătuiesc 579, probabil că vom fi mai puțin înclinați să neglijăm aceste diferențe ca "aleatoriu".

Oricine este familiarizat atât cu o cultură anglo-saxonă (în oricare dintre soiurile ei), cât și cu cultura rusă, cunoaște intuitiv acest lucru patrie Reprezintă (sau, cel puțin, reprezentați până de curând) un cuvânt rus comun și că conceptul codificat este semnificativ din punct de vedere cultural - într-o măsură mult mai mare decât cuvântul englez tara natala. Și conceptul codificat în ea. Nu provoacă surpriză faptul că datele de frecvență, ca și cum ar fi fost nu fiabile în general, confirmă-o. În același mod, faptul că rușii sunt înclinați să vorbească mai des despre "adevărul", mai degrabă decât purtătorii de limba engleză vorbesc despre "adevăr", greu pare să fie uimitori cei care sunt familiarizați cu ambele culturi. Faptul că în vocabularul rusesc există un alt cuvânt care denotă ceva de genul "adevărului", și anume adevărat, Chiar dacă frecvența cuvântului adevărat (79), spre deosebire de frecvența cuvântului adevăr, Nu este atât de mare de mare, oferă dovezi suplimentare în favoarea importanței subiectului general specificat în cultura rusă. Nu va expune adevăr sau adevăr Analiza reală semantică, aș putea spune că cuvântul adevărat Indică faptul că nu este doar "adevărul (adevărul"), ci mai degrabă ceva de genul "adevărului final al" adevărului ascuns "(Mondry & Taylor 1992, BumbleSe 1996) că se caracterizează prin combinații cu cuvântul căutare Ca și în primul dintre următoarele exemple:

Nu am nevoie de aur, caut un adevăr (Alexander Pushkin, "Scene din Times");

Încă mai cred în bine, în adevăr (Ivan Turgenev, "cuibul nobil");

^ Adevărul bun da și adevăr Nu tare (DAL 1882).

Adevărat, inelele de ochi;

Fără adevăr, este mai ușor să trăiești, dar să-l lași greu;

Toți ar putea rămâne un adevăr;

Varvara Mea mătușa, și adevărul este sora;

Fără adevăr, nu trăiesc, ci aport;

Adevărat, scoate din fundul mării;

Adevărat, din apă, salvează de la foc;

Datorită adevărului, nu judecați: aruncați capacul, da închinarea;

A publicat adevărul de aur, inundându-l în murdărie - totul va ieși;

Sare de pâine mănâncă și ascultă adevărul!

Adevărul Sfânt bun - Da, oamenii nu sunt potriviți;

Nu tot adevărul este cunoscut de soția mea.

Adevărul și cuvântul uter (mama) (tăiat);

Tăiați adevărul în ochi.

Ideea încălcării întregului adevăr "tăiere" în fața unei alte persoane ("în ochii lui") în combinație cu ideea că "adevărul complet" ar trebui să iubească, să prețuiască și să citească, ca mamă, contrazice Normele culturii anglo-saxonice, care este evaluată "Takt", "se află la mântuire" ("minciuni albe"), "non-interferență în cazurile celorlalți" etc. Dar, după cum arată date lingvistice aici, această idee este o parte integrantă a culturii rusești. Teză:

Îmi place adevărul-mama,

Îndepărtarea, dezvăluie în mod egal preocuparea tradițională rusă despre adevărul și atitudinea față de ea.

Nu spun că preocupările și valorile unei comunități culturale vor fi întotdeauna reflectate în cuvintele comune, în special în substantive abstracte, cum ar fi adevărși soarta. Uneori sunt mai degrabă reflectate în particule, interjecții, expresii stabile sau formule de vorbire (vezi, de exemplu, Pawley & Syder 1983). Unele cuvinte pot fi indicative pentru această cultură, fără a fi larg răspândite.

Frecvența nu este totul, dar este foarte semnificativă. Frecvența dicționarelor nu sunt altceva decât un indicator general al semnificației culturale și pot fi utilizate numai împreună cu alte surse de informații despre ceea ce este preocupat de comunitatea culturală. Dar ar fi complet ignorat în mod nerezonabil. Acestea ne informează unele dintre informațiile necesare. Cu toate acestea, pentru a înțelege pe deplin și pentru a interpreta corect ceea ce comunică, indicatorii digitali ar trebui luați în considerare în contextul unei analize aprofundate semantice.

^ 6. Cuvinte cheie și valori nucleare ale culturii

Împreună cu "descriptiv cultural" și "frecvență", un alt principiu important care leagă compoziția lexicală a limbii și culturii este principiul "cuvintelor cheie" (CP. Evans-Pritchani 1968, Williams 1976, Parian 1982, Moeran 1989). De fapt, aceste trei principii sunt interdependente.

"Cuvinte cheie" sunt cuvinte, deosebit de importante și orientative pentru cultura separată. De exemplu, în cartea sa "semantică, cultură și cunoaștere" (semantică, cultură și cunoaștere Wierzbicka 1992b) Am încercat să arăt că cuvintele ruse joacă un rol deosebit de important în cultura rusă soarta, sufletul și dorinta. Și că ideea că ei dă despre această cultură este cu adevărat neprețuită.

Nu există un set finit de astfel de cuvinte în nici o limbă și nu există nici o "procedură de descoperire obiectivă", ceea ce le-ar permite să le identifice. Pentru a demonstra că ceva sau alt cuvânt are o importanță deosebită pentru o anumită cultură separată, este necesar să se ia în considerare argumentele în favoarea acestui fapt. Desigur, fiecare astfel de declarație va fi necesară pentru a sprijini datele, dar un lucru este datele, iar cealaltă este "procedura de deschidere". De exemplu, ar fi amuzant să criticăm Ruth Benedict pentru o atenție deosebită pe care a plătit cuvintele japoneze gIN. și ON sau Michel Rosaldo pentru o atenție deosebită cuvântului ei liget. Limba lui Ilono pe motiv că nici celălalt nu a fost explicat, ceea ce le-a condus la concluzia că aceste cuvinte le-au costat să se concentreze asupra lor și nu și-au îndeplinit alegerea pe baza unor proceduri de descoperire comună. Este important dacă Benedict și Rosaldo și-au dus alegerea la idei esențiale pe care alți cercetători îl cunosc cu culturile luate în considerare.

Cum pot justifica declarația, ceva sau cuvântul respectiv este unul dintre "cuvintele cheie" ale unei culturi? În primul rând, poate fi necesar să se stabilească (cu sau fără ajutorul dicționarului de frecvență) că cuvântul despre care este în discuție este și nu un cuvânt periferic. De asemenea, poate fi necesar să se stabilească faptul că cuvântul în cauză (indiferent de modul în care frecvența generală a utilizării acestuia) este foarte des folosită într-o sferă semanică, de exemplu, în sfera emoțiilor sau în domeniul judecății morale. În plus, ar putea fi necesar să se demonstreze că acest cuvânt este situat în centrul unei întregi familii frazeologice, similar cu familia de expresii cu cuvântul rusesc suflet (Wierzbicka 1992): În suflet, în suflet, suflet în suflet, vărsați sufletul, luați sufletul, deschideți sufletul, sufletul scării, discutați cu sufletele și așa mai departe. Poate că poate fi arătat, de asemenea, că "cuvântul cheie" intenționat este adesea găsit în proverbe, în zone, în cântece populare, în numele cărților etc.

Dar nu este vorba de a "dovedi", fie că acest lucru sau acel cuvânt este unul dintre cuvintele cheie ale culturii, dar în ordine, făcând un studiu aprofundat al unei părți din astfel de cuvinte, să fie în starea ei de a spune despre această cultură ceva Semnificative și nontriviale. Dacă alegerea noastră de cuvinte, care ar trebui să fie concentrată, nu "inspiră" de materialul în sine, pur și simplu nu vom putea demonstra ceva interesant.

Utilizarea "cuvintelor cheie" ca metodă de studiere a culturii poate fi criticată ca "anchete atomice, inferioare abordărilor" holistice ", vizând modele culturale mai frecvente și nu pe" cuvinte individuale selectate aleatoriu ". Obiecția de acest tip poate avea puterea în legătură cu unele "cercetări ale cuvintelor", dacă aceste studii reprezintă într-adevăr analiza « cuvintele individuale selectate accidental ", considerate ca unități lexicale izolate.

Astfel de cuvinte cheie cum ar fi. suflet sau soartă, În limba rusă, este similar cu sfârșitul liber că am reușit să găsim într-o lână tunică încâlcit: să-l tragem pentru el, este posibil să putem dezvălui întregul "încurcătură" confuză a instalațiilor, valorile așteptărilor încorporate nu numai în cuvinte, dar și în combinații comune, în expresii durabile, în structuri gramaticale, în proverbe etc. De exemplu, cuvântul fate ne conduce la alte cuvinte "asociate cu soarta", cum ar fi judecată, umilință, soartă, lot și rock, la astfel de combinații ca fate și la astfel de expresii durabile ca nimic nu poate fi făcut, la Structuri gramaticale, cum ar fi toate abundențele modelelor infinitive impersonale, foarte caracteristice sintaxei rusești, la numeroase proverbe și așa mai departe (pentru detalii, vezi Wierzbicka 1992b). În mod similar, în limba japoneză, cuvinte cheie, cum ar fi enryo (aproximativ "restrângere interpersonală"), (aproximativ "recunoștință") și omoiyari. (Aproximativ "empatie bună"), ne poate conduce la centrul unui întreg complex de proprietăți culturale și de instalații, exprimate printre altele, în practica general acceptată de conversație și dezvăluind o întreagă rețea de scenarii culturale și determinate " "3 (Wierzbicka, în presa A).

Principalele prevederi dezvoltate în carte de A. Woolbitsy sunt că diferite limbi diferă semnificativ în raport cu vocabularul lor, iar aceste diferențe reflectă diferențele dintre valorile nucleare ale comunităților culturale respective. În cartea sa, A. Wurnitskaya încearcă să demonstreze că orice cultură poate fi investigată, supusă analizei comparative și este descrisă utilizând limba "cuvintelor cheie" limba care servește această cultură. Fundația teoretică a unei astfel de analize poate fi "Metalayase semantic natural", care este reconstruită pe baza unor studii comparative comparative. Cartea este adresată nu numai la lingviști, ci și antropologi, psihologi și filosofi.

Editura: "Limbile culturilor slave" (2001)

Alte cărți Subiecte similare:

Vedeți și în alte dicționare:

Pentru acest articol, un șablon de card nu este umplut. Puteți ajuta proiectul adăugându-l. Anna Wurnzbickka (poloneză. Anna Wierzbicka, născută. 10 martie 1938 ... Wikipedia

Welgezbitsa, Anna Anna Wiegezbickka (poloneză. Anna Wiezbicka, născută. 10 martie 1938, Varșovia) Lingvist. Sfera de interese de semantică lingvistică, pragmatică și interacțiuni interanitate, Rusotics. Toată viața mea încearcă să aloce naturale ... ... Wikipedia

Anna Wurnzbitska (poloneză. Anna Wierzbicka, Rod. 1938, Polonia), lingvist. Sfera intereselor semanticii lingvistice, pragmaticii și interacțiunilor de interacțiune. Toată viața încearcă să aloce metalei semantice naturale. Din 1972 locuiește și ... ... Wikipedia

Ipoteza sipyr-whaf - (ipoteza de relativitate lingvistică) dezvoltată în anii '30 din secolul al XX-lea, conform căreia structura limbii determină gândirea și metoda cunoașterii realității. A provenit din etnolingvicatul Statelor Unite sub influența lucrărilor lui E. Sepir și B. L. Wharf ... Termeni de studii de gen

Ipoteza lui Whaf Sapir (Engleză .. wikipedia.

Welgezkaya - Înțelegerea culturilor prin cuvinte cheie. Welgezkaya A.

 Cuvinte cheie și valori ale culturii nucleare

Cărți (3)

Alte cărți Subiecte similare:

Vedeți și în alte dicționare:

Cuvinte cheie și valori ale culturii nucleare