realizările lui Platon pe scurt. Platon - biografie, informații, viață personală

Antichitatea este o perioadă din istoria omenirii plină de reforme și descoperiri care au influențat serios dezvoltarea ulterioară a omenirii. Cunoștințele dobândite în acei ani au devenit o bază solidă pentru dezvoltarea științei și tehnologiei, iar cultura antică a devenit o bază fertilă pentru formarea culturii europene.

Filosofii antici în pictura lui Rafael „Școala din Atena”

Principiile de bază ale filosofiei, ca și alte științe, au fost formulate și în perioada antichității. , Archytas, Platon... Acești oameni sunt personaje publice remarcabile, scriitori, oameni de știință și filozofi ai timpului lor. Toți au contribuit la dezvoltarea filozofiei și, referitor la Platon, logicianul și matematicianul britanic Alfred Whitehead chiar a spus că toată filosofia europeană este, de fapt, o notă de subsol la lucrările grecului antic.

Copilărie și tinerețe

Anul exact în care s-a născut filozoful este necunoscut. Există o presupunere că acest lucru s-a întâmplat în 428 sau 427 î.Hr. Ziua de naștere este considerată a fi 21 mai (a 7-a Fargelion), în această zi grecii au sărbătorit ziua de naștere a fiului lui Zeus și a Titanidei Leto - Apollo.

De asemenea, nu există informații specifice despre locul exact al nașterii. Cele mai multe surse numesc Atena orașul natal al lui Platon, cu toate acestea, există o altă opțiune. Potrivit acestuia, viitorul filozof s-a născut pe insula Aegina, situată în Golful Saronikos, iar familia lui Platon s-a mutat la Atena pentru a le oferi copiilor o bună educație.

Apropo, nu numai anul și locul nașterii lui Platon sunt considerate controversate. Există o părere că, de fapt, numele filosofului era Aristocle, iar Platon a fost o poreclă pe care filosoful a primit-o de la antrenorul său de pancrație, luptătorul Ariston din Argos, din cauza umerilor săi largi („platos” - tradus din greaca veche ca „larg” ). Acest lucru a fost menționat pentru prima dată de către regretatul istoric antic Diogenes Laertius.

Părinții lui Platon aparțineau clasei aristocratice. Tatăl filozofului era un descendent al regelui din Attica Codra, iar mama sa era descendentă a reformatorului atenian Solon. Din partea mamei sale, Platon avea doi unchi - Critias și Charmides, ambii membri ai grupului de conducători pro-spartani „Cei treizeci de tirani”. Pe lângă Platon, Ariston și Periktiona (așa era numele părinților săi) au avut și alți copii: fiii Glaucon și Adeimantus, precum și fiica Poton.

Copiii au primit o educație muzicală clasică - acesta era numele educației generale, care includea un sistem de educație estetică, morală și mentală (numit după muze). Profesorul lui Platon la acea vreme a fost filozoful presocratic Cratylus, un adept al lui Heraclit din Efes. Sub conducerea sa, viitorul gânditor a studiat literatura, retorica, etica, fundamentele științei și alte discipline.

În timpul studiilor sale, Platon a obținut cele mai bune rezultate în literatură, arte plastice și lupte; mai târziu, filozoful a participat la Jocurile Olimpice și Nemee.

Copilăria și tinerețea lui Platon au căzut în epoca post-Pericleană, când lașitatea, lenea și lăcomia erau răspândite în rândul populației. Situația a fost doar intensificată de conflictul militar dintre Liga Deliană (sub conducerea Atenei) și Liga Peloponeziană (sub conducerea Spartei).

Ariston a fost un politician care încerca să îmbunătățească viața concetățenilor săi. Prin urmare, și-a dorit ca fiul său, după ce și-a primit educația, să devină și el politician, dar Platon însuși avea păreri complet diferite asupra viitorului. S-a încercat să scrie, să compună poezii și drame.

Într-o zi, în 408 î.Hr., tânărul Platon a decis să ducă tragedia pe care o scrisese la teatrul local. Pe drum am dat de un bărbat în vârstă, dar puternic. Au început o conversație care i-a dat viața tânărului peste cap și i-a dat, de asemenea, începutul unei noi vieți. Acest om era Socrate.

Filosofie și vederi

Învățătura lui Socrate era reformistă; era izbitor de diferită de ceea ce venise înainte. În filosofia sa, accentul a fost mutat de la studiul lumii și al naturii spre studiul omului. Părerile și declarațiile lui Socrate l-au impresionat pe tânărul Platon, așa cum se poate aprecia din lucrările acestuia din urmă.

În 399 î.Hr., Socrate a fost condamnat și condamnat la moarte. Filosoful a fost acuzat că nu a onorat zeii venerați de locuitorii orașului, ci că a răspândit o nouă credință, corupând astfel oamenii. Din respect pentru meritele trecute, inclusiv participarea la Războiul Peloponezian, lui Socrate i s-a permis să țină un discurs de apărare (pe baza lui a fost scrisă Apologia lui Platon lui Socrate), iar pedeapsa cu moartea a fost executată prin băutură de otravă dintr-o ceașcă.

Execuția lui Socrate l-a influențat serios pe Platon, stârnind în el o ură acerbă față de democrație. După moartea profesorului său, Platon pleacă într-o călătorie, al cărei scop este să cunoască alți oameni de știință și să facă schimb de experiențe cu aceștia. În următorii zece până la cincisprezece ani, filozoful a vizitat Megara, Cirenea, Fenicia și Egiptul. În acest timp, a reușit să se întâlnească și să comunice cu Archytas din Tarentum, cu alți studenți ai lui Socrate - Euclid și Teodor, precum și cu magicienii răsăriteni și caldeenii. Acesta din urmă l-a forțat pe Platon să se intereseze serios de filosofia orientală.

După lungi rătăciri, Platon a ajuns în Sicilia. Planurile filosofului erau de a crea un nou stat, împreună cu liderul militar local Dionisie cel Bătrân (cunoscut și sub numele de Siracuza). Potrivit lui Platon, în noul stat, filozofii ar trebui să conducă și să nu bea otravă dintr-un potir în timp ce o mulțime înveselită strigă. Dar ideea nu era destinată să fie realizată - Dionisie s-a dovedit a fi un tiran căruia nu-i plăceau categoric ideile lui Platon.

După acest fiasco, filosoful a decis să se întoarcă la Atena. Acest oraș l-a forțat pe Platon să reconsidere unele idei despre starea ideală. Rezultatul acestor gânduri a fost Academia deschisă în 387 î.Hr. - o instituție de învățământ în care Platon a început să învețe pe alți oameni. Așa s-a format o nouă uniune religioasă și filozofică.

Școala lui Platon a fost numită după zona în care se țineau lecțiile (un parc în afara Atenei), iar zona în sine a fost numită după eroul mitic Hekademos. La Academia lui Platon, studenții au studiat matematica, filozofia, știința naturii, astronomia și alte științe. Antrenamentul avea loc prin dialoguri – Platon credea că aceasta este cea mai bună metodă de înțelegere a esenței lucrurilor.

Profesorii și studenții Academiei au trăit împreună - Platon a adoptat această trăsătură de la adepții lui Pitagora. Studenți celebri ai lui Platon au fost astronomul Eudochus (care l-a introdus pe Platon mai aproape de învățăturile și religiile orientale) și filozoful.

În 366 și 361 î.Hr., Platon revede Sicilia, la invitația prietenului său Dion, domnitorul Siracuza și cumnatul lui Dionisie cel Bătrân. Lui Dionysius nu-i place această situație, pe care o explică în mod elocvent prin uciderea lui Dion. Moartea unui prieten l-a supărat pe Platon și l-a forțat să se întoarcă înapoi la Atena, unde filozoful și-a continuat studiile până la sfârșitul zilelor sale.

Până în prezent, nu a supraviețuit nicio operă originală a lui Platon, dar au supraviețuit copii. Cea mai veche copie a operei filosofului a fost găsită în orașul Pemja (160 km sud-vest de Cairo), scrisă pe papirus egiptean.

Lucrările lui Platon formează Corpusul platonic. Pentru păstrarea lucrărilor colectate ale filosofului, ar trebui să mulțumim bibliografului grec antic Aristofan din Bizanț. Apropo, el a fost primul care a structurat lucrările lui Platon, împărțindu-le în trilogii.

Mai târziu, restructurarea a fost efectuată de filozoful Thrasyllus din Menda, astrologul de curte al lui Tiberius Julius Caesar Augustus. Thrasyllus a grupat lucrările lui Platon în tetralogie, o diviziune care este folosită și astăzi.

Au existat și alte încercări de a structura și grupa lucrările filosofului. Versiunea savantului rus în antichități Alexei Fedorovich Losev este populară. Potrivit lui Losev, cărțile lui Platon ar trebui împărțite în 4 perioade: timpurie („Crito”, „Charmides”, etc.), de tranziție („Euthydemus”, „Ion”, etc.), mature („Timaeus”, „Republică” , etc. .) și târziu („Legi” și „Post-Lege”).

Multă vreme, o singură lucrare a lui Platon a fost disponibilă publicului larg - Timeu. Situația a fost corectată de filozoful italian Marsilio Ficino (1433-1499), care a tradus restul lucrărilor filosofului din greaca veche în latină.

Viata personala

Filosoful a predicat respingerea proprietății private, precum și a comunității de soții, soți și copii. Prin urmare, este imposibil să desemnezi o singură soție pentru Platon, la fel cum este imposibil să-i numești cu exactitate copiii biologici.

Moarte

După uciderea lui Dion din Siracuza, în 354 î.Hr., Platon s-a întors la Atena, unde a trăit până la sfârșitul zilelor sale. În ultimele zile ale vieții sale, Platon a început să lucreze la o nouă carte, „Despre binele ca atare”. Baza lucrării fusese deja formată, Platon a împărtășit-o studenților săi. Cu toate acestea, nu era destinat să transfere gândurile pe hârtie.

De ziua lui, în anul 348 (sau 347) î.Hr., Platon a părăsit această lume din motive naturale - bătrânețea. Filosoful a fost înmormântat în Ceramica, nu departe de Academie. Cuvintele au fost cioplite pe piatra lui funerară:

„Apollo a născut doi fii - Esculapius și Platon. Unul vindecă trupurile, iar celălalt vindecă sufletele.”

În memoria lui Platon, s-au scris picturi și au fost desenate gravuri (fotografiile sunt disponibile pe Internet). Ca personaj, filozoful a apărut în filme: „Sânge, voluptate și moarte” (1948), „Socrate” (1971), „Noapte” (1985), „Sărbătoarea” (1989). În 2010, a fost lansat ultimul lungmetraj de până acum în care apare Platon, „Moartea lui Socrate”.

Idei și descoperiri

Filosofia lui Platon se bazează pe teoria lui Socrate, conform căreia cunoașterea adevărată este posibilă numai în raport cu concepte non-subiective care constituie o lume necorporală independentă care coexistă cu lumea senzorială. Ființa este o entitate absolută, eidos (idei), care nu este supusă spațiului și timpului. Ideile în înțelegerea lui Platon sunt autonome, ceea ce înseamnă că numai ele pot fi cunoscute cu adevărat. Acest lucru este precizat în lucrările perioadei de tranziție și de maturitate.

Lucrările lui Platon Critias și Timeu descriu mai întâi istoria Atlantidei, care este o stare ideală.

Cinicul din Sinop (cel care locuia într-un butoi și se plimba ziua cu un felinar „în căutarea unui bărbat”) se certa adesea cu Platon. Când Platon a spus că omul este un animal cu două picioare fără pene, Diogene i-a strecurat un pui smuls, numindu-l omul lui Platon. După aceasta, filosoful a trebuit să adauge la formulare sintagma „... cu gheare plate (late).

Platon este un adversar al pasiunii și al manifestărilor vii ale emoțiilor; el credea că un astfel de comportament este de bază și conține un principiu dăunător. El și-a exprimat opinia despre relația dintre bărbați și femei în lucrările sale. De aici provine termenul „dragoste platonic”.

Pentru a aduna elevii la cursuri, Platon a construit un dispozitiv bazat pe un ceas cu apă care dădea un semnal la un moment dat. Așa a apărut primul ceas cu alarmă.

Citate

„Socrate este prietenul meu, dar adevărul este mai drag” (mai târziu această afirmație se va transforma în „Platon este prietenul meu, dar adevărul este mai drag”, al cărui autor va fi atribuit lui Aristotel și Cervantes).
„Când oamenii sunt forțați să aleagă între două rele, nimeni nu va alege în mod evident pe cel mai mare dacă există posibilitatea de a-l alege pe cel mai mic.”
„Cum va fi educația? Cu toate acestea, este dificil să găsești unul mai bun care a fost găsit din cele mai vechi timpuri. Pentru corp este gimnastică, pentru suflet este muzicală.”
„În orice afacere, cel mai important lucru este începutul.”
„Ignoranța este dificilă pentru că ignorantul, nefiind nici frumos, nici bun, nici rezonabil, pare mulțumit de sine, nu se consideră nevoit și nu se străduiește pentru ceea ce, în opinia sa, nu are nevoie.”

Un mesaj despre Platon, gânditorul antic și studentul lui Socrate, rezumat în acest articol.

Raportul „Platon”.

În 427 î.Hr., la Atena, băiatul Aristocle s-a născut într-o familie nobiliară. Tatăl său era un descendent al împăratului, iar mama lui era rudă cu Solon, un om de stat celebru. Datorită poziției sale înalte în societate, tânărul a primit o educație excelentă. S-a remarcat prin sârguința și munca grea, pentru care a fost numit Platon la școală. Această poreclă, care înseamnă „larg”, a devenit tovarășul său pentru tot restul vieții.

În 408 î.Hr., tatăl lui Platon l-a adus la un bărbat a cărui întâlnire i-a schimbat întreaga viață. Acest om era Socrate. I-a spus tânărului că cu o zi înainte a visat o lebădă albă, personificând noul său elev talentat. Platon a fost atât de inspirat de ideile lui Socrate încât a decis să-și dedice viața filozofiei. Timp de 8 ani întregi, tânărul nu și-a părăsit profesorul. În 399 î.Hr., Socrate a murit, iar Platon a părăsit Atena pentru insula Megar.

În anul 396 î.Hr., filozoful decide să părăsească Grecia datorită faptului că spartanii au învins complet trupele Atenei. Și era un oponent al Spartei și al sistemului său politic. Platon a decis să viziteze Egiptul, care era renumit pentru arhitectura sa maiestuoasă și structurile inginerești. El a vrut să înțeleagă cunoștințele antice ale preoților egipteni. Prin urmare, filozoful a locuit în Heliopolis timp de 3 ani întregi. Din preoție, Platon a auzit legende despre Atlantida și a devenit dornic să dobândească noi cunoștințe în timp ce călătorește în jurul lumii. A vizitat Babilonul, Palestina, India și Persia. După 13 ani, filozoful se întoarce în Egipt pentru a primi o inițiere spirituală superioară. La vârsta de 49 de ani, înțeleptul a trecut prin încercări grele și a primit cea mai înaltă Învățătură Ezoterică de la preoții egipteni.

Deschiderea școlii de către Platon

În 378 î.Hr., filozoful l-a întâlnit pe filosoful pitagoreic și conducătorul italian Archytas. Într-o conversație cu el, Platon a devenit interesat de ideea unui „stare ideal”. În 366 î.Hr., înțeleptul i-a propus lui Dionisie, rege al Siciliei, să reconstruiască sistemul statal existent și să creeze un stat ideal. Dar conversația s-a încheiat cu lacrimi - domnitorul l-a vândut pe Platon ca sclav. Și nimeni nu știe cum ar fi evoluat viața filosofului dacă nu ar fi fost tovarășul său de arme și prietenul Annicerides, care l-a cumpărat pe Platon din sclavie.

A venit la Atena în 361 î.Hr. și a deschis o școală filozofică faimoasă numită Academia. Studenții săi au fost celebrii Lycurgus, Demostene și Aristotel.

În ultimii 14 ani, viața lui Platon a fost calmă și măsurată. A murit în 347 î.Hr., la vârsta de 80 de ani.

Îi plăcea să călătorească și a reușit să viziteze Asiria, Babilonul, Persia, Fenicia, Egiptul și India.
Platon a fost campion olimpic: a câștigat de 2 ori în competiții în pankration, o arte marțiale străveche care combină lupta și lovirea.
După ce și-a deschis Academia, Platon a inventat un ceas cu alarmă alimentat de un ceas cu apă. Apa care curge din recipientul superior comprimă aerul din partea inferioară cu o siguranță. Când se aplică o anumită presiune pe siguranță, aceasta se înclină înapoi și direcționează aerul comprimat în figura flautistului. Aerul care trece prin flaut provoacă un sunet ascuțit și astfel îi trezește pe elevi pentru practică.
În tinerețe, a scris piese dramatice și poezii.
Filosoful a murit la o nuntă de ziua lui.

Sperăm că raportul despre Platon v-a ajutat să aflați o mulțime de informații utile despre acest gânditor antic. Puteți lăsa povestea dvs. despre Platon folosind formularul de comentarii de mai jos.

Platon (greaca veche Πλάτων, 428 sau 427 î.Hr., Atena - 348 sau 347 î.Hr., ibid.). Filosof grec antic, elev al lui Socrate, profesor al lui Aristotel. Platon este primul filozof ale cărui lucrări au ajuns până la noi nu în pasaje scurte citate de alții, ci în întregime.

Data exactă a nașterii lui Platon este necunoscută. Urmând sursele antice, majoritatea cercetătorilor cred că Platon s-a născut în 428-427 î.Hr. e. în Atena sau Aegina în apogeul Războiului Peloponezian dintre Atena şi Sparta. Conform tradiției antice, ziua sa de naștere este considerată a fi Thargelion 7 (21 mai), o sărbătoare în care, potrivit legendei mitologice, zeul Apollo s-a născut pe insula Delos.

Platon s-a născut într-o familie de origini aristocratice; familia tatălui său, Ariston (465-424), datează, conform legendei, de la ultimul rege al Atticii, Codru, iar strămoșul lui Periktion, mama lui Platon, a fost un reformator atenian. De asemenea, potrivit lui Diogenes Laertius, Platon a fost conceput imaculat.

Periktione a fost sora lui Charmides și Critias, două figuri proeminente dintre cei treizeci de tirani ai regimului oligarhic de scurtă durată care a urmat prăbușirii Atenei la sfârșitul războiului din Peloponesia. Pe lângă Platon, Ariston și Periktion au mai avut trei copii: doi fii - Adeimantus și Glaucon, și fiica lui Poton, mama lui Speusippus. Conform textului Republicii, Adamantus și Glaucon erau mai bătrâni decât Platon. Totuși, Xenophon în Memorabilia raportează că Glaucon era mai tânăr decât Platon.

Primul profesor al lui Platon a fost Cratylus. În jurul anului 408 î.Hr e. Platon s-a întâlnit și a devenit unul dintre elevii săi. Este caracteristic faptul că Socrate este un participant invariabil la aproape toate operele lui Platon, scrise sub formă de dialoguri între personaje istorice și uneori fictive.

După moartea lui Socrate în 399 î.Hr. e. Platon a plecat la Megara. Potrivit legendei, el a vizitat Cirenea și Egiptul în anii 399-389. În 389 a mers în sudul Italiei și Sicilia, unde a comunicat cu pitagoreicii. „Platon s-a dus ulterior în Sicilia pentru ca, cu ajutorul lui Dionisie de Siracuza, să întemeieze acolo un stat ideal, în care filozofii, în loc de o ceașcă de otravă, să primească frâiele guvernului.” În 387, Platon s-a întors la Atena, unde și-a fondat propria școală, Academia. Ulterior, a vizitat din nou Sicilia în 366 și 361 î.Hr. e. la invitaţia prietenului şi admiratorului său Dion.

Corpusul lui Platon (Corpus Platonicum)- adică un corp de lucrări stabilit istoric, care încă din antichitate au fost asociate cu numele lui Platon și o parte semnificativă din care sunt dialoguri - s-a format de-a lungul timpului. Probabil, în timpul lungului proces de formare a „operelor adunate” clasice ale filosofului, au existat atât pierderi, cât și câștiguri, care în anumite momente au fost determinate nu numai de starea tradiției manuscrise, ci și de nivelul și direcția contemporană. critică filologică.

Prima etapă importantă pe calea formării corpusului poate fi considerată o colecție de lucrări platonice compilate în secolul al III-lea î.Hr. de remarcabilul filolog al antichității Aristofan din Bizanț. Deja în acest moment, sub numele de Platon circulau lucrări de volum și calitate variate, dintre care unele au fost respinse de Aristofan, în timp ce o altă parte a fost plasată în colecție, totuși, ca fiind dubioase sau, în ciuda tuturor meritelor, lucrări nesigure platonice. . Baza publicației a constat din acele lucrări care definesc și astăzi fața corpusului lui Platon.

Același Aristofan din Bizanț a pus probabil bazele sistematizării lucrărilor corpusului platonician, deoarece în publicația sa au fost aranjate în trilogii. Astfel, într-o trilogie s-au îmbinat Republica, Timeu și Critias, în alta - Legi, Minos și Post-Lege, în a treia - Criton, Phaedo și Litere, ceea ce indică despre principiul tematic al clasificării operelor care sunt foarte departe de fiecare. altele ca volum, structura si nivel artistic. Lucrările pentru care nu existau analogi tematici nu au fost incluse în trilogie și au fost aranjate aleatoriu.

Următoarea etapă importantă din istoria corpusului platonician este asociată cu activitatea lui Thrasyllus (secolul I d.Hr.), a cărui colecție este folosită în esență de știința modernă. Thrasyllus a combinat lucrările lui Platon în tetralogii.

Starea actuală a corpusului lui Platon este determinată de ediția engleză. Stephen, un remarcabil filolog elenistic francez al secolului al XVI-lea. În literatura științifică, citarea textelor lui Platon se efectuează cu indicarea paginației acestei ediții Stefanov, care se păstrează în marginea oricărei ediții noi a operelor lui Platon, atât în limba greacă, cât și în traduceri, indiferent de ordinea așezării acestora. acceptate într-o anumită ediție.

Este general acceptat că Platon este unul dintre fondatorii tendinței idealiste în filosofia mondială. În multe dintre lucrările filozofului, se transmite ideea că numai entitățile absolute care își păstrează existența indiferent de spațiu și timp pot fi numite ființă în adevăratul sens al cuvântului. Astfel de entități absolute sunt numite idei, sau eidos, în scrierile lui Platon. În dialogul lui Platon Timeu, naratorul principal ajunge la poziția că soluția la întrebarea ontologică depinde în întregime de modul în care rezolvăm întrebările din teoria cunoașterii. Dacă suntem de acord că adevărata cunoaștere se referă doar la existența eternă și neschimbătoare, iar în ceea ce privește schimbarea și temporară nu poate exista cunoaștere adevărată, ci doar opinie, atunci ar trebui să recunoaștem existența autonomă a ideilor.

Există opinii contradictorii în rândul savanților cu privire la statutul pe care Platon îl atribuie ideilor. Este evident că prin idei Platon înțelege nu doar conceptul de lucru, ci și motivul și scopul existenței acestuia. În dialogul „Parmenide” Platon critică opoziția radicală dintre „lumea ideilor” și „lumea lucrurilor”. În acest dialog, un personaj menit să-l reprezinte pe filosoful istoric Parmenide se angajează să demonstreze absurditatea afirmației că ideile există separat de lucruri. În multe puncte, critica lui Platon asupra dualismului lucrurilor și ideilor este repetată în scrierile sale ulterioare.

Rezultatul lui Parmenide indică faptul că întrebarea existenței unei idei este o problemă a existenței Unului în general. Dacă unul există, nu poate rămâne unul în sensul strict al cuvântului. Cercetătoarea Platon Tatyana Vadimovna Vasilyeva spune următoarele despre această problemă: „se poate rămâne unul, și numai unul, unul și numai unul, doar atâta timp cât nu există. Odată ce unul devine cel existent, acesta încetează să mai fie unul și devine mulți. Există o contradicție aici, dar este o contradicție a existenței însăși. Neagă această concluzie existența separată a ideilor? Într-un sistem monist respinge, într-un sistem dualist, nu".

În dialogul „Statul” este dat conceptul ideii de bine ca cel mai înalt obiect al cunoașterii. Însuși cuvântul „bun” (τὸ ἀγαθόν) înseamnă nu doar ceva care este evaluat pozitiv din punct de vedere etic, ci și perfecțiunea ontologică, de exemplu, bunătatea unui anumit lucru, utilitatea și calitatea înaltă a acestuia. Binele nu poate fi definit ca plăcere, pentru că trebuie să recunoaștem că există plăceri rele. Ceva care doar ne avantajează nu poate fi numit bun, pentru că același lucru îi poate dăuna pe alții. Binele lui Platon este „bun în sine” (αὐτὸ ἀγαθόν).

Platon aseamănă ideea de bine cu Soarele. În lumea vizibilă, Soarele este o condiție necesară atât pentru faptul că obiectele devin accesibile vederii, cât și pentru ca o persoană să dobândească capacitatea de a vedea obiectele. Exact în același mod, în sfera cunoașterii pure, ideea de bine devine o condiție necesară atât pentru cunoașterea ideilor în sine, cât și pentru capacitatea unei persoane de a cunoaște idei. După cum o rezumă Socrate în dialogul „Republica”: „ceea ce dă adevăr lucrurilor cognoscibile și înzestrează o persoană cu capacitatea de a cunoaște, aceasta este ceea ce considerați ideea de bine - cauza cunoașterii și cunoașterea adevăr."

În filosofia lui Platon există semne dualism. Platon pune adesea în contrast sufletul și corpul ca două entități diferite. Trupul este descompunebil și muritor, dar sufletul este etern. Conform învățăturilor expuse în dialogul „Republica”, spre deosebire de trup, care poate fi distrus, nimic nu poate împiedica sufletul să existe pentru totdeauna. Dacă suntem de acord că viciul și răutatea provoacă rău sufletului, atunci chiar și în acest caz rămâne să admitem că viciul nu duce sufletul la moarte, ci pur și simplu îl perversează și îl face nelegiuit. Ceea ce este incapabil de a pieri din cauza vreunui rău poate fi considerat nemuritor: „din moment ce ceva nu piere din niciunul dintre aceste rele – nici din al cuiva, nici de la un străin, atunci este clar că trebuie să fie cu siguranță ceva care există veșnic, și din moment ce există veșnic, este nemuritor.”

Platon identifică trei principii ale sufletului:

1. Pornire inteligentă, îndreptată spre cunoaștere și activitate în întregime conștientă.

2. Început aprig luptă pentru ordine și depășirea dificultăților. După cum spune Platon, furia și mânia sunt diferite de simplele pofte și chiar se ceartă adesea cu ele: „observăm cum o persoană, învinsă de pofte în ciuda capacității de a raționa, se certa și este supărată pe acești violatori care s-au instalat în el. Mânia unei astfel de persoane devine un aliat al minții sale în această ceartă, care pare să se desfășoare doar între două părți.” Platon notează că principiul violent este deosebit de remarcat la o persoană, „când crede că este tratat nedrept, fierbe, se irită și devine un aliat a ceea ce i se pare corect, iar pentru aceasta este gata să îndure foamea, frig și toate chinurile asemănătoare, doar pentru a câștiga; nu va renunța la nobilele sale aspirații - fie își va atinge scopul, fie va muri, decât dacă este umilit de argumentele propriei sale rațiuni.”

3. Început pasionat, exprimată în nenumăratele dorințe ale omului. În dialogul lui Platon „Republica” se spune că începutul „din cauza căruia o persoană se îndrăgostește, trăiește foamea și setea și este copleșită de alte dorințe, vom numi începutul nerezonabil și pofticios, un prieten apropiat de tot felul de satisfacții și plăceri.”

În multe dintre lucrările sale, Platon discută în detaliu teoria nemuririi sufletului. În Fedon, Platon prezintă patru argumente în favoarea acestei teorii.

Primul argument în favoarea nemuririi sufletului:

Prima dovadă a nemuririi sufletului a fost numită „ciclică”, deoarece se baza pe conceptul de condiționalitate reciprocă a oricăror contrarii. Întrucât contrariile presupun prezența unul altuia - astfel, cel mai mare este posibil numai în prezența celui mai mic, iar somnul este posibil doar în prezența veghei - astfel moartea implică prezența nemuririi. Așa cum spune Socrate în acest dialog: „Dacă tot ceea ce este implicat în viață ar muri și, după ce a murit, ar rămâne mort și nu a revenit la viață, nu este absolut clar că în cele din urmă totul ar deveni mort și viața ar dispărea?” Deoarece cei vii provin din morți și numai cei vii pot muri, atunci acest fapt poate servi drept argument în favoarea reîncarnării sufletelor. Sufletele morților trebuie să rămână într-o stare incoruptibilă, care le deosebește de natura trupului și presupune dualismul spiritului și trupului.

Al doilea argument în favoarea nemuririi sufletului:

Al doilea argument în favoarea nemuririi sufletului se bazează pe doctrina cunoașterii ca amintire. Există concepte universale în mintea umană, cum ar fi „frumusețea în sine” sau „dreptatea în sine”. Aceste concepte indică entități absolute care există pentru totdeauna. Dacă sufletul știe despre ele, atunci sufletul unei persoane a existat chiar înainte ca persoana însuși să se nască. Sufletul nu ar putea primi cunoașterea entităților nemuritoare și eterne dacă nu ar fi el însuși nemuritor și etern. În legătură cu primul argument, se dovedește continuarea existenței sufletului și după moartea unei persoane: „Din moment ce sufletul nostru a existat anterior, atunci, intrând în viață și naștendu-se, se naște inevitabil și numai din moarte, dintr-o stare moartă. Dar în acest caz, ea trebuie să existe cu siguranță după moarte: la urma urmei, va trebui să se nască din nou.”

Al treilea argument în favoarea nemuririi sufletului:

Al treilea argument al Fedonului este deja legat de dovada eterogenității sufletului și trupului. Dialogul postulează prezența a două tipuri de existență. Primul include tot ceea ce este vizibil și descompunebil, al doilea - fără formă, adică inaccesibil simțurilor și necompus. După cum este evident, corpul este ceva care este vizibil și în continuă schimbare. În consecință, corpul este de natură complexă și nu există nimic simplu și de necompus în el. De aceea trupul este muritor. Dar sufletul este fără formă și este atras de cunoașterea lucrurilor veșnice și neschimbate.

Mai departe, în cursul raționamentului său, Socrate notează: „Când sufletul și trupul sunt unite, natura îi poruncește trupului să asculte și să fie sclav, iar sufletului să conducă și să fie stăpână. Având în vedere acest lucru, spune-mi care dintre ele, după părerea ta, este mai aproape de divin și care de muritor? Nu crezi că divinul a fost creat pentru putere și conducere, iar muritorul - pentru supunere și sclavie? „Da, se pare”, răspunde interlocutorul său. - Deci cu ce seamănă sufletul? — Este clar, Socrate: sufletul este asemănător cu divinul, iar trupul cu muritorul. Aceasta înseamnă că, din moment ce un trup muritor, cu ajutorul, de exemplu, îmbălsămării, este capabil să rămână incoruptibil pentru o perioadă lungă de timp, atunci sufletul, care este implicat în principiul divin, ar trebui cu atât mai mult recunoscut ca nemuritor.

În dialogul său, Platon reproduce o serie de contraargumente ale oponenților doctrinei nemuririi sufletului. Deci, dacă sufletul este așa cum îl înfățișează Socrate în dialog, atunci este ca forma unui ulcior sau a coardelor acordate ale unei lire. Dacă spargi un ulcior sau spargi o liră, atunci forma ulciorului va pieri și armonia sunetelor lirei va dispărea. Pe de altă parte, dacă sufletul este mai durabil decât corpul și este capabil să trăiască deloc fără el sau să se reîncarneze în corpuri diferite, atunci de ce să nu presupunem că va veni momentul când sufletul se va uza și în cele din urmă va muri.

Împotriva primului contraargument sunt ridicate următoarele obiecții - sufletul nu este doar o „dispoziție” a corpului, nu este armonia sa internă, ci ceva care există înaintea corpului însuși. După cum rezumă Alexey Fedorovich Losev argumentele prezentate aici în favoarea nemuririi sufletului: „sufletul nu este armonie, o structură asemănătoare cu cea creată de liră, dar există, după cum s-a spus mai sus, înaintea corpului sub forma unui esență (ουσία), numită ființă (δ εστίν); prin urmare, înainte de a fi o structură sau o stare de spirit a corpului, sufletul este însuși, iar a fi suflet este caracteristic tuturor sufletelor exact în același mod; și întrucât pentru a acorda lira, trebuie să aveți deja o idee despre structura dorită, atunci sufletul, înainte de a fi armonia corpului, nu ar trebui să depindă de această armonie corporală și de momentele sale individuale, ci, dimpotrivă, el însuși acordă sau detonează lira.” .

Al patrulea argument în favoarea nemuririi sufletului:

Obiecția față de al doilea contraargument reprezintă o a patra dovadă independentă a nemuririi sufletului. Oferă o învățătură mai complexă despre contrarii. Opusele se exclud reciproc. Deci, dacă un număr este par, atunci nu poate fi impar, iar dacă ceva este corect, atunci nu poate fi nedrept.

Dacă definim sufletul, atunci acesta este adevăratul motiv al existenței corpului. O astfel de cauză este numită de Platon eidos sau idee. Așa cum este imposibil de dedus din structura corpului lui Socrate faptul că acesta este acum în închisoare, condamnat la moarte, tot așa în orice alt caz, corporalitatea în sine nu poate fi considerată cauza existenței umane.

Prin urmare, sufletul ca „idee de viață” nu poate fi implicat în nimic opus vieții, adică moartea. Și aceasta dovedește nemurirea sufletului, o ilustrare a cărei ilustrare în Fedonul lui Platon este următorul dialog dintre Socrate și Cebes: „Ce trebuie să apară în trup pentru ca acesta să fie viu? — Suflet, spuse Cebes. - Și mereu se întâmplă așa? - Cum ar putea fi altfel? - el a intrebat. - Deci, indiferent de ce stăpânește sufletul, îi aduce mereu viață? - Da, așa e. - Există sau nu ceva opus vieții? - Mânca. - Ce este asta? - Moartea. - Dar - am convenit deja asupra acestui lucru - sufletul nu va accepta niciodată opusul a ceea ce aduce întotdeauna? - Fără îndoială! – răspunse Cebes. - Ce se întâmplă? Cum numim acum ceva care nu acceptă nici măcar ideea? - Ciudat. - Și ce nu acceptă dreptatea și ceea ce nu va accepta niciodată pricepere? - Unul este nepriceput, celălalt e nedrept. - Minunat. Și cum vom numi ceea ce nu acceptă moartea? - Nemuritor. - Dar sufletul nu acceptă moartea? - Nu. - Deci sufletul este nemuritor? „Nemuritor”, a spus Cebes.

Platon numește dialectica principala metodă de cunoaștere, pe care el o definește drept cunoaștere a însăși esențelor lucrurilor. În dialogul „Statul”, interlocutorii ajung la concluzia că doar cei care se angajează în dialectică „încercă să raționeze... numai prin rațiune, se reped la esența oricărui obiect și nu se retrag decât cu ajutorul a gândirii însăși, el înțelege esența binelui. Astfel, el se găsește chiar în vârful inteligibilului, așa cum altul a urcat în vârful vizibilului.”

În înțelegerea obișnuită, dialectica este doar arta de a raționa în comunicare, mai ales în timpul unei discuții. Pentru Platon, în sensul obișnuit al cuvântului, era important să subliniem momentul unei considerații cuprinzătoare a unui lucru.

Conform legendelor antice, Platon a murit de ziua luiîn 347 î.Hr e. (în al 13-lea an al domniei regelui macedonean Filip). A fost înmormântat la Academie. Potrivit lui Diogenes Laertius, numele real al lui Platon este Aristocles (greaca veche Αριστοκλής; literal, „cea mai bună glorie”). El este înmormântat sub acest nume. Platon – o poreclă (din cuvântul grecesc „plato” – lățime), însemnând „larg, cu umeri lați”, dată lui de Socrate pentru statura înaltă, umerii largi și succesul în lupte. Dimpotrivă, există studii care arată că legenda numelui său „Aristocle” își are originea în perioada elenistică.

greaca veche Πλάτων ; nume de naștere Aristocle

filosof grec antic, elev al lui Socrate, profesor al lui Aristotel

428 sau 427 - 348 sau 347 î.Hr e.

scurtă biografie

Remarcabil filosof idealist grec antic; învăţătura sa reprezintă prima formă clasică de idealism obiectiv. Astăzi este imposibil de spus cu certitudine când s-a născut; majoritatea cercetătorilor dau datele 428 și 427. î.Hr e. Patria lui era Atena sau Egina; Platon era un descendent al unei familii de aristocrați care erau direct implicați în viața politică a polisului. Educația sa era tipică nobilimii vremii. Unul dintre primii mentori ai lui Platon a fost Cratylus, un sofist apropiat de Heraclit.

În jurul anului 408 î.Hr. e. A avut loc un eveniment semnificativ care a determinat întreaga biografie ulterioară a lui Platon și viziunea sa asupra lumii - cunoașterea lui cu Socrate. Sub influența sa, Platon a încetat să mai viseze la o carieră de politician și, după cum spun legendele, a dat foc tetralogiei pe care a scris-o în cinstea sărbătorilor care urmau. Socrate a devenit un mentor pentru Platon și s-a „instalat” în toate lucrările sale, care au fost scrise în mare parte sub forma unui dialog între personaje, în principal istorice.

După ce Socrate a murit în 399, Platon, în compania mai multor prieteni, a plecat la Megara, unde a luat parte la războiul din Corint. Se știe că în 387 î.Hr. e. a vizitat sudul Italiei și Sicilia și a comunicat cu reprezentanți ai școlii pitagoreice. Pentru această întâlnire a fost făcută această călătorie. Biografia sa a inclus vizite la Kirina și Egipt.

În 387 î.Hr. e. Platon s-a întors la Atena, unde a devenit fondatorul propriei sale școli - Academia Platonică (numită după eroul mitologic Academus). În această perioadă a vieții sale, a venit de mai multe ori la Siracuza (Sicilia), unde a participat activ la viața politică locală. Așadar, acolo l-a întâlnit pe Dion, care era un apropiat al lui Dionisie I cel Bătrân, conducătorul Siracuza. Platon a ajuns în Sicilia pentru a doua oară în 367 î.Hr. e., după moartea domnitorului. Scopul său a fost să-l influențeze pe Dionisie cel Tânăr, astfel încât să devină o „ilustrare” a ideii sale despre un stat ideal, care să fie condus de un rege drept și înțelept, „un filozof pe tron”. Fiind primit la început foarte ospitalier, Platon s-a trezit curând exilat. Ultima călătorie în Sicilia a fost făcută în anul 361 î.Hr. e. la cererea aceluiaşi Dion şi a pitagoreicilor. Cu toate acestea, îndemnurile filozofului nu au fost auzite, iar el însuși a fost ținut cu forța pe insulă și numai ajutorul unor persoane influente l-a ajutat să se întoarcă în siguranță în patria sa. Acolo și-a condus școala până la moartea sa în 347 î.Hr. e.

Se crede că toate lucrările lui Platon au supraviețuit până în zilele noastre - sub forma unei publicații, al cărei merit pentru crearea îi aparține Thrasyllus pitagoreian din Alexandria. Este format din 36 de lucrări, care, la rândul lor, sunt împărțite în 9 tetralogii, reflectând calea evolutivă a filosofiei. Lucrările sale, celebrele dialoguri platonice, sunt de obicei împărțite în 4 grupe: socratic, platonic, platonic mediu și tardiv. Platon a văzut ideea de bine ca fiind cea mai înaltă idee a învățăturii sale. El a dezvoltat dialectica și a conturat o schemă ramificată a principalelor etape ale existenței umane. În special, lucrarea „Statul” este larg cunoscută, în care filosoful împărtășește înțelegerea sa asupra structurii sociale ideale, care este o ierarhie a conducătorului și a înțelepților, funcționarilor și războinicii și a treia stare - artizani și țărani.

Operele lui Platon au multe merite literare, în special, compoziție clară, stil strălucitor, conținut interesant, uneori neașteptat. Au găsit mulți imitatori; dialogurile lui Platon au început să fie considerate un exemplu al genului lor și au influențat în mare măsură literatura și filosofia Europei.

Biografie de pe Wikipedia

Data exactă a nașterii lui Platon este necunoscută. Urmând sursele antice, majoritatea cercetătorilor cred că Platon s-a născut în anul 427 î.Hr. e. în Atena sau Aegina în apogeul Războiului Peloponezian dintre Atena şi Sparta. Conform tradiției antice, ziua sa de naștere este considerată a fi Thargelion 7 (21 mai), o sărbătoare în care, potrivit legendei mitologice, zeul Apollo s-a născut pe insula Delos.

Potrivit lui Diogenes Laertius, numele real al lui Platon este Aristocle(greaca veche Αριστοκλής; literal, „cea mai bună glorie”). Porecla Platon (din cuvântul grecesc „plato” - latitudine), care înseamnă „larg, cu umeri largi”, i-a fost dat de luptătorul Ariston din Argos, profesorul său de gimnastică, pentru constituția puternică a lui Platon. Unii cred că a fost atât de poreclit din cauza lărgimii discursului său, iar Neanf din cauza frunții sale late. Dimpotrivă, există studii care arată că legenda numelui său „Aristocle” își are originea în perioada elenistică.

Platon s-a născut într-o familie de origini aristocratice, familia tatălui său, Ariston (465-424), sa întors, conform legendei, la ultimul rege al Atticii, Codru, iar strămoșul mamei sale, Periktion, a fost Reformatorul atenian Solon. De asemenea, potrivit lui Diogenes Laertius, Platon a fost conceput imaculat.

Periktione a fost sora lui Charmides și Critias, două figuri proeminente dintre cei treizeci de tirani ai regimului oligarhic de scurtă durată care a urmat prăbușirii Atenei la sfârșitul războiului din Peloponesia. A fost scriitoare; sunt cunoscute lucrările ei „Despre armonia unei femei” și „Despre înțelepciune”. Pe lângă Platon, Ariston și Periktion au mai avut trei copii: doi fii - Adeimantus și Glaucon, și fiica lui Poton, mama lui Speusippus. Conform textului Republicii, Adamantus și Glaucon erau mai bătrâni decât Platon. Totuși, Xenophon în Memorabilia raportează că Glaucon era mai tânăr decât Platon.

Primul profesor al lui Platon a fost Cratylus. În jurul anului 408 î.Hr e. Platon l-a întâlnit pe „cel mai înțelept dintre eleni” Socrate, a devenit unul dintre studenții săi la filozofie; înainte de asta a studiat poezia. Este caracteristic faptul că Socrate este un participant invariabil la aproape toate operele lui Platon, scrise sub formă de dialoguri între personaje istorice și uneori fictive. În timpul procesului lui Socrate, Platon a fost printre studenții săi care i-au oferit cauțiune. După verdict, Platon s-a îmbolnăvit și nu a fost prezent la ultima conversație din închisoare.

După moartea lui Socrate în 399 î.Hr. e. Platon, împreună cu alți studenți, se mută la Megara, la fostul elev al lui Socrate, Euclid. Acolo Platon se dedică întrebărilor dialectice despre fundamentele ființei și cunoașterii. Din Megara, după toate probabilitățile, întreprinde primele călătorii, între care mai de încredere sunt călătoriile la Cirene la matematicianul Teodor și în Egipt, presupusul centru al oricărei înțelepciuni. Există indicii ale întoarcerii sale la Atena în 394. În 389 a mers în sudul Italiei și Sicilia, unde a comunicat cu pitagoreicii. „Platon s-a dus ulterior în Sicilia pentru ca, cu ajutorul lui Dionisie de Siracuza, să întemeieze acolo un stat ideal, în care filozofii, în loc de o ceașcă de otravă, să primească frâiele guvernului.” Primit bine la început, filozoful este în curând trimis în dezonoare și chiar, potrivit unor relatări, vândut ca sclav, din care mai târziu este eliberat. În 387 sau 386, Platon se întoarce la Atena, unde începe să adune în jurul său un cerc de studenți, cu care vorbește despre filozofie într-o grădină publică suburbană (la aproximativ un kilometru de Atena), și înființează o Academie.

În 367 sau 366 î.Hr. e., după moartea lui Dionisie cel Bătrân, fiul și succesorul său Dionisie cel Tânăr, sub influența unchiului său Dion (cu care Platon s-a împrietenit în prima sa vizită la Siracuza în Sicilia), îl invită pe filosof, promițându-i că va deveni al său elev fidel. La început, visul lui Platon că un tânăr tiran conduce societatea sub conducerea unui adevărat filozof pare să devină realitate. Dar Dionisie se sătura curând de observația filozofică; după despărțirea lui de Dion, începe să aibă o atitudine negativă față de Platon și îl dă afară fără nimic. În 361, prin Arhitasul pitagoreic, Dionisie cel Tânăr îl cheamă din nou pe Platon, promițându-i că va face pace cu Dion și îl înșală din nou, astfel încât Platon, în vârstă de 70 de ani, este nevoit să fugă din Siracuza. Se presupune că Aristotel a intrat în Academie înainte de întoarcerea lui Platon.

Conform legendelor antice, Platon a murit de ziua sa de naștere în 347 î.Hr. e. (Anul 13 al domniei regelui macedonean Filip). A fost înmormântat în Academie.Se crede că a fost înmormântat sub numele Aristocles.

Lucrări

Corpusul platonic (Corpus Platonicum) - adică un corp de lucrări stabilit istoric, care au fost asociate cu numele lui Platon încă din antichitate și o parte semnificativă din care sunt dialoguri - s-a format de-a lungul timpului. Probabil, în timpul lungului proces de formare a „operelor adunate” clasice ale filosofului, au existat atât pierderi, cât și câștiguri, care în anumite momente au fost determinate nu numai de starea tradiției manuscrise, ci și de nivelul și direcția contemporană. critică filologică.

Următoarea etapă importantă din istoria corpusului platonician este asociată cu activitatea lui Thrasyllus (secolul I d.Hr.), a cărui colecție este folosită în esență de știința modernă. Colecția sa conține în total 36 de lucrări, împărțite în 9 tetralogii (34 de dialoguri, discursul de apărare al lui Socrate și o mică colecție de scrisori).

Starea actuală a corpusului platonician este determinată de publicarea lui Henri Etienne, un remarcabil filolog elenistic francez din secolul al XVI-lea. În literatura științifică, citarea textelor lui Platon se efectuează cu indicarea paginației acestei ediții Stefanov, care se păstrează în marginea oricărei ediții noi a operelor lui Platon, atât în limba greacă, cât și în traduceri, indiferent de ordinea așezării acestora. acceptate într-o anumită ediție.

Cronologie

Potrivit lui A.F. Losev, opera lui Platon poate fi împărțită în patru perioade. Paternitatea lui Ion, Hippias Major, Menexenus și Post-Lege este controversată.

Perioada timpurie (aproximativ anii 90 ai secolului al IV-lea î.Hr.)

„Scuze pentru Socrate”
"Criton"
"Eutifro"
"Lakhet"
"Lize"
"Charmides"
"Protagoras"
cartea 1 „State”

Perioada de tranziție (anii 80)

"Gorgias"
"Menon"
"Euthydem"
"Cratylus"
„Hippias cel mic”
"Si el"
„Marele Hippias”
"Menexen"

Perioada de maturitate (70-60 ani)

"Phaedo"
"Sărbătoare"
Cărțile II-X „State”(studiul ideilor)
„Theaetetus”
"Parmenide"
"Sofist"
"Politician"
"Philebus"
„Timeu”
"Critias"

Perioada târzie

"Legi"(anii 50)
Post-Lege(editor și autor probabil - Philip Opuntsky)

ontologia lui Platon

Prevederi de bază ale ontologiei lui Platon

Este general acceptat că Platon este unul dintre fondatorii mișcării idealiste în filosofia lumii. În multe dintre lucrările filozofului, se transmite ideea că numai entitățile absolute care își păstrează existența indiferent de spațiu și timp pot fi numite ființă în adevăratul sens al cuvântului. Astfel de entități absolute sunt numite idei, sau eidos, în scrierile lui Platon. În dialogul lui Platon Timeu, naratorul principal ajunge la poziția că soluția la întrebarea ontologică depinde în întregime de modul în care rezolvăm întrebările din teoria cunoașterii. Dacă suntem de acord că adevărata cunoaștere se referă doar la existența eternă și neschimbătoare, iar în ceea ce privește schimbarea și temporară nu poate exista cunoaștere adevărată, ci doar opinie, atunci ar trebui să recunoaștem existența autonomă a ideilor.

Teoria ideilor a lui Platon

În dialogul „Timeu”, Platon pune în gura naratorului următoarele concluzii din recunoașterea ființei nemișcate ca adevărat obiect al cunoașterii. Trebuie recunoscut că există trei tipuri de existență - idei eterne, lucruri concrete în schimbare și spațiul în care există lucrurile:

În primul rând, există o idee identică, nenăscută și nemuritoare, care nu percepe nimic în sine de nicăieri și nu intră ea însăși în nimic, invizibilă și nesimțită altfel, ci supusă grijii gândirii. În al doilea rând, există ceva asemănător cu această idee și poartă același nume - tangibil, generat, veșnic în mișcare, ia naștere într-un anumit loc și dispare din nou din el și este perceput de opinie combinată cu senzație. În al treilea rând, există un alt fel, și anume spațiul: este etern, nu acceptă distrugerea, dă locuință întregului fel, dar este perceput în sine în afara senzației, printr-un fel de inferență ilegală și este aproape imposibil să crezi în aceasta.

Probleme legate de teoria ideilor

Ideea de bine

Platon aseamănă ideea de bine cu Soarele. În lumea vizibilă, Soarele este o condiție necesară atât pentru faptul că obiectele devin accesibile vederii, cât și pentru ca o persoană să dobândească capacitatea de a vedea obiectele. Exact în același mod, în sfera cunoașterii pure, ideea de bine devine o condiție necesară atât pentru cunoașterea ideilor în sine, cât și pentru capacitatea unei persoane de a cunoaște idei. După cum o rezumă Socrate în dialogul „Republica”: „ceea ce dă adevăr lucrurilor cognoscibile și înzestrează o persoană cu capacitatea de a cunoaște, aceasta este ceea ce considerați ideea de bine - cauza cunoașterii și cunoașterea adevăr."

Doctrina sufletului

Dualismul sufletului și trupului

Există semne de dualism în filosofia lui Platon. Platon pune adesea în contrast sufletul și corpul ca două entități diferite. Trupul este descompunebil și muritor, dar sufletul este etern. Conform învățăturilor expuse în dialogul „Republica”, spre deosebire de trup, care poate fi distrus, nimic nu poate împiedica sufletul să existe pentru totdeauna. Dacă suntem de acord că viciul și răutatea provoacă rău sufletului, atunci chiar și în acest caz rămâne să admitem că viciul nu duce sufletul la moarte, ci pur și simplu îl perversează și îl face nelegiuit. Ceea ce este incapabil de a pieri din cauza vreunui rău poate fi considerat nemuritor: „din moment ce ceva nu piere din niciunul dintre aceste rele – nici din al cuiva, nici de la un străin, atunci este clar că trebuie să fie cu siguranță ceva care există veșnic, și din moment ce există veșnic, este nemuritor.”

Trei părți ale sufletului

În dialogul său „Fedrus”, el oferă celebra imagine a carului sufletului. Este desenată următorul tablou: „Să asemuim sufletul cu forța unită a unei perechi înaripate de echipe și a unui car. Printre zei, atât caii, cât și cărușii sunt toți nobili și descind din nobili, în timp ce printre ceilalți sunt de origine mixtă. În primul rând, domnul nostru este cel care conduce echipa, iar apoi caii săi - unul este frumos, nobil și născut din aceiași cai, iar celălalt cal este opusul său și strămoșii lui sunt diferiți. Este inevitabil ca să ne conducă este o sarcină dificilă și plictisitoare.” Șoferul reprezintă aici mintea, calul bun partea puternică a sufletului, iar calul rău partea pasională sau emoțională a sufletului. În dialogul „Republica”, Platon examinează mai detaliat aceste trei componente ale psihicului uman. Astfel, el aseamănă partea rațională a sufletului - păstorul turmei, partea voință sau furioasă a sufletului - cu câinii care însoțesc ciobanul, ajutându-l să conducă turma și el numește partea nerezonabilă, pasională a sufletul o turmă, a cărei virtute este să asculte de cioban și de câini. Astfel, Platon identifică trei principii ale sufletului:

1. Un început inteligent, îndreptată spre cunoaștere și activitate în întregime conștientă.

2. Început furios luptă pentru ordine și depășirea dificultăților. După cum spune Platon, furia și mânia sunt diferite de simplele pofte și chiar se ceartă adesea cu ele: „observăm cum o persoană, învinsă de pofte în ciuda capacității de a raționa, se certa și este supărată pe acești violatori care s-au instalat în el. Mânia unei astfel de persoane devine un aliat al minții sale în această ceartă, care pare să se desfășoare doar între două părți.” Platon notează că principiul violent este deosebit de remarcat la o persoană, „când crede că este tratat nedrept, fierbe, se irită și devine un aliat a ceea ce i se pare corect, iar pentru aceasta este gata să îndure foamea, frig și toate chinurile asemănătoare, doar pentru a câștiga; nu va renunța la nobilele sale aspirații - fie își va atinge scopul, fie va muri, decât dacă este umilit de argumentele propriei sale rațiuni.”

3. Început pasionat, exprimată în nenumăratele dorințe ale omului. În dialogul lui Platon „Republica” se spune că începutul „din cauza căruia o persoană se îndrăgostește, trăiește foamea și setea și este copleșită de alte dorințe, vom numi începutul nerezonabil și pofticios, un prieten apropiat de tot felul de satisfacții și plăceri.”

În multe dintre lucrările sale, Platon examinează în detaliu teoria nemuririi sufletului. În Fedon, Platon prezintă patru argumente în favoarea acestei teorii.

Primul argument în favoarea nemuririi sufletului

Al doilea argument în favoarea nemuririi sufletului

Al treilea argument în favoarea nemuririi sufletului

Mai departe, în cursul argumentării sale, Platon notează: „Când sufletul și trupul sunt unite, natura îi poruncește trupului să asculte și să fie sclav, iar sufletului să conducă și să fie stăpână. Având în vedere acest lucru, spune-mi care dintre ele, după părerea ta, este mai aproape de divin și care de muritor? Nu crezi că divinul a fost creat pentru putere și conducere, iar muritorul - pentru supunere și sclavie? - Da, se pare îi răspunde interlocutorul. - Deci cu ce seamănă sufletul? — Este clar, Socrate: sufletul este asemănător cu divinul, iar trupul cu muritorul. Aceasta înseamnă că, din moment ce un trup muritor, cu ajutorul, de exemplu, îmbălsămării, este capabil să rămână incoruptibil pentru o perioadă lungă de timp, atunci sufletul, care este implicat în principiul divin, ar trebui cu atât mai mult recunoscut ca nemuritor.

Al patrulea argument în favoarea nemuririi sufletului

Prin urmare, sufletul ca „idee de viață” nu poate fi implicat în nimic opus vieții, adică moartea. Și aceasta dovedește nemurirea sufletului, o ilustrare a cărei ilustrare în Fedonul lui Platon este următorul dialog dintre Socrate și Cebes: „Ce trebuie să apară în trup pentru ca acesta să fie viu? - Suflet, - spuse Kebet. - Și mereu se întâmplă așa? - Cum ar putea fi altfel? - el a intrebat. - Deci, indiferent de ce stăpânește sufletul, îi aduce mereu viață? - Da, așa e. - Există sau nu ceva opus vieții? - Mânca. - Ce este asta? - Moartea. - Dar - am convenit deja asupra acestui lucru - sufletul nu va accepta niciodată opusul a ceea ce aduce întotdeauna? - Fără îndoială! - răspunse Kebes. - Ce se întâmplă? Cum numim acum ceva care nu acceptă nici măcar ideea? - Ciudat. - Și ce nu acceptă dreptatea și ceea ce nu va accepta niciodată pricepere? - Unul este nepriceput, celălalt e nedrept. - Minunat. Și cum vom numi ceea ce nu acceptă moartea? - Nemuritor. - Dar sufletul nu acceptă moartea? - Nu. - Deci sufletul este nemuritor? - Nemuritor, - spuse Kebet».

Soarta sufletului unei persoane

Dialogul „Fedrus” oferă o ilustrare mitologică înfățișând existența unui suflet nemuritor. Ea trăiește inițial în sfera „ființei pure”, neimplicată în nimic temporar și schimbător, contemplând forme pure, idei sau eidos. Sufletele umane au uneori chiar posibilitatea de a privi în câmpul „extracerest” al existenței supra-esențiale sau „ideea de Bine”, dar aceasta este dată cu mare dificultate și nu toate sunt capabile de acest lucru. Sufletele oamenilor, din cauza imperfecțiunii lor, cad adesea din sfera formelor pure și sunt nevoite să petreacă timp pe Pământ, locuind un corp sau altul.

Platon introduce aspecte etice și religioase în doctrina sa despre nemurirea sufletului. Așa că, în special, menționează posibilitatea pedepselor și recompense postume pentru suflet pentru realizările sale pământești. În dialogul „Statul”, el citează o poveste mitologică despre soarta postumă a sufletelor umane, cunoscută din cuvintele unui anume Er pamfilian, care „o dată a fost ucis într-un război; când după zece zile au început să ridice trupurile mortului deja descompus, l-au găsit încă întreg, l-au adus acasă, iar când în a douăsprezecea zi au început înmormântarea, apoi, deja întins pe foc, a venit brusc la viață și, după ce a prins viață, a povestit ce a văzut acolo.”

Doctrina cunoașterii

În cartea a VI-a a Republicii, Platon împarte tot ceea ce este accesibil cunoașterii în două tipuri: ceea ce este perceput prin simțuri și ceea ce este cognoscibil de minte. Relația dintre sferele senzorial-perceptibil și inteligibil determină și relația dintre diferitele abilități cognitive: sentimentele ne permit să cunoaștem (deși nesigur) lumea lucrurilor, rațiunea ne permite să vedem adevărul.

senzorial-perceptibile din nou împărțite în două tipuri - obiectele în sine și umbrele și imaginile lor. Credința (πίστις) se corelează cu primul fel, iar asemănarea (εἰκασία) cu al doilea. Prin credință înțelegem capacitatea de a avea experiență directă. Luate împreună, aceste abilități constituie opinie(δόξα). Opinia nu este cunoaștere în adevăratul sens al cuvântului, deoarece se referă la obiectele schimbătoare, precum și la imaginile acestora.

Sferă inteligibil de asemenea, împărțit în două tipuri - acestea sunt idei despre lucruri și asemănările lor inteligibile. Ideile nu au nevoie de nicio condiție prealabilă pentru cunoașterea lor, reprezentând entități eterne și neschimbate accesibile doar rațiunii (νόησις). Al doilea tip include obiecte matematice. Conform gândirii lui Platon, matematicienii „visează” doar existența, deoarece folosesc concepte inferențiale care necesită un sistem de axiome care sunt acceptate fără dovezi. Capacitatea de a produce astfel de concepte este înțelegerea (διάνοια). Rațiunea și înțelegerea împreună constituie gândirea și numai ea este capabilă să cunoască esența.

Platon introduce următoarea proporţie: după cum esenţa este legată de devenire, tot aşa gândirea este legată de opinie; iar cunoașterea este legată de credință și raționamentul este legat de asimilare.

Deosebit de faimoasă în teoria cunoașterii este alegoria lui Platon „Mitul Peșterii” (sau „Pilda Peșterii”).

dialectica lui Platon

Platon numește dialectica principala metodă de cunoaștere, pe care o definește ca fiind cunoașterea însăși a esențelor lucrurilor. În dialogul „Statul”, interlocutorii ajung la concluzia că doar cei care se angajează în dialectică „încercă să raționeze... numai prin rațiune, se reped la esența oricărui obiect și nu se retrag decât cu ajutorul a gândirii însăși, el înțelege esența binelui. Astfel, el se găsește chiar în vârful inteligibilului, așa cum altul a urcat în vârful vizibilului.”

Doctrina politică și juridică a lui Platon

Principalele lucrări politice ale lui Platon sunt tratatele „Republica”, „Legi” și dialogul „Politician”.

Cel mai faimos dialog al lui Platon este Republica. El descrie o utopie politică, contrastată cu ciclul formelor reale de stat.

Aceste prevederi se bazează pe opinii filozofice generale. Potrivit lui Platon, există două lumi: lumea ideilor (eidos) și lumea lucrurilor. Orice lucru este doar o reflectare a ideii sale; se poate strădui pentru el, dar nu o va realiza niciodată. Un filosof trebuie să studieze ideile, nu lucrurile în sine. Acest lucru se aplică și statului; Platon descrie ciclul formelor de stat, dar toate sunt imperfecte, fie și numai pentru că există în lumea lucrurilor, în timp ce forma ideală a polisului li se opune.

Idei politice în stat

Originea statului este destul de plauzibilă: diviziunea muncii duce la schimburi între oameni, iar schimbul este convenabil dacă locuiți împreună. Ideea diviziunii muncii se află în centrul utopiei lui Platon.

Totul este greșit în lumea ideilor. Diviziunea muncii creează nevoia de virtuți diferite în fiecare profesie. Inițial, acestea sunt virtuțile fermierului, constructorului și țesătorului (în urma nevoilor primare ale lui Platon de hrană, casă și îmbrăcăminte). Apoi, odată cu creșterea poliției de stat, apar conflicte cu alte state și se formează o comunitate profesională de războinici. Deci, există deja două clase: producători și războinici. Ei bine, al treilea, conducătorii-filozofi, creează cele mai bune legi pentru a preveni ciclul formelor de stat - o analogie cu „regula celor cunoscători” a lui Socrate. Deci idealul politic al lui Platon este stabilitatea statului. Pentru ca acesta să fie stabil, este necesară stabilitate în societate, fiecare își face treaba - este corect. Inegalitatea claselor este de asemenea normală, pentru că fericirea unui individ nu înseamnă nimic pentru fericirea polisului.

Idei politice în „Legi”

Mai târziu, Platon în „Legile” sale va descrie o utopie diferită și un sistem politic diferit - o republică aristocratică sau o monarhie aristocratică.

4 clase, în funcție de calificarea proprietății,
5040 de cetățeni și un sistem de management foarte complex.
Proprietatea personală, banii sunt permisi, crearea familiei este permisă pentru toate clasele.
o întărire semnificativă a rolului de control al statului, reglementând strict toate relaţiile sociale.

Platon a distins două tipuri de guvernare de guvernare aristocratică:

Conducătorii sunt deasupra tuturor.
toată lumea respectă legile.

Justiția este gardianul legilor. Și fără dreptate adevărată, un stat încetează să mai fie stat.

Un stat aristocratic poate deveni monarhic, dacă dintre conducători se remarcă o persoană (puterea regală).

Dacă sunt mai mulți conducători, atunci statul va fi republican(stăpânire aristocratică).

Mai importantă este gândirea legislativă directă a „Legilor”: întrucât fericirea unui cetățean nu este o valoare, atunci pentru fericirea politicii, unui individ pot fi aplicate măsuri de constrângere fizică. Astfel, de pe vremea lui Platon, sancțiunea a devenit o trăsătură integrală a dreptului pozitiv.

Vederi etice

Filosofia lui Platon este aproape în întregime pătrunsă de probleme etice: dialogurile sale discută întrebări precum: natura binelui suprem, implementarea lui în actele comportamentale ale oamenilor, în viața societății.Viziunea morală asupra lumii a lui Platon s-a dezvoltat din „eudaimonismul naiv” (Protagoras). ) la ideea de moralitate absolută (dialogul „Gorgias”). În dialogurile „Gorgias”, „Theaetetus”, „Phaedo”, „Republica”, etica lui Platon primește o orientare ascetică: necesită purificare a sufletului, purificare de plăcerile lumești, de viața seculară plină de bucurii senzuale.

Sarcina omului este să se ridice deasupra dezordinei (lumea senzorială imperfectă) și cu toată puterea sufletului să se străduiască să devină ca Dumnezeu, care nu intră în contact cu nimic rău („Theaetetus”); este acela de a elibera sufletul de tot ceea ce este corporal, de a-l concentra asupra lui însuși, de lumea interioară a speculației și de a se ocupa numai de adevăratul și eternul („Phaedo”). Platon se caracterizează și printr-o poziție eudaimonică reconciliantă, care este expusă în dialogurile „Phileb” și „Legi” „

În toate operele lui Platon este subînțeles existența erosului, dorința unui ideal în cea mai înaltă frumusețe și plinătatea eternă a ființei.

Uman

El a văzut esența omului în sufletul său etern și nemuritor, care intră în trup la naștere. Ea (și, prin urmare, persoana) este receptivă la cunoaștere. În aceasta, Platon a văzut o diferență generică (generală) față de un animal. Și la nivel de specie (particular), o persoană diferă de un animal prin trăsăturile sale externe. Pe baza acestor diferențe, Platon a formulat una dintre primele definiții ale esenței omului.

Marele filozof grec antic Platon (428–348 î.Hr.) a fost cel mai strălucit dintre studenții unui alt mare înțelept elen -. Baza filozofiei lui Platon - doctrina ideilor - și-a avut sursa în apelul lui Socrate la cunoașterea adevărată a conceptelor, care nu sunt subiective (cum au susținut contemporanii la modă ai lui Socrate și Platon, sofiștii), ci constituie o lume necorporală independentă. care există în afara lumii senzoriale. Platon credea că adevărul real se află doar în lumea ideilor.

Marele filozof grec Platon

Fiul nobililor cetățeni atenieni Ariston și Periktiona, Platon era descendent de la legendarul rege atic Codrus. Multe dintre rudele mamei lui Platon erau politicieni de seamă. Unchiul său, Charmides, a participat la faimosul guvern aristocratic al celor „treizeci de tirani”. Ziua de naștere a lui Platon - al 7-lea Farhelion (21 mai) - a căzut la data la care grecii antici au sărbătorit ca ziua de naștere a zeului Apollo. Mulți admiratori ai filosofului l-au considerat întruparea acestei zeități. În Hellas, se spuneau legende că extraordinara elocvență a lui Platon i-a fost dată în copilărie de muzele, care trimiteau albine să pună miere minunată pe buzele copilului.